ISHTANA, EL TERRITORIO TRADICIONAL BAR

Informe final sobre territorio tradicional del Pueblo Indgena Bari,

Regin del Catatumbo, Norte de Santander.

Elaborado por: Carlos Augusto Salazar J

ASOCBARI CECOIN - OXFAM

Apoyo: ONIC-PADES-MEDICOS SIN FRONTERAS-

CONTRATO OXFAM-CECOIN

AGOSTO - 2005

En medio de la belleza de un espacio infinito,

Sabaseba cre la vida y con ella la razn de existir
de un pueblo: Ishtana, La Tierra.
Pensamiento Bari.
Territorialidad, como el derecho a la integridad del
territorio, a la ocupacin y recuperacin de reas de
asentamiento, circulacin, actividades econmicas,
sociales y culturales que garantice la supervivencia y
desarrollo del pueblo Bari, as como el derecho a la
propiedad adquirido conforme a la constitucin y la
ley.
Un principio del Ichidj ya abab Plan de Vida Bari
Para aquellos que hoy recuerdan la historia de
nuestro pueblo, dejan la pausa en un escrito, hasta
ese momento luchamos con las flechas y bajo la
fuerza del guerrero; hoy solo dejamos que la
sabidura de nuestros ancestros nos guen en una
lucha sin violencia, ni muertes por preservar lo que
es y ser siempre nuestro: La Tierra

Posicin para la defensa del territorio del Ichidj

ya abab Plan de Vida Bari

Tabla de contenido:

Presentacin

1.

El concepto de territorio indgena y su importancia.

1.1
1.2

Territorialidad indgena:
Algunas definiciones de territorios indgenas en Colombia:

El territorio indgena tradicional (TIT)

El territorio en posesin (TP)

El Territorio histrico Legal THL

El territorio efectivamente reconocido en propiedad TEP
La Entidad Territorial Indgena ETI-

2.

Pueblos y territorios indgenas en la legislacin Colombiana

1.1
1.2
1.3
1.4

1.5

3.
4.
5.
6.

El derecho a la vida y la integridad cultural

El derecho a la autonoma
Los derechos territoriales
La proteccin y exigibilidad de los derechos
Consulta
Estudios de impactos sociales, econmicos, culturales y ambientales.
La tutela
Territorio tradicional, Resguardos y Reservas indgenas

Sociedad y territorio Bar

Aspectos etnohistricos
Territorio y conflictos actuales
Recomendaciones y conclusiones

BIBLIOGRAFA:
Mapas:

Mapa 1
Mapa 2
Mapa 3
Mapa 4

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16
27
34
38

Ilustraciones

ANEXO 1:

Gua del taller sobre -ISHTANA- territorio tradicional del Pueblo

indgena Bar.

Presentacin:
En el marco del programa de Proteccin humanitario que OXFAM realiza en el
Departamento de Norte de Santander con sede en Ocaa, se acord en coordinacin con
CECOIN y ASOCBARI, apoyar un trabajo orientado a la identificacin, mapeo y
divulgacin del territorio tradicional de los Bar, en apoyo a la proteccin de los
derechos de dicho pueblo indgena segn su Plan de Vida.
El Pueblo indgena Bar libr en el siglo XX una herica guerra por defender sus tierras
frente a la explotacin petrolera sufriendo graves impactos y daos territoriales y
socioculturales. En los ltimos aos los Bar han estado alerta ante diversas actividades
de empresas con intereses de explorar y explotar petrleo y carbn en sus territorios
ancestrales, por los riesgos que las mismas significan contra su supervivencia territorial,
social y cultural. Los Bar han formulado reiteradamente la exigencia de que los
indemnicen por el genocidio y daos sufridos por la explotacin petrolera, a la vez que
se oponen a que de nuevo proyectos similares atenten contra su territorio y su
supervivencia cultural.
En la legislacin Colombiana los derechos de los Pueblos Indgenas y de los Grupos
Etnicos y sus territorios y recursos, estn estrechamente ligados al concepto de
reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica y cultural. En dicho marco los
indgenas han librado una lucha persistente por lograr el reconocimiento y respeto de sus
derechos tanto en sus territorios ancestrales como en los titulados como Resguardos.
El territorio Bar tiene una parte con ttulos de Resguardos y otra parte an sin titular.
Desde hace varios aos sus comunidades han solicitado al INCODER el saneamiento y la
ampliacin de sus Resguardos sobre sus territorios ancestrales, sin que sus solicitudes
hayan sido atendidas hasta el presente.
Plan de vida y el territorio Bar. En el ltimo ao las comunidades, Caciques y ASOCBARI
han trabajado en la formulacin, divulgacin y concertacin del Plan de Vida Bar1 Ichidj ya abab-, en el cual han contado toda la persecucin y muerte que han sufrido
especialmente por la explotacin petrolera, en el mismo tambin plantean sus
aspiraciones a que se les reconozca y respete su cultura y derechos, esperan construir un
dilogo intercultural con las entidades del Estado y la sociedad colombiana para lograr
estabilidad y tranquilidad en su territorio, y poder lograr un desarrollo autnomo y con
identidad.
En el contexto descrito, en apoyo a los intereses y derechos del Pueblo Indgena Bar, es
de gran utilidad e importancia identificar y divulgar el mapa del territorio tradicional
ancestral, en especial para reforzar sus aspiraciones a una indemnizacin por los graves
1

Los Planes de Vida constituyen un proceso de planeacin de los Pueblos indgenas

Colombianos, mediante los cuales buscan construir modelos de desarrollo diferentes al modelo
de desarrollo capitalista predominante en Colombia, y que les permita mejorar su calidad de
vida a la vez que se fortalecen sus identidades culturales. Constituyen a su vez estrategias
de dilogo y concertacin interculturales con las diferentes entidades del Estado, ONGs y
dems sectores de la sociedad nacional. Desde esta perspectiva el Pueblo Bar formul su
Plan de Vida Bar1 -Ichidj ya abab- con la asesora de PADES en el ao de 2004.

impactos de la explotacin petrolera en sus territorios y comunidades; para apoyar su

solicitud de la ampliacin de sus Resguardos; y para defender sus derechos a su
integridad tnica y cultural, sobre sus territorios tradicionales y sus recursos, frente a
las solicitudes de exploracin de grandes proyectos petroleros y carbonferos en sus
territorios.
El presente informe sobre ISHTANA-, territorio tradicional del Pueblo Indgena Bar,
contiene los siguientes aspectos: primero, el concepto de territorio indgena y su
importancia; segundo, el territorio indgena en la legislacin Colombiana; tercero,
Sociedad y territorio Bar; cuarto: aspectos etnohistricos; quinto, el territorio y
conflictos actuales; sexto: conclusiones y recomendaciones.
Para la elaboracin del Mapa y la memoria sobre ISHTANA- territorio tradicional del
Pueblo Bar, se integraron dos metodologas: la primera, siguiendo el procedimiento
clsico de revisar, ordenar y sistematizar informacin secundaria prestando atencin al
tema territorial como expresin cultural de los Bar, sus transformaciones en diversos
perodos histricos, el impacto de la explotacin petrolera y en especial la dinmica
desplegada por los Bar frente a la agresin a su territorio. La segunda estrategia, de
carcter participativo, incluy consultas con los directivos de la Asociacin de
comunidades Bar ASOCBARI-, entrevistas a lderes y ancianos Bar, a trabajadores de la
COLPET (Colombian Petroleum Company), y la realizacin de un taller sobre el territorio
tradicional con Caciques y lderes Bar. Este ltimo tuvo lugar en la ciudad de Tib los
das 13 y 14 de agosto de 2005. Posteriormente se elabor un primer informe que fue
sometido a la revisin de los directivos de ASOCBAR- y por ltimo se hizo la edicin del
informe final que integra observaciones y acuerdos con ASOCBAR.
El buen desarrollo de las diferentes actividades realizadas y la produccin del informe
final, se deben al inters y trabajo de colaboracin y de equipo de: los Caciques de las
comunidades Bar y ASOCBAR, ONIC, CECOIN, Emilio Huertas y Efran Botero de OXFAM,
Yolanda Pinzn de PADES, Diego Lpez de Mdicos sin fronteras. Tambin fue muy til el
apoyo de las Hermanas de la Presentacin de Tib por el apoyo con la sede para el
taller; y CORPONOR y UASPENN por apoyo en informacin y cartografa.

1.

El concepto de territorio indgena y su importancia.

Para las sociedades indgenas, la tierra es mucho ms que un medio de
subsistencia. Ella representa el soporte de la vida social y est
directamente ligada al sistema de creencias y conocimiento. No es slo un
recurso natural. Es algo tan importante como esto: es un recurso
sociocultural (Alcida Ramos)
Los pueblos indgenas del mundo son dueos de un vasto conocimiento
acumulado y su desaparicin representa una tremenda prdida para la
sociedad (Comisin mundial para el medio ambiente y desarrollo)
El territorio es imprescindible para la supervivencia tanto fsica como
cultural de los pueblos indgenas. El apego a las tierras ancestrales y a los
hbitats en que viven es precisamente una de las caractersticas que
distingue a estos pueblos (Shelton Davis, 1991)

1.2

Territorialidad indgena:

El concepto de territorio para los pueblos indgenas implica integralidad, es

decir, articulacin de diversos aspectos constitutivos de las culturas, del
desarrollo y de las historias Amerindias: sus fundamentos culturales se remontan
a cosmogonas milenarias que integran hombre y naturaleza; incluyen procesos
de humanizacin de territorios que implican experimentacin, adaptacin y
decantacin de prcticas y conocimientos, de definicin de denominaciones,
pautas y normas de su manejos, productivos, espaciales y ambientales; y la
apropiacin, manejo y convivencia con los territorios, se ligan a complejas
dinmicas de socializacin cultural mediadas por las Autoridades tradicionales o
Caciques y por chamanes o sabios, que posibilitan la pervivencia y la
construccin cultural territorial.
Los ricos y complejos ecosistemas tropicales, y su megabiodiversidad,
adquirieron una importante y amplia valoracin internacional gracias a los
aportes de los estudios que divulgaron los conocimientos tradicionales de los
Pueblos indgenas, preservados en gran parte por los mismos Chamanes y
botnicos o sabedores tradicionales. Los Pueblos indgenas han hecho grandes
aportes a la defensa, proteccin, manejo y difusin de la Biodiversidad como
parte de su existencia y permanencia cultural. Es por ello que se afirma que con
la muerte de sabedores y chamanes tradicionales y cuyos conocimientos no hayan
sido sistematizados o apropiados por sus comunidades, equivale a la desaparicin
de una biblioteca cientfica.

Es entendible que la existencia y desarrollo de un pueblo indgena no es posible

sin el territorio que han construido, apropiado y defendido culturalmente en
miles de aos.
Las estrategias de proteccin de la diversidad tnica y cultural por parte del
Estado, implican el reconocimiento y garanta de los territorios tradicionales, o
por lo menos de reas mnimas de territorios que permitan una oferta ambiental
bsica, procesos de planeacin segn sus Planes de Vida con efectiva
participacin de las comunidades y las autoridades indgenas de los Pueblos, y
proteccin efectiva de los territorios frente a la agresin y/o invasin de los
mismos por agentes externos.
Por la importancia del reconocimiento jurdico de los territorios indgenas,
regularmente se incurre en el error de reducir los mismos al aspecto de la
titularidad; sin embargo, es necesario que se preste atencin a las reas mnimas
requeridas para la existencia y reproduccin de la sociedad indgena, vigilando
que se mantenga la productividad de la oferta ambiental de los ecosistemas y
protegiendo los lugares sagrados, los hitos geogrficos y en general el espacio
territorial cultural que posibilite al pueblo indgena sentirse abrigado y protegido
por su territorio.
1.2

Algunas definiciones de territorios indgenas en Colombia:

Por la importancia de la titularidad de los territorios tradicionales indgenas,

como factor de reconocimiento y protector de derechos, presentamos algunas
definiciones de territorialidad indgena en Colombia, muy ligados a las figuras
jurdicas del Estado Colombiano. Este cuerpo de definiciones fue elaborado en
1992 por un grupo consultor del Departamento Nacional de Planeacin DNPintegrado por Roque Roldan, Enrique Snchez y Ral Arango: Veamos:
1.2.1 El territorio indgena tradicional (T I T)
El concepto de territorio indgena pertenece al campo del pensamiento
indgena, a su llamado derecho consuetudinario, y que constituye uno de los
soportes de su cosmovisin.
En el territorio indgena tradicional, la tierra y sus recursos tienen una especial
valoracin cultural que denota, en primer lugar, el sitio de origen y residencia de
los ancestros. En el Resguardo Predio Putumayo, por ejemplo, en el lugar
geogrfico de La Chorrera sobre el Ro Igar-Paran est localizado el agujero del
cual surgieron los Uitoto; de all la especial valoracin que tiene para todos los
miembros de ese grupo tnico.
Los Wayuu, por su parte, han conformado con las tumbas de sus muertos un
complejo sistema de demarcacin de las tierras de los clanes. Los Shamanes de

los diferentes grupos suelen mencionar en los rituales la historia de los orgenes
de los hitos del territorio ancestral. Muchos accidentes geogrficos, petroglifos o
sitios tenidos como sagrados conforman estas delimitaciones; con ellos tambin
se definen los dominios territoriales de clanes y familias. Inclusive en pueblos
caracterizados por su nomadismo como el Sikuanii o Guahibo se encuentran
referentes mticos que definen ejes precisos de trashumancia; en los pueblos ms
aculturados y en donde las tradiciones y rituales de origen han sufrido deterioro
es comn utilizar extensas zonas genealgicas asociadas a referentes
territoriales.
El territorio indgena tradicional TIT- suele ser tambin la morada del principio
creador o generador y de un universo de seres sobrenaturales que comnmente
ejercen potestad sobre la naturaleza y sus recursos; por eso es corriente
encontrar en la Amazonia concepciones segn la cuales un cerro es la morada del
padre o dueo de los animales y ciertos rpidos de los ros y charcos pueden
ser la morada del dueo de los peces.
El territorio tradicional define, en cierta manera, el ethos de cada pueblo. Para
los indgenas de la Sierra Nevada (de Santa Marta) quienes estn por fuera del
territorio tradicional son considerados hermanos menores y es un deber de los
indgenas, que se estiman a s mismos como hermanos mayores, velar porque
aquellos, generalmente considerados como personas ignorantes que le ocasionan
daos irreparables a la madre naturaleza y perturban el equilibrio del mundo.
Los indgenas Bar, Tukano, Desano y, en general, las gentes de la selva fuera de
su territorio se consideran personas infelices.
1.2.2 EL TERRITORIO EN POSESIN (TP)
Es el territorio que detentan los indgenas sin que importe la titularidad que acredita la
tenencia o su origen.
Es la que en cierta medida recoge, por ejemplo, el decreto nmero 265 de diciembre de
1988 (cdigo de minas) que en su artculo 124 define qu es un territorio y una
comunidad indgena: Dice este artculo:
se entiende por territorio indgena las reas posedas en forma regular
y permanente por una comunidad, parcialidad o grupo indgena y
aquellas que aunque no posedas en esa forma, constituyan mbito
tradicional de sus actividades econmicas y culturales.
Con la misma filosofa, el decreto 2001 de 1988, en su artculo 2 define as el
territorio:
se entiende por territorio indgena aquellas reas posedas por una
parcialidad, comprendiendo en ellas no slo las habitadas y explotadas
sino tambin aquellas que constituyen el mbito tradicional de sus
actividades econmicas y culturales.

Ambas definiciones hacen nfasis en la posesin (econmica y cultural). En la del cdigo

de minas se agrega que esta posesin debe ser regular y permanente.
1.2.3 El Territorio histrico Legal THLExiste tambin otra concepcin que es necesario tener en cuenta y es la que se
refiere a los globos de tierras que fueron reconocidos legalmente como propiedad
colectiva de los indgenas, generalmente como resguardo y que luego, por alguna
circunstancia histrica, perdieron este carcter.
1.2.4 El territorio efectivamente reconocido en propiedad TEPComprende el territorio que ha sido reconocido por las leyes y que ha sido
demarcado y adjudicado a los indgenas como Resguardo.
1.2.5 La Entidad Territorial Indgena ETIFinalmente est el nuevo concepto que introduce la constitucin cuando en
el artculo 286 afirma que son entidades territoriales, los departamentos,
los distritos, los municipios y los territorios indgenas.
(Snchez et al, 1992: 42 45).

2. Pueblos y territorios indgenas en la legislacin Colombiana

La leyes de los libertadores son para nosotros un menor derecho
no igual jams al de los indgenas que tenemos desde antes
nuestro derecho mayorpor eso nos hemos puesto ha recordar y
ha pensar que todo el tiempo, desde siempre, los indgenas hemos
vivido en estas tierras y mucho ms esta es la verdad, la ms
grande verdad, porque nadie en el mundo puede negar que este
continente fue ocupado, habitado, trabajado antes que nadie por
nuestros habitantes, luego por nuestros padres y hoy por nosotros
mismos. De ah, de esta verdad mayor nace nuestro derecho
mayor.
Manifiesto Guambiano, Cabildo de Guamba, 1980.
El reconocimiento de los Pueblos Indgenas y de sus derechos fundamentales estn
consagrados en la constitucin y en las leyes colombianas, y muchos de ellos han
adquirido un mayor rango de importancia al formar parte de convenios internacionales
ratificados por el Estado Colombiano, como el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo OIT- que fue asumido por Colombia mediante la Ley 21 de
1991. En la base de la consagracin de los citados derechos est la lucha de varios siglos
que los nativos han librado por la defensa de sus sociedades y culturas, y por el
reconocimiento de su derecho tradicional o derecho mayor.
Debe entenderse y destacarse que el reconocimiento de sus condiciones de seres
humanos, de sus derechos y culturas para los nativos de Amrica ha sido una lucha
sobrehumana, titnica y de varios siglos. En efecto, la ambiciosa invasin y conquista
hispano-europea de 1492 en su afn por extraer riquezas y dominar poblaciones para sus
fines econmicos y polticos, desconoci todos los derechos de estos pueblos originarios
del continente Americano, y an sus condiciones de seres humanos, y condujo en la
prctica a la muerte de millones de nativos y a la desaparicin de cientos de culturas. La
reaccin indgena ante esta agresin cont con destacados aliados de la parte Espaola,
como los frailes Bartolom de las Casas y Bernardino Montesinos y el jurista Francisco de
Vitoria. Para el Padre de De las Casas un principado adquirido con tal guerra era
injusto, malo y tirnico y cualquiera que cooperara con la misma y la aconsejara,
cometa pecado mortal (Gonzlez, 1997:41). De su parte Vitoria sostena que el
indio Americano no poda ni deba ser esclavo, ya que las sociedades en que viva tenan
signos evidentes de civilizacin (eran) una sociedad civil. Segn Vitoria, uno de los
fundadores del derecho internacional, a los indgenas no se les deba privar de sus
derechos y propiedades puesto que no eran brbaros ni esclavos naturales, ni el papa
poda someterlos a la autoridad de los cristianos Espaoles; la unidad del gnero humano
y la coexistencia de los diferentes estados nacionales deba regularse por el derecho de
gentes (ius gentium) (Gonzlez, 1987).
La resistencia y negociacin indgena contra los Hispanos, durante la conquista y colonia,
estuvo encaminada a defender sus sociedades y culturas frente a la poltica de
homogenizacin dominante, y de dicho forcejeo surgieron el derecho indiano e

10

instituciones como el Cabildo y el Resguardo, entre otros, que constituyeron especies de

islas donde los indgenas vivieron con relativa autonoma y pudieron preservar sus
culturas e identidades.
Luego de la independencia de Espaa, los indgenas sostuvieron permanentes luchas por
la defensa de instituciones como el Cabildo y el Resguardo, frente a las pretensiones del
Estado Colombiano y de sus lites por disolverlos. En 1890 el Estado Colombiano expidi
la ley 89 que reconoce los Cabildos como autoridad de la comunidad indgena, el
Resguardo como territorio colectivo propiedad de la comunidad indgena, inembargable,
imprescriptible e inembargable; y tambin reconoce los usos y costumbres propios como
base de su regulacin interna (Roldan, 1999).
El reconocimiento de los derechos indgenas en la legislacin colombiana adquiri un
notable desarrollo y concrecin durante la segunda parte del siglo XX, debido a la
confluencia de diversos factores, tales como el avance de movimientos revolucionarios
en Amrica Latina y el triunfo de la revolucin Cubana que llevaron a los gobiernos de la
regin a promover reformas entre ellas la agraria, para frenar la rebelda social;
tambin emergieron los movimientos sociales, entre los que se destacaron los
movimientos indgenas que lucharon por su territorio, cultura, desarrollo con identidad,
y por la conquista de sus derechos en la constitucin y en las leyes; de su parte el Estado
present la apertura de diversos programas para los pueblos indgenas, suscribi
convenios internacionales a favor de los grupos tnicos (Convenios OIT) e integr en la
constitucin de 1991 los derechos fundamentales de los Pueblos Indgenas Colombianos.
Los derechos indgenas consagrados en la legislacin Colombiana se orientan y aplican
segn una serie de principios generales establecidos en los instrumentos internacionales
sobre Derechos Humanos, muchos de los cuales han sido ratificados por Colombia e
integrados en la Constitucin Poltica, y por lo tanto tales principios son aplicables y
prevalentes en el orden interno. Entre los principios ms importantes estn los de
indivisibilidad e interdependencia de los derechos humanos, interpretacin
con
fundamento en el derecho a la igualdad; pluralismo y derecho a la diferencia,
discriminacin positiva; y de responsabilidad de los Estados que los obliga a respetar los
tratados y otras fuentes del derecho internacional (Betancur, 2004:1).
Los derechos consagrados en instrumentos internacionales y en la constitucin
configuran lo que se denomina bloque de constitucionalidad y que implica que no es
posible hacer diferenciaciones tajantes entre los distintos derechos por la estrecha
relacin entre los mismos, es decir, por su indivisibilidad e interdependencia. Se
destacan al menos tres grupos de derechos: derechos derivados de la identidad cultural
o derecho a la vida como culturas diferentes; derecho a la autonoma, y derechos
relativos al territorio (Betancur, 2004:1).
2.1

El derecho a la vida y la integridad cultural: el derecho a la identidad e

integridad cultural, es decir, el derecho a existir como sujetos colectivos con
culturas propias, se asimila al derecho a la vida porque la preservacin de la
cultura es la garanta de la supervivencia del grupo indgena tanto individual
como colectiva.

11

Este derecho comprende, entre otros, el de mantener su

integridad social, econmica y cultural, sus costumbres,
tradiciones e instituciones, sus prcticas sociales, culturales,
religiosas y espirituales, y el derecho a que se respete la
particular relacin que tienen con los territorios que ocupan y
en especial el aspecto colectivo de esta relacin, destacando
que el disfrute de una determinada cultura puede guardar
relacin con modos de vida estrechamente asociados al
territorio y al uso de sus recursos segn sostuvo el Comit
sobre eliminacin de la discriminacin racial de la ONU
(Betancur, 2004:1).
2.2
El derecho a la autonoma: este derecho comprende la capacidad para tener
gobiernos, instituciones y normas propias en los aspectos sociales, civiles, econmicos,
punitivos y ambientales.
2.3
Los derechos territoriales: incluyen los inherentes a los Territorios y entidades
territoriales indgenas. Aunque los Territorios como entidades territoriales dependen an
de la aprobacin de la ley orgnica para su delimitacin y funcionamiento, en concepto
de la Corte Constitucional las autoridades indgenas pueden ejercer las competencias
que les asignan la constitucin y las leyes, entre stas las relativas al uso del suelo en
sus territorios, la planificacin de su desarrollo econmico y social, la preservacin de
los recursos naturales y las funciones ambientales que por disposicin de la ley 99 de
1993 les corresponden a los municipios. Estas funciones ambientales deben ejercerse de
acuerdo con los principios normativos de armona regional, gradacin normativa y rigor
subsidiario (Betancur, 2004:2).
En cuanto a los territorios que ocupan o que constituyen su hbitat, los cobijan los
derechos de propiedad y posesin dichas tierras, a que les sean tituladas como
propiedad colectiva, inalienable, imprescriptible e inembargable.
Este derecho tambin comprende el derecho de propiedad colectiva sobre los
recursos naturales renovables en sus tierras. El derecho a utilizar, administrar y
conservar dichos recursos, y a disponer libremente de stos y de sus riquezas,
siendo prohibido privarse a un pueblo de sus propios medios de subsistencia. Con
relacin a los recursos minerales y del subsuelo y otros que sean de propiedad del
Estado, los pueblos indgenas tienen derecho a que antes de que se emprendan
programas de prospeccin o explotacin, se realicen estudios sobre las
afectaciones que puedan sufrir y sean consultados. En caso de que se autoricen
tales programas, tienen derecho a participar en los beneficios que reporten tales
actividades y a percibir una indemnizacin por los daos que puedan sufrir
(Betancur, 2004:3).
2.4
La proteccin y exigibilidad de los derechos: entre los mecanismos previstos
para que los propios pueblos indgenas vigilen y exijan el cumplimiento e integralidad de
sus derechos, estn: la consulta obligatoria, los estudios sobre afectaciones y la tutela.

12

El primero, considerado a su vez como derecho fundamental, es la consulta

obligatoria cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas que los
puedan afectar, consultas que deben hacerse de buena f y con el fin de llegar a
acuerdos o lograr su consentimiento, por medios apropiados y a travs de sus
instituciones representativas.

Un segundo mecanismo, que en general debe operar previo a la consulta y luego

formar parte de ella, es la obligacin de realizar estudios sobre afectaciones a los
pueblos y sus territorios, antes de emprender cualquier medida o proyecto que los
pueda afectar, y considerar sus resultados como criterios fundamentales para la
definicin y ejecucin de los proyectos.

El tercer mecanismo es la accin de tutela establecida para la proteccin de

derechos fundamentales constitucionales, entre stos el de la integridad econmica,
social y cultural de los pueblos y comunidades, que no puede sufrir ningn
menoscabo por la explotacin de los recursos naturales en sus territorios (Betancur,
2004: 3).

2.5

Territorio tradicional, Resguardos y Reservas indgenas en la legislacin

Colombiana:

Territorio tradicional y Resguardo: en la actualidad el Resguardo Indgena constituye

en Colombia un derecho fundamental y una estrategia para la defensa de la sociedad y
cultura indgena frente a los intentos homogenizacin cultural, frente al desplazamiento
forzado y de expropiacin de los recursos por parte de las grandes empresas.
Debe destacarse que la legislacin indgena colombiana tiene previstos mecanismos para
que en el Resguardo se integren y protejan los territorios tradicionales de los Pueblos
Indgenas. As el decreto 2164 de 1995 (que reglamenta parte del captulo XIV de la ley
160 de 1994) precisa como el Resguardo recoge los territorios indgenas tradicionales,
veamos:
Territorios indgenas: son las reas posedas en forma regular y
permanente por una comunidad, parcialidad o grupo indgena y
aquellas que, aunque no se encuentren posedas en esa forma,
constituyen el mbito tradicional de sus actividades sociales,
econmicas y culturales.
Ampliacin de Resguardos: (el INCODER ampliar los resguardos)
cuando las tierras fueren insuficientes para su desarrollo econmico y
cultural o para el cumplimiento de la funcin social y ecolgica de la
propiedad, o cuando en el resguardo no fueron incluidas la totalidad de
las tierras que ocupan tradicionalmente o que constituyan su hbitat.
Como se observa en los textos legales citados, el territorio tradicional lo constituye el
(habitat) mbito tradicional de (sus) actividades sociales, econmicas y culturales de

13

un pueblo indgena, bien sea que lo estn ocupando en forma regular y permanente o
que no lo estn ocupando por razones ajenas a las mismas comunidades como es el caso
de la ocupacin de los mismos por colonizacin, vas y grandes proyectos entre otros.
As mismo la ley es precisa en sealar el pleno derecho de los indgenas a que se les
titule sus territorios tradicionales como resguardos o que se amplen estos cuando no
han incluido el territorio ancestral tradicional, y tambin est el derecho a adquirir
nuevas tierras por razones de necesidades productivas, sociales, ambientales y
culturales.
Segn la constitucin poltica de Colombia, la titulacin y proteccin de los territorios
indgenas constituyen un derecho fundamental de los Pueblos indgenas y se consideran
parte integral del reconocimiento, proteccin y supervivencia de los grupos tnicos y sus
culturas. Como tal es un derecho que el estado debe proceder a garantizar y a
concretarlo con medidas prcticas, y que las comunidades pueden exigir su trmite
oportuno al Instituto Colombiano de Desarrollo Rural INCODER-.
Cobra particular importancia la titulacin y fortalecimiento de la gestin autnoma de
los territorios indgenas en zonas de alto conflicto, y/o con riesgo de presencia de
megaproyectos, para poder generar opciones comunitarias frente la violacin del
derecho humanitario y los derechos indgenas por parte de los actores armados, de
grandes empresas y frente a la economa de los cultivos ilcitos.

14

3. Sociedad y territorio Bar

Este captulo trata sobre Ishtana que significa territorio en la lengua y en la cultura Bar.
En el mismo interesa describir sus contornos o lmites pero sobre todo es importante
conocer, entender y describir como los Bar han construido culturalmente su territorio,
que transformaciones ha sufrido con sus causas e implicaciones, que conflictos acechan
actualmente a los Bar y que alternativas construyen actualmente para proteger su
gente, su cultura y su territorio.
3.1

La ubicacin del territorio bari

Los Bar describen su territorio ancestral o tradicional en un rea que se corresponde

con la cuenca y afluentes del Da Bok o Ro Grande, ms conocido como Ro Catatumbo.
Entre sus afluentes principales est el Ro Shundocorrera o Ro de rboles con flores
blancas, denominado comnmente como Ro Zulia. Esta gran cuenca del Da Bok con sus
afluentes tiene los siguientes lmites naturales: al oriente el lago de Maracaibo, al norte
el Ro Apn hasta encontrar la serrana de Perija y Sa sogn Yera (Serrana de tierras
frias, en lengua Bar) ms conocida como Serrana de los Motilones que constituye su
lmite occidental; luego en direccin suroriental por las cabeceras de las cuencas de Da
Bok, el Tarra, y Shunducorrera entre otros, su lindero es cercano en gran parte con
linderos entre los departamentos de los Santanderes del Norte y Sur; luego en direccin
nororiental por los lmites entre Santander del Norte y Venezuela, y luego en Venezuela
tomando las estribaciones de la cordillera de Mrida, hasta encontrar de nuevo el lago
Maracaibo a travs del Ro Escalante (Mapa N 1).
As el territorio Bar o cuenca del Da Bok (Ro Grande) cubre reas de los dos pases,
Colombia y Venezuela, y administrativamente se corresponde bsicamente con el
Departamento de Norte de Santander en Colombia y el Estado de Zulia en Venezuela.
Este territorio ancestral Bar hasta la invasin Espaola tena una extensin aproximada
de 37.00 km2 kilmetros cuadrados equivalentes a 3700.000 hectreas, el que fue
paulatinamente arrebatado por los Hispanos durante la conquista y colonia, y luego de la
independencia de Espaa, especialmente por la presencia de las explotaciones
petroleras desde el siglo XX (Jaramillo, 1992).
3.2

El medio natural:

El territorio Bar es asiento de diversos ecosistemas de selva hmeda tropical, con rica
diversidad de flora y fauna. El relieve est constituido por Sa sogn Yera (Serrana de
tierras frias, en lengua Bar) ms conocida como Serrana de los Motilones, que se puede
considerar que parte del Cerro Mina (3.750 m) en las cercanas de San Calixto en las
fuentes del ro Catatumbo. Su mxima altura est dada por los cerros de Bobal (2.050
m).

15

Cuadro de toponimia
Toponimia Bar

Significado en Espaol

Nombres usuales de la
poblacin no indgena

Apon boki
Ro Negro
Yasa boki
Tukuko boki

Ro
Ro
Ro
Ro

Apon
Negro
Yasa
Tukuko

Aracuaisa Boki

Ro
Ro
Ro
Ro
Ro

Aracuaisa
Lora
intermedio
de Oro
Grande

Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro
Ro

Antray Boki
Iki Boki
Da Boki
Bakdrom Boki
Wibri boki
Batuina Boki
Caricacha Boki
Beboki
Besote Boki
Shundocorrera
Serranas cerros
Sa sogn Yera
Ocbabuda Yera
Bari Yera
Bobal Yera

Rio Caricacha
Rio Beboki
Ro Platanal
Ro de frutas con flores
blancas
Serrana de tierras frias
Cerro de Ocbabuda
Cerro de los Bar
Cerro Bobal

Apon
Negro
Yasa
Tukuko
Santa Rosa
Aracuaisa
Lora
intermedio
de Oro
Catatumbo
Bakdrom Boki
Wibrikoki

Cao Brandy
Cao Martillo
Ro Besote o platanal
Ro Tarra
Rio Zulia

Serrana de los Motilones

Cuchilla Ocbabuda Yera
Cerro del Indio o Cerro Tib
Cerro Bobal

Topogrficamente el rea se subdivide en una zona montaosa y otra aluvial, la primera

con un terreno muy quebrado entre los 200 y 2.000 metros de altura, a travs de
pequeos valles hay abundantes ros y arroyos. Se presentan los climas clido, templado
y fro. La pluviosidad promedia anual en el rea de El Tarra es de 2.528 mm con perodo
de alta pluviosidad en septiembre, octubre y noviembre y de baja entre enero y marzo.
Es conveniente observar que para la zona de Tib la precipitacin fu de 2.870 mm en
los aos 1964-66 y luego baj a 1.882 mm entre 1974-76, como consecuencia de la
deforestacin y explotacin petrolera. La temperatura anual promedio en la zona de El
Tarra y Tib es de 25C. (Jaramillo, 1992).

16

Mapa 1

17

3.3

La creacin del mundo Bar, segn relatos tradicionales del Plan de Vida
Los bari no se preguntan tanto por el origen mismo del mundo sino
por la necesidad de alguien que ordene las cosas, las gentes y su
conducta para que cada elemento est en su sitio.
Este proceso ocurre en la interaccin entre Sabaseba, sus enviados y
los bari mismos... Viene con el viento desde el poniente donde viva
con su familia y llega a la tierra que encuentra "oscura, sin
estructura, sin forma determinada, catica (...). Con su trabajo la
ordena, la modela, dndole una nueva forma hasta conseguir su
situacin actual: llanita y con sentido para poder ser habitada y
disfrutada" (Castillo 1981:290, citado por Jaramillo, 1992).
Este trabajo lo hizo Sabaseba sujeto a la fatiga y al hambre como
cualquier bari que prepara su conuco por eso recurri a comer de lo
nico que encontr en aquellos montes: pias. Al partir una de ellas
surge un bari, al partir una segunda aparece una barira (mujer bari) y
al partir una tercera surge un bakurita (nio bari), todos ellos en
actitud alegre y sonriente.
Los primeros han se constituyeron en personajes importantes
llamados Saimadoyi. Estos son Kokebadou, andu, Chibaig, Kassoso,
Ourundou, Nunschundou, Dababosadou, a quienes correspondi ser
auxiliares de Sabaseba en la reconstruccin del mundo y en la
instruccin de los bari en diversas actividades. Kokebadou al cortar
un gran tronco del cual salan ruidos brotaron las aguas,
posteriormente enseara a los bari a pescar. Nandu es el Saimadoyi
quien en la prueba hecha por Sabaseba para ver quin luca ms al
colocarse un collar con plumas de tucn, se destac por ser quien
ms brillaba. As Sabaseba le orden cumplir con el papel de sol
ocupando el sitio de ste, colocndose las plumas durante el da y
quitndoselas en la noche.
(Jaramillo, 1992)

Creacin de la tierra y la naturaleza

Slo exista la oscuridad. Bajo ella Sabaseba cre lo que somos hoy:
Luz.
En medio de la belleza de un espacio infinito, Sabaseba cre
la vida y con ella la razn de existir de un pueblo: Ishtana, la Tierra.
Todo era oscuro, no haba en la tierra, sol ana, agua,
estrellas, totobira selva, pescado, bsico fuego, karera ni gente
alguna, slo exista pia, Nankadura, y pequeos arbustos donde
se encontraban Sabaseba, nuestro Creador) y Saymadoyi, nuestros
antepasados.

18

Pasaba el tiempo y todava segua oscuro, entonces Sabaseba

vio la necesidad de crear la vida y poblarla y se dijo: kanda
sarubara Voy a crear la naturaleza y empez por las Totobira
estrellas, los astros, y la luna, Chigbayra. Luego hizo los animales,
para que tambin nos dieran sus enseanzas. As, hizo la hormiga,
que en su trabajo se asemeja al modo en que los Bari adelantamos la
construccin de un boho: Ka, Inshqui Sackayba, porque se trabaja
unidos.
Entre los relatos de aquellos que caminan bajo la luz de la
luna y cuentan como Sabaseba con su sabidura cre los vegetales
segn las necesidades sentidas por cada uno de los Bari, se requera
alimentarse de yuca, pltano y frutos silvestres por ello el alimento
era abundante, al igual se beba agua fresca que indicaba la fuerza
de los ros y el verde intenso de las montaas.
Cuando cae la noche, la lluvia arrasa con las hojas y habla con
el viento, es justo all cuando los sabios relatan lo que los
antepasados guardaban en sus memorias cuando se une el sol, la
lluvia y el viento.
Entre aquello que relatan los antepasados se dice que
aparecieron en el territorio los hombres diferentes a los Bari
llamados Nica quienes provocaron un gran diluvio que cubri de
agua las montaas, los rboles y arrasaron con muchos de los Bari,
por ello los Nica son smbolo de maldad y destruccin.

19

ILUMINAMOS EL CAMINO, CREACIN DE ANA (EL SOL)

Shikera Acbarina
Sabaseba vio la necesidad de crear e iluminar el da ya
que en esa poca todo era oscuro, fro y toda la poblacin
careca de comida y del resplandor de la luz. Entonces busc entre
la poblacin un Bari que fuese capaz de iluminar el collar que l
haba fabricado, pero en el primer intento fracas.
Muchas fueron las pruebas que los Bari tuvieron que pasar,
ningn Bari en buen estado de salud las superaba. Pero Sasaseba
nunca perdi las esperanzas, pues dentro de la poblacin tena que
existir alguien que iluminara el collar que significa: La Luz que
jams se extinguir. Entonces mandaron mensajes a todos los
rincones del mundo para que acudiesen al llamado.
Muchos pasaron por los caminos, recogieron sus pasos a la
espera de uno que cumpliera con lo prometido; entonces de entre la
poblacin sali un Bari lleno de llagas, cubierto de lepra; era el ms
enfermo, pero despus de esperar y callar, en el momento de
colocarse el collar inmediatamente el da se ilumin y se vio el
resplandor que exclamaba: Rcuyobimay qui mani varouba. Nac
para nunca volver. Entonces todos presenciaron cmo se ilumin
el da. Es ste el ser que hoy vemos pasar a diario dando la vuelta
al mundo.

LA CREACIN DEL AGUA

Despus de creado el Sol, para crear la fuente de agua,
Sabaseba mand llamar a todos los que habitaban en el campo
buscando un Bari que tuviese la fortaleza de suministrar y
baar a todo el planeta. La prueba que deba pasar era que con
una parte de su cuerpo fuera capaz de partir un rbol conocido como
Majumba Asra.
El Bari que result elegido era un ser pequeo, delgado, y
con aspecto de ave, con su pico logr derribar el rbol. Al caer
ste, de sus ramas brotaron el agua, los ros, y los afluentes, entre
ellos aquellos que baan nuestro territorio como el Iquiboqui o Ro
de Oro, y el Daboqui o Ro Catatumbo, y todos los dems ros que
baan nuestro territorio.

20

Para crear los valles y llanuras Sabaseba busc entre los

animales a los Bisoura, conocidos como Jabal, quienes con su trompa
se encargaron de aplanar las montaas formando as los valles y
llanuras.
Entre todos los animales que Sabaseba cre, el tigre,
proviene del arco iris, la Kuara era un Bari que en una ocasin sali
de noche y se convirti en Guartinaja; Otro tom su arco y lo puso al
final de su columna vertebral de tal forma que se asemejaba a un
rabo. Luego cogi algodn y se lo puso en la frente para convertirse
en mico, Barashina
Se escucha, entre las voces de nuestros ancestros, que
algunos Bari fueron castigados por Sabaseba por no cumplir con los
mandatos de proteccin de la naturaleza y nunca volvieron a ser lo
que eran antes Bari que significa Gente

21

3.4

Poblamiento, vivienda, produccin y autoridad Bar

Este apartado resea aspectos socioculturales de los Bar referidos a la forma como
organizan la ocupacin, la gestin y la autoridad del territorio.
3.4.1

EL Boho o casa comunal y asentamiento tradicional

Segn investigaciones contemporneas a cargo del antroplogo Orlando Jaramillo, el

boho es la mayor obra material que produce esta etnia, expresa la organizacin social
del grupo y puede albergar hasta un centenar de personas.
Un asentamiento tradicional indgena est constituido por una
casa comunal o boho, un campo principal a su alrededor y otros
conucos subsidiarios, cuyo conjunto es el centro de la actividad y
de la cultura bari.
(Jaramillo, 1992)
La constitucin de una comunidad alrededor de un Boho expresa tanto en el aspecto
simblico como en lo material la estructura del grupo, se realiza bajo la direccin de la
autoridad mayor que es el atubai o cacique, y participan conjuntamente hombres y
mujeres. Estos grandes bohos tienen formas semiovaladas y rectangulares, miden entre
10 y 43 metros de largo, entre 6 a 20 metros de ancho y de 6 a 15 metros de alto, sus
techos de palma cobijan el boho hasta el piso (Ver ilustracin N 2 y 3). El tamao de
los bohos est en relacin con la abundancia o escases de los recursos del medio y para
atender necesidades de albergue para visitantes o para emergencias por conflictos. En
todo caso no existen bohos con mayor o menor importancia, son bsicamente iguales, y
muestran la igualdad entre las comunidades Bar.
Bajo la direccin del atubai la seleccin del rea para establecer una comunidad que
tiene como centro el Boho (ver ilustracin N 1):
el sitio elegido debe estar prximo a un ro abundante de pescado,
que no sea pantanoso ni cenagoso; las tierras deben ser aptas para
el cultivoEl boho est situado en el centro de un crculo de cien o
doscientos metros de dimetro, aproximadamente, en cuyos
alrededores estn los sembrados de yuca, pltano y pia.
(Jaramillo, 1992)

22

Ilustracin N 1: espacio del boho

Fuente: Jaramillo, 1992.

La construccin exige la organizacin de toda la comunidad con este fin, distribuyndose
los roles de la siguiente manera:
atubai: Jefe del boho y primer jefe de construccin. Ocupaba el
puesto del palo central viga maestra que atraviesa todo el boho
desde arriba, como sostn fundamental y el que da consistencia a
toda la casa comunal. Era el sitio ms importante y, a la vez, el ms
arriesgado.
Abyiyibai: Segundo jefe de construccin. Nombre correspondiente al
palo que sostena las partes laterales de arriba.
Ibaibaibai: Tercer jefe de construccin. Nombre correspondiente al
palo que sostena las partes laterales ms pequeas.

23

Ilustracin N 2: panormica de los bohos

Fuente: Plan de Vida Bar

Atakyominaibaibai: Cuarto jefe de construccin.

correspondiente a los palos laterales ms bajos.

Nombre

Akschayirominibaibai: Quinto jefe de construccin. Su nombre

corresponda a los palos que rodeaban el boho por dentro, donde
iban guindados los chinchorros.

24

Las mujeres elaboran los canastos, chinchorros y esteras que

servirn como nuevo ajuar.
(Jaramillo, 1992).
Ilustracin N 3: boho tradicional o casa comunal

Fuente: Jaramillo, 1992.

El boho tiene una distribucin espacial para las familias que lo habitan cada una con un
fogn para la coccin de alimentos y un rea de dormitorio; existen relaciones de
respeto entre las familias y miembros y un reconocimiento al status de lderes del grupo
de la siguiente manera:
La ubicacin dentro de la casa responde al siguiente orden: el
atubai (Cacique) con su familia ocupa el primer sitio, a la izquierda
de la puerta de entrada; el segundo, ibaibaibai, se sita de primero
a la derecha; el tercero, abyiyibai, al lado del atubai,
seguidamente las dems familias, segn la distribucin ordenada por
el atubai.
Pero estas posiciones no son perennes en la vida de un bari;
expresan su condicin dentro del grupo del cual ha decidido formar
parte en el momento de construir el boho. Cada boho nuevo borra
el anterior y de la misma manera como los materiales para su
elaboracin son deleznables y los campos de cultivo estn en suelos
de fertilidad transitoria, as tambin se entender el carcter de
permanencia de un boho y su grupo.
(Jaramillo, 1992)

25

3.4.2 Residencia y adaptacin al medio

Se consideran como estrategias de adaptacin al medio y de supervivencia de los Bar su
movilidad, la plurirresidencialidad y la adaptacin tecnolgica al ecosistema. La
movilidad social est asociada al status que adquiere el individuo en el grupo local
inscrito en el boho, como cazador soltero (sagdojira) o como aliado (ogjibara), entre
otros roles. El papel o rol del individuo es dinmico durante su vida como es dinmica la
disolucin y formacin de bohos, posibilitando la plurirresidencialidad. El status y el
grupo local de produccin y residencia flexibles posibilitan la estrategia de conformacin
de grupos o bandas seminmadas que permiten regular el tamao de los grupos a las
circunstancias exgenas como la guerra, las epidemias, el contacto con el blanco, la
abundancia o escasez de los recursos, sin exponer el carcter de unidad cultural.
La plurirresidencialidad consiste, en la construccin de varias casas
para su uso, que se habitan cclicamente, complementando as la
estrategia de la movilidad social; estas casas estn asociadas, por lo
general, a plantaciones de yuca y otros tallos, de forma que
permiten la conservacin in situ de los recursos calricos. En efecto,
el desarrollo de la tcnica local de plantacin de vstagos (yuca,
pltano, ame, batata, etc.) hace necesaria la rotacin peridica
del usufructo de los cultivos conforme a su crecimiento y
produccin, nica forma de garantizar el mantenimiento constante
de una lnea de produccin. De otra parte, la permanencia en una
casa est limitada, por lo general, al aumento de la poblacin de
insectos propios de la zona tropical (pitos, cucarachas, araas,
piojos, chinches) que se alojan en la paja y la madera.
(Jaramillo, 1992)
Los Bar han decantado un modelo adaptativo al bosque hmedo tropical aprovechndolo
de manera equilibrada a travs de diversas tcnicas apropiadas, tales como la
adaptacin al ciclo anual climtico (lluvias y verano), a los pisos trmicos, calidad de
suelos y variedad de la cadena alimenticia. Cierta divisin del trabajo complementa la
relacin con el entorno, donde los hombres son reconocidos como expertos cazadores y
las mujeres como hbiles horticultoras y recolectoras. As el grupo domestico como
unidad de produccin divide sus tareas entre la caza, la pesca y la produccin logrando
proveerse de las protenas, vitaminas y caloras (Jaramillo, 1992).
3.5
Autoridades y guerreros Bar
Los Bar son una sociedad basada en comunidades de grupos locales autnomos muy
flexibles, organizados para la cooperacin en desarrollo productivo y sociocultural,
hbiles cazadores y guerreros, y celosos de su autonoma. Su habilidad y bravura como
guerreros era reconocida por los grupos indgenas vecinos con anterioridad a la entrada
de los Europeos y fue temida y respetada por los propios conquistadores Hispanos.

26

La organizacin poltica
La sociedad bari tiene un sistema poltico igualitario basado
primordialmente en el reconocimiento de roles; en este sentido se
diferencian de otros grupos indgenas por la no existencia de figuras
predominantes cuyo rol sea extensible fuera del desempeo de una
cierta funcin en cada asentamiento es necesario un mnimo de
organizacin corporativa para la coordinacin de las actividades; por
otro lado, los Bari denominan al encargado de la direccin con
ciertos nombres como Taisaisaibai (encargado de la pesca); Donamai
(encargado de abrir caminos); Karibaidadou (curanderos), etc. Se
diferencian dentro de la sociedad bari las posiciones de status por la
frecuencia con que es ejercido dicho rol. Por principio se puede
decir que el centro de todas las actividades sociales est reunido y
simbolizado en la casa.
El atubai es el constructor principal de la casa y ordenador del
espacio en s. La existencia de un segundo jefe permite la nivelacin
de esta jerarqua totalizante del atubai. Como se juega con valores
que recaen no sobre una persona, sino en el rol que desempea
aquel dentro de una casa, pueden existir varios primeros y segundos
(atubai, Abyiyibai) que se reparten esas funciones.
(Jaramillo, 1992)
En las comunidades locales el atubay hace las veces de jefe y autoridad pero se
desconocen los procesos de comunicacin y coordinacin entre los caciques para la
defensa del territorio y la planeacin y ejecucin de acciones contra la presencia de
agentes externos.
La ocupacin del territorio, el establecimiento de los Bohos comunales y las reas
productivas y de aprovechamiento son acordados entre los grupos locales y no se
presentan conflictos. Esto explica en gran medida la reaccin violenta frente las
intrusiones de extraos en sus territorios. Los bari defendieron sus tierras durante
siglos. Sus armas de cazadores, sus arcos y sus flechas y sus caminos de selva
permitieron la tctica de la emboscada tempranera (Jaramillo, 1992)

27

Mapa 2

28

4. Aspectos Etnohistricos:
Para las pocas conocidas como Conquista y Colonia, los Bar ocupaban un extenssimo
territorio correspondiente a las tierras bajas al oriente y el sur del lago de Maracaibo,
desde la cordillera de los Andes venezolanos hasta la Serrana de Sa sogn Yera (Serrana
de tierras frias, en lengua Bar) ms conocida como Serrana de los Motilones y Perij,
teniendo al ro Apn como lmite septentrional. Esta rea podra alcanzar una extensin
de unos 21.300 km2 como Pons (Pons 1962, citado por Jaramillo, 1993) y segn los
propios Bar de 37.000 km2.
La zona estuvo caracterizada por los permanentes contactos culturales dada la
convergencia de las reas andina, cuenca del Orinoco, del mar Caribe y del valle del ro
Magdalena, permitiendo la "circulacin cultural" de tcnicas de subsistencia, de lenguas,
de artes y de razas. Este proceso y la presin Europea de varios siglos presion la
localizacin de los Bar en la Hoya del Catatumbo.
Los investigadores han propuesto una periodizacin de la historia Bar, luego del
contacto Europeo, de seis perodos (Lizarralde citado por Jaramillo, 1992):
4.1

Exploracin de conquista de la regin del lago de Maracaibo 1529-1622

La primera avanzada de conquista contra los Bar se emprende con la fundacin de

Maracaibo en 1530. Ambrosio Alfinger, como gobernador de Coro y representante de los
Welser, funda a Maracaibo y realiza una expedicin de conquista al interior del
continente. La "pacificacin" impuesta por los conquistadores extingue gran parte de la
poblacin nativa exceptuando los bari, de quienes no se tenan claras referencias por ser
poco atractiva la apropiacin de un territorio hmedo, clido, cenagoso y boscoso. Entre
los pueblos extinguidos y posiblemente asimilados por los bari se cuentan los quiriquires
y pemenos (Jaramillo, 1992). Alfinger muri en enfrentamientos con los Bar.
4.2

Primeras entradas de los Espaoles 1622-1772

En este perodo se establecen diversas fundaciones de Pueblos en territorio de los Bar y

desde entonces los Bar fueron reconocidos como hbiles guerreros por sus continuos
ataques a los asentamientos de las provincias de San Cristbal, Salazar, Ocaa,
Maracaibo y Mrida. Por este motivo se consider la necesidad de su reduccin y facilitar
las comunicaciones entre el mar caribe y el interior.
(En el perodo) los indgenas sobrevivieron gracias a los
mecanismos de adaptacin desarrollados por su cultura para
este medio y al carcter disperso y plurirresidencial que
permita el aislamiento de las poblaciones y evitaba el contagio
de las enfermedades importadas (Jaramillo, 1992).
4.3

Primera pacificacin 1722-1818

Las incursiones de los Bar a los poblados y haciendas establecidas en la periferia de su

territorio tenan como finalidad obtener herramientas tales como cuchillos, machetes y
hachas, las que tenan como necesarias en sus actividades; de su parte los hispanos bajo

29

el mando de Jos Sebastin Guilln, ensayaron la bsqueda de contactos y acuerdos con

los Bar para que cesaran sus ataques a cambio de las herramientas y para que aceptaran
la catequizacin de los Misioneros. Hacia 1792 se haban establecido 13 centros
misioneros que contaban con participacin de los Bar (Jaramillo, 1992).
No obstante, la aparente calma en las relaciones con los Bar fueron interrumpidas con
intentos de conquista desde la parte Colombiana y los indgenas respondieron con la
destruccin del poblado de Chiriguan en 1789, sobre la vertiente del Ro Magdalena
(Roldan, 1995).
4.4

Regreso a la selva y primera explotacin petrolera 1818-1900

La independencia de Espaa gener nuevos cambios para los Bar: la guerra de

independencia forz a los misioneros capuchinos espaoles a abandonar las colonias y
regresar a la metrpoli por lo que los centros misioneros quedaron abandonados y los
bari tornaron a la selva y reasumieron su vida tradicional, posiblemente haciendo
contacto con grupos que haban rechazado la reduccin. El siglo XIX transcurri en forma
relativamente pacfica, salvo contados casos, hasta el punto de que permitieron la
construccin y libre trnsito de un camino abierto entre Tamalameque y el ro Tarra
venezolano, en 1895, con el fin de facilitar el transporte de ganado producindose aos
despus, su abandono por la oposicin que ofrecieron los indgenas ante el hurto
continuado de sus conucos por los mestizos (Jaramillo, 1992).
4.5

La explotacin y colonizacin petrolera: el genocidio contra los Bar.

No est probado que Guajiros y Motilones rehusen absolutamente
la civilizacin. Lo que hay es que ningn esfuerzo bien
encaminado y perseverante se ha hecho o que la civilizacin se les
ha mostrado por aspectos repugnantes y odiosos En cuanto a los
Motilones, el problema es realmente ms difcil, las relaciones
con ellos estn planteadas sobre el principio de la guerra a
muerte, tambin por culpa de los blancos
Rafael Uribe Uribe (Memoria sobre reduccin de salvajes. Bogot,
Sin pie de imprenta).

Los Bar haban sorteado con gran habilidad y por varios siglos las distintas incursiones a
su territorio, incluyendo negociaciones con los Hispanos y sus Misiones. Pero sera la
exploracin y explotacin petrolera del siglo XX la que afectara en forma ms crtica la
existencia de los Bar. De su parte, los Guerreros Bar reaccionaran contra la agresin e
invasin de su territorio mediante resistencia violenta por cerca de treinta aos,
generando un gran desafo contra las petroleras y el gobierno.
Este proceso contra los Bar lo denominamos como la colonizacin petrolera en tanto el
proceso econmico dominante y sus intereses giran en torno a la explotacin del crudo
por empresas norteamericanas y porque los otros factores como la colonizacin, los
procesos sociales y la presencia civil y armada del Estado tambin se les subordinan a
aquel. En la parte venezolana, adicional a la penetracin petrolera se present la
presin de los grandes hacendados del Zulia que se apropiaron de las llanuras bajas y por
el establecimiento del Rgimen de Misiones desde 1945 en Tukuko, territorio Bar.

30

La ingerencia de empresas petroleras y del gobierno de Estados Unidos en Colombia y

la intervencin armada contra los Bar
El auge de las industrias petroleras y de automotores desde finales del siglo XIX en
Estados Unidos, moviliz a las empresas de Estados Unidos e Inglaterra a explorar y
controlar las futuras reservas de petrleo alrededor del mundo; desde entonces la
empresa Standard Oil de la Familia Rockefeller ejerca una posicin dominante en las
empresas del sector. Para el efecto promovieron en forma directa y encubierta
actividades de exploracin en diversos pases, entre ellos Colombia, para asociarse con
potenciales empresarios nacionales o con agentes encubiertos para que obtuviesen
concesiones del Estado y posteriormente se las transfirieran. Dicha accin la
complementaron personajes adinerados o ligados a la poltica que se dedicaron a
acaparar tierras con potencial en hidrocarburos con perspectivas de negocios futuras con
las grandes empresas petroleras (Roldan, 1995).
La regin del Catatumbo tanto de Colombia como de Venezuela fue explorada
geolgicamente desde la primera dcada del Siglo XX y se descubrieron reservas de
petrleo. Hacia 1905 el Gobierno de Colombia presidido por Rafael Reyes otorg dos
concesiones para la exploracin y explotacin de petrleos; la primera al General
Virgilio Barco y la segunda a Roberto de Mares; ambas se conocieron desde entonces
como concesin Barco y Concesin de Mares, respectivamente. La primera se asign en
la regin del Catatumbo, en territorio de los Bar. Ambas concesiones sufrieron procesos
de caducidad por incumplimiento y no obstante, con amparo del gobierno, sus
beneficiarios las transfirieran finalmente a empresas subsidiarias de la Standard Oil y al
Gulf Oil, tales como la Colombian Petroleum Company COLPET- y a la South American
Gulf Oil Company. En el ao 1927 la concesin de Mares lleg a representar la ms
importante base productiva en el exterior de la Standard Oil de New Jersey (Roldan,
1995).
La intervencin directa de Andrew Mellon, Secretario del Tesoro de los Estados Unidos y
dueo de la Gulf Oil, presion al Gobierno Colombiano para aprobar el traspaso de la
concesin caducada a la Gulf so pena de la cancelacin indefinida de emprstitos
bancarios para el pas y el riesgo de una nueva segregacin de territorio (Roldan), y dio
paso a la aprobacin de la Ley 80 de 1931. Hacia 1936 la Gulf transfiri sus derechos a la
Texaco, a la COLPET, y a la Socony Mobil oil (Roldan, 1995).
En la clusula XIX de contrato aprobado por la Ley 80 del 31 se seal expresamente:
El Gobierno prestar a las compaas contratantes la proteccin
debida para prevenir o repeler la hostilidad o los ataques de las
tribus de los Motilones o salvajes que moran en las regiones de
que hacen parte los terrenos materia de este contrato, lo que
har por medio de cuerpos de polica armada o de la fuerza
pblica en cuanto fuere necesario.
Respecto a la negociacin anotada y los trminos de la ley 80 y al significado de la
misma contra los Bar, seala Roldan:
La adopcin de este compromiso, interpretado por diversos
sectores nacionales y con justa razn como una licencia para el

31

exterminio de un pueblo, represent para los indgenas, como era

de esperarse, una formal declaracin de guerra. Y la guerra se
dio.
(Roldan, 1995:270).

Las fases de la explotacin petrolera y la resistencia de los Bar

Las actividades para la explotacin petrolera implicaban la recomposicin total del

territorio, en su ocupacin, uso y administracin: as se establecieron vas e
infraestructura, se fundaron pueblos y crearon autoridades civiles y militares.
Adicionalmente la actividad petrolera atrajo y facilit el avance de miles de colonos
campesinos atrados por la expectativa de emplearse, como oferentes de productos
agrcolas, y para apropiarse de terrenos. Todo lo cual conformaba una enorme masa
humana, de infraestructura, de poder econmico, poltico y militar que arrasaba a su
paso las comunidades de los Indgenas Bar.
En este proceso de invasin petrolera y resistencia de los Bar, interesa establecer al
menos tres perodos: el primero entre 1930 y 1950 que incluye el inicio de la actividad
petrolera y su posterior parlisis por efecto de la segunda guerra mundial y la violencia
poltica de la mitad de siglo XX; el segundo perodo 1950 y 1964, cuando se reactiva la
actividad petrolera en la zona; y finalmente el tercer perodo, cuando los Bar deciden
parar su resistencia y establecer acuerdos con el Gobierno y los sectores locales.
Primer perodo: inicio de exploracin y explotacin petrolera 1930-1950, guerra
mundial y violencia poltica.
Como ya se indic, a principios de la dcada del treinta, Siglo XX, la Concesin Barco fue
transferida de manera fraudulenta y por presin del Gobierno de Estados Unidos a
Empresas petroleras de este pas, dando paso a la fase de exploracin petrolera.
A finales de la dcada del treinta, Siglo XX, paralela con la exploracin y ubicacin de
los pozos de petrleo en una extensa rea alrededor de Tib, se construy en 19381939, al sur del territorio ocupado en ese entonces por los Bar, la carretera Ccuta-Tib
y Tib-Convencin, y se construy el oleoducto Tib-convencin-costa Atlntica. En 1940
se inici la extraccin de crudo en los pozos de la zona de Tib y su exportacin a travs
del oleoducto. Adicionalmente, las actividades de la petrolera incluyeron el
establecimiento de una amplia infraestructura de campamentos y viviendas, casino, club
y comisariato para los trabajadores y empleados, carreteras y aeropuertos, bases
militares y prostbulos.
En esta fase, el avance de la infraestructura y proceso petrolero apoyado con la accin
armada del ejrcito contra los bar, present la siguiente situacin:
El nmero de obreros del petrleo muertos por los Bar (Motiln), entre la
llegada de las compaas y su acompaamiento militar y el ao 1939,
cuando fue concluido el oleoducto y empez a salir el crudo hacia la
Costa Atlntica, ha sido calculado por algunos en 250. Otros hacen subir
la cifra hasta 500. No se tiene ningn indicio de los soldados muertos y,

32

por supuesto, tampoco de los indgenas. Informaciones que no han sido

publicadas, pero que circularon entre los viejos obreros, hoy
pensionados, de las petroleras, dejan saber que la impotencia militar y
de las compaas para prevenir los ataques indgenas habra determinado
el lanzamiento, desde aviones, de sal envenenada en las vecindades de
sus bohos
Roldan, 1994: 270
Al final de la segunda guerra mundial entre 1943-1945 y con la fase de violencia poltica
de mediados de siglo, obligaron a la empresa a paralizar las actividades petroleras lo
que signific el licenciamiento de miles de trabajadores que se establecieron con sus
familias como colonos y presionaron sobre las tierras de los Bar.
En el perodo sealado y al sur del territorio Bar, el avance de la infraestructura
petrolera y el establecimiento de poblados con apoyo del ejercito se realiz sobre la
persecucin y destruccin de nueve comunidades indgenas, de la destruccin de un
mayor nmero de bohos, de la muerte y desplazamiento de la poblacin y de la muerte
de destacados guerreros Bar.
Al observarse el mapa de Norte de Santander (ver mapa ) y siguiendo la ruta entre
Ccuta, Tib y Convencin, se constata que el poblamiento e infraestructura actual se
construy sobre la destruccin, muerte y desplazamiento de las siguientes comunidades
Bar: (1) Karibokaira , (2) Saboukay,(3) Ombirronkayra ( y los Bohos de Buiyocbakaira
donde se abri el pozo de campo Yuca y CarincaKayra donde se monto el Batalln del
Ejrcito), (4) Axdobarinkayra (en el actual Tib), (5) Tokbokay (actual El Tarra), (6)
Shimakarinckay (filo del Tarra), (7) Datribackayra (El Aserro, cerca de Convencin), (8)
Ankayra (entre Convencin y el Carmen) y (9) Ishtandabocyira (Ver mapa). Los
campesinos y pobladores de la zona identifican an hoy da el rea de El Aserro como
uno de los sitios de mayor presencia de los guerreros Bar; y segn sus testimonios la
Quebrada la Tiradera deriva su nombre del lugar de tiradera de flechas de los Motilones
(Bar).
Segn testimonios de los Caciques Bar, en los enfrentamientos murieron destacados
guerreros como Barikarichinba, Abotrichimbana, Bachiashikba, Acayllema, y murieron
muchos ayudantes y gentes Bar (Taller Ishtana, 2005).

Segundo perodo, entre 1950 y 1964:

A inicios de la dcada avanza la colonizacin sobre el territorio Bar por parte de miles
de campesinos desplazados por la violencia poltica de la poca y de cientos de obreros
licenciados de las petroleras.
Hacia 1958 se reactiva la actividad petrolera en la zona, avanza el establecimiento de
nueva infraestructura petrolera al oriente del territorio ocupado por los Bar, entre Tib
y Playa de oro, se destruyen cinco comunidades y numerosos bohos, y mueren cientos
de gentes Bar.

33

Se inici entonces un lapso de aproximadamente 12 aos, el ms intenso,

dramtico y doloroso de la lucha defensiva de los Motiln. Segn un
estudio de la poca (INDEC, La colonizacin del Catatumbo, INCORA,
1971), entre 1957 y 1963, habran muerto 100 colonos en estas refriegas.
Tampoco aqu se tiene un indicio aproximado de los muertos indgenas,
pero el mismo estudio antes nombrado seala que con motivo de estos
ataques tuvo lugar el surgimiento de organizaciones entre los colonos y la
constitucin de comisiones para perseguir a los indios y vengar a los
compaeros muertos. El tamao de estas venganzas ha quedado
dramticamente registrado en la prensa de la poca.
Roldan, 1994: 271

34

Mapa 3

35

En el proceso de la construccin de vas, pozos, oleoductos y poblados sobre el

sector oriental del territorio ocupado por los Bar, entre Tib, la Gabarra y Ro
de Oro, fueron destruidas las comunidades y Bohos de (1) Chicbari, (2) Acka,
(3) Quiocbocayra, (4) Bocsrocbakayra y (5) Nankadukayra. Cuentan los Bar que
en esta comunidad de Nankadukayra fue donde realizaron la ltima defensa
armada de su territorio y relatan as la tragedia de entonces:
Los rabadora (blancos) bombardearon los bohos e instalaron la
base petrolera de la Colpet y el nombre del boho Nankadukayra
fue cambiado por Quackayra que significa petrleo, oro negro;
entonces los rabadora (blancos) encerraron el boho y los
ataques se hicieron constantes. En el ataque de respuesta que
hicimos los Bar al campamento de la Colpet, participaron varias
comunidades y entre guerreros, ayudantes y miembros de las
comunidades murieron cerca de 60 bar, al ser atacados por el
ejercito y los grupos armados de la colpet; muchos bar
murieron electrocutados al hacer contacto con las cercas
electrizadas del campamento de la Colpet. Entre los muchos
caciques guerreros que murio se destac a Atoundoura. Mientras
nosotros pelebamos con habilidad y honor para defender
nuestra tierra, los rabadora (blancos) nos atacaban con armas
que no conocamos. As peleamos hasta principios de los aos
sesenta (siglo XX). (Taller Ishtana sobre territorio tradicional
Bar, Tib, 12 y 13 de agosto, 2005)
Adicional a las persecuciones que sufreron los Bar por parte del ejrcito y los grupos
armados de las petroleras, tambin fueron vctimas de los ataques de los colonos y de
los safari de los gringos:
era usual que hasta ejecutivos americanos de la Colpet,
armados de rifles, excursionaran a modo de safari los fines de
semana y dispararan contra los indios en los alrededores
selvticos de sus campamentos de la regin oriental de su
territorio, como es el comentario que an se oye de labios de
antiguos pobladores de la zona, siguiendo la tradicin que nos
relata Anczar (1970, vol. 2:171), de la prctica secular de matar
indios, relatada para hechos de la segunda mitad del siglo XIX.
(Jaramillo, 1992)
El genocidio por estrechamiento territorial, guerras, colonizacin y epidemias: A
principios de la dcada del sesenta del Siglo XX, los Bar no slo estaban debilitados y
diezmados por la guerra desigual que sufran frente al ejercito colombiano y los guardias
armados al servicio de la Columbian Petroleum Company COLPET-; adicionalmente
grandes grupos de campesinos colonos penetran a los territorios de refugio de los Bar,
desde tib y la Gabarra por el Oriente, desde el sur por Convencin, el Carmn y el
Tarra, y desde el occidente, desde Curuman y Pailitas. Estos factores debilitaron las
defensas biolgicas y socioculturales de los Bar, y as sufrieron cientos de muertes por
epidemias infectocontagiosas de bronquitis y sarampin transmitidas por los colonos, y
an parte de la poblacin que recibi tratamientos se encontraba tan vulnerable que no
los resista, tal como lo relata a una misin mdica en 1964:

36

 en octubre (de 1964), tuvimos que volver a Francia por un

perodo de quince das; antes de partir, habamos advertido que
era posible que se produjeran epidemias. Al regresar el desastre
ya haba tenido lugar. Los indgenas moran por docenas,
vctimas de una epidemia de bronquitis y de sarampin (...).
Varios murieron de disentera provocada por los antibiticos" (R
Jaulin, 1973, citado por Jaramillo, 1993).
El genocidio de grandes proporciones sufrido por los Bar signific la muerte de ms de la
mitad de su poblacin: segn Roberto Pineda en menos de una dcada entre 1950 y 1960 la
poblacin Bar pas de 1.800 a 800 habitantes (Pineda, 1994). Otros estudios de Beckermam
(Ver cuadro 1: cambios territoriales y poblacionales 1900-1980) presentan una secuencia de
disminucin de la poblacin Bar a lo largo del siglo XX: La poblacin Bar pas de 2.500
habitantes en 1910 a 800 en 1960, significando una reduccin de cerca del 70% de la
poblacin, es decir, que luego del genocidio slo sobrevivan un 32% de los Bar. Es decir que
el genocidio de los Bar creci al ritmo de la exploracin y explotacin petrolera, a mayor
explotacin ms muertes bar. Ese perodo marca el inicio, 1910, de las primeras
exploraciones en bsqueda de petrleo y hacia 1960 se presenta la mayor actividad de
extraccin petrolera en la zona (Beckerman, citado por Jaramillo, 1993).
Cuadro 1: Cambios territoriales y de poblacin Bari 1900-1980
Territorio Bari

Poblacin

Total
% rea prdida
de
decada
1900 anterior
km2

% relativo
prd.
Total
rea
estimado
1900

16.000

100

14.000
13.500
9.700
7.400
5.100
3.300
2.400

87.5
84.5
60.5
46.2
31.9
20.6
15.0

1.970
475
3.800
2.300
2.300
1.800
900

12.3
3.0
23.7
14.4
14.4
11.2
5.6

Total
rea
Ao
km2
(aprox.)
1900
1910
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1980

Territorio perdido

2.000
2.500
2.000
2.000
1.500
1.200
800
1.200
1.400

Densidad
Km2
0.12
0.15
0.14
0.15
0.12
0.16
0.16
0.36
0.58

X km2 X
persona
8.0
6.4
7.1
6.7
8.1
6.2
6.3
2.7
1.7

(Beckerman 1983) Fuente: Jaramillo, 1993:

Tercer perodo: fin de la resistencia de los Bar, 1964-1972.

Debilitada la resistencia armada de los Bar y diezmada su poblacin por el genocidio,
entonces los Bar se vieron obligados a entablar acuerdos con diversos sectores sociales y
con los Gobiernos de Colombia y de Venezuela. La actitud pacfica de los Bar no
signific la paz sino la continuacin agravada de sus problemas.
Las presiones sobre los Bar eran inmensas, desde Venezuela los Capuchinos del Vicariato
apostlico de Machiques, Estado Zulia, haban emprendido una cruzada para entrar al
territorio Bar que denominaron Ddivas quebrantan pestaas y que consisti en
acompaar, con un bombardeo de regalos desde helicpteros, la entrada del padre
Villamaan a comunidades Bar de la cuenca del ro Ariquaisa en julio de 1960.

37

En 1961 entra el misionero noruego Bruce Olson a Iki Bok (Ro de de Oro) sector norte
del territorio Bar de Colombia y en 1963 el padre Rafael Garca Herreros con el apoyo
del colono Jos Landinez (o Landino) establece contactos en el sector de Cao Brandy,
afluente del Catatumbo y facilita la entrada de la comunidad de Hermanas de la Madre
Laura quienes establecen una misin en el ro Catatumbo. La entrada de Garca Herreros
abri el camino para que en los aos siguientes entraran ms de cinco mil familias de
colonos al alto Catatumbo, ltimo refugio de los Bar, generando la muerte de cientos de
Bar por contagio de viruela y sarampin.
En 1963 una comisin Bar integrada por el lder Arabadoyca y el asesor Bruce Olson,
visitaron al presidente de Colombia Guillermo Len Valencia. Arabadoyca prepar para
la ocasin cantos Bar como el mejor y ms respetuoso regalo para el presidente de los
Colombianos, y espero con emocin la respuesta del presidente. Al escuchar la
traduccin de Olson se sorprendi al saber que el Presidente le cant unos versos de la
cancin La Cucaracha (La cucaracha, la cucaracha, ya no puede caminar porque le falta,
por que no tiene una pata para andar), y no pudo entender la relacin entre los
colombianos y aquellos animales (cucarachas) que para los bar son sinnimo de plaga
muestra de maldad (Shuctocto-actura). A decir de los Bar sus voceros le plantearon
muchas preguntas y propuestas al Presidente Valencia en especial sobre la proteccin de
sus tierras, pero no encontraron respuestas. De su parte, el ministerio de gobierno
presidido por Misael Pastrana Borrero, design desde entonces a Bruce Olson como
asesor tcnico, ad-honorem, para sus relaciones con los Bar (taller Ishtana, agosto,
2005).
Para la poca los gobiernos de Venezuela y Colombia iniciaron diversos procesos de
reconocimiento territorial con los Bar. Entre las estrategias de paz que implementaron
los Bar incluyeron la formacin de lderes para dialogar con los colonos. No obstante, las
relaciones de la poca entre indgenas y campesinos se caracterizaban por la
complejidad y las tensiones, y haca 1972 fue asesinado el principal vocero de los Bar,
el Cacique bobarishora, por un grupo de colonos en el sector de Iki Bok (Ro de Oro) al
norte del territorio Bar Colombiano. A pesar de estos graves sucesos, los Bar
persistieron en sus actitudes pacificas.
Durante la dcada de los aos sesenta siglo XX, Bruce Ollson y las Hermanas Lauras se
consolidaron con sus acciones de desarrollo como los principales asesores y
acompaantes de las comunidades Bar, y como los principales agentes de cambio
cultural interno.
Para principios de los aos 70 del siglo XX, se haba consolidado la colonizacin y las
haciendas en los territorios arrebatados a los Bar, lo mismo que poblados y caseros.
Desde entonces nuevos frentes de colonizacin penetraban el territorio Bar.

38

Mapa 4

39

5.

Territorio Bar y conflictos actuales

Los Bari pasaron de ser guerreros indomables a artesanos de la paz, esperando que los
no indgenas de Colombia y Venezuela, y en especial los Estados, los respetaran y
podran as gozar de tranquilidad en las tierras que les quedaban. No sucedi as. Una
dcada despus de que acordara su entrada (1963) a territorio Bar, el Sacerdote Rafael
Garca Herreros, declara con pesadumbre como la colonizacin, impulsada entre otros
por l, no llev tranquilidad a los indgenas:
El Catatumbo es un emporio de riqueza y de bienestar para
muchas familias, pero tengo siempre la impresin de que si los
indios nos hubieran matado a Landino (Landinez) y a m en esa
maana de 1963, estaran en posesin tranquila de la regin
porque quiz nadie se hubiera atrevido a entrar en sus tierras.
Rafael Garca Herreros, Presbtero Eudista, (Neglia y Olson, 1974: viii).

En las ltimas dcadas del siglo XX y en el primer lustro del siglo XXI, los diversos
conflictos nacionales se extenderan a los territorios indgenas como aconteci en
la regin del Catatumbo y en territorio Bar, siendo los de mayor impacto el
conflicto armado, asociado al narcotrfico, la dbil presencia del Estado, y la
amenaza sobre los reductos territoriales Bari por la colonizacin y los
megaproyectos, veamos:
5.1

Territorios y violencia poltica contra los Pueblos Indgenas, y sus estrategias

de resistencia:

La historia reciente de los Pueblos Indgenas Colombianos est marcada por dos
aspectos, cuales son, de una parte el reconocimiento de sujetos de derecho en lo
poltico y cultural (titulacin como Resguardos de cerca del 30% del territorio nacional,
reconocimiento de sus derechos fundamentales en la constitucin de 1991, entre otros),
y por su articulacin a la guerra con todos los impactos que ello significa en la violacin
sistemtica de sus derechos individuales y colectivo. El bloqueo al acceso a la propiedad
de la tierra mediante una salida democrtica para miles de campesinos en los valles
interandinos en la segunda mitad del siglo XX, genera su desplazamiento forzado hacia
zonas selvticas, produciendo su integracin en la economa agrcola y ganadera a travs
del proceso denominado como colonizacin armada (Molano, 1987), con la consiguiente
marginacin de los indgenas de sus territorios tradicionales. Este proceso a sangre y
fuego, sustenta una economa y poblamiento basados en guerrillas de origen campesino
que generan una institucionalidad alterna (al Estado) donde el control social y la
regulacin son ejercidas de hecho por la guerrillas que comparten una ideologa
socialista (Villa et al, 2005: 125).
En la evolucin del conflicto de las ltimas dcadas la guerra adquiere diversas y nuevas
connotaciones y la confrontacin por lo territorial moviliza diversos actores, en especial
a las guerrillas en su proyecto contraestatal o a las fuerzas del Estado en asocio con
grupos paraestatales o paramilitares, a su vez animados por las economas en las que se

40

sustentan de cultivos ilcitos de coca y amapola los primeros y el apoyo de Estados

Unidos a travs del Plan Colombia, los segundos.
Las transformaciones en la dinmica de la guerra han colocado a los
pueblos indgenas en el centro del conflicto y los ha convertido en
objeto de todo tipo de violaciones tanto en el plano de los derechos
humanos como en el plano de los derechos como pueblos.
(Villa et al, Revista Etnias y poltica, N 1, 2005:126).
En el estudio sobre la violencia poltica contra los Pueblos Indgenas, perodo
1974-2004, que realizaron los investigadores Villa y houghton de la Fundacin
CECOIN, se propuso la siguiente periodizacin segn el grado de afectacin
del conflicto sobre los indgenas, as:
Primer perodo durante la dcada de los ochenta del siglo XX, poca de ascenso del
movimiento indgena en organizacin, recuperacin de resguardos coloniales y lucha por
la tierra, encontrando en este ltimo aspecto articulacin con las luchas del movimiento
campesino de la ANUC.
La violencia que en dicho periodo afect a los indgenas provino de poderes de
gamonales, que a la sazn hacan de poder poltico local, aliados a la fuerza pblica.
Entre 1974 y 1990 se destacan por su violencia las masacres del Alto Andgueda, choc
en la frontera con el suroeste de Antioquia, en mayo de 1987 perpetrado por el grupo de
los Montoyas entrenado por el ejrcito y donde murieron 70 Embers y otros 18 fueron
desaparecidos; en diciembre de 1991 se produjo la masacre del Nilo, norte del Cauca,
donde un grupo armado al servicio de narcotraficantes con la permisividad del ejrcito y
la polica asesin a 20 indgenas Nasa.
Un segundo perodo entre 1990-1995, marcado por la convocatoria, aprobacin y
desarrollos de la Constitucin de 1991, es un tiempo en el cual los indgenas
marginalmente pelean por tierra pero centran sus acciones en diversos aspectos
derivados de la nueva carta constitucional y en especial respecto a las expectativas del
nuevo ordenamiento territorial indgena propuesto en el artculo 286 que reconoce los
territorios indgenas como entidades territoriales de la nacin. La violencia contra los
indgenas bajo sustancialmente en el perodo.
Perodo reciente entre 1996-2004. A partir del ao 1996 se reinicia la violencia en alto
grado con los indgenas en 14 municipios y 9 departamentos de Colombia. No obstante,
es hacia el ao de 1997 cuando la afectacin de los pueblos indgenas por la violencia se
aumenta en forma alarmante incluyendo 44 municipios y 16 departamentos,
presentndose con mayor intensidad en los departamentos de Crdoba, Antioquia y
Choc, zona de fuerte disputa territorial del los paramilitares y el ejrcito contra las
FARC. Desde 1997 a la fecha, en la geografa de la guerra coinciden las expresiones de
violencia contra los indgenas y las tendencias de violencia polticas en el plano
nacional, en el que se destaca la configuracin de un mapa con tres corredores
estratgicos: un primer corredor ligado a la hegemona paramilitar en el norte, que
conecta el Gran Urab (Choc, Antioquia, Crdoba), el sur de Bolivar y Cesar,
terminando en el Catatumbo y teniendo como rea de disputa la Sierra Nevada de Santa
Marta. Un segundo corredor al suroriente, ligado a la colonizacin campesina y la

41

expansin de los cultivos ilegales, donde ejerce hegemona las FARC y aparece como
zona en disputa el piedemonte del Putumayo. Y un tercer corredor en formacin, que
persigue la salida al pacfico desde el piedemonte Amaznico y cruza el sur del Tolima,
el norte del Cauca, sur del Valle y el Macizo Colombiano (Villa, et Al, Revista Etnias y
Poltica No1: 128).
Una interpretacin del conflicto y los impactos experimentados por
las poblaciones indgenas, ensea la primaca de las dinmicas
nacionales sobre las particularidades territoriales. Aspecto que se
torna explcito desde el ao de 1987, momento en el que la
intensividad del conflicto es expresin de un nuevo orden, en el que
los diversos ejrcitos se movilizan en funcin de controlar extensos
territorios definidos por su posicin geoestratgica y en los que, las
poblaciones indgenas y sus territorios, estn inmersos sin que se
constituyan en un caso excepcional, salvo por la intensidad de los
impactos que reciben debido a sus particularidades demogrficas y
culturales.
(Villa et Al, Revista Etnias y poltica N 1, 2005:130)
En el perodo 1996-2004 fueron asesinados 496 indgenas y desaparecidos 65, siendo
particularmente crtico el ao 2002 con 298 vctimas fatales, y los principales
responsables de los crmenes y violaciones han sido las fuerzas armadas del Estado y los
paramilitares.
Ahora bien, es importante observar las implicaciones de la violencia poltica contra los
Pueblos Indgenas, veamos:
El anlisis de la violencia poltica sobre los pueblos indgenas debe
hacerse desde su propia lgica y en consecuencia hechos que se
identifican como afectacin individual, realmente se constituyen en
eventos con profundo impacto colectivo. Para los pueblos indgenas
el parentesco funciona como sustrato profundo que soporta las
alianzas e instituciones comunitarias, de manera que la familia,
parentela o linaje, a menudo es al mismo tiempo La Comunidad;
no existe por tanto ningn hecho de violencia que sea entendido o
experimentado como un asunto privado. En ese contexto fenmenos
como el reclutamiento, los asesinatos o los desplazamientos afectan
de inmediato a la totalidad de las estructuras socio-polticas.
los hechos de violencia como son los asesinatos, desapariciones,
amenazas, desplazamientos forzados, heridas o torturas, estn
dirigidos a dirigentes, lderes, mdicos tradicionales y gobernantes.
Es una violencia que afecta a personas que ejercen un papel de
representacin y en muchos casos en ellos se concreta el proyecto
poltico de un pueblo...
El desplazamiento forzado entre poblaciones indgenas es el otro
nivel en el que se ejerce la violencia, , sin incluir los bloqueos a

42

comunidades, (se han presentado) 180 casos de desplazamientos

masivos, los cuales han afectado a ms de 46 mil indgenas en 80
municipios.
Como lo seala el estudio de la ONIC, respecto al desplazamiento
(ONIC, 2003:31) con referencia especfica a sus impactos, pone en
evidencia que este altera relaciones ms all del propio pueblo
indgena, como la prdida de vecinos y relaciones intercomunales y
establece una fractura interna entre los desplazados y quienes
permanecen en el territorio, rompiendo los lazos de solidaridad y
acentuando procesos de individualizacin, lo que profundiza la
disolucin de la unidad. Por otra parte, los pueblos son afectados
con la separacin y desintegracin familiar y parental, y en general
de las redes primarias de complementariedad, que tiene unas
consecuencias mucho mayores para la supervivencia sociocultural de
la comunidad local y del pueblo indgena en general, debido a que
los contextos en que son sumergidos rompen su continuidad cultural
e histrica, es decir, la ruptura violenta de la unidad familiar
provoca cambios radicales en la forma de su organizacin poltica,
que puede conducir a la desestructuracin social y fragmentacin
territorial.
Uno de los pueblos ms afectados por el desplazamiento forzado ha
sido el Ember Kato con el 20% del total de los casos de
desplazamiento masivo, el 21.9% de la totalidad de la poblacin
desplazada y una tasa de 26.888 por 100.000, nueve veces la
nacional.
(Villa et Al, Revista Etnias y poltica N 1, 2005: 132-134)
Etnocidios
En los ltimos cinco aos han ocurrido en Colombia cerca de 17.900 asesinatos
polticos y 39.864 violaciones e infracciones individuales de los derechos humanos y
del Derecho internacional humanitario DIH-, as la tasa nacional de asesinatos
polticos es de 90, 6 por cada 100.000 habitantes. Pero lo importante de observar al
comparar la afectacin de la poblacin indgena es que entre 2000-2004 la tasa de
asesinatos de la poblacin indgena es tres veces superior a la nacional.
De acuerdo con el anterior drama la Organizacin Nacional Indgena de Colombia
ONIC-, la Defensora del Pueblo y la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los refugiados ACNUR-, emitieron en 2002 un llamado de
urgencia a los organismos internacionales y al Estado Colombiano denunciando el
etnocidio que se estaba configurando por accin y omisin de los actores
armados ilegales y estatales (ONIC, 2004); preocupacin ratificada por el Relator
de la ONU para pueblos indgenas Rodolfo Stavenhagen en su reporte sobre
Colombia 2004 (Naciones Unidas, 2004)(Villa et al, Revista Etnias y poltica N 1).

43

Resistencia y autonoma indgena

Frente a la integracin forzada de los pueblos y territorios indgenas en las
estrategias de guerra, el movimiento indgena ha respondido con una resistencia
propia, fortaleciendo su autonoma, denunciando las violaciones de los diferentes
actores y enunciando sus propias polticas contra la guerra y su degradacin y
planteando alternativas de solucin.
En aos recientes el movimiento indgena ha participado y realizado eventos, y
formulado sus planteamientos de gran impacto nacional sobre el conflicto, como en
la Asamblea de la Sociedad Civil por la Paz (Rio Negro, julio-2001), y en especial en
el Congreso de los Pueblos indgenas de Colombia en noviembre de 2001.
Este congreso de los pueblos hizo una declaracin poltica de resistencia a la guerra,
convoc a una iniciativa por la paz de origen popular y de conformacin de una
mesa nacional de paz. Su posicin frente al conflicto se enunci as:
La posicin de autonoma que defendemos los pueblos indgenas no
significa que nos aislemos del resto del pas; y mucho menos frente
al conflicto armado. El conflicto se da en nuestros territorios, se
presiona a nuestros jvenes y en general a toda la comunidad, se
disputan nuestros recursos; es imposible que no tomemos una
posicin de defensa de nuestros intereses, de nuestra vida, de
nuestro territorio y de nuestra cultura. Nadie puede sealarnos
como miembros de cualquiera de los grupos en conflicto por ejercer
esta autonoma, y no vamos a renunciar a hacerlo.
Memorias del Congreso de los Pueblos Indgenas, publicado por ONIC,
2002.
La segunda mesa nacional de Paz y derechos humanos de los Pueblos indgenas,
celebrada en Bogot en julio del 2004, ratific las posiciones del congreso indgena
nacional en sus criterios respuestas al conflicto y en la bsqueda de la paz:

La violencia no es un problema generado slo por la confrontacin armada y su

degradacin; tambin es producto de las polticas del Estado y su
incumplimiento de los derechos indgenas, y en general con el incumplimiento
a una vida digna para el resto de la sociedad colombiana. El estado ha sido
causante y cmplice con la guerra.
En la defensa de nuestros pueblos y territorios, fortalecimiento de los gobiernos
indgenas y del control territorial
La autonoma no es aislamiento frente al conflicto y al pas, sino la reafirmacin
de la pervivencia de los pueblos y sus culturas.
La paz es necesario construirla con la participacin de todos. Estamos por una
solucin negociada al conflicto. Pero, la paz no puede entenderse como silencio
de las armas, sino como garanta de los derechos colectivos de los pueblos y en
general de todos los colombianos. Una poltica de paz es para nosotros el
respeto de nuestros planes de vida o permanencia cultural.

44

Fortalecer la unidad y el pensamiento propio apoyados en nuestros lderes y

sabios tradicionales, para formular propuestas de paz para el pas y comunidades
y de atencin a los problemas generados por la guerra.
En momentos de interlocucin y negociacin, al estado, paramilitares e
insurgencia, se debe exigir el respeto a los derechos civiles, polticos, sociales,
econmicos, y culturales (en cabeza del Estado), as como el acatamiento pleno
del Derecho internacional humanitario DIH-. Se exigir a los actores del
conflicto la salida de nuestros territorios y no convertirlos en zonas de guerra,
devolucin vivos de los lderes secuestrados, y no al reclutamiento forzado.
Exigir al Estado cumplir convenio 169 de OIT, asumir la investigacin y
esclarecimiento de los hechos violatorios de nuestros derechos humanos y
colectivos y el castigo a los responsables.
Siendo vctimas de todos los grupos armados, los indgenas hemos optado por
oponer resistencia ante todos ellos, pero no por medio de las armas sino
ejerciendo pacficamente el control comunitario y la autonoma en nuestros
territorios. El haber resistido muchas guerras durante quinientos aos, el arraigo
territorial, el contar con autoridades propias, con tradiciones ancestrales de
afirmacin y proteccin tnica, con organizaciones sociales consolidadas, y con
la solidaridad de otros sectores a nivel nacional e internacional, son algunos de
los fundamentos de la resistencia comunitaria de nuestros pueblos ante el actual
conflicto armado.
(Revista Etnias y Poltica N1, 2005)

En los ltimos aos muchos pueblos y organizaciones indgenas, especialmente del

Cauca y suroccidente, Tolima, y de los Ember del occidente, han realizado
importantes y continuas acciones de control a los grupos armados y protagonizado
grandes movilizaciones y emitido declaraciones reafirmando la autonoma, la
aspiracin a un desarrollo con identidad, la oposicin a la guerra y la aspiracin a
una solucin negociada del conflicto.
5.2

Territorialidad Bar actual: situacin del territorio ocupado por los Bar en las
ltimas dcadas.

A partir de las actitudes de paz de los Bar desde principios de la dcada de los aos
sesenta del siglo XX, y en especial con la entrada de instituciones Misioneras delegadas
por los Estados, los gobiernos de Colombia y Venezuela propiciaron diversas formas de
reconocimiento de los territorios posedos por los Bar.
5.2.1 Situacin territorial en Venezuela: en 1961 los Ministerios de Agricultura y Cra
y de Justicia de Venezuela, mediante resolucin del 5 de abril, declar zona ocupada
por indgenas la situada en los distritos de Perij y Coln del Estado Zulia, ubicada en la
frontera con la Repblica de Colombia, enmarcada por la Sierra de Perij y el ro de Oro,
la cuenca hidrogrfica del ro Tukuko y la Serrana de Marigu, cubriendo los
asentamientos Yuko-Yukpa y Bari. Posteriormente, mediante el Decreto 2083 del
gobierno de Carlos Andrs Prez de fecha 12 de diciembre de 1989 estableci el Parque
Nacional Perij con superficie de 295.288 hectreas ubicado en jurisdiccin de los
distritos Perij y Coln del Estado Zulia (Jaramillo, 1992).

45

Durante varias dcadas las tierras indgenas han estado bajo el asedio de terratenientes,
colonos, empresarios y del Estado Venezolano, con la consiguiente prdida de tierras.
No obstante es importante destacar algunos cambios notables sucedidos en Venezuela en
materia indgena, como la aprobacin mediante ley del Convenio 169 de la OIT y el
reconocimiento de los derechos fundamentales de los Pueblos Indgenas en la nueva
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela expedida en 1999. En dicha
constitucin se declara:
El Estado (Venezolano) reconocer la existencia
de los pueblos y comunidades indgenas,
su organizacin social, poltica y econmica,
sus culturas, usos y costumbres, idiomas
y religiones, as como su hbitat y derechos
originarios sobre las tierras que ancestral
y tradicionalmente ocupan
y que son necesarias para desarrollar
y garantizar sus formas de vida
Los pueblos indgenas tienen derecho
a mantener y desarrollar su identidad tnica
y cultural, cosmovisin, valores, espiritualidad
y sus lugares sagrados y de culto
Los pueblos indgenas tienen derecho
a mantener y promover sus propias prcticas
econmicas basadas en reciprocidad,
la solidaridad y el intercambio;
sus actividades productivas tradicionales,
su participacin en la economa nacional
y a definir sus prioridades
Artculo 119, 121 y 123 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela
de 1999

No obstante los avances normativos e institucionales obtenidos por los indgenas

Venezolanos en la ltima dcada, el informe sobre la situacin de los derechos indgenas
en este pas afirma que:
sin embargo, se mantiene la situacin estructural de violacin
de estos derechos, debido a la ausencia de polticas indigenistas
claras, as como a la existencia de procesos y proyectos que
menoscaban la vigencia de los derechos humanos de estos
pueblos, tales como: a) el mantenimiento de la inseguridad
jurdica, al no concretarse, en el perodo, la aprobacin de la ley
marco para la accin indigenista estatal (Ley de Pueblos y
Comunidades Indgenas); b) la inseguridad en materia territorial,
por el retardo en la demarcacin de los hbitat y tierras
indgenas; y c) la persistencia de las condiciones de precariedad
en relacin con la situacin de salud indgena.
PROVEA, 2004: 253

El informe citado de PROVEA sobre la situacin de los derechos indgenas, llama la

atencin, en especial, con respecto a la demora en la demarcacin de los territorios
indgenas en Venezuela y los conflictos de inseguridad jurdica territorial que la misma

46

genera y que se expresan en las siguientes formas: a) invasin y desalojo del

territorio indgena; b) explotacin de los recursos por terceros; y c) asignacin de usos
especiales por parte del Estado (incluidos megaproyectos) (PROVEA, 2004: 253).

5.2.2 Situacin territorial en Colombia

Diez aos despus que la comisin Bar visitara al Presidente Valencia en 1963, el
Gobierno nacional a travs del Instituto Colombiano de la Reforma Agraria -INCORArealiz una primera titulacin parcial del territorio Bar mediante la Reserva Motiln-Bari
por Resolucin 101 de 12 de octubre con un rea de 83.000 ha, en 1974. En la figura de
Reserva reconoce la posesin exclusiva para los indgenas pero el Estado mantiene la
propiedad del rea titulada. En 1981 y 1984 el INCORA constituy dos Resguardos, el
Resguardo Motiln-Bari La Gabarra, con 13.000 ha, sobre la margen izquierda del Da Bok
(ro Catatumbo) entre los ros Caricacha Boki (Caos Brandy) y Be Bok (Cao Martillo).
En 1984 se modific la antigua reserva Motiln Bar (del ro de Oro) y se inici su estudio
para su modificacin en Resguardo, escindiendo la parte occidental invadida por los
colonos (unas veinte mil hectreas) y ampliando el sector sur hasta encontrar el
resguardo del Catatumbo, con una extensin aproximada de 105.000 ha (Jaramillo,
1992). Debe anotarse que el rea de la reserva Motiln-Bar que no fue incluida en el
Resguardo mantiene el carcter de territorio indgena reconocido por el Estado y debe
incluirse en una ampliacin del Resguardo indgena.
En la dcada del setenta, siglo XX, se consolidara la invasin del territorio tradicional
an posedo por los Bar por el Oriente, Sur y Noroccidente, y los Resguardos constituidos
incluiran poblacin de campesinos colonos, que an 20 aos despus el Estado no les ha
comprado sus mejoras para garantizar la vida tranquila a los Bar.
Durante la ltima dcada los Natubais (Caciques) y ASOCBARI han solicitado de manera
reiterada al Instituto Colombiano de Desarrollo Rural INCODER- (ex INCORA) el
saneamiento y ampliacin de sus Resguardos sin recibir la atencin debida. Dicha
solicitud adquiere el carcter de proteccin de derechos fundamentales para los Bar
tanto por los graves daos sufridos dcadas atrs como por las amenazas de
implementacin en sus territorios ancestrales ocupados por no indgenas de nuevos
megaproyectos de petrleo y carbn.
En apoyo a las aspiraciones de ampliacin de los Resguardos Bar es importante
aprovechar el estudio de ampliacin del Parque Nacional Natural Motilon Bar, que
contiene estudios actualizados de cartografa y tenencia de tierra que se superpone con
los Resguardos Bar, y que facilitaran los estudios de ampliacin de los Resguardos por
parte de INCODER.

5.2.3 Conflicto, grupos armados, cultivos ilcitos de coca y narcotrfico

Entre 1975 y 1990 se establecieron varios frentes guerrilleros del Ejrcito de liberacin
Nacional ELN-, el Ejrcito Popular de Liberacin EPL- y las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia FARC-, que agravaron los conflictos en territorio Bar
debido a la invasin e irrespeto tanto al territorio, como a las comunidades y a sus
autoridades tradicionales; y especialmente al establecerse cultivos de coca.

47

Desde el ao 1996 entraron las fuerzas paramilitares a disputar la presencia de la

guerrilla y a controlar la produccin de hoja de coca, produciendo muerte y
desplazamiento de lderes y comunidades tanto indgenas como campesinos. No obstante
las actuales negociaciones de paz entre los Paras y el Gobierno Colombiano y la
desmovilizacin de grupos paramilitares del Catatumbo, an continua la zozobra y la
violencia en dicha regin.
La mayor aspiracin de las comunidades, Caciques y ASOCBARI es lograr sanear y ampliar
sus resguardos y garantizar una posesin tranquila de sus reductos territoriales, libre de
grupos armados externos.

5.2.4 Megaproyectos
Los conflictos actuales y los posibles desarrollos de grandes proyectos de explotaciones
de petrleo y carbn plantean nuevos riesgos para la poblacin Bar sobreviviente que ve
en ellos la sombra del genocidio y de la prdida de sus actuales reductos.
Para un grupo tnico como el Pueblo Bar, afectado en tiempo reciente tanto por el
etnocidio como por el genocidio perpetrado por la accin de empresas petroleras y el
Estado, es de suma importancia identificar los proyectos potenciales que puedan
afectarlos directa e indirectamente, y colocarlos de nuevo y posiblemente de manera
definitiva ante la extincin demogrfica y cultural.
Megaproyectos2, y derechos indgenas: al respecto como poltica preventiva es
importante identificar los denominados megaproyectos y los derechos que asisten a los
indgenas frente a los mismos.

Adems de definir operativamente la regin, debemos partir de una definicin formal de

lo que se entiende por megaproyecto. En la exploracin temtica realizada no se encontr
un tratamiento homogneo del trmino megaproyecto, sea en relacin con una escala de la
magnitud de la intervencin o de su impacto. Desde una perspectiva ambientalista el carcter
de mega contiene inevitablemente adems una apreciacin previa sobre la magnitud de su
impacto. En particular, en la documentacin del Banco Mundial, el BID y la CAF no existe una
escala que defina el carcter del tamao de los proyectos, diferente a hablar de proyectos
grandes (large-scale) o pequeos. Entre los tcnicos hay una apreciacin sobre la
magnitud de los proyectos, pero sta usualmente tambin es relativa al tamao de los pases.
Citemos algunos ejemplos por fuera de la regin: algo que puede ser mega en un pas
pequeo como Costa Rica, no lo sera en el Brasil. En la ciudad de Mxico se consideran
grandes proyectos los de inversin superior a los US$ 100 millones. En cambio, en los
sectores sociales o ambientales, todava se tiende a considera como grande cualquier
cosa que supere el milln de dlares. El valor absoluto en una moneda de referencia (en este
caso el dlar), debido a las diferencias de poder adquisitivo, tampoco refleja la
importancia del monto de inversin o el impacto en cada pas. No hay una escala absoluta de
referencia, ni una que permita comparar las intervenciones entre los sectores. Dada esta
dificultad de base para la definicin, se hace necesario basarnos en una escala absoluta de
la inversin en dlares estadounidenses, pero tener en cuenta la diferencia de percepcin y
de impacto de la inversin en los diferentes pases. Para ello se muestra en el Cuadro No. 1
la informacin emprica del equivalente en salario mnimo legal en cada pas, para proyectos
grandes (ms de 10 millones de dlares), y proyectos mucho mayores los que superan el
centenar. Comunidad Andina, BID. Impacto de megaproyectos de infraestructura. Estrategia
regional de Biodiversidad. La Paz Bolivia. 2002, pags 17-18

48

Respecto a definir que es un megaproyecto es necesario advertir que no existen

conceptos y medidas universales
para el caso indgena en mbitos como el
aprovechamiento de recursos naturales renovables (madera y fauna) se puede tomar
como un referente, veamos: se distinguen tres tipos de aprovechamientos o
proyectos: los aprovechamientos domsticos, aprovechamientos comerciales pequeos
y los grandes aprovechamientos comerciales. El aprovechamiento domstico se rige por
las formas de aprovechamiento tradicional de subsistencia y no requiere ningn trmite
o permiso; el aprovechamiento comercial pequeo requiere que la autoridad
comunitaria tramite un permiso de autorizacin ante la Corporacin ambiental de la
regin y se sobre entiende que no se causa perjuicios ni al ecosistema ni a la comunidad;
el tercer tipo de aprovechamiento y que en este caso se puede denominar un gran
proyecto o megaproyecto requiere de diversos estudios y de trmites de licencias
ambientales ante la Corporacin Ambiental Regional.
Por ejemplo, un megaproyecto maderero en territorio indgena est obligado a realizar
tres procesos, primero la consulta a la comunidad (consulta con conocimiento y
consentimiento previo, libre e informado) de si esta de acuerdo con el proyecto o no;
segundo, realizar estudios de impacto social, cultural y ambiental, que aseguren que el
citado proyecto garantiza que no causar daos irreparables a la sociedad y cultura
indgena y al medio ambiente, si causa impactos graves no se puede realizar el proyecto;
tercero, tramitar la licencia ambiental ante la autoridad ambiental regional; cuarto, en
caso de ser viable el proyecto debe contar con estudios de factibilidad econmica que
demuestren que el proyecto debe beneficiar en primer lugar a la comunidad indgena.
Debe prestarse atencin en el sentido que la Autoridad Ambiental, como entidad del
Estado est obligada a vigilar el estricto cumplimiento de la constitucin y las leyes, y si
encuentra que se va a afectar de manera grave a la sociedad, cultura y ambiente
indgena, no puede aprobar la solicitud de licencia presentada.
Ms an debe prestarse la mxima atencin an en el caso de que la comunidad indgena
haya dado concepto favorable al proyecto, porque las autoridades comunitarias como los
Cabildos y las Organizaciones Indgenas pueden incurrir en extralimitacin de su
autoridad. En un caso muy ilustrativo de gran aprovechamiento comercial de madera
donde el Cabildo indgena se extralimit en su autoridad y permiti que se causara un
grave dao a la comunidad y al medio ambiente natural, sucedi en el Resguardo de
Chagerad, municipio de Murind, departamento de Antioquia.
En el caso citado la corte constitucional sancion a la Corporacin Ambiental del Choc
CODECHOC- por violar la ley y no proteger los derechos indgenas; y el mismo fallo
indica que el Cabildo de Chagerad se excedi en sus funciones de autoridad al regalar
el bosque y afectar gravemente a la propia comunidad.
En Colombia contamos con antecedentes de impedir el avance de megaproyectos. Es el
caso de la solicitud de la OXY Occidental petroleum- de realizar exploraciones

49

petroleras en territorio Nukak, frente al cual la Organizacin Nacional Indgena de

Colombia ONIC- interpuso una tutela que fue acogida y aprobada por la Corte
Constitucional, y as se impidi tal megaproyecto.
5.2.5 Presencia institucional: Estado, Misiones, ONGs.
De la dbil presencia del Estado en apoyo a los Bar, se destaca en solitario el trabajo de
la Unidad de Parques:
En la actualidad la Unidad Administrativa de Parques Nacionales -UASPEN realiza los
estudios de ampliacin del Parque Nacional Natural Motiln-Bar en concertacin con las
comunidades Bar. Esta ampliacin se realiza sobre territorio tradicional o ancestral Bar
y contribuye a generar instrumentos de proteccin y conservacin para el territorio Bar
frente a grandes proyectos mineros y de infraestructura.
En la actualidad es fundamental coordinar acciones con el Instituto Colombiano de
Desarrollo Rural INCODER- y otras agencias del gobierno y de cooperacin para
concretar el saneamiento y ampliacin del territorio Bar.
Las Misiones: las entidades con ms larga trayectoria de trabajo con los Bar son las
Misiones, siendo la primera en llegar hacia 1961 la del Misionero Bruce Olson quien
estableci un pacto de hermandad con las comunidades Bar; en 1963 el Sacerdote
Eudista Rafael Garca Herreros hizo acuerdo con los Bar para permitir la entrada de las
Misioneras de la Madre Laura. Ambas partes continan su trabajo de acompaamiento en
las comunidades Bar.
5.2.6 Presencia de Organizaciones No Gubernamentales:
En la actualidad prestan un importante apoyo y acompaamiento a los Bar las siguientes
ONGs:
Profesionales Asociados para el Desarrollo PADES-: acompa a los Caciques y a
Asocbar en la formulacin del Plan de Vida Bar ICHIDJ YA ABAB BARI-, a la vez que
mantiene el acompaamiento para la implementacin del Plan de Vida y la formulacin
y ejecucin de Proyectos.
MDICOS SIN FRONTERAS: es una ONG internacional que realiza un acompaamiento
humanitario con nfasis en salud. Actualmente realizan un programa prioritario para la
supervivencia de la gente Bar como es el tratamiento y control de la tuberculosis TBC-,
que cuenta amplio apoyo y participacin de las comunidades, atubais (Caciques) y
ASOCBARI.
COLECTIVO DE ABOGADOS LUIS CARLOS PEREZ: es una ONG con presencia en los
Santanderes y en el ltimo perodo asesora a ASOCBARI en la defensa de sus derechos
frente a la violacin de sus derechos a ser consultados respecto a la exploracin
petrolera en el bloque lamos 1 por parte de ECOPETROL en el territorio tradicional Bar
y con impactos directos en sus territorios actualmente ocupados. Dicho acompaamiento
y asesora es de suma importancia para proteger a los Bar maxime que la Direccin de
Etnias de Mininterior certific que en el rea de exploracin no haba indgenas en

50

abierta violacin de los derechos indgenas, y que de inmediato trae a la memoria de los
Bar el impacto del genocidio con entrada de las petroleras en dcadas pasadas.
Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC-: la ONIC ha realizado acercamientos
y acompaamientos a los Bar en los ltimos aos, en especial durante 2005; a la vez que
ha participado en los encuentros binacionales de los Bar. El fortalecimiento de las
relaciones entre ASOCBARI y ONIC es de suma importancia para la defensa y proteccin
de los derechos de los Bar en especial frente a la amenaza de megaproyectos de
petrleo y Carbn, de manera similar a lo que signific para los UWas en apoyo de la
ONIC en el tema petrolero.
5.3

Comunidades y poblacin indgena Bar de Colombia

Cuadro: de poblacin por el sexo y edad

RESGUARDO

MUNICIPIO

COMUNIDAD

POBLACION COMUNIDAD MOTILON BARI

0

MOTILON

H
1

BARI

2
CARMEN

3
4
5
6
7
8

CONVENCION

9
10
11
12
13
14

TEORAMA

15
16
17
18
19

CATALAURA
TIBU

20
21

15

16
H

25
M

26
H

IQUIACARORA

41

35

38

35

30

29

35
M

19

36
H

25

45
M

45

46
H

55
M

>

>

Flia

TOTAL

total

total

42

40

37

33

32

481

60

AYATUINA

42

11

ARATOCBARI

12

14

89

20

ADOSARIDA

52

14
12

CORRONCAYRA

11

10

100

ICHIRRINDACAYRA

16

18

13

12

16

12

23

20

25

22

19

18

231

25

PATHUINA

86

10
15

BATROCTRORA

64

CAXBARINGCAYRA

14

12

101

14

SAPHADANA

13

18

93

22

BRIDICAYRA

45

38

35

32

28

31

20

30

43

38

40

36

31

29

476

52

BRUBUCANINA

86

10

OCBABUDA

10

66

8
6

SUERERA

10

49

ASABARINGCAYRA

47

SHUBACBARINA

19

17

18

15

19

18

18

15

12

11

185

20

YERA

10

10

20

10

10

96

10

SACACDU

90

10

KARIKACHABOQUIRA

33

44

32

48

35

30

24

30

38

33

35

30

20

25

457

57

BACUBOQUIRA

49

1081

734

619

BEBOQUIRA

10

87

10

ISHTODA

11

60

10

653

IROCOBINGCAYRA

42

42

SUBTOTAL

278

253

247

239

248

220

232

234

264

236

226

189

137

126

TOTAL

531

22
TARRA

23

486

468

466

500

415

263

3129

417

Fuente: Plan de Vida Bar, ASOCBARI-PADES, 2004.

51

3129

6. Conclusiones y recomendaciones.
6.1 Conclusiones:
6.1.1 En el marco del programa de Proteccin humanitario que OXFAM realiza en Norte
de Santander, con sede en Ocaa, se logro el objetivo de elaborar
participativamente el presente informe ISHTANA- sobre el territorio tradicional
del Pueblo Indgena Bar, con el propsito de apoyar la defensa y proteccin de
los derechos y territorios de dicho pueblo, para apoyar la ampliacin de sus
resguardos, apoyar sus aspiraciones de indemnizacin por el genocidio sufrido por
el impacto de la explotacin petrolera, y apoyar su proteccin y derechos frente
a nuevos proyectos petroleros y mineros en su territorio tradicional y con alto
impacto sobre los territorios que posee actualmente la comunidad y que tienen
titulados como Resguardos.
6.1.2 Este informe ISHTANA- logra articular aspectos fundamentales de la cultura
territorial tradicional y actual de los Bar [desde sus orgenes y cosmogonas,
lugares sagrados, identificacin de las principales denominaciones del territorio
(Ros, cerros, etc)], reconstruye gran parte del genocidio por el impacto negativo
de la explotacin petrolera en territorio Bar, y describe los diferentes conflictos
y actores que afectan la integridad territorial y a las comunidades Bar en las
ltimas dcadas. As mismo describe las acciones ms urgentes que en materia
territorial, de recursos y organizativa, se deben realizar en apoyo y proteccin
del pueblo Bar.
6.1.3 El informe aporta una conceptualizacin apropiada sobre territorialidad indgena
en Colombia y sintetiza las principales normas jurdicas de proteccin tnica y
territorial vigentes en el pas.
6.1.4 Este informe ISHTANA- es un esfuerzo importante pero parcial, y en especial en
la parte de Colombia, en la reconstruccin histrica y cultural del Territorio
Tradicional de los Bar, de sus conflictos y aspiraciones, y complementa esfuerzos
que en el mismo sentido vienen realizando ASOCBARI, ASOCBARIVEN, y otros
investigadores.
6.1.5 Se encuentra necesario y urgente apoyar estudios participativos acordados con
los Caciques y ASOCBARI, en diversos aspectos del territorio, condiciones de Vida
y organizacin, gran parte de ellos identificados y definidos en el Plan de Vida
Bar -Ichidj ya abab-.
6.1.6 El presente estudio sobre el territorio tradicional o ancestral del Pueblo Indgena
Bar que se ha elaborado con la participacin y revisin de sus autoridades
tradicionales los Caciques o atubais- y de la Asociacin de Cabildos y
Autoridades del Pueblo Bar ASOCBARI-. En el mismo han confluido apoyos
importantes de ONIC, CECOIN, OXFAM, PADES, Mdicos sin fronteras, y UASPENN.
6.1.7 Genocidio y exterminio: el genocidio sufrido por los Bar hasta la dcada del
sesenta del siglo XX, por impacto de la explotacin petrolera y la colonizacin
sobre sus territorios, corre el riesgo de convertirse en exterminio si el Estado
Colombiano no brinda la proteccin debida al Pueblo Bar (segn mandato
constitucional y legal) controlando de manera efectiva los procesos que colocan
en peligro su supervivencia:

52

Los siguientes procesos colocan en peligro la poblacin sobreviviente y el

reducto territorial Bar:
6.1.7.1 La colonizacin campesina contina invadiendo los territorios de Resguardo que
actualmente posee y son propiedad de la comunidad, con el agravante de
establecer cultivos ilcitos de coca ligados al trfico por grupos Guerrilleros,
paramilitares y narcotraficantes.
6.1.7.2 Los grupos guerrilleros del ELN y FARC han tenido presencia directa al interior de
los Resguardos Bar, como fuerzas de invasin y ocupacin, han amedrentado a
las comunidades y asesinado a muchos de sus lderes. Estos grupos no slo
dificultan el saneamiento del Resguardo (venta de las posesiones que ocupan los
colonos al estado para su restitucin a los indgenas), sino que adicionalmente
presionan a las familias campesinas e indgenas a establecer cultivos ilcitos con
todos los riesgos negativos inherentes a dicha actividad (alcoholismo, violencia
intrafamiliar y comunitaria, fumigaciones, desplazamiento y asesinatos, entre
otros).
6.1.7.3 Los grupos de paramilitares y narcotraficantes, penetraron a la regin y al
Resguardo indgena en la ltima dcada con el pretexto de desterrar a los grupos
guerrilleros y sus prcticas, pero en realidad han agravado la situacin de
supervivencia y humanitaria de la comunidad Bar. La disputa territorial entre
paras y guerrillas, ambos ligados al cultivo, procesamiento y trfico de coca, y la
complicidad de los organismos militares del Estado, han agravado los factores de
violencia en la regin del Catatumbo y en los Resguardos Bar, han convertido a
la poblacin civil (incluida la indgena) en objeto de guerra, y han convertido la
regin en un escenario de crisis humanitaria.
6.1.7.4 Debilidad del Estado y de los procesos de negociacin con los grupos armados: la
regin y en especial los indgenas slo han conocido la cara represiva del Estado;
y los recientes procesos de acercamiento con el ELN y de dilogo con los
paramilitares, presentan precarios desarrollos, con los primeros no hay nada
concreto, y a nivel local la gente percibe que la desmovilizacin de los
paramilitares es parcial a la vez que mantienen gran parte de sus estructuras y
actividades delictivas con nuevas denominaciones. No se conoce ningn proceso
entre Estado y FARC.
Es muy clara la falta de proteccin de los derechos del Pueblo Bar por parte de
la Direccin de Etnias del Ministerio del Interior.
6.1.7.5 Los megaproyectos: avanzan estudios y trmites de licencias para realizar
grandes proyectos sobre territorio Bar, en especial el Proyecto Petrolero Alamos
1 de Ecopetrol, sobre territorio tradicional Bar y en el rea vecina a los actuales
resguardos Bar. Para los Bar la explotacin de Petrleo se asimila a genocidio y
un hecho grave y violatorio de los derechos indgenas se present en el trmite
de Licencia de exploracin, debido a que la Direccin de Asuntos Etnicos del
Ministerio del Interior certific que en el rea a explorar no haba poblacin
indgena, a sabiendas de que es un territorio Tradicional y que en proyecto
petrolero impactar sobre las comunidades Bari circunvecinas. Adicionalmente,
estn en marcha estudios para los megaproyectos de explotacin Carbonfera, el
paso del Gasoducto transnacional, desde Maracaibo en Venezuela hasta Tribug
en el mar pacfico Colombiano; y una carretera entre Tib y Curuman. Proyectos

53

estos, que como est probado en la historia reciente, atraeran a miles de nuevos
pobladores que sin dudas invadiran los reductos o ltimas tierras de los Bar.
6.1.8 Presencia institucional: la presencia de las entidades del Estado del orden
departamental y local son pocas y dbiles.
6.1.8.1 UASPENN: Se destaca la presencia y apoyo de programas por parte de la Unidad
Administrativa Especial de Parques Naturales Nacionales UASPENN- relativa a la
ampliacin del Parque Motiln-Bar sobre territorio tradicional bar, a su
ordenamiento territorial y al apoyo de proyectos de desarrollo para las
comunidades Bar.
Debe destacarse que la ampliacin del Parque Motiln Bar se est concertando
con las comunidades, Caciques (atubais) y ASOCBARI, y constituye en la
actualidad una importante medida de proteccin de los territorios que
actualmente poseen los Bar, en especial frente a la amenaza de implementacin
de grandes proyectos petroleros, carbonferos, gasoductos y viales, en territorio
Bar. La figura legal de Parque Nacional Natural contribuye a facilitar la
ampliacin del Resguardo Bar y evita el desarrollo de grandes proyectos sobre
dicha rea.
Adicionalmente, el estudio de ampliacin del Parque aporta informacin
histrica, social, econmica y cartografa actualizada del territorio Bar que
facilita los estudios de ampliacin del Resguardo, y tambin aportar un censo y
los avalos de las mejoras de los colonos al interior del Resguardo, lo que es una
contribucin tcnica valiosa para que el INCODER avance en la negociacin de las
posesiones con los colonos y proceda al saneamiento del Resguardo.
6.1.8.2 Ministerio del interior y de justicia: Este ministerio a travs de la Direccin de
Etnias es responsable de velar por la proteccin integral de los grupos tnicos de
Colombia (Pueblos indgenas, Comunidades Negras, Raizales de San Andrs y
Providencia, y Rom Gitanos-).
Con respecto a los Bar, dicha entidad incurri en una falta grave en lo
constitucional y legal, al no proteger los derechos de los Bar al certificar para la
licencia de exploracin de Ecopetrol en el Bloque Alamos 1, que dicha rea no
era territorio indgena y que no haba poblacin indgena.
ASOCBAR a travs del Colectivo de Abogados Luis Carlos Prez demand el
concepto de la Direccin de Etnias y la licencia de exploracin de Ecopetrol.
6.1.8.3 Instituto Colombiano de Desarrollo Rural INCODER-: este organismo adscrito al
Ministerio de Agricultura, tiene la alta responsabilidad de titular, sanear y
ampliar Resguardos Indgenas. Los Bar han solicitado al INCODER, desde aos
atrs, el saneamiento y la ampliacin de los Resguardos Bar sin encontrar
respuesta positiva, con grave perjuicio a su supervivencia debido a que los
colonos no paran en apropiar tierras Bar, a la vez que avanzan trmites de
megaproyectos.

54

Sanear y ampliar los Resguardos Bar constituyen la mayor aspiracin de las

Comunidades Bar en la actualidad como mecanismo de proteccin frente a los
colonos, megaproyectos y grupos ilegales.
6.1.9 Presencia Misional: desde 1961 lleg a la comunidad Bar Bruce Olson, quin hizo
pacto o alianza con los Bar y es considerado como uno de sus lderes. En 1963
ingres y estableci acuerdos con los Bar el Sacerdote Eudista Rafael Garca
Herreros y desde entonces ingreso a trabajar con las comunidades la Misin de
Religiosas de la Madre Laura.
6.1.10 Presencia de Organizaciones No Gubernamentales ONGS-: asesoran y apoyan a
los Bar y a ASOCBAR: La Fundacin Profesionales Asociados para el Desarrollo
PADES- en la formulacin e implementacin del Plan de Vida -Ichidj ya abab-;
Mdicos Sin Fronteras, realiza una prioritaria labor humanitaria y de emergencia
en salud y en especial en control de tuberculosis; el Colectivo de abogados Luis
Carlos Prez presta una importante asesora jurdica a ASOCBARI, por la defensa
de sus derechos, ante la amenaza de la exploracin y explotacin petrolera y por
trmites irregulares realizados en la exploracin y trmite de licencia por
ECOPETROL.
6.1.11 Obligaciones institucionales y dispersin de esfuerzos: el pueblo Bar esta cercado
y debilitado territorial, social y culturalmente, amenazado por los diversos
actores del conflicto, y por megaproyectos, incluso de Estado, que pueden poner
en peligro su existencia y sin la garanta de proteccin a su integridad obligatoria
del Estado Colombiano; pocas entidades del Estado acompaan a los Bar, como
UASPENN, los grupos de Misiones de Bruce Olson y la Madre Laura, y unas pocas
ONGs como PADES, Mdicos Sin Fronteras y El Colectivo de Abogados Luis Carlos
Perez.
En general se observa una actividad dispersa de las distintas entidades, lo que
debilita en gran parte su eficacia en el apoyo a las comunidades. ASOCBAR
cuenta con el Plan de Vida para orientar las aspiraciones de Desarrollo,
programas y proyectos de los Bar, y ofrece un importante concurso de
colaboracin y mediacin entre las entidades y las comunidades. Para mejorar las
aspiraciones indgenas y cualificar el impacto de las entidades se observa como
necesario superar la actual dispersin de acciones.
6.1.12 Heridas sin sanar: el genocidio contra los Bar implic la alianza de grandes
Compaias de petrleo de Estados Unidos y a los Gobiernos de Colombia y
Estados Unidos, que ameritan un juicio por genocidio.
Pero en la defensa de su territorio los Bar se enfrentaron y se causaron daos
mutuos (heridas, muertes y dolores) con miles de campesinos y pobladores de la
regin del Catatumbo, y cuyos daos an estn por aclararse, por dialogarse y por
restaurarse social, cultural y sicolgicamente. Estos campesinos y pobladores
llegaron desplazados de sus terruos en diversas regiones por la violencia poltica
y latifundista de los grandes propietarios y poderes dominantes.
Hace falta un dilogo restaurador entre indgenas y pobladores, que fundamente
y reconstruya relaciones de respeto y de confianza.

55

6.2 Recomendaciones:
A continuacin se presentan algunas de las recomendaciones prioritarias para la
proteccin del Pueblo Bar:
Sobre territorio:

Apoyar a los Bar en lograr un seguro para proteger a nuestra tierra ISHTANA
integrando distintos mecanismos de proteccin.
Apoyar los estudios socioeconmicos y topogrficos para lograr la ampliacin y
saneamiento de los Resguardos Bar, para lo cual los estudios, censos de colonos y
planos realizados por UASPENN son de gran utilidad.
Apoyar a los Caciques atubais- y a ASOCBAR en los dilogos con las fuerzas en
conflicto y con el gobierno para lograr un territorio Bar libre de agentes externos y
de conflictos violentos.
Apoyar en acuerdo con los Caciques atubais- y ASOCBAR, la divulgacin de la
historia, cultura y territorio Bar, para fortalecer el reconocimiento a la cultura y
derechos del Pueblo Bar.

Sobre organizacin, Plan de Vida y coordinacin interinstitucional

Apoyar los Caciques o atubais como autoridades comunitarias, a ASOCBAR, en sus

programas de fortalecimiento organizativo y en especial a su Plan de Vida -Ichidj ya
abab-, como propuesta integral de desarrollo del Pueblo Bar.
Apoyar y asesorar a ASOCBAR para impulsar instrumentos de coordinacin
interinstitucional donde pueda coordinar y potenciar la labor de las diferentes
entidades con programas indgenas y en especial para exigir la presencia y
obligaciones de los organismos del Estado.

Sobre prevencin de genocidio y etnocidio

Apoyar los estudios y solicitud del Pueblo Bar de exigir una indemnizacin por el
genocidio sufrido principalmente por la agresin de la COLPET con el apoyo armado
del Gobierno de Colombia.
El planteamiento de la denuncia y la demanda por indemnizacin contribuiran a que
en especial el gobierno Colombiano prestara atencin sobre los riesgos de genocidio
que estn amenazando a los Bar y que tienen a incrementarse con megaproyectos
impulsados por el propio Estado. Tambin contribuira a que en los procesos de
dilogo y negociacin del Gobierno Colombiano con los grupos armados de guerrilla y
paramilitares se incluyeran clausulas de respeto y reparacin a los Bar.
La divulgacin del genocidio Bar y la exigencia de indemnizacin por el mismo
constituyen una reinvindicacin justa, razonable y viable; en Ecuador el Pueblo
Hauorani logro llevar un caso similar a la corte interamericana de derechos Humanos
de la OEA exigiendo una indemnizacin por ms de mil quinientos millones de
dlares.

Estudiar la conveniencia y realizacin de un dilogo clarificador y reparador entre

indgenas y pobladores de la regin que permita entender los conflictos relacionados
con la explotacin petrolera y la colonizacin, y se contribuya definir procesos de
verdad, justicia y reparacin.
56

BIBLIOGRAFA:
Balbuena Ussa, Danilo A, Et al. La diversidad tnica en Colombia. Alcances y
desarrollos. Procuradura General de la Nacin. Grupo de Asuntos Etnicos.
Servigrafic, Bogot, marzo de 2004.
Betancur, Ana Cecilia. Los derechos indgenas sobre su territorio y recursos naturales.
2004.

Jaramillo, Orlando. Los Bar, 1992.

JAULIN, ROBERT. La paz blanca, introduccin al etnocidio. Editorial Tiempo
Contemporneo,
Buenos
Aires,
1973a.

Melo, Jorge Orlando. Cuanta tierra necesita un indio para sobrevivir. Gaceta
colcultura vol I nos 12/13 julio-agosto 1977.
LIZARRALDE, R.; BECKERMAN, S. Historia Contempornea de los Bari. Antropolgica
58,1982:3-52. Caracas.
PROVEA (Programa Venezolano de Educacin-Accin en Derechos Humanos). Situacin de los
derechos humanos en Venezuela. INFORME ANUAL OCTUBRE 2003 / SEPTIEMBRE 2004

Revista Etnias y Poltica. No 1. Fundacin CECOIN, Bogot, 2005.

Roldan, Roque. El Fuero Indgena colombiano. Bogot, 1984.
---------- ------ Aproximacin histrica a la explotacin de petrleo en territorios
indgenas, En: Tierra Profanada. Pags: 261-303. Editorial Disloque
Bogot, 1995.
Snchez, Enrique; Roldan, Roque; Jaramillo, Mara Fernanda.

57

Anexo1:
ISHTANA, EL TERRITORIO TRADICIONAL BAR
Guerreros reconocidos hasta hace unas dcadas y luchadores pacficos
ahora, los Bari aspiran a que les reconozcan y titulen su territorios
tradicionales.
Gua del taller sobre Ishtana, territorio tradicional del Pueblo Indgena
Bari, Regin del Catatumbo, Norte de Santander.
En medio de la belleza de un espacio infinito,
Sabaseba cre la vida y como ella la razn de
existir de un pueblo: Ishtana, La Tierra.
Pensamiento Bari.
Territorialidad, como el derecho a la
integridad del territorio, a la ocupacin y
recuperacin de reas de asentamiento,
circulacin, actividades econmicas, sociales y
culturales que garantice la supervivencia y
desarrollo el pueblo Bari, as como el derecho a
la propiedad adquirido conforme a la
constitucin y la ley.
Un principio del Ichidj ya abab Plan de
Vida Bari
Presentacin:
El Pueblo Indgena Bar fue el primero en sufrir el impacto negativo de la
exploracin y explotacin de petrleo en Colombia desde la dcada del treinta
del Siglo XX. Su reaccin violenta a la extraccin petrolera, a la avanzada de
carreteras y a la penetracin de la colonizacin se prolong hasta la dcada del
sesenta del pasado siglo. La grave afectacin de su territorio, recursos y
cultura coloc a este pueblo en riesgo de extincin.
Hacia finales del ao 1981 el INCORA (INCODER desde 2003) constituy a
favor de los Bar un pequeo Resguardo de 13.200 hectreas (Resolucin 105
de 15-XII-81) y en 1988 un segundo resguardo (Resolucin 102 de 28-XI-88)
con 108.900 hectreas. No obstante, los Bari han solicitado en varias
oportunidades al INCODER la ampliacin de sus resguardos sobre sus
territorios ancestrales, que incluye la compra de mejoras a los colonos y
campesinos, sin ser atendidos hasta el presente.

58

Mientras el INCODER aplaza la ampliacin del Resguardo Bari sobre sus

territorios tradicionales aparece de nuevo el riesgo del impacto del sector
petrolero sobre los mismos, segn inters manifiesto de la Empresa
Colombiana de Petrleos ECOPETROL- de iniciar actividades de exploracin
all.
Si bien el territorio tradicional tiene reconocimiento en la legislacin indgena
nacional (Ley 21 de 1991 que ratific el convenio 169 de la OIT) no ofrece la
seguridad jurdica que si tiene el resguardo. Por esto es fundamental delimitar
el territorio tradicional a la vez que procurar el reconocimiento como resguardo
de la mayor extensin posible y lo ms rpidamente posible.
La presente gua y taller tiene por objeto facilitar un trabajo participativo
mediante el cual las comunidades Bar identifiquen y mapifiquen su territorio
ancestral tradicional como un instrumento para la defensa de sus intereses
territoriales y socioculturales, y para posteriormente propiciar la ampliacin de
sus Resguardos. Se espera que estos instrumentos contribuyan eficazmente a
la proteccin del Pueblo Indigena Bar frente a los riesgos que implican los
proyectos petrolferos y otros en sus territorios y comunidades.
La gua integra los siguientes elementos: primero, plantea las consideraciones
histricas y jurdicas sobre territorialidad indgena tradicional y de resguardo;
luego se formulan los objetivos, temas y metodologa del Taller.
1.

Panorama de historia, legislacin y territorialidad indgena en

Colombia.

El territorio y sus recursos han formado parte integral de la cosmovisin y de

la cultura indgena; y frente a distintos procesos de despojo territorial contra
los nativos sucedidos en mltiples perodos histricos tambin se han
presentado sucesivas luchas de resistencia. As aconteci frente la invasin
Hispana o frente a los procesos de colonizacin republicanos, o frente a la
afectacin por el conflicto interno que se presenta actualmente en Colombia.
As surgi el derecho indiano para reconocer la permanencia de la cultura, del
territorio y la autoridad indgena en el perodo colonial Espaol, y as se ha
constituido la legislacin indgena Colombiana expresando la permanencia y
lucha indgena por derechos ancestrales y por una vida digna acorde con sus
culturas.
Es decir, una estrategia indgena fue aceptar la forma de las instituciones
indgenas hispanas como el Cabildo y el Resguardo para mantener a travs de
las mismas sus autoridades tradicionales y sus territorios ancestrales.
Territorio tradicional y Resguardo: en la actualidad el Resguardo Indgena
constituye en Colombia una estrategia fundamental para la defensa de la
sociedad y cultura indgena frente a los intentos homogenizacin cultural,

59

frente al desplazamiento forzado y de expropiacin de los recursos por parte

de las grandes empresas.
Debe destacarse que la legislacin indgena colombiana tiene previstos
mecanismos para que en el Resguardo se integren y protejan los territorios
tradicionales de los Pueblos Indgenas. As el decreto 2164 de 1995 (que
reglamenta parte del captulo XIV de la ley 160 de 1994) precisa como el
Resguardo recoge los territorios indgenas tradicionales, veamos:
Territorios indgenas: son las reas posedas en forma regular y
permanente por una comunidad, parcialidad o grupo indgena y aquellas
que, aunque no se encuentren posedas en esa forma, constituyen el
mbito tradicional de sus actividades sociales, econmicas y culturales.
Ampliacin de Resguardos: (el INCODER ampliar los resguardos)
cuando las tierras fueren insuficientes para su desarrollo econmico y
cultural o para el cumplimiento de la funcin social y ecolgica de la
propiedad, o cuando en el resguardo no fueron incluidas la totalidad de
las tierras que ocupan tradicionalmente o que constituyan su hbitat.
Como se observa en los textos legales citados, el territorio tradicional lo
constituye el (habitat) mbito tradicional de (sus) actividades sociales,
econmicas y culturales de un pueblo indgena, bien sea que lo estn
ocupando en forma regular y permanente o que no lo estn ocupando por
razones ajenas a las mismas comunidades como es el caso de la ocupacin de
los mismos por colonizacin, vas y grandes proyectos entre otros.
As mismo la ley es precisa en sealar el pleno derecho de los indgenas a que
se les titule sus territorios tradicionales como resguardos o que se amplen
estos cuando no han incluido el territorio ancestral tradicional, y tambin est
el derecho a adquirir nuevas tierras por razones de necesidades productivas,
sociales, ambientales y culturales.
Segn la constitucin poltica de Colombia, la titulacin y proteccin de los
territorios indgenas constituyen un derecho fundamental de los Pueblos
indgenas y se consideran parte integral del reconocimiento, proteccin y
supervivencia de los grupos tnicos y sus culturas. Como tal es un derecho que
el estado debe proceder a garantizar y a concretarlo con medidas prcticas, y
que las comunidades pueden exigir su trmite oportuno al Instituto
Colombiano de Desarrollo Rural INCODER-.
Cobra particular importancia la titulacin y fortalecimiento de la gestin
autnoma de los territorios indgenas en zonas de alto conflicto, y/o con riesgo
de presencia de megaproyectos, para poder generar opciones comunitarias
frente la violacin del derecho humanitario y los derechos indgenas por parte
de los actores armados, de grandes empresas y frente a la economa ilusoria
de los cultivos ilcitos, como es el caso del territorio Bar.

60

2.
Objetivo:
Facilitar y apoyar al Pueblo Bar para identificar, describir y mapear su
territorio tradicional para fortalecer sus mecanismos de proteccin del mismo,
y para consultarlo sobre su inters y aspiracin en la ampliacin de sus
Resguardos.
3.

Temas:

Historia, conflictos y Territorio tradicional Bari

Territorio y derechos indgenas

La organizacin indgena, legislacin y su papel en la defensa del

territorio y los recursos.

El mapa del territorio tradicional del Pueblo Bari

Propuesta comunitaria de ampliacin de los Resguardos Bari

4.
Metodologa del taller:
El taller de capacitacin es un espacio y proceso metodolgico participativo y
democrtico, que permite generar dilogos y comunicacin interculturales
reflexivos, respetuosos y constructivos. As se posibilita que la comunidad
pueda exponer, dialogar y ordenar sus propias percepciones y conocimientos
sobre su territorio, a la vez que proponer y decidir sus intereses y propuestas.
Es un lugar para el dilogo de saberes, para la construccin de conocimientos y
propuestas; es un espacio para valorar y reforzar identidad y tambin para
generar procesos de negociacin interculturales e intertnicos.
El taller incluye tres momentos: uno previo de acercamiento y acuerdo para
acordar objetivos, participantes, lugares de encuentro y metodologa. La gua y
el plan de trabajo recogen los acuerdos previos al taller. En segundo lugar al
momento de la realizacin del taller entran en juego los aportes de todos los
participantes; en un taller de territorio es fundamental el aporte de los
mayores conocedores de la cultura, del territorio, de los conflictos, etc. Las
conclusiones del taller deben aportar el producto bsico esperado, en este caso
el mapa del territorio tradicional Bari. Por ltimo, hay un momento de
sistematizacin y elaboracin de la memoria, cuando se presta la mayor
atencin a la calidad de la informacin y es necesario la revisin y ajuste de la
misma con los sabedores comunitarios.
El desarrollo del taller gira en torno a los temas con el apoyo de guas
temticas (Anexos):

Revisin y ajuste de la Gua y plan de trabajo del taller con la comunidad y

el Cabildo
Tema 1:
Territorio, recursos y derechos indgenas
Tema 2:
Historia, conflictos y Territorio tradicional Bari
Tema 3:
La organizacin indgena, legislacin y su papel en la defensa del
territorio y los recursos.
Tema 4:
El mapa del territorio tradicional del Pueblo Bari
Tema 5:
Propuesta comunitaria de ampliacin de los Resguardos Bari

61

5.

Evaluacin del taller

Plan de trabajo aproximado: dos das.

Primer da:
8 AM:
Inicio del taller - Acuerdo plan de trabajo
-Presentacin participantes
8.20 AM:
Primer tema: territorio y derechos indgenas.
10-10.20
Descanso y refrigerio
10.20-12.20Segundo tema: Historia, conflictos y Territorio tradicional
Bari
12.20-2 PM: Almuerzo y descanso.
2 PM- 4 PM: Continua segundo tema:
4-4.15
Refrigerio
4.15- 6.30 Tercer tema: organizacin indgena, derechos y defensa del
territorio
Segundo da:
8 AM -10
Cuarto tema: El mapa del territorio tradicional Bari
10-10.20
Descanso y refrigerio
10.20-12.20 Contina cuarto tema
12.20-2 PM: Almuerzo y descanso.
2 PM- 4 PM: Quinto tema: Propuestas y estrategias para la ampliacin
del Resguardo sobre territorios tradicionales.
4-4.15
Refrigerio
4.15- 6.00 Continua quinto tema.
66.30 Conclusiones y evaluacin del taller

62

6.

ANEXOS: guas temticas:

Gua del tema: Historia, conflictos y Territorio tradicional Bari

Presentacin:
En el Ichidj ya abab Plan de Vida Bari, se describe el territorio
tradicional -Ishtana- como un tringulo entre la Serrana de Motilonia y Perij
al occidente, el Lago Maracaibo al nororiente y al sur por Catatumbo y Ccuta,
cubriendo reas de Colombia y Venezuela, donde han habitado por cerca de
15.000 aos. La conquista y colonia Europea, luego la colonizacin y la
presencia de empresas extractivas y petroleras, produjeron muerte de la
poblacin y encierro territorial hacia el rea de la serrana de los motilones.
Los Bari defendieron su territorio mediante la guerra hasta la dcada del
sesenta del siglo XX y se establecieron algunos acuerdos con los colonos para
respetar las tierras que les quedaban a los Bari. En los aos setenta y ochenta
del siglo XX el INCORA constituy dos resguardos con 122.100 hectreas. No
obstante la colonizacin se increment incluyendo presencia de grupos
armados y recientemente cultivos ilcitos y narcotrfico.
Las comunidades han solicitado adquisicin de tierras y ampliacin de los
Resguardos pero no han sido atendidos por INCODER. Sin embargo, la
continuacin del conflicto armado y los cultivos ilcitos, y el inicio de
exploracin de petrleo, amenazan con agravar los riesgos para la
supervivencia del Pueblo Bari.
Conocer el proceso histrico y en especial la historia vista desde las
comunidades sobre los cambios producidos en el territorio, sus causas y sus
enseanzas, es importante para conocer el territorio tradicional y encontrar
alternativas para su reconocimiento y defensa.
Desarrollo del tema:
A. presentacin del tema: un lder hace una breve presentacin sobre el tema
a tratar, su importancia y la manera de trabajarlo.
B. Trabajo de mapeo comunitario o cartografa social: el aprendizaje en la
elaboracin y manejo de mapas por lderes ha demostrado su utilidad en el
conocimiento de los territorios y en la formulacin de propuestas de
delimitacin y gestin territorial.
El ejercicio se inicia con una explicacin resumida sobre la importancia y
caractersticas de los mapas y sus convenciones. Luego se anima a los
participantes a elaborar diferentes mapas en cartulina referidos a territorios
indgenas: mapas de comunidad, de territorio tradicional, reas de
resguardos, etc. Posteriormente se realiza una plenaria donde se exponen
los mapas elaborados, se destaca la importancia de los mismos y se colocan

63

en un lugar visible para el trabajo del taller. Se espera al menos a elaborar

seis mapas: uno del territorio ms antiguo de los Bari; otro mapa de inicios
del Siglo XX antes de la colonizacin petrolera; un tercer mapa con los
principales puntos de la guerra de los bari para proteger su territorio; un
cuarto mapa con el territorio luego de la colonizacin petrolera; un quinto
mapa con los Resguardos Bari; un sexto mapa con los principales puntos de
conflicto sobre el territorio Bari.
C. Cronologa del territorio Bari: la historia debe conocerse por boca de sus
protagonistas a travs de los sabedores e historiadores comunitarios, que
deben seleccionarse previamente para este taller. Con la orientacin del
Coordinador del Taller los expositores aportan una cronologa sobre los
hechos ms importantes en la historia del territorio con fechas
aproximadas, los que se escriben de manera ordenada en cartulinas. En lo
posible se busca obtener varias cronologas que pueden dar una lectura
histrica de los seis mapas elaborados. Las exposiciones se realizan en
lengua tradicional y luego se traducen.
Una sesin plenaria destaca de manera resumida los aportes de las
cronologas y sus enseanzas. Las exposiciones de los historiadores se
gravan en casettes que sirven de material pedaggico para la organizacin
y las escuelas.
D. Plenaria: se realiza una sntesis del trabajo realizado. Se hace nfasis en
ubicar los perodos y aspectos ms importantes de la historia del territorio
Bari, y las enseanzas que deja la historia.

64

Gua del tema sobre el Territorio tradicional Bar

ISHTANA LA TIERRA
Para aquellos que hoy recuerdan la historia de nuestro pueblo,
dejan la pausa en un escrito, hasta ese momento luchamos con
las flechas y bajo la fuerza del guerrero; hoy solo dejamos que la
sabidura de nuestros ancestros nos guen en una lucha sin
violencia, ni muertes por preservar lo que es y ser siempre
nuestro: La Tierra ISHTANA.
Presentacin:
El territorio tradicional tiene las principales huellas culturales de los pueblos
indgenas, unas materiales y otras espirituales y simblicas. Hay huellas
evidentes, otras borradas por la presin de la cultura dominante, y hay huellas
que slo pueden ser aportadas e identificadas por los sabedores de la
comunidad. Sacando a flote las huellas del territorio con sus explicaciones se
podr obtener una geografa social y cultural del territorio indgena.
Es fundamental lograr las principales denominaciones de los sitios y lugares del
territorio segn las denominaciones en lengua nativa, lo que se conoce como
toponimia. Se debe prestar atencin a las denominaciones materiales y fsicas
(ros, montaas, comunidades, tipos de suelos, usos del suelo, caminos,
bellezas naturales, etc); pero igualmente se debe ser cuidadoso en lograr las
denominaciones simblicas y espirituales: sitios sagrados (cementerios, reas
protegidas por los Chamanes, etc), zonificaciones por grupos de parientes o
jefaturas, zonificaciones geogrficas, etc.
Se espera que el ejercicio aporte un mapa del territorio tradicional con sus
principales aspectos culturales y con la demarcacin lo ms aproximada posible
de sus lmites.
Como el territorio ancestral precolombino abarcaba hasta el lago del Maracaibo
pero del cual se carece de dominio en la actualidad, se har nfasis en la
construccin del mapa del territorio tradicional por el que libraron la guerra los
Bar que puede ser bien representativo para la defensa y lucha por los
derechos territoriales del grupo en la actualidad.
Este mapa constituye la base para trabajar el tema posterior Propuestas y
estrategias para la ampliacin del Resguardo sobre territorios tradicionales.
Desarrollo del tema:
Los tres primeros temas trabajados sobre historia y legislacin de territorios
indgenas y el de organizacin, se constituyen en el referente necesario para
elaborar el mapa del territorio tradicional:

65

A. Mapeo comunitario y restitucin en cartografa tcnica:

Sobre los mapas elaborados en el tema 1, se trabaja por grupos para
revisar y precisar las denominaciones culturales tanto materiales como
espirituales del territorio bari:
Se seleccionar un mapa representativo del territorio tradicional para las
autoridades Bari, que hipotticamente podra ser el mapa que ellos
defendieron mediante la guerra ante la entrada de la colonizacin y las
petroleras a inicios del Siglo XX. Sobre dicho mapa se realizar la mayor
restitucin posible de datos e hitos culturales.
Paralelamente se revisar la cartografa de base (escala 1:25.000) y poltico
administrativa del IGAC y de los Resguardos (INCODER) que se
correspondan con el territorio Bari, para restituir sobre los mismos la
informacin del territorio Bari tradicional.
B. Trabajo en grupos:
Complementario al trabajo de mapas se realiza trabajo por grupos para
elaborar la construccin cultural de los mismos. El trabajo se hace sobre
una gua de preguntas, con nfasis en las siguientes:
Cmo hizo Sabaseba para crear la tierra y para poner los nombres a todo
lo que existe en la naturaleza: la tierra, la luna, el sol, los ros, las
montaas, los animales, las plantas, etc?
De acuerdo a la cultura Bar cules son los lugares considerados sagrados
y donde se ubican en el territorio?.
Tradicionalmente como tienen organizado el territorio Bar, como funciona
la autoridad sobre el territorio, cmo se definen los linderos entre las
comunidades, qu divisiones, clasificaciones o zonificaciones se establecen
sobre el territorio?
Qu reas importantes del territorio Bari, con sus ros y montaas, y con
sus sitios sagrados, estn ocupadas por los no indgenas?
C. Plenaria:
Luego del trabajo de grupos, en la plenaria autoridades y lderes Bari exponen
el mapa del territorio tradicional Bar con sus aspectos culturales materiales y
espirituales. Dicho mapa incluye reas culturales Bar ocupadas por poblacin
no indgena.

66

Gua del tema: Propuestas y estrategias para la ampliacin del

Resguardo sobre territorios tradicionales

Presentacin:
El taller gira entorno a precisar el territorio tradicional Bari con sus
caractersticas culturales y lmites, y tiene como objetivo contribuir a identificar
las propuestas de ampliacin de los actuales Resguardos.
Las necesidades de ampliacin presentan carcter de urgencia por necesidades
de tierras productivas, para proteger al pueblo Bari de la invasin de colonos,
cultivos de coca y narcotrfico, y para prevenir el impacto de la exploracin y
explotacin petrolera.
Para el caso de proteger los intereses de los Bari frente la exploracin petrolera
es importante definir y divulgar el mapa del territorio tradicional Bari, de esta
manera se puede determinar los impactos directos e indirectos de dicha
actividad sobre el territorio tradicional. Como se sabe el territorio tradicional no
se puede reducir a las reas tituladas en Resguardo o a las reas ocupadas,
porque como lo seala la legislacin indgena tambin lo son aquellas reas
que constituyen el mbito tradicional de sus actividades sociales, econmicas
y culturales.
En la actualidad de este territorio se tienen titulados dos resguardos en
Colombia (Motiln Bari y Catalaura) con una extensin aproximada de 122.100
hectreas y una reserva en Venezuela. El Parque Nacional Natural Catatumbo
Bari con extensin de 158.125 hectreas se superpone con los Resguardos
(77%) y con el territorio tradicional Bari (23%).
Entre las prioridades territoriales del pueblo Bari estn el saneamiento de
posesiones de Colonos en los Resguardos y ampliar los Resguardos sobre el
territorio tradicional que se superpone con el Parque Natural y adquiriendo
tierras de colonos y campesinos en el sector de Ro de Oro Cao Tomas
(3.000 has) y en las cabeceras de Ro de Oro y Serrana de Motilones (118.000
has), que son indispensables para la proteccin ambiental as como para
recuperar tierras productivas. Igualmente se requiere ampliar y proteger como
resguardos las reas con riesgo de intervencin de las petroleras y carboneras
Identificar las necesidades territoriales, los tipos de conflictos que lo afectan,
los diferentes intereses en juego, permiten a su vez estudiar alternativas y
estrategias en la defensa de los intereses indgenas.

67

Desarrollo del tema:

El coordinador del taller pone a discusin las principales propuestas de
ampliacin del Resguardo y los principales problemas y conflictos que afectan
el territorio Bar, los mismos se ordenan en una cartelera.
Primero se aborda las propuestas de ampliacin del Resguardo sobre territorio
tradicional no afectado por terceros. Segundo, se trabaja la ampliacin sobre el
rea del Parque Motiln Bar. Tercero, se trabaja la ampliacin sobre territorio
tradicional ocupado por colonos, el estado de solicitudes e informacin de
trmites que haya adelantado la comunidad. En cada caso se analizan las
posibilidades de ampliacin, los conflictos y resistencias que se puedan
presentar y las alternativas a seguir.
Segundo se analizan los conflictos que afectan el territorio Bar por cultivos de
coca y conflicto armado y las alternativas de manejo del mismo.
Tercero, se estudian las propuestas de exploracin petrolera y de carbn en
territorio tradicional Bar, se aclara las formas como los pueden afectar y las
alternativas a seguir.

68