UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
Licenciado Gerardo Iraheta Rosales

EL CONCEPTO DE HOMBRE EN LA ANTIGEDAD

Grupo n 9
INTEGRANTES
Chvez Lpez Wendy Johanna

CL 14031

Chvez Ramrez Ester Estefany

CR15068

Chicas Barrera, Xenia Yamileth

CB15018

Galdmez Mercado, Tania Michelle

GM15030

Montano Prez Gonzalo Eduardo

MP13058

Investigacin bibliogrfica presentada a la ctedra de Filosofa y tica.

Ciclo I 2015
DOCENTE
Lic. Leonet Zelaya

INDICE

INTRODUCCION......................................................................................... iii
1.

JUSTIFICACION..................................................................................... 4

2.

CONCEPTO DEL HOMBRE EN LA ANTIGEDAD.....................................5

3.

2.1.

SCRATES...................................................................................... 5

2.2.

PLATN.......................................................................................... 6

2.3.

ARISTTELES................................................................................. 7

EL CUERPO Y EL ALMA.........................................................................8
3.1.

PLATN.......................................................................................... 8

3.2.

ARISTTELES............................................................................... 10

INTRODUCCION

El presente trabajo de investigacin bibliogrfica denominado El concepto

de hombre en la antigedad, ha sido elaborado por un grupo de estudiantes
de la carrera de Licenciatura en Sociologa, para la ctedra de Filosofa y
tica, de la escuela de ciencias sociales, de la facultad de ciencias y
humanidades de la Universidad de El Salvador.
Conocer la importancia que tiene el concepto de ser humano u hombre
desde la antigedad, en ese momento de plenitud de la civilizacin griega,
donde los grandes sabios filsofos se

adentraron en el campo de la

reflexin para tener un concepto de hombre. Lo cual ha dado pas a las

distintas posturas filosficas que surgieron en aquel lapso de civilizacin
que lo hacen muy importante para comprender de mejor manera el horizonte
de pensamiento de la Grecia clsica.
Durante el desarrollo del tema se abordara la postura de Platn y Aristteles,
dos grandes tanques de pensamiento de la Grecia Antigua, cuyo fin era dar
respuesta sobre la realidad y el ser humano. Ambos Filsofos propusieron
distintas solucin a la pregunta Qu es el hombre?
Tambin no se puede dejar de lado la concepcin Aristotlica y Platnica del
alma y cuerpo, que lleva a estos, de tener en un momento dado la misma
idea de que es el alma y el cuerpo, a un cambio de la concepcin sobre
estos.

1. JUSTIFICACION

Al estudiar el pensamiento filosfico que surge en Grecia en el siglo V a.c,

vemos como los grandes pensadores se cuestionaban las explicaciones que
daban los mitos acerca del hombre, basados en los dioses y razonaban
sobre las incoherencias que en estos haban, dichos cuestionamientos son
los que dan paso a la transicin llamada del mitos al logos.
Este paso fundamental de la filosofa, se da por una confluencia de factores,
el logos no es algo natural definitivamente adquirido, es un paso que tiene
que realizar toda persona que quiera mantener una actitud despierta.
Porque conocer el concepto del hombre es importante como deca
Scrates concete a ti mismo; porque si conoces quin eres sabrs qu
puedes, qu debes y conocers el inicio y el fin de tu camino.
La investigacin bibliogrfica de este trabajo pretende dar a conocer el
concepto de hombre en la antigedad, desde la perspectiva de dos grandes
pensadores de la Grecia Antigua, conocer sus similitudes y sus diferencias y
hacer una comparacin de estas.
El conocer el concepto de hombre en dicha poca nos permite tener una
visin ms general y concreta sobre el valor y las caractersticas del hombre
antiguo, y como este concepto nos genera diferentes interpretaciones de lo
que es ser hombre o humano en la antigedad.

2. CONCEPTO DEL HOMBRE EN LA ANTIGEDAD.

En pocas antiguas se conceba al hombre como parte de una creacin

dividida, la primera parte divino y la segunda parte terrenal (por nacer en la
tierra).
El primer periodo de la filosofa se ubica entre el siglo VI a.C. La originalidad
griega deja de lado las explicaciones mticas y busca comprender el mundo
como una totalidad, dando explicaciones cada vez ms raciones y menos
fciles y del desarrollo de estos nuevos planteamientos dentro de la cultura
helnica y romana.
Para el hombre antiguo el mundo es algo que existe ah, desde siempre y
que por tanto no es cuestin primaria. Concibe al hombre como ser racional,
importante en su estar en el mundo. Lo aparta del mundo material como el
ser ms complejo, digno de una atencin particular. Busca salir de l para
retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha
por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en
los apetitos de su ser sensible y material. La definicin del hombre es: "El
hombre es un animal racional".

2.1.

SCRATES.

(Atenas, 470 a.C. - 399 a.C) Filsofo griego. Pese a que no dej ninguna
obra escrita y son escasas las ideas que pueden atribursele con seguridad,
Scrates es una figura capital del pensamiento antiguo. Su reflexin se
centr en el ser humano, particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a
los dos grandes pilares sobre los que se asienta la historia de la filosofa
occidental: Platn, que fue discpulo directo suyo, y Aristteles, que lo fue a
su vez de Platn.

Para Scrates lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud,

entendida como el saber actuar bien. Tambin afirma que la persona es
criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su
existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones
de esta. El ser humano se distingue en Scrates, por poder dar una
respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre s
mismo.

2.2.

PLATN.

Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia
aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por
Scrates. Sigui a ste durante veinte aos. Tras la muerte de Scrates (399
a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas
polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a
concebir un modelo ideal de Estado.
Para Platn lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma.
Para l, el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su
servicio. Entonces para Platn el ser humano es un alma racional
encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para
retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha
por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en
los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la
funcin prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia
como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal. DOXA.1
1 Trmino griego que se suele traducir por "opinin" y con el que nos
referimos a aquel tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza
absoluta, y que no podra ser, pues, ms que una creencia razonable, un
conocimiento "aparente" de la realidad.

Platn aplic su dualidad de mundos a la naturaleza humana. Es decir que

para Platn el hombre es un compuesto de dos realidades muy distintas: El
cuerpo y el alma. Por eso se dice que su concepcin del hombre es dualista,
porque cree que estamos formados por dos realidades, el mundo superior,
de la perfeccin llamado EPISTEME.2 Y cuerpo material y sensible.
2.3.

ARISTTELES

Filosofo Griego (384 a.C 322 a.C) Cuando Aristteles entr en la Academia
de Platn apenas contaba con 17 aos y permaneci en ella hasta la muerte
del maestro, es decir, uno 20 aos. Su actitud fue de respeto hacia Platn
pero con cierta independencia filosfica, lo que se evidenci posteriormente.
Y es que Aristteles comenz aceptando las doctrinas de Platn como si
fueran propias. La influencia de Platn fue tal que Aristteles lleg a escribir
dilogos como Platn aunque con mayor nfasis en la discusin cientfica
intentando abandonar el mtodo de la pregunta y la respuesta. Pero al morir
Platn, Aristteles abandon la Academia. Muchos aos despus Aristteles
fund el Liceo. No obstante, la influencia de Aristteles en la Filosofa llega
prcticamente hasta nuestros das. An existen escuelas y pensadores que
siguen sus planteamientos.
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los
animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la
reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero
en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la
ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar
2 Trmino griego, cuya raz viene a significar "saber" o "conocimiento",
que se suele traducir por "ciencia", y con el que los filsofos griegos se
referan al verdadero conocimiento, por contraposicin al conocimiento
aparente, a la creencia razonable.

voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y

apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la
responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad
clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni
para los esclavos). Hay tres cosas que los hombres se hacen buenos y
virtuosos: La Naturaleza, El Habito, La Razn.

3. EL CUERPO Y EL ALMA.

3.1.

PLATN.

Segn Platn el hombre es un compuesto de dos realidades muy distintas,

aplic su dualidad de mundos a la naturaleza humana. El cuerpo y el alma.
Por eso se dice que su concepcin del hombre es dualista, porque cree que
estamos formados por dos realidades.

3.1.1. CUERPO.
Es material, mortal y se corrompe. Es decir, que vamos envejeciendo, que el
cuerpo se estropea. Con l, estamos en el mundo sensible. Nuestro cuerpo,
segn Platn, es un estorbo para el alma, porque a menudo impide la visin
de las ideas por parte del alma. Adems, el cuerpo arrastra con sus
pasiones. Es algo as como una crcel para el alma. Expresiones actuales
como "hacer lo que me pide el cuerpo" tienen mucho que ver con el
pensamiento de Platn. A veces, tenemos ganas de hacer cosas que
sabemos, razonando que no son las que deberamos hacer. Piensa en
actividades como comer en exceso, ser perezosos, etc. En casos extremos,
como las adicciones de cualquier tipo, esto se ve ms claro. Por ejemplo, las
adicciones a sustancias como el alcohol o el tabaco son ejemplos de que el
8

cuerpo puede "pedir" cosas que perjudican a la razn, que no son

razonables. O que, como dira Platn, estorban al alma.

3.1.2. ALMA.
La concepcin de alma, segn Platn, viene totalmente determinada por la
visin pitagrica, que formulaba que el alma es el autentico YO del ser
humano. Que est alma puede vivir perfectamente sin el cuerpo, y que es
prisionera del cuerpo debido a la necesidad de encontrar la purificacin
despus del pecado; Segn Platn, el alma es inmaterial e inmortal, es decir
que no es algo fsico: no puede verse, tocarse, o pesarse.
As segn Platn el alma del ser humano es inmortal, no morir despus de
la muerte del cuerpo, y lo intenta demostrar con cuatro argumentos:
* El alma es sinnimo de vida, y nada puede sufrir el contrario de lo que es,
por tanto del alma, que es vida, no puede sufrir la muerte, as pues, es
inmortal.
* La Reminiscencia3 nos ha mostrado que el alma es pre-existente, nada nos
hace indicar que no sea post-existente.
* El alma es similar a la idea, y como la idea es inmaterial e inmortal, el alma
tambin es inmortal.
* Argumento tico. Si el alma fuera mortal, todo el mundo recibira el mismo
premio-castigo, ya que los buenos y los malos no serian premiados o

3 Traduccin del trmino griego "anmnesis" (etimolgicamente,

recuerdo) que Platn utiliza en el Menn para dar una explicacin del
conocimiento segn la cual lo que llamamos aprendizaje no es ms que
recuerdo (teora de la reminiscencia), conocer, es recordar lo que el alma
ya saba.

castigados por su vida. Esto no sera justo, y por tanto es necesario que el
alma sea inmortal para poder premiar a los justos y castigar a los malos.
Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos:
El alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades
vitales, y en el caso del alma humana como principio divino e inmortal que
nos faculta para el conocimiento y la vida buena.
Platn divida el alma en tres partes:
- Alma racional: Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la
razn, el conocer, dirigir y produce la virtud de la prudencia y la sabidura,
nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un
principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (Cerebro).
- Alma Irascible: Tiene la funcin de proteger y defender, en esta se
encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza, Platn no defiende con claridad
su mortalidad o inmortalidad, la sita en el pecho (Corazn).
- Alma Concupiscible: Es la parte del alma humana ms relacionada con el
cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles o los apetitos o deseos
sensibles. (Deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama la riqueza,) Por
estar tan ntimamente ligado al cuerpo se destruye cuando este muere. La
sita en el abdomen. (Hgado).
Tambin cabe destacar que el conocimiento posee una motivacin tica,
Conocer permitir al filsofo, que es quien conoce, salvarse y poder liberar
su alma de la prisin que significa el cuerpo, y as poder volver al lugar
natural del alma, que no es otro que la realidad Inteligible.

3.2.

ARISTTELES

10

Aristteles sigue una lnea similar a la de Platn pues expresa que el hombre
es la unin de cuerpo y alma, con la diferencia de que para Aristteles el
alma no est de cierta forma aprisionada por el cuerpo, como expresa
Platn, ni es una relacin forzada y accidental, sino ms bien es una relacin
de dependencia en la que el alma no puede sobrevivir sin el cuerpo fsico y
viceversa, dndole sentido a la vida, coordinando sus funciones vitales de
una manera natural, perfecta y esencial.

3.2.1. ALMA Y CUERPO.

Cuando Aristteles era joven pensaba igual que su maestro Platn, pensaba
que alma y cuerpo eran dos principios absolutamente distintos y separados
Y el cuerpo como una crcel de la que el alma tena necesariamente que
escapar.
Con el tiempo va cambiando de opinin, de tanto observar a los seres vivos
y su comportamiento ha deducido que esa forma de entender el alma
basada en la filosofa platnica no es correcta. Empez creyendo que si bien
alma y cuerpo eran principios distintos pero que trabajaban muy bien juntos,
hasta que llego a su teora Hilemrfica. 4
Aristteles, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teora de la
sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la
existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de
4
Trmino compuesto de las palabras griegas "hyl" (materia;
etimolgicamente, bosque, madera, material de construccin), y
"morph" (forma), con el que se designa la doctrina aristotlica de la
sustancia, segn la cual sta se compone de materia y forma,
constituyendo una unidad indisoluble (de la que ambos compuestos,
materia y forma, por lo tanto, no se pueden separar, a no ser
mentalmente). Segn tal doctrina, pues, ni la materia ni la forma pueden
tener existencia independiente o separada.
11

materia y forma. El hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta de

materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. 5
Alma y cuerpo son inseparables y el alma no es inmortal.
Aristteles a diferencia de Platn no cree que existan tres partes del alma,
pero si cree que esta tiene tres funciones. 6
*Funcin Nutritiva o Vegetativa: Ejerce las funciones de asimilacin y de
reproduccin, que comparten los vegetales, Animales y seres humanos.
*Funcin Sensitiva: Controla la percepcin sensible, el deseo y el
movimiento local, lo que permite disponer de todas las sensaciones
necesarias para garantizar la supervivencia, esta permite tambin disponer
de imaginacin y memoria dos facultades que, para Aristteles, derivan
directamente de la capacidad sensitiva propia de los Animales y de los
Hombres.
* Funcin Intelectiva o Racional: Est capacitada para ejercer funciones
intelectivas. Es el tipo de alma propia y exclusiva del hombre. Siendo el alma
la forma del hombre no puede existir ms que un alma que ha de realizar
tanto las funciones "irracionales" de la nutricin y la sensacin, como las
funciones racionales, intelectivas, la capacidad de razonar. Las funciones
"irracionales" son las sealadas anteriormente para los otros tipos de alma.
Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en
s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la
verdad con fines prcticos. Para Aristteles, pues, el alma es no slo
principio vital, sino, al igual que para Platn, principio de conocimiento. De
hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional, atendiendo
5
Aristteles, Metafsica, libro V.
6
Aristteles, Tratado de Anima.
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precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Poltica lo

defina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturaleza, como
animal social o "poltico".
Por tanto Aristteles define lo siguiente:
Alma es esencia es forma, no es materia pero no puede existir sin el
cuerpo. 7
El alma no es inmortal ya que el alma y cuerpo son un todo, al morir el
cuerpo, el alma se queda sin funcin, porque la funcin del alma es darle
vida al cuerpo. Por tanto el alma es mortal.

7
Aristteles, tratado de nima.
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