La Liberación Dede La Reconciliación

5
REVISTA DIGITAL
Editorial
Hermann Rodrguez S.J.
6
La liberacin desde
la reconciliacin
Elas Lpez Prez S.J.
12
Del conflicto al
posconflicto
Carlos Alberto Briceo Snchez
16
En el perdn de las vctimas
est nuestra esperanza
Edgar Antonio Lpez
22
Lo justo: entre lo legal
y lo bueno
Daniel Garavito Villareal
Teologa y
Posconflicto
28
Cmo hablar de Dios en el
conflicto y posconflicto?
David Eduardo Lara Corredor
No. 2. Mayo - agosto de 2015

3
REVISTA DIGITAL
Revista digital cuatrimestral

Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Javeriana
No. 2
Mayo-agosto de 2015
Decano Acadmico
Hermann Rodrguez Osorio, S.J.
Director
Hermann Rodrguez Osorio, S.J.
Editor
Mauricio Rincn Andrade
Contenido
5
Editorial
Hermann Rodrguez, S.J.
La liberacin desde la reconciliacin:

la alianza preferencial con el enemigo
Elas Lpez Prez, S.J.
12
Del conflicto al posconflicto:

apropiacin de una moral desde la justicia
16
En el perdn de las vctimas est nuestra esperanza

Edgar Antonio Lpez
22
Lo justo: entre lo legal y lo bueno.

La accin teolgica de perdn y alianza
Daniel de Jess Garavito Villareal
28
Cmo hablar de Dios en el conflicto y el posconflicto?

Correctora de estilo
Martha Ospina Bozzi
Diseo y diagramacin
imagologo.com
Imgenes
Portada: Sobreviviente Bojay / Jess Abad Colorado
Provincia colombiana
Compaa de Jess
Reservados todos los derechos
Facultad de Teologa
Suscripciones:
mirada.teologica@javeriana.edu.co
Bogot, Colombia
Editorial
Hermann Rodrguez., S.J.

Autores en el presente nmero
HERMANN RODRGUEZ OSORIO, S.J.
Decano de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.
ELAS LPEZ PREZ, S.J.

Doctor en Teologa, Universidad Catlica de Lovaina. Profesor, Pontificia Universidad
de Comillas, Madrid; miembro del Servicio Jesuita a Refugiados, SJR.
CARLOS ALBERTO BRICEO SNCHEZ

Telogo, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot; Psiclogo, Universidad Catlica
de Colombia, Bogot; Bachiller en Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana.
Profesor del Departamento de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana.
EDGAR ANTONIO LPEZ

Doctor en Teologa y Magister en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana,
Bogot; Magster en Filosofa, Universidad Nacional de Colombia (Bogot);
Filsofo, Pontificia Universidad Urbaniana, Roma; Licenciado en Filosofa e
Historia, Universidad Santo Toms, Bogot. Profesor del Departamento de
Teologa, Pontificia Universidad Javeriana.
DANIEL DE JESS GARAVITO VILLARREAL

Doctor y Magister en Teologa, y Magister en Filosofa, Pontificia Universidad
Javeriana, Bogot; Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Libre, Bogot.
Profesor del Departamento de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana.
DAVID EDUARDO LARA CORREDOR

Magster en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot; Especialista en
Derechos Humanos, Escuela Superior de Administracin Pblica, ESAP, Bogot;
Licenciado en Filosofa, Universidad Santo Toms, Bogot; Estudios en Derecho
y Ciencias Polticas, Universidad Libre, Bogot. Profesor del Centro de Formacin
Teolgica, Pontificia Universidad Javeriana.
Uno de los objetivos de nuestra publicacin es pensar

los problemas fundamentales de Colombia desde una
perspectiva teolgica. Sin lugar a dudas, los dilogos de
paz que se estn realizando entre el Estado colombiano
y las FARC-EP, en la Habana, son de capital importancia
en nuestro momento histrico. Para la Facultad de Teologa, este marco ha sido objeto de reflexin y preocupacin constantes desde distintos mbitos.
En primer lugar, los ltimos Entremeses Teolgicos,
eventos acadmicos que la Facultad ha abierto a todas
las personas que deseen asistir, han estado dedicados
al tema de Teologa y posconflicto, con los aportes de
los profesores del Departamento de Teologa y del Centro de Formacin Teolgica. En segundo lugar, nuestra
revista, Mirada teolgica, toma esta misma preocupacin y se alimenta, para estos primeros nmeros, de las
ponencias desarrolladas en los Entremeses con otros
aportes que nos ayuden a reflexionar sobre la temtica
propuesta.
Este segundo nmero de Mirada teolgica, la revista digital de la Facultad de Teologa, est dedicado a seguir
reflexionando, sobre la realidad del conflicto armado
que afecta nuestro pas y sobre la posibilidad de empezar a construir un escenario de posconflicto o posacuerdo. En esta oportunidad se recogen los aportes de profesores de las reas de Teologa Sistemtica, Teologa de
la Accin Humana y del Centro de Formacin Teolgica.
Adems, encontraremos los interesantes planteamientos que el profesor Elas Lpez Prez, S.J., desarroll en la
Lectio inauguralis de este ao de la Facultad.
En primer lugar, nuestros lectores encontrarn una sntesis de la ponencia de Elas Lpez Prez, S.J., Doctor en
Teologa y profesor de la Pontificia Universidad de Comillas, de Madrid, Espaa. Su ponencia, La liberacin
desde la reconciliacin. La alianza preferencial con el
enemigo, entronca de manera directa con las temticas
que hemos venido publicando, pues nos habla de la violencia que vive Amrica Latina y de los caminos que se
podran transitar a la hora de optar por la reconciliacin.
En segundo lugar, el profesor Carlos Alberto Briceo,

del rea de Teologa Sistemtica de la Facultad de Teologa, de la Pontificia Universidad Javeriana, nos presenta el tema Del conflicto al posconflicto, apropiacin
de una moral de la justicia. En este artculo retoma el
pensamiento del telogo Ignacio Ellacuara, quien estaba convencido de que, despus de un largo periodo de
violencia, es posible la reconciliacin, siempre y cuando
se hayan interiorizado, en la prxis de fe, los siguientes
correlativos antropolgicos: conflicto, causa y paz. Cada
uno de tales correlativos son desarrollados por el profesor Briceo.
Los siguientes tres artculos son propuestas de profesores del rea de Teologa de la Accin Humana y del
Centro de Formacin Teolgica de nuestra Facultad. El
profesor Edgar Lpez plantea una pregunta muy acertada en medio del conflicto armado que vive el pas: Hay
alguna esperanza de superar este encierro que extingue
la vida y extiende el dolor por doquier? La respuesta a
tal pregunta pasa por el perdn de las vctimas, y en ese
perdn manifiesta el autor est nuestra esperanza.
El profesor Daniel de Jess Garavito desarrolla su artculo a partir de un interrogante que es a su vez un problema: Cmo resarcir un sentido de justicia ante las
acciones atroces cometidas por los actores del conflicto
armado colombiano, ms all de una comprensin legalista y reducida al modelo de justicia como venganza,
en la que el afn del aparato jurdico-estatal es reparar el
sufrimiento de la vctima con un sufrimiento equivalente al juzgar el victimario?
Finalmente, el profesor David Eduardo Lara, del Centro de
Formacin Teolgica, nos plantea un interrogante muy
pertinente en el momento actual colombiano: Cmo hablar de Dios en el conflicto y en el posconflicto?
Con estos artculos, Mirada teolgica, adems de querer
aportar al pensamiento teolgico, busca que todos ellos
sean excusa para reflexionar sobre nuestro papel como
cristianos en la realidad colombiana.
MIRADA TEOLGICA 2. MAYO - AGOSTO DE 2015
La liberacin desde la
reconciliacin.
La alianza preferencial con el enemigo*

Elas Lpez Prez, S.J.
La reconciliacin como restablecimiento de las relaciones justas se

compromete en los cambios estructurales, y va a la raz de la violencia
y de las causas de la injusticia como condicin absolutamente
necesaria en los procesos de reconciliacin. Esto es lo que defendemos
cuando hablamos de la liberacin desde la reconciliacin. Dicho
de otro modo con la terminologa de los estudios de paz, no hay
reconciliacin sin abordar la justicia transicional.
Amrica Latina y las nuevas violencias
l Barmetro de las Amricas de 2014 (elaborado por el Proyecto de Opinin Pblica de Amrica Latina de la Vanderbilt University) muestra
que la violencia y el crimen persistentes constituyen
los principales factores de desestabilizacin de las
democracias en Amrica Latina.
Centroamrica, donde la mitad de la poblacin vive
en pobreza, registra la tasa de homicidios ms alta
del mundo, debido a la actividad de las pandillas y
de los carteles de las drogas. Honduras es el pas ms
violento del planeta, segn datos de la Oficina de
Naciones Unidas para la Droga y el Delito UNODC,
de 2012. Le siguen, en la regin, Venezuela, El Salvador, Colombia, Brasil, Mxico. Entre las cincuenta
ciudades ms peligrosas del mundo, 37 son latinoamericanas, con altos ndices de mortalidad violenta:
aproximadamente, cuatro asesinatos por minuto.
Al observar los conflictos armados vigentes a nivel mundial y tomar como base el informe Alerta
2014, informe sobre conflictos, derechos humanos
y construccin de paz, encontramos que durante el
2013 se registraron 35 conflictos armados (en frica,
13; en Asia, 11; en Europa, 5; en Oriente Medio, 5;
y en Amrica solo uno, en Colombia). No obstante,
si miramos a Mxico, Guatemala y Per, si bien no
presentan conflictos armados clsicos, s sufren lo
que hoy se denominan nuevas violencias; y estn
generando lo que el pensamiento social cristiano
llama refugiados de facto1, definicin ms amplia
del refugio asumida por el Vaticano y por el Servicio Jesuita a Refugiados, SJR, como organizacin de
Iglesia que tambin es.
Las nuevas dinmicas de violencias estructurales,
por ejemplo, las causadas por las maras salvadoreas, las bandas criminales colombianas y los grandes carteles mexicanos, no son tan visibles como
las dinmicas violentas de los conflictos armados
llamados clsicamente guerras. Las causas de estas
nuevas violencias son interdependientes: el crimen

organizado, sistemas judiciales y policiales poco
efectivos, la pobreza y la falta de oportunidades
para las mayoras.
Las preguntas quedan entonces sobre la mesa de
la investigacin universitaria: cmo visibilizar y dar
proteccin a las vctimas desplazadas forzosas y refugiadas de facto de estas nuevas violencias? Qu
respuestas dan la teologa y las otras ciencias para
que ellas tambin tengan acceso a la liberacin y la
reconciliacin?
Sin violencia: la liberacin desde la reconciliacin.
Qu reconciliacin?
En el trabajo de reconciliacin que hacemos en el
SJR, en Colombia, cuando preguntamos a las comunidades de vctimas del conflicto armado qu es
para ustedes la reconciliacin?, lo primero que algunos suelen gritarnos es: Justicia!
Estudiosos de la teologa de la liberacin, cuando
oyen liberacin desde la reconciliacin pueden
pensar que se va a hablar del amor y del perdn, sin
confrontar lo que se denominan estructuras annimas de injusticia y violencia: el trabajo precario legal
pero ilegtimo; la falta de acceso a la educacin y a
la salud; el desalojo de asentamientos de pobres en
barrios marginales, por carecer de documentos que
acrediten la propiedad; el abuso del agua escasa
por industrias forneas; la prdida de tierras de los
campesinos al ser inundadas por grandes proyectos
hidrulicos; el trabajo infantil; el abuso laboral y sexual de mujeres empleadas del hogar; el machismo;
el racismo y el colonialismo; la trata de personas; las
guerras y los refugiados; la ausencia de asistencia legal y la naturalizacin de la impunidad; el narcotrfico; las bandas criminales juveniles; la corrupcin y
la falta de fiscalidad justa, la pobreza y la marginacin En concreto: mil millones de personas que
viven con menos de un dlar al da; ms de 800 millones de personas que pasan hambre.
Sntesis de la Lectio inauguralis de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 19 de febrero de 2015, elaborada por Mauricio Rincn Andrade. El texto completo de la conferencia aparece publicado en:
https://www.youtube.com/watch?v=xspCcZpLf5o#t=26..
1
Refugiado de facto es toda persona perseguida a causa de su raza, religin pertenencia a grupos sociales o polticos; toda vctima de
los conflictos armados, de las polticas econmicas errneas o a desastres naturales, y, por razones humanitarias [] todo desplazado
interno, es decir, cualquier civil desarraigado por la fuerza de su hogar por el mismo tipo de violencia que genera refugiados. (Llus
Magri, Refugiados en el siglo XXI, somos capaces de aportar soluciones?, Centre destudis Cristianisme i justicia, http://www.
cristianismeijusticia.net/files/es140.pdf, 11 [consultado el 10 de febrero de 2015]).
Foto: Marcha por la vida

Juan Pablo Salamanca Rosas
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El perdn, incorpora la reparaci
Rep
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auracin de lo danad
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o en
nsaci
cin):
la
implica la restitucin, compe
cti
ma
.
La liberacin desde
la reconciliacin:
La alianza preferencial
con el enemigo
Algunos analistas y actores de la paz seriamente

comprometidos sienten algn temor al pensar que
se entienda la reconciliacin unida a su dimensin
espiritual como mero proceso emotivo y de resignacin ante estas violencias estructurales, complejas
e interdependientes, con races socioeconmicas y
culturales profundas. De ningn modo la liberacin
desde la reconciliacin separa fe de justicia.
Hoy la crtica econmica del capitalismo liberal sigue motivando a la teologa de la liberacin a ver el
cambio del mundo desde y con los pobres, aunque
se haya ampliado el estudio de las injusticias estructurales desde las ciencias sociales hacia las teologas
de la liberacin en plural: teologas de la liberacin
indgena, feminista, negra, mestiza, y otras, como la
ecoteologa de la liberacin; pero siempre sin dejar
de articular la fe y la justicia.
Etimolgicamente se entiende la reconciliacin como
una llamada a que las partes vuelvan a juntarse. La
reconciliacin como restablecimiento de las relaciones justas se compromete en los cambios estructurales, y va a la raz de la violencia y de las causas de la
injusticia como condicin absolutamente necesaria
en los procesos de reconciliacin. Esto es lo que defendemos cuando hablamos de la liberacin desde la
reconciliacin. Dicho de otro modo con la terminologa de los estudios de paz, no hay reconciliacin
sin abordar la justicia transicional.
Qu es la justicia transicional en la cual se enmarca

la liberacin desde la reconciliacin?
Es el proceso en el cual las sociedades que han sido
vctimas y victimarias de abusos sistemticos y masivos
de derechos humanos quieren pasar la pgina de ese
periodo violento y transitar hacia un futuro de paz, de
economas y democracias sostenibles, de respeto de
los derechos y deberes individuales y colectivos; pero
al hacer esta transicin, dichas sociedades deben confrontar la dolorosa y pesada carga del pasado, con la
meta de conseguir un sentido integral de justicia para
todos los ciudadanos.
Algunos analistas y actores de la

paz seriamente comprometidos
sienten algn temor al pensar
que se entienda la reconciliacin
unida a su dimensin espiritual
como mero proceso emotivo y de
resignacin ante estas violencias
estructurales, complejas e
interdependientes, con races
socioeconmicas y culturales
profundas. De ningn modo la
liberacin desde la reconciliacin
separa fe de justicia.
Los estudios comparativos de sociedades en transicin
de todos los continentes muestran que son necesarias
cuatro condiciones interdependientes para transitar
hacia la justicia: (1) investigacin y revelacin de la verdad de lo ocurrido; (2) asuncin de la responsabilidad
penal y cumplimiento de la condena por parte de los
criminales; (3) reparacin de las vctimas; y (4) garanta
de no repeticin de actos violentos.
Tales condiciones llevan a la reconciliacin que sana
las relaciones rotas y las divisiones en el seno de la
sociedad, a la recuperacin del trauma de la posguerra, a la reconstruccin de la confianza individual y
social; y deben ser enmarcadas en un mbito de justicia ms amplio que segn Rama Mani2 tiene tres
campos:
Rama Mani, Beyond Retribution: Seeking Justice in the Shadows of War (Cambridge: Blackwell Publishers, 2002).
ELAS LPEZ . LA LIBERACIN 6 - 10
1. La justicia legal, que se centra en establecer el

Estado de derecho que garantiza el orden y la seguridad.
2. La justicia rectificadora, que se centra en juzgar y
castigar a victimarios y compensar a vctimas, es
decir, que no permite la impunidad.
3. La justicia distributiva, que se centra en las medidas socioeconmicas, en los efectos y las causas
estructurales de la violencia: inequidades y exclusin, subdesarrollo y pobreza.
za no es optar unilateralmente sino cooptar mutuamente, hacer un pacto (del latn pax).
Precisamente aqu en la falta de justicia distributiva

y en la falta de reparto del poder que gestiona la riqueza encontramos una de las races estructurales
de los conflictos armados en el mundo. Sin embargo,
la reconciliacin exige algo ms que esas tres dimensiones de la justicia.
El perdn y la reconciliacin implican relaciones mutuas en libertad para alcanzar alianzas que restablezcan relaciones justas frente a las violencias del pasado y garanticen la sostenibilidad de la justicia en el
futuro: que no se vuelva a repetir el mal, la violencia.
As, la alianza protege el derecho a vivir en paz de la
siguiente generacin. Invita a discernir comunitariamente cundo y cmo el enemigo debe ser invitado
a la mesa, para convertirse en aliado, de modo que
l tambin contribuya al bien comn, a la vida plena
para todos sin exclusin.
Todas ellas han de enmarcarse a su vez en la justicia

restaurativa, que promueve la reconciliacin. La justicia restaurativa reconcilia porque se centra ms en
reparar y sanar el dao hecho a los individuos y a las
sociedades, en sus relaciones, que en el castigo de
los agresores, sin aliarse con la impunidad. La justicia
restaurativa es, en gran medida, la expresin poltica del amor al enemigo, que es Buena Noticia, el
Evangelio de Jess.
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y
odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial,
que hace salir su sol sobre malos y buenos; Porque
si amis a los que os aman, qu recompensa vais a
tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos y paganos? Vosotros, pues, sed perfectos como
es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,43-48).
La invitacin de Jess a la perfeccin del Padre,

amando al enemigo, es a lo que me refiero con la expresin alianza preferencial con el enemigo.
Qu significan las palabras alianza,
preferencial y enemigo?
Alianza. Como concepto, expresa relacin mutua en
libertad. Y por esa mutualidad en la relacin libre he
sustituido el concepto de opcin por el de alianza. La
opcin parece indicar que solo es una parte la que
opta de forma unilateral por la otra. Algunos telogos afirman que podra sonar un poco paternalista;
de algn modo ensombrece la interdependencia en
una antropologa y una teologa relacional. La alian-
Dicho con otras palabras, la opcin debera invitar a

la respuesta por parte del otro; la opcin por el otro
deber invitar a la alianza, a la opcin libre y mutua.
La alianza implica ir ms all de meras transacciones
de equidad medida en una negociacin. La alianza
mueve hacia una relacin de gratuidad, de mutuo
reconocimiento.
La alianza cristiana est fundada en el amor de Dios,

su autodonacin gratuita. La categora teolgica de
alianza revela la historia de salvacin antes y despus de Cristo (la primera y segunda alianzas). Cristo
se revela como el rostro de un Dios fiel, que perdona
70 veces 7, que hace una fiesta de bienvenida al hijo
prdigo.
Debido al pecado rompemos una y otra vez la alianza, y nos hacemos enemigos de Dios; pero l extiende su mano una y otra vez para rehacernos amigos.
Es su amor excesivo lo que nos hace creer en la posibilidad de perdonar lo imperdonable y de amar
al enemigo en Dios. El amor excesivo de Dios es la
fuente que nos mueve a una alianza preferencial
con el enemigo, y por esto es una expresin fundamentalmente teolgica.
Preferencial. Esta palabra expresa que uno no quiere dejarse distraer por otras relaciones o buscar otras
alianzas que acaben descartando a los pobres y a los
enemigos. La alianza preferencial rescata al enemigo
del aislamiento, de la crcel y del exilio al que tendemos a ponerlo. Francisco de Roux, cuando era padre
provincial de los jesuitas en Colombia, invitaba al
SJR a ir a dos lugares: a las veredas perdidas y barrios
marginados donde an hay muchas vctimas con su
dolor silenciado; y a las crceles, donde hay tambin
mucho dolor y culpas silenciadas.
Jess dice: No necesitan mdico los sanos sino los

enfermos, no he venido a salvar a los justos sino a los
pecadores (Mc 2,17). Esta prioridad o focalizacin en el
enemigo se da porque se le considera un lugar teolgico preferencial donde Dios aprovecha para mostrarnos
su rostro ms verdadero, su amor excesivo. Jess as lo
vivi ante quienes lo crucificaban: Padre, perdnalos.
La alianza cristiana est

fundada en el amor de Dios,
su autodonacin gratuita. La
categora teolgica de alianza
revela la historia de salvacin
antes y despus de Cristo (la
primera y segunda alianzas).
Cristo se revela como el rostro
de un Dios fiel, que perdona 70
veces 7, que hace una fiesta de
bienvenida al hijo prdigo.
Enemigo. Es aquel que amenaza la calidad de vida y la

seguridad propias; por eso, la lgica es separarlo radicalmente, descartarlo. Aquel que etiquetamos como
enemigo es satanizado, considerado inhumano o infrahumano; se convierte en el otro radicalmente malo,
para ser as puesto al otro lado del muro de divisin,
que lo mantiene aparte y a raya. Debido a esta satanizacin, Carl Von Clausewitz acaba su obra clsica, Sobre
la guerra, diciendo: La guerra tiene como objetivo la
destruccin del enemigo. 3
La exclusin del enemigo tiene como expresin radical
matarlo, que es la separacin ms excesiva de la cual
no es posible regresar. Frente a la tendencia satanizadora humana, que etiqueta como enemigos a hermanos y hermanas, hijos de un mismo Padre, la alianza preferencial con el enemigo nos invita a abrazar al
satanizado, al radicalmente rechazado, para recrear el
vnculo que nos hace humanos, a imagen y semejanza
de Dios. La reconciliacin y el perdn no son opuestos
a la justicia, sino opuestos al odio para siempre (tanto
para quien perdona como para el perdonado).
INFORMES Y SUSCRIPCIONES:
El Papa Juan Pablo II dialoga con su agresor Mehmet Al Agca.
Facultad de Teologa
Carrera 7 No. 40-62, Edificio Pedro Arrupe, S.J.
Telfono 320 83 20, extensin 5612
Fax 320 83 20 extensin 5601
Correo: revista.theologica@javeriana.edu.co
http://theologicaxaveriana.javeriana.edu.co
10
Carl Von Clausewitz, On War (Pennsylvania: The Telegraph, 1942), 373.
ELAS LPEZ . LA LIBERACIN 6 - 10
11
Del conflicto
al posconflicto:
apropiacin de una moral de la justicia

Al partir de la concepcin de la moral como antropologa teolgica,

Ellacura estaba convencido de que, tras un largo periodo de
violencia, es posible la reconciliacin, siempre y cuando se
hayan interiorizado en la prxis de fe los siguientes correlativos
antropolgicos: conflicto, causa y paz.
esde el Concilio Vaticano II, y ms particularmente desde la publicacin de Fides et ratio

(en septiembre de 1998), se ha hablado mucho en crculos teolgicos sobre la relacin entre
la filosofa y la teologa. Numerosos telogos han
tomado en serio la llamada a leer los signos de los
tiempos estando atentos a los cambios sociales y
culturales. Al mismo tiempo, la teologa se ha beneficiado enormemente de las intuiciones ofrecidas por tan diversas corrientes de pensamiento filosfico como el existencialismo, la hermenutica,
la filosofa del lenguaje, el posmodernismo, etc.1
Sin embargo, hay un campo de la filosofa que se

ha venido olvidando en esta tendencia laudable:
la filosofa poltica. Paradjicamente, esta ha sido
una de las reas ms interesantes de debate en la
filosofa de los ltimos treinta aos, pero hoy parece olvidado en la teologa moral social, pues solo
se retoma como mediacin de la reflexin teolgico moral, pero no como camino para elaborar una
moral de la justicia.
De ah que sea valioso volver a recordar la afirmacin de McIntyre:
la racionalidad nunca est flotando libremente en el aire sino que est siempre relacionada
constitutivamente con la vida cultural y social de
una poca dada. Sera un gran error para la teologa moral intentar construir una moral de la justicia que compartiera y defendiera en exclusiva los
presupuestos de su poca.2
si uno se adhiere a la visin (y a la prctica!) de la

justicia, dentro de la tradicin alternativa de aquellos que narra.
Es decir, para llevar a cabo una reflexin moral de
la justicia es necesario acercarse a los procesos
histricos de reconciliacin poltica que son narrados desde ciertas experiencias humanas que han
conjugado la justicia en su prxis de fe. Y es aqu
donde me parece clave retomar el pensamiento
de Ignacio Ellacura, porque nos da luces al respecto y porque logra articular en su reflexin las
categoras necesarias para pasar de la violencia estructural a la construccin de una paz con justicia
social. Por la brevedad del presente texto, solo las
describo, con lo que queda abierta la discusin de
su articulacin al interior de la moral social, en un
trabajo posterior.
Para llevar a cabo una reflexin

moral de la justicia es necesario
acercarse a los procesos
histricos de reconciliacin
poltica que son narrados desde
ciertas experiencias humanas
que han conjugado la justicia en
su prxis de fe.
Si creemos en esto que McIntyre afirmaba, lo que

la tica incluida la tica teolgica necesita con
ms urgencia es una forma alternativa de racionalidad que se derive de la tradicin viva. Esta es
precisamente la posibilidad que la tradicin cristiana puede brindar: un lugar desde el cual uno
pueda ofrecer una crtica de las cuestiones ticas
concernientes a la justicia que estn emergiendo
en la cultura global, sin compartir de antemano los
presupuestos de la racionalidad de esa cultura.
Al partir de la concepcin de la moral como antropologa teolgica, Ellacura estaba convencido de

que, tras un largo periodo de violencia, es posible
la reconciliacin, siempre y cuando se hayan interiorizado en la prxis de fe los siguientes correlativos antropolgicos (Demmer): conflicto, causa y
paz.
Es importante notar a este respecto la insistencia

de McIntyre de que tal respuesta solo es posible
conflicto no es la expresin de la negatividad humana, sino la expresin de la diversidad y de la limitacin propias de la vida humana. En s mismo, el
El conflicto. Para Ignacio Ellacura, en la historia

abundan los conflictos polticos:
Es necesario reconocer el trabajo que realizan el Centro de tica de la Universidad Alberto Hurtado de Chile, en sus informes Ethos
y el programa Historizar el pasado; el Centro de Estudios de Cristianismo y Justicia de los Jesuitas de Catalua, que el ao pasado
public el libro Una teologa arrodilla e indignada, al servicio de la fe y la justicia; y el Secretariado para la Justicia y la Ecologa de la
curia romana de la Compaa de Jess, que public Promocin de la justicia y que viene trabajando incansablemente desde 1992.
2
Alasdair MacIntyre, tica y poltica. Ensayos escogidos II (Granada: Nuevo Inicio, 2008), 32.
12
Foto tomada de : www.ecuavisa.com
13
Me parece oportuno mencionar aqu el valioso

aporte que Mathias Nebe hace de la categora moral de pecado estructural, en su ensayo de teologa
sistemtica: porque va en la lnea de Ellacura, y nos
invita a quienes intentamos realizar una reflexin
en el campo de la moral teolgica a asumir como
presupuestos de una sistemtica la antropologa
poltica y la teologa narrativa, ejes articuladores de
la moral justicia.
Porque todo conflicto es un

indicativo de la existencia de
un problema a resolver. Y son
ellos los que hacen parte de la
cotidianidad, de la vida misma,
y esa es la razn por la cual no
pueden recibir una valoracin
moral que llegue a ser negativa;
ahora bien, lo realmente cuerdo
es atreverse a solucionarlos.
conflicto no tiene nada de negativo. Ahora bien, lo

humano es intentar resolver el conflicto3.
Pero por qu hay que resolverlo?

Porque todo conflicto es un indicativo de la existencia de un problema a resolver. Y son ellos los
que hacen parte de la cotidianidad, de la vida misma, y esa es la razn por la cual no pueden recibir
una valoracin moral que llegue a ser negativa;
ahora bien, lo realmente cuerdo es atreverse a solucionarlos.4
Sin embargo, ello no se logra con la violencia, sino

con el reconocimiento de un marco de comprensin
de las experiencias humanas que nos ayudan a entender que solo es posible vincular la fe y la justicia
si evitamos caer en ciertos errores, a saber: una visin simplificada de la realidad que legitima la polarizacin; la ideologizacin de los discursos; la autoproclamacin de ciertos grupos minoritarios que se
3
asumen como representantes exclusivos del pueblo,

con la clara consecuencia de impedir la viabilidad y
visualizacin de una tercera fuerza, los excluidos de
nuestra sociedad. Sin ellos no es posible hacer-construir justicia.
La causa. Ellacura tena la plena conviccin de
que si no se abordaban las causas profundas, si nos
quedamos reflexionando exclusivamente en lo coyuntural, los conflictos volveran a surgir de manera
paulatina y exponencial:
No se trata con ello de terminar con la guerra de
cualquier modo. No se puede terminar con la guerra ms que cuando haya la seguridad razonable
de que no volvern a darse las condiciones que la
hicieron estallar. Esto no significa que tengamos
que esperar a que todos los males se logren resolver y que cesen todo tipo de injusticia en la que
este envuelta nuestro pas, pues tal tarea es de todos y por mucho tiempo5.
Ignacio Ellacura, Veinte aos de historia en el Salvador. Escritos polticos (San Salvador: UCA Editores, 1993), Vol. 1, 1349.
4
Ibid., 1351.
14
CARLOS BRICEO. DEL CONFLICTO 12 - 15
La paz. Ellacura estaba convencido de que este trmino puede ser muy ambiguo, por lo que insisti
en que no es buena cualquier paz, sino solo la paz
verdadera:
La paz no tiene que correlacionarse con un simple
cese al fuego, todo lo contrario, tiene que estar relacionado con la construccin de unas condiciones
sociales, econmicas y polticas que permitan alcanzar un consenso por el respeto de los derechos
humanos en todas las circunstancias.6
Solo as existir una moral justicia. Sin este aspecto

crucial que parte de la conviccin de llevar a cabo
una apuesta formal y praxica por la justicia es imposible pensar en el compromiso poltico del cristiano
en el posconflicto.
5
6
En la educacin
jesuita, la profundidad
del aprendizaje
e imaginacin
acompaan, e integran,
el rigor intelectual
con la reflexin sobre
la experiencia de la
realidad, junto con la
imaginacin creativa,
para trabajar por
construir un mundo ms
humano, justo, sostenible
y lleno de fe
Adolfo Nicols, S.J.
(2010)
Ibid., 1350.
Ibid., 1349.
15
En el perdn de las vctimas

est nuestra esperanza
Edgar Antonio Lpez

En la coyuntura por la que atraviesa Colombia habr que luchar
contra nuestra propia historia para transformarnos. Entonces, hemos
de analizar lo que hacemos a la luz del mensaje evanglico que
permanece escrito en el tiempo, y proyectar lo que debemos hacer
para vivir los conflictos sin prolongar la dinmica violenta que parece
habernos condenado, pero que ahora puede ser interrumpida si
aprendemos de las vctimas la difcil tarea de perdonar.
s prematuro hablar de posconflicto en un contexto en el que apenas si existe la posibilidad

de conseguir un acuerdo entre algunos de los
actores armados. Si existe la posibilidad de vivir un
posconflicto en Colombia, ella se ve todava en la
lontananza. Lo que podra surgir, en el futuro inmediato, es un escenario de posacuerdos, y esto, solo si
la sociedad colombiana refrenda los resultados de
las negociaciones entre el gobierno y los grupos dispuestos a dejar las armas.
De otro lado, el conflicto es parte de la forma humana de vivir; sin conflicto no hay humanidad. Esto sugiere ser cautos al emplear el trmino posconflicto,
pues no debe hacer pensar en la ausencia de conflictos.
En caso de superar el conflicto armado en que Colombia ha estado envuelta durante las ltimas seis
dcadas, habr que hacer frente a otros conflictos,
unos presentes ya por largo tiempo y otros emergentes. No obstante, es importante sealar que hay
diferentes maneras de manejar los conflictos, algunas de las cuales estn estrechamente relacionadas
con la violencia. En este breve escrito se propone
una forma alternativa de situarse ante el conflicto
desde la perspectiva de la teologa de la accin.
La primera premisa de la teologa de la accin humana es la accin continua de Dios en la historia. La
segunda premisa indica que la accin del Creador
de todas las cosas solo puede darse en la historia por
medio de la accin humana. As como el discurso se
fija en el tiempo gracias a la escritura, las acciones de
las personas se inscriben en la historia mediante sus
consecuencias, previstas1 y no previstas , haciendo
de ella el lugar teolgico en que los creyentes pueden captar lo que Dios quiere de ellos.2
La historia de Colombia est atravesada por el manejo violento de los conflictos, en una circularidad
que ha atrapado a la sociedad, como en un remolino, cuando muchas vctimas de la violencia se convierten en victimarios y producen nuevas formas de
violencia que impiden cambiar el curso de los acontecimientos. Hay alguna esperanza de superar este
encierro que extingue la vida y extiende el dolor por
doquier? S la hay: en el perdn de las vctimas est
nuestra esperanza.
1
2
16
Las personas y las comunidades que han padecido la

violacin de sus derechos fundamentales son quienes con el poder de su propia fragilidad pueden
cambiar el curso de esta historia. En su poder para
otorgar el perdn, Dios acta interrumpiendo el circuito de la violencia mediante la afirmacin de la vida
y la dignidad. En su accin liberadora podemos ver la
luz de la compasin, si ellas libremente deciden seguir la indicacin del Seor: Sean compasivos como
es compasivo el Padre de ustedes (Lc 6,36).
En caso de superar el conflicto

armado en que Colombia ha
estado envuelta durante las
ltimas seis dcadas, habr que
hacer frente a otros conflictos,
unos presentes ya por largo
tiempo y otros emergentes.
La comunidad, conformada en la experiencia de la
pascua del Seor, fij en el tiempo una narracin que
ilustra cmo las vctimas pueden cambiar el curso de
la historia y tambin las vidas de los victimarios.
Saulo, respirando amenazas contra los discpulos
del Seor, se present al sumo sacerdote y le pidi
cartas para las sinagogas de Damasco autorizndolo para llevar presos a Jerusaln a los seguidores
del camino del Seor que encontrara, hombres y
mujeres. (Hch 9,1-2).
Pero en sus vctimas, Dios se hizo presente: Yo soy
Jess, a quien t persigues. (Hch 9,5b).
Luego de tres das en Damasco, sin comer, sin beber y sin poder ver, tuvo Saulo una visin en que
Ananas, quien estaba por convertirse en una de
sus vctimas, le devolva la vista (Hch 9,12).
Ananas tambin tuvo una visin en que el Seor
lo enviaba a Saulo. Ananas respondi: Seor he
odo a muchos hablar de ese hombre y contar todo
el dao que ha hecho a los consagrados de Jerusaln. Ahora est autorizado por los sumos sacerdotes para arrestar a los que invocan tu nombre.
(Hch 9,13-14).
Paul Ricoeur, Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002), 179-180.
Gustavo Baena, Fenomenologa de la revelacin (Estella: Verbo Divino, 2011), 231.
17
La accin de Dios en la historia, por medio de la accin

humana, es evidente en este relato, en el que se manifiesta una accin restauradora y a la vez universal:
Le contest el Seor: Ve, que ese es mi instrumento
elegido para difundir mi nombre entre paganos, reyes
e israelitas. (Hch 9,15). La accin misericordiosa de la
vctima, instrumento de Dios, convierte al victimario
en un franco y eficaz agente del Evangelio del Seor,
de la misericordia misma.
A lo largo de su oscura historia, la sociedad colombiana ha perdido la vista, pero son las mismas vctimas
del manejo violento de los conflictos quienes pueden
devolverle la capacidad de ver la luz. Ese poder de
quienes por no tener poder han sido desplazados
de sus tierras, cuyos familiares han sido asesinados,
cuyos cuerpos han sido torturados, cuya libertad ha
sido secuestrada, es el poder sanador de la misericordia de Dios.
En octubre de 2012, el familiar de una de las vctimas
de la masacre de Trujillo, en el Valle del Cauca, luego
de leer esta narracin, deca: Es muy difcil perdonar si
uno no le ha hecho dao a nadie, pero si no perdono
no puedo reconstruir mi proyecto de vida. La venganza no permite vivir bien. 3
Las personas y las comunidades

que han padecido la violacin
de sus derechos fundamentales
son quienes con el poder de
su propia fragilidad pueden
cambiar el curso de esta
historia. En su poder para
otorgar el perdn, Dios acta
interrumpiendo el circuito
de la violencia mediante la
afirmacin de la vida y la
dignidad.
Ese es el poder del perdn: uno que puede cambiar el

curso de los acontecimientos en esta coyuntura en la
que al fin parecen converger los esfuerzos humanos y
los esfuerzos divinos por hacer ms prxima la paz para
Colombia. Los dilogos que se adelantan en La Habana,
entre el gobierno nacional y la guerrilla de las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC-EP, tienen una caracterstica que los diferencia de los intentos
anteriores. Se trata de la participacin de las vctimas
como interlocutores vlidos, cuyos aportes pueden
cambiar el curso de la historia.
La dificultad de reconocer en esta accin libre6 y liberadora una oportunidad privilegiada para cambiar el
curso de los hechos violentos, y comenzar as una nueva
vida, hace pensar en otra narracin inscrita en el tiempo
por la comunidad cristiana naciente. Se trata de la historia de dos hermanos, el menor de los cuales pidi su herencia para derrocharla en un pas lejano, donde luego
las circunstancias le hicieron pasar graves necesidades,
al punto de obligarlo a emprender el camino de regreso.
Y se puso en camino a casa de su padre. Estaba an
distante cuando su padre lo divis y se enterneci.
Corriendo se le ech al cuello y lo bes. El hijo le dijo:
Padre, he pecado contra Dios y te he ofendido, ya
no merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo
a sus sirvientes: Enseguida, traigan el mejor vestido
y vstanlo; pnganle un anillo en el dedo y sandalias
en los pies. Traigan el ternero engordado y mtenlo.
Celebremos un banquete. Porque este hijo mo estaba muerto y ha revivido, se haba perdido y ha sido
encontrado. Y empezaron la fiesta. (Lc 15,20-24).
ngela Mara Giraldo, hermana de uno de los diputados del Valle secuestrados por las FARC, en 2002,
quienes fueron asesinados cinco aos despus por el
mismo grupo, al llegar de La Habana, luego de haberse
encontrado con los victimarios, dijo:
Yo tom la decisin de perdonarlos como algo muy mo
porque no quiero vivir con odios ni rencores. Esta es una
decisin personal, pero la sociedad colombiana s necesita
que las FARC pidan perdn por todos los hechos atroces
que han cometido.4
Esta valiente accin de perdonar a los victimarios y exigirles a la vez que tambin pidan perdn a todas sus
vctimas, no fue bien recibida por algunos sectores de la
sociedad colombiana caracterizados por su inclinacin
al odio y a la retaliacin. Los reproches dirigidos a quienes estn dispuestos a perdonar, para cambiar el estado de las cosas, deben servir como advertencia sobre
los nuevos conflictos con que esta sociedad tendr que
habrselas en su paso por la puerta estrecha del perdn
y la reconciliacin, una puerta que podr conducirla hacia una paz estable y duradera solo si los conflictos son
manejados sin acudir a la violencia.
Sobre el poder de las vctimas para cambiar la historia,
Giraldo dijo:
Todas las vctimas, a pesar de que no nos pusimos de
acuerdo y de que somos distintas, coincidimos en que todos tenemos un espritu de reconciliacin y perdn []
por nuestra vivencia y nuestro dolor hay que tener un acto
de grandeza con el pas y cerrar este captulo y construir
otros espacios para las prximas generaciones.5
grarse por su regreso a la vida democrtica. Podemos

pensar que hay hijos buenos e hijos malos para, desde
una falsa inocencia, culpar de la guerra a los otros; pero
tambin podemos cerrarle el paso a la violencia y abrir
el espacio para practicar la autocrtica y la misericordia.
No hay personas buenas y personas malas; solo hay
conflictos ante los cuales las personas eligen diferentes cursos de accin: unos se aproximan a la bondad, y otros se alejan de ella por las sendas del odio
y la violencia.
En esta coyuntura en la que las negociaciones con

las FARC avanzan y los dilogos preliminares con el
Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, han comenzado,
todos deberamos estar de fiesta, pues muchos ciudadanos atrapados por el remolino de la guerra pueden volver a casa, para vivir democrticamente los
conflictos en procura del bien comn. Sin embargo,
no son pocos quienes tienen una actitud parecida a
la del hijo mayor de este relato:
Cuando existe una oportunidad para desandar la violencia andada hay que recobrar la vista, alegrarse y
tomar parte en la fiesta, perdonar como lo hacen numerosas vctimas. Sin embargo, es demasiado irreal
pensar que en Colombia las vctimas y la sociedad toda
podrn recibir a los victimarios con los brazos abiertos,
para vivir juntos como hermanos, como si la sangre no
hubiese regado los campos y el dolor no los hubiese
que germinasen el resentimiento y la inLos cristianos que fijaron esta narracin en el tiempo abonado para
7
dignacin.
haban captado la centralidad del perdn en el mensaje
cristiano, pero no nos dejan saber si finalmente el hijo
mayor entr a la casa para tomar parte en la fiesta por Esto hace pensar en otra narracin, inscrita antes del
la nueva vida de su hermano. Eso no lo sabemos, pero tiempo de Jess, sobre dos hermanos enemistados
que se vuelven a encontrar: Esa haba sido despopodemos hacerlo realidad en nuestra historia.
jado de su primogenitura y de la bendicin de su paLa sociedad colombiana puede resistirse a recibir a quie- dre mediante el engao perpetrado por Jacob. Esa
nes dejan las armas, o esperarlos para tomar venganza guardaba rencor a Jacob por la bendicin con que
por el dao que han hecho; pero tambin puede ale- lo haba bendecido su padre. Esa se deca: Cuando
Irritado se negaba a entrar. Su padre sali a rogarle
que entrara. Pero l le respondi: Mira, tantos aos
llevo sirvindote, sin desobedecer una orden tuya, y
nunca me has dado un cabrito para comrmelo con
mis amigos. Pero, cuando ha llegado ese hijo tuyo,
que ha gastado tu fortuna con prostitutas, has matado para l el ternero engordado. (Lc 15,28-29).
Enrique Vijver y Edgar Lpez, Archivo del proyecto Creer en la reconciliacin. Bogot: Kerk in Actie (KiA), Iglesia Menonita de
Colombia (IMCOL), Pontificia Universidad Javeriana. Informe del 5 de octubre de 2012.
4
Revista Semana, La sociedad s necesita que las FARC pidan perdn, Semana, 19 de agosto de 2014.
5
Ibid.
18
EDGAR LPEZ. EN EL PERDN 16 - 21
Edgar Lpez, Perdn, memoria y justicia, en Creer en la reconciliacin, dirigido por E. Vijver y E. Lpez (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2014), 157.
Edgar Lpez, Perdonar s, olvidar no, Universitas Philosophica 61 (2013): 92-93.
19
Alz Jacob la vista y, viendo que se acercaba Esa

con sus cuatrocientos hombres [] se adelant y
se fue postrando en tierra siete veces hasta alcanzar a su hermano. Esa corri a recibirlo, lo abraz,
se le ech al cuello y lo bes llorando. (Gn 32 1,3-4).
En esta bella narracin, el victimario pidi perdn

y ofreci reparacin. Por su parte, la vctima del engao obr con misericordia y no tom venganza.
En Colombia, despus de dos aos de negociaciones, al fin las FARC han reconocido pblicamente
el dao que han hecho a la poblacin civil.10 Este
puede ser el comienzo de un proceso de reconciliacin.
Los dos hermanos de la narracin del Gnesis se
encontraron y, aunque no volvieron a vivir juntos, cerraron el espacio a la violencia. No es fcil
sobreponerse a la indignacin y al resentimiento
despus de sesenta aos de una cruenta guerra;
pero si se logra, entonces ser posible detener las
dinmicas violentas que nos han atrapado histricamente.11
Ante la presencia del mal, ante las acciones humanas

que oprimen en vez de liberar, ante la posibilidad inminente de la venganza, los cristianos solemos anhelar
una intervencin de Dios que interrumpa el curso de
la historia y, ms all de nuestras acciones concretas,
oriente los acontecimientos en la direccin de la paz.
En medio de tanta injusticia y tanta impunidad que nos
rodean, quisiramos que Dios actuase ms all de nuestras propias posibilidades, pero es claro que Dios dirige
la historia mediante los cursos de accin elegidos por
nosotros.
En esta coyuntura por la que atraviesa Colombia habr que luchar contra nuestra propia historia para
transformarnos. Entonces, hemos de analizar lo que
hacemos a la luz del mensaje evanglico que permanece escrito en el tiempo, y proyectar lo que debemos hacer para vivir los conflictos sin prolongar la
dinmica violenta que parece habernos condenado,
pero que ahora puede ser interrumpida si aprendemos de las vctimas la difcil tarea de perdonar. Esa es
ahora nuestra esperanza.
Isaac bendice a Jacob. Govert Flinck (1638)
llegue el luto por mi padre, matar a Jacob mi hermano. (Gn 27,41). Jacob huy entonces para ponerse a
salvo, pero pasados algunos aos, Dios lo llam para
volver a la tierra de sus padres y entonces se puso
en camino, enviando por delante mensajeros a su
hermano. Los mensajeros volvieron a Jacob con la
noticia: Nos acercamos a tu hermano Esa: viene a
tu encuentro con cuatrocientos hombres. (Gn 32,7).
Y Jacob or al Seor: Lbrame del poder de mi hermano, del poder de Esa, porque tengo miedo de
que venga y me mate, tambin a las madres con mis
hijos. (Gn 32,12).
liberadora de Dios debe ser objeto de anlisis y de

planificacin, para hacer de ella un cauce a travs del
cual Dios derrame su gracia en el mundo. 8
Qu pueden pensar ahora en Colombia quienes estn dispuestos a dejar las armas para volver a una sociedad a la que han hecho tanto dao? El genocidio
de la Unin Patritica, en el que fueron exterminadas
ms de cinco mil personas luego de un fallido intento de reintegracin, sirve para tener una idea de lo
que puede pasar si no hacemos un cuidadoso anlisis de nuestra propia accin y una inteligente proyeccin de ella.
Solo esta tenaz lucha pudo cambiar a Jacob en otra

persona, quien pudo decir entonces: He visto a Dios
cara a cara, y he salido vivo (Gn 32,31b).
Segn la tercera premisa de la teologa de la accin, la

accin humana en la que puede percibirse la accin
Despus de haber enviado regalos a su hermano,

en un intento por aplacar la ira de este, una vez la
caravana hubo pasado el ro, Jacob se qued solo.
Luego de una lucha larga y feroz con un hombre
que no lo pudo vencer, Jacob le pidi su bendicin.
Le dijo: Cmo te llamas? Contest: Jacob. Repuso: Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has
luchado con dioses y hombres y has podido. (Gn
32,28-29).
Para cambiar nuestra propia realidad, todos debemos hacer en Colombia un ingente esfuerzo, y en
esa difcil empresa las vctimas nos pueden guiar.9 La
misericordia que puede verse reflejada en sus rostros
quizs nos devuelva la vista y nos libere del cautiverio de la violencia, pero para eso debemos dirigir
nuestras miradas hacia ellos y nuestras voluntades
hacia sus derechos.
Edgar Lpez, Perdn, memoria y justicia, (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2014), 168.
Reconocemos explcitamente que nuestro accionar ha afectado a civiles en diferentes momentos y circunstancias a lo largo de la
contienda. (Peridico El Espectador, Reconocemos haber afectado civiles, Bogot, 31 de octubre 31 de 2014), 2.
11
Edgar Lpez, Perdn, memoria y justicia, 156.
10
20
Alberto Parra, De camino a la teologa de la accin, Theologica Xaveriana 175 (2013): 162.
EDGAR LPEZ. EN EL PERDN 16 - 21
21
Lo justo:
entre lo legal y lo bueno.
La accin teolgica de perdn y alianza

Daniel de Jess Garavito Villarreal
Trata sobre la cara negativa de la accin, es decir, sobre los actos que
por sus repercusiones ocasionan sufrimientos o estados de injusticia
irreversibles. No se habla sobre actos genricos sino sobre los que
tienen lugar y rostro concreto en los avatares del conflicto armado
colombiano. Por eso, el autor asume el problema de cmo resarcir un
sentido de justicia ante las acciones atroces cometidas por los actores
del conflicto armado, ms all de una comprensin legalista y reducida
al modelo de justicia como venganza, en la que el afn del aparato
jurdico-estatal es reparar el sufrimiento de la vctima con un sufrimiento
equivalente al juzgar el victimario.
Fotografa:
Mujeres de la etnia ember, Ayaita
Revista electrnica - cultural: Mito
a comprensin de qu significa la accin humana ms all de un acto meramente instrumental descubre en tal accin una especie de doble
rostro a semejanza del mtico dios Jano. Adems de
que refleja el qu acontece externamente como consecuencia de las ejecutorias, la accin tambin configura el rostro aparentemente oculto del quin, es
decir, la intencin de la persona que la ejecuta.1
Aunque hay interdependencia de los dos planos,

para la comprensin de la accin humana no es lo
mismo un hecho acontecido por inherencia de factores externos que escapan a la voluntad que otro acto
generado por una intencin del agente. Sin agente
es imposible la imputabilidad o responsabilidad concreta de quien ejecuta una accin. La responsabilidad
exige adscripcin personal o social, ya sea porque la
accin tiene repercusiones buenas, o por el contrario, porque sus consecuencias son reprochables.
En esta intervencin tratar sobre la cara negativa
de la accin, es decir, de los actos que por sus repercusiones ocasionan sufrimientos o estados de injusticia irreversibles. No hablar sobre actos genricos
sino de los que tienen lugar y rostro concreto en los
avatares del conflicto armado colombiano. Por eso
asumir el problema de cmo resarcir un sentido de
justicia ante las acciones atroces cometidas por los
actores del conflicto armado colombiano, ms all
de una comprensin legalista y reducida al modelo de justicia como venganza, en la que el afn del
aparato jurdico-estatal es reparar el sufrimiento de
la vctima con un sufrimiento equivalente al juzgar
el victimario.
Esto plantea tambin la cuestin de cmo afrontar lo
irreversible de ciertas acciones criminales de los actores armados, que no sea solo por medio de un resarcimiento penal y econmico, como es el temor de quienes consideran la justicia en un plano ms amplio que
el modelo transicional vigente, porque comprenden
lo justo en la tensin entre lo legal y lo bueno.
Por otra parte, si teolgicamente se asume este
asunto desde la perspectiva de la esperanza cristiana, que incluso traspasa el umbral de la muerte, se
podra aceptar el postulado de la irreversibilidad de
las acciones humanas atroces y tipificadas como delitos de lesa humanidad?
1
2
22
Una realidad de injusticia, como la que atraviesa la

sociedad colombiana, dadas las estructuras de corrupcin enquistadas en los distintos niveles de las
instituciones polticas y jurdicas del Estado, a simple
vista parece precaria para garantizar un proceso de
paz y posconflicto, en caso de que salga adelante la
compleja negociacin entre el gobierno nacional y la
guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia, FARC-EP.
La exigencia de alternativas razonables para superar
la larga tradicin de conflicto y violencia que afronta
nuestro pas constituye un reto para la teologa, en
la medida que debe preguntarse cul es su lugar y
compromiso ante esta coyuntura, qu hacer y en qu
consiste lo particular de su actuacin.
En otras palabras, sin perdn

no hay posibilidad de liberacin
y reconciliacin, ni para las
vctimas ni para los victimarios.
Sin perdn, la violencia que ha
afectado a los colombianos es
irreversible, y quedan atrapados
en el odio, las acciones del
pasado y la amenaza de la
atrocidad.
Quienes estn interesados en hacer una teologa
de cara al Concilio Vaticano II requerirn situarse en
un contexto como el que sugiere el telogo David
Tracy, para quien la teologa tiene la responsabilidad transformadora de incidir en la diversidad de
los pblicos en que confluyen las relaciones entre la
Iglesia, la academia y el conjunto de la sociedad.2 En
sintona con este inters prctico tambin est Metz,
quien plantea:
(1) La teologa tiene que decir adis a su inocencia
social. [] En el proceso teolgico es ya imprescindible la referencia al sujeto y la contextualizacin. Quin hace teologa, cundo, dnde y para
quin no son hoy preguntas complementarias,
sino constitutivas de la teologa.
Paul Ricoeur, S mismo como otro (Madrid: Siglo XXI Editores, 2008), 37-105.
David Tracy, A imaginao analgica. A teologa crist e a cultura do pluralismo (So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006), 23.
23
De este tipo de acciones irreversibles est plagada

la compleja red de tipologas violentas que ha alimentado el conflicto armado colombiano. Los hechos violentos que lo estructuran no deben ser ajenos para la teologa que enfoca su reflexin en los
actos humanos como lugar de la revelacin.
Por esto, su indagacin debe orientarse hacia los
hechos de cmo asumir esta realidad de sufrimiento infligido, en la que al parecer la nica esperanza de justicia que queda a las vctimas es lo que se
pueda hacer bajo el modelo transicional del endeble sistema de justicia colombiano; y cmo avanzar hacia un posible escenario de posconflicto, sin
resarcir la frustracin y el dolor de tantas vctimas,
quienes ms all de un castigo para los criminales
exigen la verdad y el compromiso de no repeticin
de la atrocidad.
(2) La teologa tiene que decir adis a su supuesta inocencia histrica. [.]. El logos de la teologa
se caracteriza por una mentalidad histrica [],
que no puede reprimir ni olvidar del todo o sublimar idealistamente la historia de sufrimientos
de los hombres.3
El carcter prxico de la teologa de la accin exige

la apropiacin del sentido transformador y liberador de la praxis cristiana, como tambin la especificacin de su lugar en la polifona de narrativas
y acciones que intentan superar la horrible noche
del conflicto armado colombiano.
Una teologa con esta vocacin prxica no puede
evadir la cuestin de qu hacer contra la violencia
que padecemos los colombianos. La profundizacin teolgica de esta pregunta puede contribuir a
desenmascarar hechos tan dolorosos como las acciones criminales de los actores armados, ya sean
los paramilitares, guerrilleros o agentes del Estado,
como bien lo muestra la investigacin condensada
en el Informe general del Centro Nacional de Memoria Histrica.4
3
4
5
6
24
La investigacin que estructura este informe corrobora la apreciacin de Hannah Arendt, en su obra
Eichmann en Jerusaln: Un estudio sobre la banalidad
del mal5 , en el sentido de que las acciones humanas
tienen implicaciones que afectan los lazos de la convivencia. Cada accin entreteje una trama de repercusiones y alcances que sobrepasa el contexto de relacin con el agente que la ejecuta.
La consecuencia de cada acto se vuelve ilimitada,
pues entra en la urdimbre compleja del universo de
las acciones que ponen en conexin a los seres humanos. Esto proporciona un carcter impredecible a
los actos humanos, en la medida en que lo cierto de
la accin consiste en que no se puede deshacer lo hecho, ya sea con buena intencin o de modo negativo.
En palabras de Arendt, los procesos de la accin no
son solo impredecibles, son tambin irreversibles; no
hay autor o fabricador que pueda deshacer, destruir,
lo que ha hecho si no le gusta o cuando las consecuencias muestran ser desastrosas6. La radicalidad
de esta tesis, en el sentido de que la accin ejecutada
no se puede deshacer, conduce a una complicacin
mayor cuando la accin ha sido criminal.
J.B. Metz, Dios y tiempo. Nueva teologa poltica (Madrid: Trotta, 2002), 141-146.
Grupo Memoria Histrica, Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Informe general (Bogot: Imprenta Nacional, 2013),
35.
Hanna Arendt, Eichmann en Jerusaln: Un estudio sobre la banalidad del mal (Barcelona: Lumen, 1999), 20-55.
Idem, Labor, trabajo, accin, en De la historia a la accin (Barcelona: Paids, 1995), 106.
DANIEL GARAVITO. LO JUSTO 22 - 26
El carcter prxico de la
teologa de la accin exige
la apropiacin del sentido
transformador y liberador de la
praxis cristiana, como tambin
la especificacin de su lugar
en la polifona de narrativas y
acciones que intentan superar
la horrible noche del conflicto
armado colombiano.
Al hacer eco de la propuesta arendtiana basada en las
reservas de sentido de la tradicin judeo-cristiana, la
salida teolgica, en tanto praxis que supera la encrucijada de la irreversibilidad de la atrocidad cometida
contra las vctimas, est en el perdn y la alianza.
ambos remedios van juntos: el perdn est ligado al pasado y sirve para deshacer lo que est
hecho; mientras que atarse a travs de promesas
sirve para establecer en el ocano de inestabilidad
del futuro islas de seguridad sin las que ni siquiera
la continuidad, menos an la durabilidad de cualquier tipo, sera posible en las relaciones entre los
hombres.7
7
8
En otras palabras, sin perdn no hay posibilidad

de liberacin y reconciliacin, ni para las vctimas
ni para los victimarios. Sin perdn, la violencia que
ha afectado a los colombianos es irreversible, y quedan atrapados en el odio, las acciones del pasado
y la amenaza de la atrocidad, que penden sobre
nuestras cabezas a semejanza de la espada de Damocles, segn la leyenda.
Frente a la apora de la irreversibilidad de las acciones atroces, el Evangelio es radical en el hecho
de cambiar la obligatoria venganza por el perdn,
nico medio de detener de una vez por todas la
espiral de represalias8:
Habris odo que se dijo: Amars a tu prjimo y
odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y
llover sobre justos e injustos. (Mt 5, 43-45).
La accin liberadora que supera el odio y la venganza se genera en el amor sin condiciones de Dios
hecho hombre en Jesucristo, y tiene repercusiones
performativas para el perdn de la injusticia convertida en pecado, como lo testimonia la Escritura:
En esto se manifest entre nosotros el amor de
Dios; en que Dios envo al mundo a su Hijo nico
para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que hayamos amado a Dios,
sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como
vctima de expiacin, para el perdn de nuestros
pecados. (1Jn 4,9-10).
Por lo tanto, as como el perdn supera el odio y la sed

de venganza por las acciones del pasado, la alianza
refuerza el sentido performativo del perdn en las acciones presentes y futuras, en tanto aboga para que
no se repita la atrocidad. En Cristo, los hombres y mujeres superan la trasgresin de la primera alianza, ya
que Cristo es mediador de una nueva alianza, pues,
al intervenir una muerte que libera las trasgresiones
de la primera alianza, los llamados reciben la herencia
eterna prometida (Hb 9,15).
De esta manera, en Cristo y por medio de su sangre
conseguimos la redencin, el perdn de los delitos,
gracias a la inmensa benevolencia que ha prodiga-
Ibid., 106.
Ren Girad, Veo a Satn caer como el relmpago (Barcelona: Anagrama, 2002), 209-219.
25
do sobre nosotros, concedindonos todo tipo de sabidura y conocimiento (Ef 1,7-8).

La dimensin de la gracia que encarna Jesucristo en
las acciones del perdn y la alianza, respecto de lo
fallido e irreparable, est mediada segn Metz por
la memoria passionis9, que no olvida la atrocidad y
evita que se repita la injusticia padecida por las vctimas del pasado.
El recurso a la reserva de sentido de la praxis cristiana, constituida en la complementariedad entre
perdn-alianza, facilita una aproximacin teolgica
a la complejidad de ese monstruo de mil cabezas
que es el conflicto armado colombiano. En nuestras
circunstancias, perdonar no solo es un acto aislado,
sino debe soportarse adems en la alianza entre los
distintos actores que desean superar los sufrimientos y las injusticias, con el fin de iniciar nuevos procesos de vida. El carcter prxico de perdn y alianza
conduce a que la injusticia sea vista ms all de una
competencia puramente poltico-jurdica, en la medida que tiene en cuenta que
En otras palabras, su perdn y su misericordia ponen de manifiesto que la verdadera justicia, la justicia de Dios no se rige por el esquema de la ley, sino
por el amor.12
la filiacin divina de Jess, su resurreccin y todos los dems contenidos de la fe cristiana solamente adquirirn su verdadera significacin cuando hayamos mostrado que Jesucristo nos libera
del pecado fundamental de la humanidad y nos
posibilita un modo nuevo de justificar una praxis
radicalmente trasformada.10
El centro de la praxis cristiana est en el hecho de

que, en Cristo, Dios reconcilia el mundo consigo, salvndolo, al ponerse en el lugar de los proscritos y de
los que sufren. En Cristo, la Palabra de Dios adquiere
un sentido para la comprensin y constituye accin
que transforma y libera.15
9
10
11
12
13
14
15
26
La praxis reconciliadora de perdn y la alianza es liberadora en la medida en que supera la irreversibilidad de la atrocidad. Genera un estado rehabilitador
que reconcilia las vctimas y los verdugos, pues ciertamente, Dios ha anulado en Cristo toda pretensin
humana de alcanzar ante l la justificacin mediante
los resultados de nuestra praxis. Sin embargo, esta
liberacin acontecida en Cristo necesita ser apropiada en nuestra praxis personal.11
En consecuencia, la comprensin del sentido performativo de la encarnacin de Dios en Cristo implica

un ejercicio de anuncio, denuncia y compromiso,
que es accin trasformadora. Esta constituye el rasgo central de la fe cristiana, cuya finalidad se orienta
a llevar el Evangelio a todos los que sufren necesidad en el mundo, no solamente con la palabra sino,
sobre todo, con una praxis de liberacin.14
J.B. Metz, Memoria passionis. Una evocacin provocadora de una sociedad pluralista (Santander: Sal Terrae, 2007), 92ss.
GAntonio, Gonzlez, La praxis humana ante Cristo (Bilbao: Sal Terrae, 1999), 259.
Ibid., 311.
Ibid., 326.
Jos Mara, Castillo, La humanidad de Dios (Madrid: Trotta, 2012), 62.
Edward Schillebeeckx, Los hombres relatos de Dios (Salamanca: Sgueme, 1995), 278.
Jon Sobrino, Cristologa sistemtica: Jesucristo, el mediador absoluto del Reino de Dios, en Mysterium liberationis. Conceptos
fundamentales de teologa de la liberacin, compilado por Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, I, 575-599 (Madrid: Trotta, 1990).
DANIEL GARAVITO. LO JUSTO 22 - 26
DOCTORADO EN
TEOLOGA
El Doctorado en Teologa es cima de todo el currculo
acadmico de la Facultad, en razn de lo cual la
facultad misma y el Departamento de Teologa ponen
lo mejor de s mismos a disposicin de este programa.
El Doctorado se estructura sobre criterios de alta
investigacin, sobre los ejes de una habilitacin al
doctorado y de un proyecto investigativo.
Mayores Informes:
Facultad de Teologa
PBX 57-1- 3208320 ext. 5612
doc.teologia@javeriana.edu.co
27
Cmo hablar de Dios
en el conflicto y el posconflicto?
Teolgicamente hablando, solucionar el conflicto es acudir a la
reserva escatolgica de la actividad humana en la perspectiva de
hacer realidad el Reino de Dios desde la lgica del Dios de Reino,
revelado en la persona de Jess de Nazaret; es dar respuestas
de vida a las situaciones de muerte, en ese horizonte utpico de
posibilidad real que tiene la comunidad de construir el mundo
desde la justicia de Dios, desde la lgica del Reino de Dios.
l celebrarse ya dos aos de las conversaciones

entre el gobierno colombiano y la Fuerzas Revolucionarias de Colombia, FARC-EP, cabe formular la pregunta teolgica por el accionar de Dios
en la historia del pas, particularmente desde este
conjunto de acciones humanas en bsqueda de la
paz para el pas ledas desde la teologa.
Para ello, el criterio de lectura es la comprensin de
la accin humana, como fuente teologal y teolgica
del revelarse de Dios en la historia, por medio del
obrar y pensar del ser humano, en el obrar libre de
Dios y del hombre en la historia.1 Porque desde la
actividad del ser humano se comprende el accionar
de Dios, como seala la constitucin pastoral Gaudium et spes, en su numeral 34: la actividad humana individual y colectiva o el conjunto de esfuerzos
realizados a lo largo de los siglos para lograr mejores
condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. 2
Cmo hablar del accionar de Dios en Colombia?
La historia del pueblo colombiano se ha construido
por lo menos, en los ltimos cincuenta aos desde la dinmica de la violencia a partir del enfrentamiento entre hermanos que persiguen ideales desde perspectivas distintas, pero con la misma lgica:
la lucha armada, no deseada pero asumida, contradictoria y ambigua, pues ella misma suscita aceptacin de unos por ser benfica, y rechazo de otros por
ser malfica.3
Esta confrontacin armada de carcter interno tiene su gnesis en las guerras campesinas que dieron origen a las FARC, que se fue transformando en
una guerra de guerrillas inspirada en la Revolucin
Cubana, hasta llegar al panorama actual de un conflicto irregular de subversin social y poltica, en el
contexto de las violencias sociales financiadas4 por
el narcotrfico y por la carrera armamentista unida
a la estrategia-respuesta del Estado, con apoyo del
paramilitarismo.
Como consecuencia de esta actividad blica se
han generado otras violencias conexas, como el se1
2
3
4
28
cuestro de civiles y la captura, como rehenes, de

miembros de la fuerza pblica, el desplazamiento
forzado, las violaciones de los derechos humanos,
la expropiacin de tierras, la trata de personas, la
explotacin sexual como estrategia de ventaja
ofensiva, la desaparicin o muertes presuntas, la
exclusin social, la extorcin, las masacres, los crmenes de Estado, los falsos positivos, el terrorismo
y el desconocimiento de la diferencia, en razn de
credos, afinidad poltica, identidad y orientacin
sexual.
Colombia ha vivido y vive a expensas del accionar
de varios actores: guerrilla, paramilitares, bandas
criminales, narcotrfico, delincuencia social organizada y fuerza pblica. Esto deja como resultado a la
poblacin civil como la principal vctima del conflicto irregular.
El fenmeno de violencia no es nuevo en la historia
colombiana; bien se puede rastrear desde el descubrimiento espaol y en diversidad de guerras: la rebelin antiesclavista de los negros cimarrones y palenques, en su bsqueda de constituir su sociedad
liberada y libertaria, con Benkos Bioh; la guerra de
mestizos y mulatos, criollos y campesinos contra
el dominio hispano-colonial, en las revoluciones
comuneras; la guerra libertaria y bolivariana de la
independencia; la revolucin social de insurreccin
de la sociedad democrtica o guerra de los Mil Das;
las guerras civiles, seoriales, federales y estatales,
de partidos y caudillos del siglo XIX; las guerras
populares que dieron origen a las corrientes socialistas desde el liberalismo popular; las guerras
campesinas, con bandoleros sociales y polticos; las
guerras de guerrillas inspiradas en la Revolucin
Cubana; hasta llegar al panorama actual de un conflicto irregular de subversin social y poltica, en el
contexto de las violencias sociales financiadas por
el narcotrfico y el paramilitarismo, como estrategia-respuesta a la intervencin del Estado.
En fin, existe una larga tradicin de violencia, en
la que la apertura o trascendencia de nuestro ser
como colombianos est signado por la subcultura
de la muerte.
Gustavo Baena, Fenomenologa de la revelacin. Teologa de la Biblia y hermenutica. (Estella: Verbo Divino, 2011), 196.
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes
Jos Ignacio Gonzlez Faus, Fe en Dios y construccin de la historia (Madrid: Trotta, 1998), 230.
Ricardo Snchez, Colombia: las guerras y el derecho a la paz, UNAL, http://www.bdigital.unal.edu.co/797/9/272_-_9_Capi_1.pdf
(consultada el 23 de octubre de 2014), 9-25.
29
Cmo percibir el acontecer de Dios en esta realidad humana? La tentacin inicial sera justificar
la actividad humana, en este caso, la actividad
blica, como consecuencia del accionar de Dios,
quien castiga y pide sacrificios5, institucionaliza la
venganza como expresin religiosa del esquema
de la ley6, como si estuviera revelndose y salvando a la poblacin desde la actividad de los violentos, de los victimarios, en la lgica de la Ley del
Talin, de la sangre que reclama sangre.7
Entonces, el decir del hacer es la necesidad de justificar la actividad humana dentro del esquema
de la ley, con su lgica violenta: a una violencia
implantada se responde con una violencia reactiva, para imponer una violencia represiva, entrelazando el mecanismo que busca la justificacin
religiosa de la praxis y la legitimacin ideolgica
de un orden de cosas, y unas determinadas acciones que merecen la pena.8 Sin embargo, este
accionar violento de algunos colombianos, sera
la apertura absoluta de los violentos hacia el Dios
revelado?9
Tal esquizofrenia de la actividad poltica, militar,
econmica, social y cultural10 tiene su referente
en los discursos de justificacin que pueden estar
ideologizando y/o fetichizando la realidad, desde unos dolos contrarios al Dios revelado. De ah
la necesidad de desconstruir la comprensin del
conflicto armado y sus anhelos de paz, porque pareciera como ya se dijo que los discursos que
acompaan la lucha armada se justificaran desde
ideologas polticas diferentes, como guerra justa,
pero en la prctica se asemejan los discursos del
Estado y de las FARC.
En ltimas, se est recurriendo a la vieja comprensin de la pax romana, proclamada como evangelio
del emperador, quien anuncia el triunfo de la guerra
a expensas de la muerte; es la pax augusta, como
construccin milenaria del gran Imperio Romano,
que se articula con la centralizacin del poder y
prcticas de subordinacin, coercin, explotacin y
muerte.
sonales, las viudas, las madres que han llorado la

desaparicin de sus hijos, los nios hurfanos, y
por qu no los muertos inocentes, son los rostros
de Jess crucificado; en estos pobres Dios se revela, como afirm monseor Oscar Arnulfo Romero:
Entre los pobres quiso poner Cristo su ctedra de
redencin.13
En esa lgica, la paz tras las guerras civiles se entendi como atributo de poder, valor y virtud, enmascarando las situaciones de violencia11; la pax
pas a ser una estrategia de dominacin, como expresin del poder poltico de las cosas pblicas. El
Imperio Romano entendi que la pax es un ejercicio
de poder autorictas e imperium, como hegemona,
signo de inclusin e intercambio comercial, como
poltica de Estado basado en la extincin de los adversarios, de manera irracional.
Colombia ha vivido y vive

a expensas del accionar de
varios actores: guerrilla,
paramilitares, bandas
criminales, narcotrfico,
delincuencia social organizada
y fuerza pblica. Esto deja
como resultado a la poblacin
civil como la principal vctima
del conflicto irregular.
As ha actuado Dios?
Por lo desarrollado hasta ahora, podemos decir que
ha sido la accin del sujeto humano (pero no en la
lgica de Dios) la que ha primado en nuestras sociedades: es el accionar de unos pocos colombianos,
desde la lgica de la violencia y de la muerte. Sin
embargo, existe otra accin humana, en medio del
conflicto armado, que puede manifestar el suceder
de Dios: el accionar de las vctimas, el kerigma, como
mensaje de la cruz.12
Desde esta perspectiva se comprende la accin
salvfica y revelatoria de Dios, pues las vctimas,
los desplazados, los violentados en sus derechos,
los excluidos, los mutilados por las minas antiper-
Entonces, el cuerpo, el rostro y la voz de las vctimas

del conflicto armado son el decir de un hacer no violento, no sacrificial, no justificado por la estructura de
la ley. Son un cuerpo y un rostro invisibilizados, una
voz silenciada por el efecto del conflicto armado.
En ese accionar humano, su decir y su hacer son la
actualizacin de la accin de Jess, el Cristo de la
fe, en la cruz de hoy, en la realidad de estas comunidades sufrientes14, mediante su resistencia pacfica
y su denuncia proftica en sus narrativas de vida.
13
5
En la comprensin de Girard, en las sociedades donde no hay sacrificio aparece la venganza de sangre. (Ren Girard, Violence et
le sacr [Paris: Grasse, 1972], 29, citado por Gonzlez Faus, Fe en Dios y construccin de la historia, 232).
14
Antonio Gonzlez, Teologa de la praxis evanglica. Ensayo de una teologa fundamental (Santander: Sal Terrae, 1999), 216.
15
Gonzlez Faus, Fe en Dios y construccin de la historia, 230.
Las religiones nos indican que, a pesar de la fragilidad de la vida y a pesar de la muerte cierta, hay ciertas acciones humanas que
merecen la pena incluso cuando aparentemente vayan en contra de nuestros intereses ms inmediatos. (Gonzlez, Teologa de
la praxis evanglica, 138-139).
Baena, Fenomenologa de la revelacin, 195.
10
Snchez, Colombia: las guerras y el derecho a la paz, UNAL, http://www.bdigital.unal.edu.co/797/9/272_-_9_Capi_1.pdf (consultada el 23 de octubre de 2014), 13.
11
Francisco A. Muoz. La pax romana, Universidad de Granada, http://www.ugr.es/~eirene/eirene/eirene10cap6.pdf (consultada el

23 de octubre de 2014), 204.
12
30
EDUARDO LARA. CMO HABLAR DE DIOS? 28 - 32
16
17
18
19
20
21
Estas se convierten en las memorias de la guerra

de quienes han padecido las consecuencias de la
lucha armada, que han sobrevivido y rescatado sus
vidas de las condiciones ms inhumanas y adversas.15 Este accionar es un obrar en bsqueda de las
mejores condiciones de vida, como expresin del
suceder de Dios sin recurrir a la violencia.
En sus cuerpos queda la huella de la violencia: humillaciones, mutilaciones, maltratos, degradaciones, sealamientos; en sus sentimientos quedan
grabados los recuerdos que producen el dolor de
la guerra, la desconfianza, el desarraigo, la ausencia, la angustia, la incertidumbre y la soledad.16 En
su vida queda arraigada la esperanza de una pascua en la cual no triunfa la muerte, pues su vida se
convierte en un kerigma de vida, es testimonio de
la existencia cotidiana de la vida en comunidad, de
un Dios que se revela en los nuevos crucificados.17
En ese contrasentido de la vida, se revela el Dios de
la vida, lo absoluto de la realidad18, en las acciones
histricas, concretas y parciales, el Dios que resucita a la vctima, el nuevo rostro de- Jess.19 Entonces, Dios se revela nuevamente en la cruz cotidiana
de las vctimas del conflicto armado: Dios clavado
en la cruz, permite que lo echen del mundo. Dios es
impotente y dbil en el mundo, y solo as est Dios
con nosotros y nos ayuda []. Solo el Dios sufriente puede ayudarnos. 20
La accin de Dios se manifiesta afectado por el sufrimiento: Dios sufre como ellos y se ha autodeterminado a quedar a merced de ellos.21
Oscar Arnulfo Romero, Homila del 24 de diciembre de 1978, en Su pensamiento VI,76, citado por Jon Sobrino, La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas (Madrid: Trotta, 1999), 318.
Grupo Memoria Histrica, Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Informe general (Bogot: Imprenta Nacional, 2013),
Captulo V, 330-394.
Ibid., 258 - 327.
Baena, Fenomenologa de la revelacin, 957 y 966.
Sobrino, La fe en Jesucristo, 370.
Ibid., 373.
Sobrino, La fe en Jesucristo, 376.
Como afirma Gonzlez Faus: Al poner en contacto los dos trminos Dios-sufrimiento, el Concilio de Nicea nos sita ante las dos
cuestiones ms decisivas que se han dado en la historia y en la vida de los hombres. Y al responder afirmativamente que se da una
cpula entre ambos, pone de relieve el nervio mismo de la fe cristiana, en todo lo que tiene de irrupcin impensada e inesperada,
que no encaja fcilmente en los esfuerzos explicativos ni en los deseos humanos y que ms bien es juicio y condena de stos.
(Gonzlez Faus, La humanidad nueva, citado por Sobrino, La fe en Jesucristo, 375).
31
Se puede hablar del suceder de Dios

en el posconflicto?
Hablar de Dios en el presente implicar percibir su
accin en el pasado y permitir que acontezca en el
futuro, con su promesa como amor operante escatolgico [] por medio de la fe en la praxis del seguimiento de la cruz.22 Esto, mediante la accin
planificada de la comunidad, del anticiparse a la
construccin de una sociedad distinta, alternativa,
desde la toma de decisiones para la consecucin
de la paz, desde las vctimas.
No se trata de solucionar sin ms el conflicto armado por medio de un referendo o de una asamblea
nacional constituyente, sino desde lo constitutivo
de la actividad comunitaria, con la posibilidad de
anticipar las acciones, los quehaceres junto con
las afirmaciones, para lograr proyectos utpicos,
como la construccin de una nueva sociedad en
paz, sin armas y sin el ruido de la guerra.
Teolgicamente hablando, es acudir a la reserva
escatolgica de la actividad humana en la perspectiva de hacer realidad el Reino de Dios desde
la lgica del Dios del Reino, revelado en la persona
de Jess de Nazaret. Es dar respuestas de vida a
las situaciones de muerte, en ese horizonte utpico de posibilidad real que tiene la comunidad de
construir el mundo desde la justicia de Dios, desde
la lgica del Reino de Dios.
Es la necesidad de construir comunidades de paz,
pues la paz no es la simple accin del Estado por
medio de la fuerza de la norma23 y la fuerza de las
armas. Es la opcin de conformar la comunidad
la que construye la paz24 con justicia social, desde la solidaridad, como misericordia, como accin
Fotografa:
Cristo semidestruido en el ataque a la poblacin de Bojay.
no-violenta, como opcin por la vida ante la muerte, como signo de los tiempos, donde se visibilizan
sujetos concretos, con su historia, con su memoria.
En ltimas, el acontecer de Dios en la accin humana pasa necesariamente por la preocupacin por
el otro, en justicia social, para buscar mejores condiciones de vida, sin violencia ni conflicto armado,
con equidad y solidaridad. Para ello es importante
escuchar a las vctimas, para construir una nueva sociedad, un nuevo Estado, primero, en el posacuerdo,
y despus, en el posconflicto.
22
23
24
32

Jacques Derrida, Fuerza de ley. El fundamento mstica de la autoridad (Madrid: Tecnos, 2002).
Jernimo Leal. El saludo entre los primeros cristianos (Theologica, 47,2 [2012]): 473-495.
EDUARDO LARA. CMO HABLAR DE DIOS? 28 - 32
33
Revelacin y Fe
La revelacin y la fe constituyen principio fundante, peculiar e irrenunciable
de la teologa y por ese principio la teologa escapa en cuanto tal a los simples
niveles de lo cientfico y a los reductos ms o menos estrechos de una disciplina
y de una academia.
En tal sentido, la teologa es apenas tematizacin de un misterio de buena
voluntad de Dios en Jesucristo. Y el teologizar, por tanto, tiene fundamentos
o puntos de partida del todo peculiares: la gratuita revelacin de Dios en
la historia; mtodos pedaggicos y didcticos muy suyos: la oracin, la
catequesis, la predicacin, la mistagogia o introduccin en el misterio inaudito
o inabarcable; y una finalidad del todo transcendente que constituyen
el teologizar en apenas un smbolo manifestativo de un misterio, de una
gracia, de una presencia y de una accin irreductibles al simple esfuerzo del
espritu humano. El saber de la teologa debe verificarse y comprobarse en las
concreciones histricas del amor de Dios, en el hambriento socorrido, en el
desnudo vestido, en el oprimido liberado, en el triste consolado, en el pobre
hecho heredero del Reino, poseedor de la tierra e hijo de Dios.
Facultad de Teologa
34
35

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No. 2. Mayo - agosto de 2015

Revista digital cuatrimestral

La liberacin desde la reconciliacin:

Del conflicto al posconflicto:

En el perdn de las vctimas est nuestra esperanza

Lo justo: entre lo legal y lo bueno.

Cmo hablar de Dios en el conflicto y el posconflicto?

Hermann Rodrguez., S.J.

ELAS LPEZ PREZ, S.J.

CARLOS ALBERTO BRICEO SNCHEZ

EDGAR ANTONIO LPEZ

DANIEL DE JESS GARAVITO VILLARREAL

DAVID EDUARDO LARA CORREDOR

Uno de los objetivos de nuestra publicacin es pensar

En segundo lugar, el profesor Carlos Alberto Briceo,

La alianza preferencial con el enemigo*

La reconciliacin como restablecimiento de las relaciones justas se

Amrica Latina y las nuevas violencias

nuevas violencias son interdependientes: el crimen

Foto: Marcha por la vida

MIRADA TEOLGICA 2. MAYO - AGOSTO DE 2015

Algunos analistas y actores de la paz seriamente

Qu es la justicia transicional en la cual se enmarca

Algunos analistas y actores de la

ELAS LPEZ . LA LIBERACIN 6 - 10

1. La justicia legal, que se centra en establecer el

Precisamente aqu en la falta de justicia distributiva

Todas ellas han de enmarcarse a su vez en la justicia

La invitacin de Jess a la perfeccin del Padre,

Dicho con otras palabras, la opcin debera invitar a

La alianza cristiana est fundada en el amor de Dios,

MIRADA TEOLGICA 2. MAYO - AGOSTO DE 2015

Jess dice: No necesitan mdico los sanos sino los

La alianza cristiana est

Enemigo. Es aquel que amenaza la calidad de vida y la

El Papa Juan Pablo II dialoga con su agresor Mehmet Al Agca.

Carl Von Clausewitz, On War (Pennsylvania: The Telegraph, 1942), 373.

ELAS LPEZ . LA LIBERACIN 6 - 10

apropiacin de una moral de la justicia

Al partir de la concepcin de la moral como antropologa teolgica,

esde el Concilio Vaticano II, y ms particularmente desde la publicacin de Fides et ratio

Sin embargo, hay un campo de la filosofa que se

si uno se adhiere a la visin (y a la prctica!) de la

Para llevar a cabo una reflexin

Si creemos en esto que McIntyre afirmaba, lo que

Al partir de la concepcin de la moral como antropologa teolgica, Ellacura estaba convencido de

Es importante notar a este respecto la insistencia

El conflicto. Para Ignacio Ellacura, en la historia

Foto tomada de : www.ecuavisa.com

MIRADA TEOLGICA 2. MAYO - AGOSTO DE 2015

Me parece oportuno mencionar aqu el valioso

Porque todo conflicto es un

conflicto no tiene nada de negativo. Ahora bien, lo

Pero por qu hay que resolverlo?

Sin embargo, ello no se logra con la violencia, sino

asumen como representantes exclusivos del pueblo,

CARLOS BRICEO. DEL CONFLICTO 12 - 15

Solo as existir una moral justicia. Sin este aspecto

En el perdn de las vctimas

Edgar Antonio Lpez

s prematuro hablar de posconflicto en un contexto en el que apenas si existe la posibilidad

Las personas y las comunidades que han padecido la

En caso de superar el conflicto