Todos os negros so africanos?

O Pan-Africanismo e suas ressonncias no Brasil contemporneo.

IVALDO MARCIANO DE FRANA LIMA *

O pan-africanismo um complexo movimento de idias, teorias, arranjos e

vises de mundo surgido na primeira metade do sculo XIX, a partir dos contatos entre
negros da Gr-Bretanha, Antilhas, EUA e lideranas do continente africano. Trata-se
uma resposta s teorias raciais desenvolvidas ao longo do sculo XIX, a exemplo da
poligenia e do darwinismo social (HERNANDEZ, 2005; APPIAH, 1997; DECRAENE,
1962). O pan-africanismo tem como uma de suas principais questes a idia de que a
frica deveria ser transformada nos Estados Unidos da frica, preferencialmente
usando a lngua inglesa e professando o cristianismo. Os tericos do pan-africanismo
inventaram a frica una, homognea e indistinta, que ainda hoje est presente nos
textos de vrios autores africanistas, que tratam o continente no singular, esquecendo de
suas diversidades e realidades distintas. Esta frica, nessa perspectiva, tida como a
origem de todas as prticas, costumes, culturas e religies dos negros e negras da
dispora. Nesse sentido, o pan-africanismo pode ser apresentado como questo para
entender parte dos movimentos negros da atualidade, alm de ser fundamental para
perceber sua persistncia em diversas obras recentemente publicadas, que ainda
apresentam o continente africano como uma realidade una, homognea e dotada de um
nico ponto de vista, religio, costume e prticas.
Ou seja, em outras palavras, o pan-africanismo inventa uma frica para os
africanos e propicia a idia de que este continente sinnimo de negro, formada s por
um povo, os africanos, alm de dispor dos negros da dispora como parte deste
continente, da, o fato de terem sido os pan-africanistas um dos responsveis pelos
movimentos de retorno dos negros recm emancipados, ou j livres e vivendo h
algumas geraes nas Amricas para o continente africano (HARRIS; ZEGHIDOUR,
2010; SOUZA, 2008; MBOKOLO, 2007).
Pode-se afirmar com isso, que os pan-africanistas viam nos negros da dispora
uma condio de igualdade racial em relao aos negros do continente africano, e por
*

UNEB Alagoinhas/BA.

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isso incentivavam o retorno para sua casa, a frica. Tal questo suscitou, segundo
Richard Ralston e Fernando Mouro, problemas diversos tanto entre os governos da
Libria, Serra Leoa e Etipia com os articuladores e militantes pan-africanistas, a
exemplo de Garvey, Blyden e Turner, bem como dos negros da dispora com as
autoridades destes pases africanos, ocorrendo muitas vezes a expulso ou a simples
recusa da entrada dos retornados na frica (RALSTON; MOURO, 2010; HARRIS;
ZEGHIDOUR, 2010).
Segundo Elikia MBokolo e Leila Hernandez, o pai do nacionalismo da frica
ocidental chama-se Blyden, que viveu entre os anos de 1832 a 1912. Blyden, liberiano
de nascimento, viveu parte de sua vida em Monrvia, capital da Libria, e em Freetown,
capital de Serra leoa. Appiah, na obra Na casa de meu pai, mostra que a partir do panafricanismo, sobretudo Blyden, uma frica vai sendo gestada enquanto contraponto as
idias de inferioridade racial e o colonialismo. Mas esta frica no diversa, repleta de
povos que falam muitas lnguas. , sobretudo, a frica, pas dos negros, e que de
preferncia tome o ingls como lngua. Alm de Blyden, outras personalidades do panafricanismo foram fundamentais neste processo de construo da idia de nao entre os
africanos de modo geral. Crummell, Du Bois, Aggrey e Garvey so outros nomes
possveis de serem citados como construtores deste processo (APPIAH, 1997;
MBOKOLO, 2007; HERNANDEZ, 2005, 2002).
Independente das questes a respeito dos retornados, e de como os panafricanistas fundamentaram a construo discursiva de uma frica homognea, sem
fronteiras e sinnimo dos negros, importa afirmar que enquanto movimento de idias,
foi fundamental para a constituio de conscincias nas elites culturais africanas em
relao s questes econmicas, sociais, polticas e culturais do continente. De tal
modo, pode-se afirmar que para entender os Estados nacionais africanos, preciso
compreender os debates que foram suscitados nos congressos do movimento Panafricanista, alm dos processos de independncia do continente africano, que resultou na
formatao dos nacionalismos da atualidade (KODJO; CHANAIWA, 2010; DU BOIS,
1999).
O pan-africanismo, nesse sentido, contribuiu para a construo da idia de nao entre
os africanos. Dentre os muitos lderes pela independncia dos pases africanos, parte
significativa era de intelectuais que sofreram a influncia do pan-africanismo, a

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exemplo de Jomo Kenyatta (Qunia), Peter Abrahams (frica do Sul), Hail Selassi
(Etipia), Namdi Azikiwe (Nigria), Julius Nyerere (Tanznia), Kenneth Kaunda
(Zmbia), Kwame Nkrumah (Gana), Amilcar Cabral (Cabo Verde e Guin Bissau),
Agostinho Neto, Mrio Pinto de Andrade e Viriato Cruz (Angola) e Samora Machel
(Moambique). Grande parte destes homens, a exemplo do lder da emancipao de
Costa do Ouro (atual Gana), Kwame Nkrumah, estudou nas universidades dos negros
norte-americanos. Trata-se, portanto, de um movimento de idias que cobre um longo
perodo, desde a primeira metade do sculo XIX at os anos 1960 do sculo XX,
momento em que o pan-africanismo no consegue sofrer soluo de continuidade e de
implementao, sobretudo aps o golpe em Gana, e a derrubada de Nkrumah da
presidncia deste pas (ASANTE; CHANAIWA, 2010; KODJO; CHANAIWA, 2010).
Importa para nossa discusso, nesse sentido, o fato de que ainda hoje o
continente africano aparece, com recorrncia, nos textos e discursos de militantes
negros brasileiros, aludindo idia de uma frica una, homognea e desprovida de
fronteiras, diversidade de lnguas e povos. O pan-africanismo propiciou a existncia
dessa frica indistinta. (Pode-se conferir a relao linear entre frica e Brasil, como se
tudo o que fosse construdo pelos negros constitusse africanidades, ou permanncia
deste continente no pas, nos seguintes trabalhos: ARAJO, 2008; DAMORIM, 1996;
FARIAS; NASCIMENTO; BOTELHO, 2007; MATTOS, 2007; MELO; BRAGA,
2010).
Percebe-se, nesse aspecto, que tais idias ainda continuam dotadas de fora
significativa na dispora, sobretudo no Brasil. Pode-se afirmar, inclusive, que o texto da
lei 10639/2003, no que pese seus aspectos positivos, tambm sofre as influencias desta
indistino entre o que da frica e o Brasil, deixando implcito em partes de seu texto
a idia de que h descendncia direta entre os negros e negras deste pas com os
africanos.

A lei 10639/2003: ressonncia de uma indistino entre frica e negros da

dispora.
Artigo 26 Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares,
torna-se obrigatrio o ensino sobre histria e cultura afro-brasileira.

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Este artigo mostra a existncia da confuso entre dois campos de estudo, que a
meu ver so radicalmente distintos. O que o texto da lei define como cultura afrobrasileira refere-se s manifestaes, prticas, costumes e hbitos construdos na
dispora, mais precisamente no Brasil, e que so fruto da composio entre aspectos
diversos oriundos do continente africano, e do Brasil. Afro-brasileiro, nesse sentido,
tudo o que rene contribuies do continente africano, trazido para o Brasil,
ressignificado em contexto diferente do existente no continente africano, e acrescido de
elementos diversos, sejam europeus, indgenas ou de outros povos que tomaram parte
na construo deste pas.
A histria deste processo, qual seja, a da composio das prticas e costumes
africanos, indgenas e outros, pode ser denominado, portanto, de afro-brasileiro. Tornase imprescindvel, no entanto, definir os limites entre o que , na perspectiva da lei
10639, afro-brasileiro e africano. Ambos os conceitos no so sinnimos e no podem
ser tratados como se inexistissem diferenas entre o que prprio da histria da frica e
do que saiu deste continente, daquilo que foi parar em outras terras para ser
ressignificado ou objeto de composies com outras prticas.
Ocorre aqui, nesse sentido, o primeiro problema a ser estabelecido. O conceito
afro-brasileiro no suficiente para definir um sem nmero de prticas, costumes e
manifestaes culturais que possuem heranas diversas, a exemplo de algumas religies
como a jurema sagrada que eivada de elementos indgenas e europeus, o que a torna,
portanto, uma religio que est alm da idia de juno entre elementos africanos e
brasileiros.
Inciso 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no
Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.

Neste trecho da lei temos algumas indicaes importantes, que precisam ser
melhor discutidos, para que sejam entendidos parte dos motivos existentes na confuso
reinante pelo pas afora entre o ensino da histria da frica e da cultura afrobrasileira. Importante perceber que, se no artigo 26 ocorre a confuso entre ambos os
aspectos, uma vez que s h a afirmao do que tornado obrigatrio, ou seja, o ensino
sobre histria e cultura afro-brasileira, o inciso 1 estabelece que o contedo

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programtico desta matria dever contemplar a histria da frica e dos africanos, a luta
dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional. Este inciso, portanto, define e estabelece as diferenas daquilo que foi tornado
obrigatrio. Entretanto, o inciso 2 desconstri as diferenas estabelecidas no inciso 1,
e volta a indicar o caminho de que histria da frica e cultura afro-brasileira so
sinnimos, ou parte da mesma coisa. O texto do inciso 2 servir para ilustrar o que
afirmo, em relao idia da confuso entre a histria da frica e da cultura afrobrasileira:

Inciso 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira,

sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e literatura e Histria brasileiras.

Eis ento, os principais motivos que justificam a existncia de quantidade

significativa de cursos de especializao, artigos, textos e livros em que tais temticas
so apresentadas como mesma coisa. H tambm os livros que essencializam a
relao entre a cultura afro-brasileira e o continente africano, mostrando a existncia
de filiaes entre um e outro, numa perspectiva linear, a exemplo da obra Histria e
cultura afro-brasileira (MATTOS, 2007). Este livro, no que pesem seus aspectos
positivos, um dos melhores exemplos para mostrar os contornos de uma relao
essencializada entre a histria da frica e da cultura negra brasileira, uma vez que a
estrutura dos captulos do livro referido tem, em sua primeira parte, a histria do
continente africano, seguida de uma segunda parte em que so contemplados os
contedos referentes a escravido, para no fim, serem apresentados assuntos da cultura
afro-brasileira, a exemplo da histria dos maracatus, candombls e etc.
O leitor desavisado, sem costume da leitura de obras especificas que tratem de
aspectos voltados para as religies de divindades e de entidades, bem como da cultura
negra em geral, sentir de imediato a impresso de que tais questes podem ser
entendidas como meras transposies do continente africano para o Brasil, uma vez que
o livro optou por um percurso que recorrente tanto na academia, como em algumas
obras de divulgao para o grande pblico. Refiro-me, neste aspecto, a idia de que
religies como o candombl, e manifestaes culturais como o maracatu so invenes
do continente africano, e para o Brasil foram trazidas durante a poca da escravido. O
agravante desta questo esta no fato de que tal concepo no se encontra isolada em

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uma ou duas obras, mas em significativo nmero de livros sobre a questo. Outro
exemplo bastante evidente nesse sentido est no livro Histria da frica e afrobrasileira, que tem como subttulo a frase Em busca de nossas origens (MELO;
BRAGA, 2010). Nada mais esclarecedor, a meu ver, do que este ltimo aspecto, que
mostra a fora de uma idia que permeia quantidade significativa de ttulos. Ora, a
origem das prticas e costumes afro-brasileiros est na frica. Foi deste continente,
nessa perspectiva, que vieram o maracatu, as congadas, o candombl e um sem nmero
de prticas, costumes e manifestaes culturais.
Retornando a uma breve anlise do inciso 1 da lei 10639, gostaria de discorrer
rapidamente a respeito da existncia da influncia do pan-africanismo, sobretudo
quando remete os negros e negras deste pas para uma categoria bastante complexa, que
a de povo negro. No vejo razes em estabelecer a categoria de povo para os
homens negros e as mulheres negras, posto que tal questo, longe de contribuir com o
fim ao preconceito e a discriminao racial, trar mais problemas, sobretudo ao indicar
a existncia de separaes que necessitam ser destrudas, em nome de uma real
igualdade racial que ainda est por ser construda neste pas.
Outra questo que aumenta a complexidade de tal afirmao existente no inciso
1, diz respeito a uma tendncia explcita para a homogeneizao de uma considervel
diversidade de tipos humanos, com diferentes gradaes do tom da pele, tipos de cabelo
e traos fsicos. Ao que me parece, evidente a influncia do pan-africanismo neste
trecho da lei, uma vez que para os pan-africanistas os negros e negras da dispora eram
parte de um s povo, arrancados do continente africano e jogados em terras distantes
para serem submetidos ao trabalho escravo. Foi no bojo do pan-africanismo que
diversos intelectuais da dispora incentivaram o retorno de homens e mulheres para o
continente africano, em especial Libria, Serra Leoa e Etipia. Creio que uma histria
do pan-africanismo ainda est por ser escrita, sobretudo as questes relacionadas com os
movimentos de retorno ao continente africano, mas tal questo no me impede de
estabelecer uma discusso crtica sobre a relao entre o pan-africanismo, setores do
movimento negro brasileiro e o texto da lei 10 639.

A frica homognea. Ressonncias contemporneas do pan-africanismo.

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Ou seja, muitos textos/escritos das ltimas dcadas do sculo XIX e de boa parte
do XX levaram a construo de uma relao de sinnimos para as categorias negro e
africano. Tal questo encontra-se tambm presente nas formulaes tericas de parte
considervel dos movimentos negros e dos intelectuais que escrevem sobre o continente
africano, vendo no mesmo um todo homogneo, desprovido de singularidades, e
espcie de lugar dos negros. Assim sendo, tal inveno de um continente como
sinnimo de ptria dos negros, corroborou para a consolidao de um imaginrio
fortemente existente em nosso pas de que os negros so diretamente descendentes dos
africanos, em uma perspectiva biolgica, naturalizando processos que so do campo da
cultura e da histria.
Tal perspectiva, por sinal, influencia com fora considervel um nmero
significativo de intelectuais que defendem em textos e livros uma histria linear dos
negros, pondo o continente africano como suposto passado dos negros e negras
brasileiros, dando para suas praticas e costumes culturais a idia de serem ou
transposies da frica, ou mesmo heranas deste continente (NASCIMENTO, 1981;
2008). Isto explica, portanto, certa recorrncia destas idias que corroboram com a
perspectiva de que a histria do maracatu, candombl e cultura negra em geral serem
parte da histria da frica. No pequena a quantidade de cursos de ps-graduao e
publicaes que trabalham com esta perspectiva. Alis, a prpria lei 10639, conforme
vimos, est fortemente influenciada por tais pressupostos, quando associa a histria da
frica com a histria dos negros e negras, bem como da cultura feita pelos mesmos no
Brasil.
Em geral, no entanto, h uma tendncia de alguns autores, influenciados pela
idia da frica homognea, a discorrerem sobre temas difceis de serem abordados no
singular, a exemplo das religies, tipos de sociedade e vises de mundo existentes neste
continente. Como exemplo, destaco a obra Memria da frica. A temtica africana em
sala de aula (SERRANO ; WALDMAN, 2007). Trata-se de um manual da histria do
continente africano, com alguns enfoques bastante esclarecedores, a exemplo das
realidades geogrficas, geralmente desprezadas por obras similares, ou tratadas com
olhar estereotipado, e ao mesmo tempo eivado de erros grosseiros. Uma das maiores
contribuies desta obra diz respeito ao esclarecimento de que o continente africano no
deve ser visto como sinnimo de uma grande selva, repleta de lees e elefantes, alm da

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desconstruo da idia de que os desertos constituem espaos vazios, despovoados e

homogneos.
Esta obra informa que a paisagem predominante no continente africano a
savana, o espao em que vivem os lees e os elefantes, que no so animais das selvas
ou florestas. Infelizmente, no entanto, os autores enveredam pelo caminho de tratar as
sociedades, religies e vises de mundo de forma homognea, chegando ao cmulo de
afirmarem existir, de modo implcito, uma viso, ponto de vista e cosmogonia africana.
Tal questo, por sinal, frontalmente rebatida por Kwame Appiah, e por Achile
Mbembe que apontam para o continente africano como uma realidade marcada pelas
diferenas, impossveis de serem homogeneizados (APPIAH, 1997; MBEMBE, 2001).
Alis, em alguns momentos Appiah recusa, de modo implcito, o uso do conceito
africano, sobretudo nos ltimos captulos, para se referir aos habitantes da frica,
preferindo a utilizao dos adjetivos ptrios dos pases em questo, ou os nomes dos
povos/grupos tnicos apropriados para o momento. Serrano e Waldman exageram na
busca das homogeneidades, e a meu ver refora, em alguns momentos, a estereotipia de
que na frica s existem africanos, questo bastante cara aos primeiros pensadores panafricanistas do sculo XIX ((HERNANDEZ, 2005, 17 44; RALSTON; MOURO,
2010; HARRIS; ZEGHIDOUR, 2010). No seria esta questo uma das muitas heranas
do pan-africanismo que ainda persistem nos coraes e mentes de muitos militantes dos
movimentos negros, e que de certa forma termina por influenciar alguns estudiosos que
se propuseram a escrever a respeito da histria do continente africano?
Infelizmente, predomina em grande parte dos poucos cursos de histria da
frica existentes Brasil afora, uma confuso com a histria da cultura negra brasileira,
como se esta fosse parte da primeira, ou simples produto legado pela mesma. O estudo
da cultura negra no se constitui em parte da histria da frica, que deve ser vista como
um ramo autnomo do conhecimento histrico. Salvo em alguns centros, a exemplo da
Universidade Cndido Mendes (Rio de Janeiro) e Universidade Federal da Bahia UFBA, onde a histria da frica tem sido trabalhada com autonomia e independncia
em relao cultura negra brasileira, ou s religies, em grande parte das instituies,
sobretudo as privadas, persistem ainda grande confuso entre histria do Brasil e
histria da frica. No se trata de afirmar que estas relaes inexistam, mas no
podemos estudar a Histria da frica a partir de um ponto que eivado de significados

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simblicos e imaginrios. Ao contrrio, esses laos simblicos e imaginrios que

precisam ser pensados e questionamos at que ponto podemos afirmar que independem
de uma imagem construda sobre a frica pelas potncias mundiais.

Pan-Africanismo e Movimento Negro no Brasil.

O pan-africanismo inventa uma frica, que ainda hoje persiste nas cabeas e
mentes de muitos militantes dos movimentos negros brasileiros. Esta questo relacionase com a idia da rejeio tcita ou implcita da nacionalidade brasileira, ou com a idia
de que as origens da cultura negra esto no continente africano, questo que irei
aprofundar, e que influencia diretamente um grande nmero de intelectuais brasileiros,
que ao escreverem sobre a cultura negra, ou mesmo sobre a frica, estabelecessem uma
relao linear entre cultura, prtica, inveno e natureza.
Leve-se em conta tambm as ressonncias do pan-africanismo nas entrevistas de
militantes negros pernambucanos, especialmente Inaldete, que declarou ter se sentido
em casa quando pisou em solo africano, e Jnior Afro, quando este afirmou no existir
fronteiras entre os estados brasileiros, e que se uma msica feita por negros baianos,
tambm poder ser feita por negros pernambucanos, a exemplo dos afoxs.

No, a gente vivia isso. Todo mundo fez samba reggae aqui. No teve esse
negcio que era da Bahia no. A gente fazia uma discusso de que o que
negro aqui em qualquer lugar. Ento o samba reggae aparecia aqui como
uma possibilidade de se fazer msica negra, de fazer msica de protesto, de
uma coisa da juventude que tinha visto essa coisa maravilhosa. O afox,
quando surge aqui... O Raminho de Oxssi (pelo menos ele conta), quando
foi fazer o afox, ele disse: , o afox uma coisa que tem na Bahia, mas eu
vou fazer aqui tambm. Porque ele diz que na frica tem esse movimento,
que no uma coisa que a Bahia dona no. da frica, ele diz. Por causa
do orix, da relao com o orix. Ento, o Movimento Negro vai beber nessa
fonte de Raminho de Oxssi, que no faz muitos debates polticos no, mas
tem essa fala. Ento, quando aqueles pequenos grupos surgem a liderana
espiritual e a grande figura dessa histria era Raminho do Oxssi, que no
estava no meio do debate, fazendo debate poltico. Era uma coisa de
identidade negra mesmo, tinha debate sobre isso. O movimento negro vai
atrs dessa histria para usar essa coisa como espao de vivncia aqui e ali
como mtodo de conquista para discusso poltica. Mas muito como um
espao de vivncia da cultura negra. E a muito legal essa coisa do tambor,
que facilita a comunicao entre a comunidade. Isso era importante fazer. O
que da frica dos negros...

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Aqui se percebe de modo claro a relao entre frica e movimento negro,

cultura e identidade. A frica o que permite estabelecer os liames entre a cultura feita
por negros na Bahia e em Pernambuco. Eis um dos aspectos mais fundamentais que
mostram a presena do pan-africanismo na dispora.

Entrevistador (...) O debate ao qual me refiro a idia que o afox no

pernambucano e que os negros deveriam apoiar os maracatus e no os afoxs,
por serem baianos. Voc viveu esses debates?
JNIOR: No, a gente no viveu isso no. Porque a construo que a gente
fazia da discusso sobre negritude no regionalizava. Eu acho que existem
coisas que tem identidades regionais porque natural ter. Mas do ponto de
vista racial, aquilo que um indivduo negro fizer aqui no Recife e se um cara
negro criar a mesma coisa l em Minas, tem a mesma validade. Essa
discusso a gente fazia. Por que qual a questo? O que est importando a...
Eu no sei dizer se a minha origem, a minha herana... No dava para saber
se ele veio de Luanda, est entendendo? Ou se foi uma coisa de Nigria,
mais acima, entendeu? Do outro lado, se foi Zimbabwe. Aonde foi que
veio cada um desses negros? Portanto, se a gente veio de vrios lugares, e
cada um dos lugares do Brasil, essa coisa da dispora, tinha a
possibilidade da criatividade negra est aparecida ou idntica aqui ou
em qualquer lugar do Brasil. E a eu tenho uma outra histria legal nesse
negcio aqui. O debate era a importncia dos blocos afros e dos afoxs.
Salvador, Rio de Janeiro, o que a gente vivia. Sobretudo os afoxs, no caso
daqui, ele tinha uma caracterstica muito legal, do caso do Alafin, era fazer
essa discusso poltica mesmo, de apresentar um tema que buscasse a histria
da populao negra. Ento tinha esse negcio. Viveu isso como afox como
movimento de resistncia. E tudo o que os negros faziam como movimento
de resistncia, a gente j fazia esse debate. O maracatu est identificado como
um movimento de resistncia negra.

Aqui temos bem definida a idia de que existem relaes entre frica e Brasil,
sobretudo no que tange a afinidade entre prticas e costumes culturais. No importa de
qual lugar vieram os negros. O que est em questo, de modo implcito, o
pertencimento a raa negra, por isso que h validade em fazer uma manifestao
cultural negra em qualquer lugar do Brasil. Seja na Bahia, Maranho ou Pernambuco.
No existe origem de uma prtica cultural para o Brasil, por isso que ela possvel de
ser feita em qualquer lugar.
Tambm constatei que persiste em diversas representaes destes militantes a
idia de uma frica una, indistinta e homognea, na qual os africanos constituem o
povo deste continente. Trata-se, portanto, de uma questo que me proponho a
aprofundar, qual seja, as relaes entre esta idia de que na frica existem apenas
africanos, um nico povo, e o pan-africanismo, movimento poltico cultural surgido na
primeira metade do sculo XIX.

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Concluso:

Creio ser muito cedo ainda para que a perspectiva apresentada neste trabalho
seja plenamente compreendida por grande parte dos intelectuais que estudam as
relaes entre o continente africano e o Brasil, suas prticas, costumes e manifestaes
culturais. Tambm acredito que ainda se faz necessrio muitas pesquisas para concluir
at que ponto o pan-africanismo influenciou a indistino existente entre a dispora e o
continente africano, no que diz respeito aos aspectos j citados. Entretanto, preciso
comear desde j a mostrar que no campo da cultura e da Histria, as essencializaes
se constituem em prejuzos, entorpecendo o conhecimento e o processo histrico.
O pan-africanismo constituiu um importante movimento poltico em que negros
e negras da dispora trocassem informaes e experincias diversas com diferentes
homens e mulheres do continente africano. Medir estas trocas, contextualiz-las e
historicizar este processo o prximo passo que pretendo seguir, sobretudo para
mostrar os liames deste movimento e suas ressonncias na contemporaneidade.

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