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KARL ADAM
EL CRISTO
KARL ADAM
EL C R I S T O
DE N U E S T R A
P r lo g o y v e r s i n d i r e c t a d e l a le m n
por
D A N IE L R U IZ B U E N O
BARCELONA
E D IT O R IA L H E R D E R
l %2
FE
N ih il o b s t a t :
P r im e r a
e d ic i n
1958
Segunda
e d ic i n
1962
El c e n s o r, D r.
J oa q u n
B lzquez
M a d rid , 4 d e f e b r e r o d e 1957
'
Im p rm a s e : 5
de fe b re ro d e
1957
t L eo po ld o , P a tr i a r c a d e la s In d ia s O c c i d e n ta l e s
O b is p o d e M a d rid -A lc a l
KMi
t?, o j * *
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
Es
PROPIEDAD
PRINTED
R e im p re s i n O ffs e t G r a f e s a - T o r r e s A m at, 9 B a rc e lo n a
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I N D I C E
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P r lo g o a la edicin o r i g i n a l ...........................................................
P r lo g o a la edicin espaola ............................................................
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P R L O G O A LA E D IC I N O R IG IN A L
Estas lecciones repro d u cen en lo esencial las conferencias
o explicaciones que, d u ra n te decenios, he venido d an d o en la
U niversidad de T u b in g a. G racias al p en etran te estudio de mi
discpulo, el p ro feso r D r. J. R. G eiselm ann, Jess er Christus
(19 5 1 ), recibieron u n a valiosa p ro fu n d izacn desde el p u nto
de vista histrico. G ra titu d especial le d ebo tam bin al profesor
D r. Fr. H ofm an n , que se cuenta tam bin en tre mis discpulos.
C om o co lab o rad o r en la coleccin D as K onzl von C haikedon
(ed itad a p o r A. G rillm eier H . B acht), supo p o n er en luz clara
las confusas discusiones de la escuela alejandrina y antioquena,
y, sealadam ente, la d iscu tid a cristcloga de San Cirilo de A le
jan d ra. Por el lado histrico-litrgico, la o b ra Missarum Sollemnia,
de J. Ju ngm ann, S. I., m e ofreci u n estim able com plem ento
a m is propias exposiciones. P or lo dem s, mi intento no ha sido
ta n to el cultivo de la teologa cientfica, cuanto p o n er de relieve
los valores vitales que se hacen justam ente p atentes y co m pren
sibles en el desenvolvim iento de la cristologa. En el atardecer
de mi vida, siento com o gozo p articu lar y com o dicha inm erecida
p o d e r p resen tar an te los ojcs de m is num erosos discpulos, aun
en el terren o literario, la sublim e figura del H om bre-D ios y, en
unin con ellos, recibir su bendicin y su gracia.
D o y las gracias a mi so b rin a Roma H aag por su activa cola
boracin en la p reparacin del m anuscrito. Por su vivo inters
y, al m ism o tiem po, p o r la discreta crtica con que ha seguido
tod o s m is trab ajo s, a ella est d edicado este libro.
T u b in g a , a g o s to d e 1954
Karl Adam
P R L O G O A LA E D IC I N E SP A O L A
El da 22 de o ctu b re de 1956 cum pla K arl A dam los ochenta
aos d e su ed ad , aquella m eta de la vida h u m ana que el salm ista
(Ps 89, 10) seala p ara los robustos. C o n tan fausta ocasin y
com o p ru e b a de que la m ay o r p arte de ellos no fueron trab a jo
vano, com o del com n de los hum anos lam enta a rengln seguido
el p ropio salm ista, u n grupo de discpulos y am igos le d edicaron
una Festgabe, un hom enaje cientfico, que lleva p o r lem a las dos
divinas p alab ras: V ita e et veritati, com o dos saetas disparadas que
bu scaran su m s inm ediato y autntico- b la n c o : C risto L Ellas
son la cifra y sntesis de la vida y d e la obra de A dam .
Lo dicen m u y bellam ente sus discpulos y yo no puedo hacer-cosa
m ejor que re p ro d u c ir su testim o n io :
Las p alab ras b ajo las cuales hem os puesto este escrito: V itae
et veritati, h a n sido escogidas p o rq u e ellas expresan lo que m s
pro fu n d am en te h a m ovido v uestra larga y fecunda vida, vu estra
accin com o investigador y m aestro de teologa, vuestro trabajo
p o r la p alab ra y p o r la plum a. Siem pre y d o ndequiera habis
querido servir a A quel que dijo de s m ism o que l es la v erdad
y la vida, y lo h abis h ech o con to d a la fuerza d e vuestro espritu y
de vuestro co raz n . O s h abis sentido d eu d o r de vuestro tiem po
y de los h om bres de vuestro tiem po, y a stos habis querido ab rir
la v id a y la v e rd a d q u e se h izo carne en Jesucristo y h a sido co n
fiada a la Iglesia. Sin esta vida y esta verdad tal es h a sta el da
de h o y v u estra conviccin el m undo y el tiem po son vctim as
del pecado y de la m uerte.
H asta q u p u n to se h a y a logrado v u estra o b ra , m ustralo
la universal y d u ra d e ra influencia, no m erm ada hasta hoy, de
vuestros escritos. Y to d av a, recentsim am ente, nos habis enrique1
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Ljlaube
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I...
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3 - A dam , Fe.
Iglesia del ao 2957 que h a b r vuelto a celebrar la sinaxis eucarstica al estilo de la D d a kb e y San Justino m rtir, mi experiencia
del m ircoles de ceniza de este ao 1957. N o h u b e ni de volverm e
con la blanca nieve eucarstica. N i u n a p ersona en el com ulgatorio.
Luego, al final de M isa, el com ulgatorio a b arro tad o y dos o tres
filas detrs... H erm ano m o, bien est que te acuerdes de que eres
polv o ; pero piensa tam bin que eres cristiano y que, antes de
volver al polvo, has de acercarte a C risto que nos prom ete levan
tarno s del polvo si com em os su carne y bebem os su sangre.
En la Festschrift en h o n o r de A dam , J. Leclercq le dedica un
estudio con el incitante ttulo: Perspectivas de nueva cristiandad
L a n u eva cristian d ad que se est figurando, se caracterizar por
u n retorno a Jess y , concretam ente, p o r el retorno a la E uca
rista com o alim ento, en co n traste con las pocas que conocieron
u n gran esplendor eucarstico com o culto y adoracin, com o sa
cram ento de la presencia real. Ello im plica aadim os aqu
un refuerzo de la fe en Jess hom bre, en su carne y en su sangre,
qu ed an d o , natu ralm en te, in tacta y aun avivada, la fe en la divi
nid ad y la adoracin que de nosotros re c la m a :
A doro te devote latens D eitas...
L a poca nueva de la Iglesia fue iniciada p o r Po X con el
decreto sobre la com unin frecuente y p roseguida p o r Po XII
con la nueva nocin del ayuno eucarstico.
Fue, en verdad, m en ester un genio d e la san tid ad para procla
m ar, con tres siglos de jansenism o a la espalda, que el fin de la
recepcin eucarstica, no es principalm ente el h o n o r y reverencia
debid a al S e o r15. El cristiano h a de com ulgar diariam ente, p o r
que diariam ente necesita fuerza y energa so b renatural para vivir
com o cristiano. L eclercq tiene raz n al afirm ar que el decreto de
Po X es la revolucin m s p ro fu n d a que se h a y a producido en
la Iglesia desde hace siglos. Pero h ay que a a d ir que todava no
h a prod u cid o to d o el fru to que est llam ado a producir. N u estro
pueblo cristiano, sobrecogido p o r la luz que irrad ia de las custo
dias de plata la latens Deitas, se p o stra fcilm ente en adoracin,
pero no se acerca a la com unin.
Y pasam os a otro p u n to . D ebilitada la fe en la hum anidad de
Jess, al ser ab so rb id a p o r la gloria de la divinidad, perdem os a
15 H . D e k z i n g e r , E n cb irid ion S ym b oloru m , 1481 ( H e r d e r , B a rc e lo n a -F rib u rg o 311957; v e rs i n
e s p a o la p o r D . R u iz B u en o , H e r d e r , B a rc e lo n a 1955).
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Isid ro
G o m , La
B ih lh i y
la . P te J ic a a c u
(B arce lo n a
! ! M 7 ) p . 8.
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D. J. C .
M er cier ,
L a oie intrieure.
A p p e l a x a m e s s a c e r d o t a l ^ (L o v a in a 1950) p. 6.
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4 - A dam , Fe.
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es m adre del prim ognito, claro est que ha de serlo tam bin de
los herm anos m enores que han de nacer de la m ism a de quien n a
ci Jess, que se llam a el C risto. N o consintam os que nos quiten
ni al herm ano ni a la m adre. A m bos son sem ejantes en todo a nos
otros, abscjue peccato. D e am bos, aunque de distinto m odo, nos
viene la salvacin y santificacin, y el que santifica y los santifi
cados son de u n m ism o m etal, com o creo traduce fray Luis de
L en H e b r 2, 11: Q ui enim sanctificat et qui santificantur ex
uno om nes. Com o T eresa de Lisieux, tam bin nosotros repetim os:
C unto querem os a la santsim a Virgen! Pero la queremos
com o confesaba quererla el piadossim o padre Faber: C on el
misino am or que am am os a Jess. Si el am or a M ara no fuera
am or a Jess, si la devocin a M ara no fuera una de las devo
ciones y hasta la principal de las devociones que Jess nos m anda
tener a l m ism o, entonces mi teologa tanto como mi am or me
dicen que no puedo d a r en absoluto cabida a M ara, pues mi
corazn no es b astan te para co ntener a Jess como l es 30.
D esligados de Jess, ni la V irgen, ni nosotros, ni nadie somos
nada, absolutam ente nada. V erdad tan ntida y tan fcilmente
olvidable.
Y ahora, s, lector amigo, term ino de p o n er a prueba tu pacien
cia. E ntra decidido en esta obra. Si eres sacerdote, aqu hallars
un m edio que te ayude a cum plir el im perativo que San Pablo
dirigi a su discpulo T im oteo: opus fac evangelistae (2 Tim
4, 5), que no es sino u n a variante del suprem o im perativo de Jess:
Praedicate evangelium , que traducido plenam ente quiere decir:
Pregonad la buena nueva. D ad la buena noticia de Jess. Porque
el Evangelio es Jess, com o el cristianism o es C risto. Si eres simple
fiel cristiano, aqu hallars nueva luz que esclarezca el dogma
central de n uestra fe. Si eres incrdulo o te has form ado de Jess
una falsa im agen, como te la ofrecen esos literatos o crticos que
se han acercado a l a tientas, sin la luz de la fe, custodiada por
la Iglesia, aqu hallars la sola verdadera imagen de Jess, que
se im prim i, sangrante y gloriosa a la par, como en el lienzo
de la V ernica, en el alma misma de la Iglesia.
/ I I / t.' ' (L o n d re s s. a.) p. 148; p. 164 d e la ed . e s p a o la J o , l o por Jts iis (M a d rid 1942
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LA PERSONA DE CRISTO
i.
I n t r o d u c c i n . L a f u e n t e d e la fe en Cr is t o
j c r i s ti a n s m o e s C r i s t 0
A e s te
D e dnde nos viene esta fe? Es la prim era cuestin im portante que tenem os
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I
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La fe en Cristo y la
sucesin a p o s t lic a .
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La fe en Cristo y los
motivos d e credibilidad.
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2.
El moiuirqm am sm o.
D e s e n v o l v i m i e n t o d e la d o c t r i n a d e la Iglesia
a la l u z d e las l uchas cri st o g ic a s
Las herejas cristolgicas de la p rim era poca procedier o n : u n a p a r t e ^ cje] sostenim iento tenaz del concepto
As naci la teologa de la inferioridad, el llam ado suborcjjn a c a n jsrno L 0 q Ue est a teologa de la inferioridad
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dis, el m onstruo que resulta de una sntesis. A rrio dej sin explicar
en qu m edida, p artien d o de su teora, pod an an entenderse las
claras m anifestaciones de los Evangelios sob re la plena hum anidad
d e Jess y la d o ctrin a paulina sobre el sentido red e n to r de su
m u erte; sin explicar, so b re to d o , la cuestin d e cm o p u d o ser
redim ida n u estra alm a, si el V erb o no uni consigo un alma p u ra
m ente hum an a.
U n a teora incom parablem ente m s p ro fu n d a so bre la unin
d e la h u m an id ad y la d iv in id ad en C risto la form ul, p artien d o del
m ism o esquem a fu n d am en tal L ogos-carne, A polinar, obispo de
Laodicea ( f 390). El fin de su epeculacin era d a r la form a ms
ntim a posible a la uni n de la verd ad era divinidad y de la v er
d ad e ra h u m an id ad en C risto , pues A polinar reconoca am bas com o
verd ad ero s elem entos constitu tiv o s del m ism o C risto. La m s
ntim a u n i n le p areca a l q u e se d ab a si la d ivinidad y la hum a
n id a d en C risto se com plem entan en una sola n aturaleza y esencia?
si form ab an , consiguientem ente, una sola n atu raleza divino-hum ana. A h o ra bien conclua A polinar, ap o y n d o se en A ristteles ,
dos n atu ralezas perfectas y com pletas n o p ueden unirse en tal
u n id a d de n atu raleza (So xXsia ev levsaiat cri vaxai). Slo
p u ed en llegar a u n a coexistencia, no a u n a com penetracin. Si,
pues, h a de establecerse u n a v erd ad era u n id a d de naturaleza, slo
se p o d r lograr reco rtan d o la n atu raleza hum ana de Jess, ro m
pindola, com o si dijram os, p o r su p u n ta. C m o h a y a de en te n
derse esto m s precisam ente, A polinar tra ta b a de aclararlo con
ay u d a de la psicologa tricotm ica. Segn sta, h a y que distinguir
en el alm a del ho m b re u n alm a sensible inferior
anima se n
sitiva) y u n principio espiritual superior (itve5|i.a, voq, anima
intellectiva). En la encarn aci n , esta alma espiritual fue sustituida
p o r el V erbo. L a en carnacin se realiza p o r el hecho de que el
P neum a divino y la carn e, p riv ad a de espritu, pero anim ada, se
fu n d e n en u n a u n id a d d e n atu raleza. A polinar co n sid erab a et
Logos, d e acuerd o con la trad ici n alejandrina influida p o r la
S to a , com o el principio p ro p iam en te activo en la vida psquica
su perio r de Jess, y , p o r ende, com o la fuerza fundam ental dom i
nan te y anim ad o ra au n de su h u m anidad. Slo p o r su ser vegeta
tivo y sensitivo est, consiguientem ente, ligado C risto a la tierra
y a lo p erecedero. Su p en sar y q u e re r espiritual era divino, la sabi
d u ra y om nip o ten cia del L ogos. Slo tena u n a conciencia:
la divina. As pues, C risto es u n hom bre celeste, en cu a n to d e la
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Virgen tom la carne, pero el espritu lo tiene del Logos. Estos dos
elem entos se hallan e n tre s com o partes de u n to d o , y p o r ello
justam ente son a la p a r u n a sola n atu raleza, u n a sola sustancia,
una sola persona ( u a epate, ra o a a , iv z p o 'a w z o v ), expresio
nes aproxim adam ente idnticas p ara A polinar. Es, sin em bargo, el
Logos absolutam ente el que dom ina todos los m ovim ientos vitales
de C risto. En este sentido hab la A polinar de la nica naturaleza
del D ios-Logos hecho carne, expresin de que echar m ano m s
ta rd e San C irilo, aplicndola en sentido algo diverso. Slo de esta
m anera crea A polinar p o d e r p o n e r a salvo la u n id a d de la figura
de C risto y evitar en su conciencia personal u n a escisin en divina
y hum ana. P or o tra p arte, slo d e esta m anera le pareca que la
redencin del hom b re q u ed ab a cierta y segura. P orque si C risto
hubiera tam bin ten id o entendim iento y v o lu n tad p uram ente hum a
nos, no se le p odra negar el lib re albedro. C risto, consiguiente
m ente, h u b iera debido te n e r tam bin la lib ertad de pecar. C on lo
que hab ra desaparecido to d a la certeza de la redencin, tal com o,
segn Pablo y Ju an , exista desde to d a la etern id ad en los designios
de D ios. P orque d ependera, a la p ostre, del libre s del entedim iento y d e la v oluntad h u m an a d e Jess, es decir, de algo co n tin
gente. La econom a red en to ra, sealadam ente el m isterio de la en
cam aci n , h ubiera estado p en d ien te de la v o lu n tad de la hum anidad
de Jess. Y esto h ubiera sido indigno de D ios y su sabidura.
L a teora apoliarista se distingue, con v entaja, d e la de A rrio
en que reconoce en C risto no slo la carne h u m an a, sino tam bin
un alm a hum ana. Pero al negar a esta alma precisam ente el p rin
cipio espiritual dirigente, el voc, n o puede ya h ab larse de una
naturaleza plenam ente hum an a en C risto. P ara log rar u n a unidad
real de naturaleza en C risto , A polinar desn atu raliza la hum anidad
d e Jess. sta q u edaba siem pre algo inacabado, u n fragm ento; en el
fondo, ya no era m s que lo que tienen tam bin los animales. Era
u n alm a de animal. T o d a dign id ad y elevacin de la hum anidad
de C risto estaba am enazada de m anera extrem a. Q u hubiera
tenido y a q u e d ecir a los h om bres el ejem plo d e C risto, si tras sus
actos no estaba la v o lu n tad hum an a que lucha y com bate, sino la
voluntad santsim a del L ogos? Y cm o h ubiera p odido ser redi
m ida la m s ntim a volu n tad del hom b re, si la voluntad m ism a de
C risto no era hum ana, sino div in a? Siem pre fue y sigue siendo un
axiom a de soteriologa que cfuod non est assum ptum , non est
sanatum . Si el pleno p en sar y q u erer del ho m b re no fue asum ido
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E lm on oteism oy
m on oen ergism o.
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Adopcianism o.
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3.
a i m a g e n d e C r i s t o en la t e o l o g a acat li ca
El
u
dg
nQ
de
te x tQ s
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4.
L a i m a g e n d e Cr i s t o en los e v a n ge l i o s ca n ni co s
La conciencia de misin
m e s i a m c a en Jess.
Los cuatro evangelios cannicos nos notifican ^ m0cj0 concorde que, desde el co
p a rte
Pero
ag0tan
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5.
L a i m a g e n d e C r i s t o d e la c o m u n i d a d p ri m i t i v a ,
a la l u z d e la historia religiosa
El m aterial docum ental p ara el conocim iento del credo cristolgico de la prim itiva com unidad apostlica se halla reunido
en los doce prim eros captulos de los H echos de los Apstoles,
particularm ente en los discursos de Pedro y E steban, pues fueron
pronunciados antes de que ningn evangelista tom ara la plum a.
H ay que ten er tam bin en cuenta aquellos pasajes de las cartas
de San P ablo que pueden reconocerse com o bienes de la com uni
d ad y no com o especulacin personal del apstol y pertenecen,
por tan to , al elem ento m s firme de la prim itiva tradicin cristia
na. Finalm ente, los evangelios sinpticos, en cuanto contienen ya
profesiones de fe y, p o r ende, nos rem iten a u n a prim itiva herencia
cristiana.
La testificacin de la fe en Cristo Ya en sus prim eros serm ones, P edro
en hs *Hechos de los At'stoles- juzga la vida, m uerte y resu rrec
cin de Jess com o el cum plim iento de las profecas del A ntiguo
T estam ento y, p o r ello, como la inauguracin de la gran poca de
la salud. A h radica su testificacin: El D ios de A brabam , de
Isaac y Jacob, el D ios de nuestros padres ha glorificado a su siervo
Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato
(A ct 3 ,1 3 ; cf. 4 ,1 0 ; 5 ,3 0 ; 1 0 ,4 0 ). La expresin su siervo
Jess (A ct 3, 13. 26) est em pleada a estilo de Isaas, en el senti
do, p o r ta n to , de un servicio particu lar, del servicio m esinico.
Siervo significa, segn eso, el hom bre escogido que fue llam ado
por Yahv a su servicio. A este siervo suyo, el D ios de A braham ,
lo ha glorificado p o r m edio de la resurreccin. L a frm ula Dios
de A braham es genuinam ente judaica y coloca al siervo de D ios
en m bitos paleotestam entarios. Este serm n de Pedro procede,
evidentem ente, del tiem po en que el cristianism o era u n a com uni
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La teora expuesta queda su perada en el m om entQ en ^ ue p uecja enrostrarse con certeza que no fue
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sino el que hiciere la volu n tad de mi Padre, que est en los cielos.
M uchos m e dirn en aquel d a: "S eor, Seor, no profetizam os
en tu nom bre y en tu nom bre expulsam os a los dem onios y en tu
nom bre hicim os grandes prodigios?" Y yo les declarar entonces:
"Jam s os he conocido. A partaos de m, los que obris la iniqui
dad." A qu es C risto mism o quien se aplica el nom bre de kyrios
y, p o r a ad id u ra, entiende este kyrios en sentido cultual. Jess
habla del tiem po fu tu ro , en que ser invocado com o Seor. D e
ah justam ente que se h ay a in ten tad o explicar esta p alabra p o r la
liturgia d e la com unidad. Pero tam bin esta explicacin es p u ra
m ente caprichosa, pues el k y rie repetido era tam bin usual en
las oraciones judaicas. Jess p u d o , p o r ta n to , m uy b ien , p o r ' a
prctica d e la oracin de entonces, aludir a la p o r venir. M as, aun
en el supuesto de que h u b iera aqu una frm ula litrgica, no p o r
eso pued e discutirse su carcter originario palestinense, como
quiera que M ateo, que nos da esa frm ula, escribi exclusiva
m ente p a ra judeo-cristianos. Luego y a la com unidad judeo-cristiana de Jerusaln invoc a Jess com o a Seor.
La m ism a veneracin divina que la prim itiva com unidad tri
bu tab a con esta oracin a Jess, se m anifiesta tam bin, p o r lo
m enos de m an era in directa, en el hecho de invocar el nom bre de
Jess. N o es slo Pablo el que habla de esta invocacin del nom
b re de Jess (1 C o r 1 ,2 ; Rom 1 0 ,1 2 et alibi). T am bin los
Hechos d e los Apstoles ponen una y o tra vez de relieve-. Todo
el que invocare el nom bre del Seor, se salvar (2, 2 1 ; cf. 7, 59;
9, 14 y 21). D e ah que se llam ara sim plem ente a los cristianos:
Los que invocan el nom b re de Jess (o nzaXopcvoi t ovoji
aou). Los mismos Hechos de los Apstoles hablan de un
bautism o en o sobre el n o m b re de Jess (22, 16; 2 ,3 8 ; 1 0 ,4 8 ).
C on ello se le atrib u y e a Jess u n a fuerza y operacin divina y
se le reconoce, p o r ende, com o al Seor. T am bin la virtud
m ilagrosa del no m b re de Jess com ienza ya a percibirse en el
tiem po de la actividad terren a del Seor. A qu entran singular
m ente en consideracin aquellos pasajes de los evangelios en que
Jess h ab la de cosas que h an sido hechas o h ab rn de hacerse
p o r sus discpulos en nom bre suyo. En el nom bre de Jess
arrojan a los dem onios y hacen m ilagros (Le 10, 17; M e 9, 38).
Son perseguidos y odiados p o r causa de su nom bre (M t 5, 11;
10, 22). L a virtu d de este nom bre aparece todava con m s fuerza
despus de la glorificacin de C risto. En nom bre de Jess cura
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una especie de p ltica b autism al. D e m an era sorp ren d en te, sem e
jan te a las form as d e los sm bolos p osteriores, se van enlazando los
hechos de la red en ci n , y se p o n en p articu larm en te a n te los ojos
de los fieles, com o m odelo y g aran ta de la p ro p ia m u erte cristiana,
la pasi n y m u erte, la resurreccin y glorificacin de C risto. M u y
significativo es tam bin en este aspecto el p asaje de H e b r 6 ,1 ss,
en q u e se citan com o fu n d am en to (&sx>.tov) d e to d a predicacin
la penitencia, la fe en D ios, el bautism o en C risto , la im posicin
de las m an o s, la resu rrecci n de los m u erto s y el juicio eterno.
A qu ap arecen y a visibles los artculos fu ndam entales del sm bolo
apostlico p osterior.
L a investigacin n o v o testam en taria se acerca cad a vez m s a la
idea d e q u e las frm ulas doctrinales de la predicacin cristiana no
aparecen p o r vez p rim era en las epstolas pasto rales, sino q u e son
y a reconocibles en las m s antiguas cartas del N u ev o T estam ento.
H ab a, pues, y a en la p rim itiva Iglesia u n a conciencia doctrinal
firm e y clara, u n a clara teologa. P o r eso no h ab a aqu lugar para
una infiltracin de ideas anticristianas y p ag a n a s; no hab a lugar
p a ra to d a aquella salvaje supersticin de las leyendas de los m iste
rios. L a predicaci n cristian a aparece desd e el principio en ntidas
form as doctrinales. Los apstoles saban lo que queran. D esde
el principio h ab a u n a n tid a d o ctrin a cristiana. sta era la base
p ara la p red icaci n m isional. Ella fo rm a b a la m dula de la p re p a
racin al bautism o y era el elem ento capital d e la confesin o
sm bolo b autism al. D e n tro d e este claro concep to doctrinal no caba
u na le n ta gnesis de la cristologa y m enos u n a transform acin de
la predicacin acerca de C risto.
En resum en, hem os d e d ecir que ni las figuras helensticas de
dioses salvadores ni la idea helenstica de red encin h a n podido
en g e n d ra r la fe cristiana, com o q uiera que e n tre el Salvador cris
tiano y los dioses salvadores helensticos se a b re un abism o que
no h a y m an era de fran q u ear. El que viene del helenism o al cris
tianism o en tra , de u n m u n d o de desen fren ada fantasa, en el
m un d o de u n a n tid a realid ad , lim piam ente circu n scrita; en tra en
la luz del d a y de la histo ria. Y v iene-tam bin, de la m s ingenua
ex te rio rid a d y grosera sensualidad, al m u n d o de la intim idad y del
espritu, d o n d e las p o tencias im perantes son el p erd n de los
p ecados, el am o r y la p az. N o h a y aqu enlace posible, sino violento
contraste. Es im posible h ay a p o d id o b ro ta r el cristianism o de
sem ejante co n traste esencial. N o . El cristianism o no p u d o d esen
159
160
C a m i n o p s i c o l g i c o - r e l i g i o s o hacia C r i s t o
7.
C o n c i e n c i a me sinic a d e C r i s t o
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167
168
El mandato de si- P ero n o s hallam os to d av a aqu en te rren o hislencio de Jess, brico? O fue la co m u n id ad creyente la que
p o sterio rm en te puso en labios d e Jess este testim onio sobre s
m ism o? L a crtica negativa cree p o d e r a p o rta r en favor de esta
ltim a hiptesis u n a serie de p u n to s de ap o y o y h acer con ello
verosm il q u e Jess ni supo que e ra u n M esas divino ni se d e
clar tal.
Segn los sinpticos, los dem onacos reconocen inm ediatam en
te en Jess al santo de D ios, es decir, al M esas (M e 1 ,2 4 ;
3, 11). Pero Jess les p ro h b e rigurosam ente h ablar. Y este m an
d a to de silencio lo m an tien e Jess aun despus de la confesin
de P ed ro en C esrea de Filipo: Les intim q u e a n ad ie dijeran
nada (M e 8 ,3 0 ) . Y el m ism o Ju an cu en ta (6 ,1 4 -1 5 ) que Jess
se retir a la soledad sob re u n m o n te, cu an d o la m uchedum bre
em pez a b a rru n ta r su secreto m esinico y g ritaba entusiasm ada:
ste es v erd ad eram en te el P ro feta que h a de v enir al m undo.
Jess, p u es, parece h a b e r q u erid o eludir q u e se le proclam ara
M esas. E s que d u d a b a de su p ro p ia vocacin? D esde luego,
lo n a tu ra l fuera p en sar que, si realm ente h u b iera tenido conciencia
de ser el M esas, debiera h a b e r co nsiderado d eb er suyo llam ar la
atenci n de. to d o el m u n d o sobre su secreto. P o r qu, pues, ese
m andato de callar? El m ism o Ju a n atestigua q u e ni los m s p r x i
m os parien tes del S e o r ten an m u y claras ideas sobre su m isin
m esinica. P orque ni au n sus herm anos crean en l, dice el
evangelista (7, 5). D e ah q u e le in v itaran a n o o b ra r sus prodigios
a so m b ra d e tejado , sino p blicam ente en Ju d ea (6, 3-4; cf. loh
10, 19 ss). C u a n d o el B autista le m an d a p re g u n tar si era l
el que h ab a de venir, Jess no se explica sin am bages y rodeos,
sino q u e se refiere al cum plim iento d e las profecas del A ntiguo
T esta m e n to : Los ciegos ven, los cojos an d an , etc. (M t 1 1 ,2 ss).
Esta reserva de Jess en confesarse M esas se ve tam bin cla ra
m ente en la invitacin que escribas y fariseos le dirigen para que
haga u n a seal, u n m ilagro, que le legitim e com o M e sa s: M aes
tro , querem os v er de ti u n signo (M t 12, 38). Luego, hasta e n
tonces no h a b a p ro p iam en te hecho ningn m ilagro con el fin
de d em o strar que era el M esas.
As pues, segn la sinopsis, co n sta q u e Jess se reserv en
m an ifestar pblicam ente su p reten si n m esinica. C m o explicar
este h ech o ? W re d e d a la resp u esta de que el Jess histrico no
tuvo siquiera conciencia de ser el M esas. Slo la com unidad de
169
170
aras de opiniones p reco n ceb id as, la resp u esta resu lta de la peculia
rid a d del ideal m esinico de Jess. Sin n in g n gnero de duda,
Jess se sien te desde el prin cip io com o el M esas rey prom etido,
pero en u n sentido to talm en te d istin to y con u n a finalidad com
pletam ente diferente de la que q u eran las tu rb a s judas C on esto
venim os ju n tam en te a exam in ar el fo n d o de la conciencia m esianica
de Jess. Jess ten a conciencia de ser el a u to r de la redencin,
de la regeneracin p a ra la vida eterna. N o se tra ta , p ues, en l de
bienes terren o s, sino u ltraterren o s. Su reino no es d e este m undo.
P ara no p o n e r en peligro este c a r c ter celeste y sob ren atu ral de
su m esianidad, Jess se vio obligado a m o stra rse reservado en sus
pblicas exigencias m esinicas h a sta ta n to q u e tuviera form ada
172
una co m u n id ad de discpulos, ed u cad a p a ra lo nuevo y sobreterren o de su vocacin. Si Jess h u b iera d ad o a co n ocer a las m asas
desde el p rincipio su secreto y se h u b iera proclam ado M esas, los
instin to s m ultitu d in ario s y groseros de aqullas; su exclusiva o rien
tacin hacia u n a realeza m esinica poltica, h u b ieran , si no im pe
dido, s puesto en peligro extrem o la accin de su m esianidad
espiritual. El evangelista San Ju a n seala rep etid am en te la posibi
lidad de este peligro, cu an d o n o ta que ni sus m ism os herm anos
en ten d a n p a ra n a d a su p red icaci n (cf. lo h 7, 3), y que la m u
ched u m b re quera proclam arlo a la fu e rz a rey (lo h 6, 15). La
reserva de Jess estab a, indu d ab lem en te, fu n d a d a. Puede con
raz n h ab larse de u n a poltica de silencio y ocultacin p o r p arte
del Seor. Pero esta poltica est exclusivam ente inspirada por
consideraciones religiosas y m orales y , en ltim a instancia, p o r su
am or salvador. C u an d o se tra ta de lo san to y lo divino, to d a la
atm sfera h a d e estar d o m in ad a p o r la reserva de la reverencia:
N o h a y q u e ech ar lo san to a los perros
L o san to q u era Jess aseg u rar; u n a co m u n idad de discpulos
o rien tad a a lo san to le in teresab a fo rm a r; no q u era l en tro n car
con la in terp retaci n de las esperanzas m esiam cas p ro p ia del
judaism o ta rd o y del farisesm o, sino re a n u d a r la lnea del m esianism o proftico q ue p ro m eta en el M esas u n rey del reino de
D ios, del p e rd n de los p ecad o s y d e la gracia. T o d o esto lo
vam os a fu n d a r brev em en te so b re los evangelios.
L a h isto ria de sus ten tacio n es en el desierto, co n tad a ex ten sa
m ente p o r M ateo y L ucas, p ro y e c ta u n claro foco de luz so bre la
idea m esinica de Jess. En sus tres sucesivos encuentros con el
tentador, Jess co nsidera com o sugestiones diablicas la in v ita
cin a em plear p a ra fines terren o s su p o d e r m esinico: Prim ero,
p a ra satisfaccin de n ecesidades p u ram en te terren as (Si eres el
H ijo de D ios, di que estas p ied ras se co nviertan en p a n ); Juego,
p a ra el xito ex tern o y gloria p o p u la r (Si eres el H ijo d e D ios,
arr ja te d e aq u a b a jo ); p o r fin, p ara el p o d e r poltico ( T odo
esto te d a r si, p o stra d o a m is pies, m e ad o rares). Para el ideal
m esinico que se d esp ren d e de estas tentaciones, n ad a representa
la influencia personal, el xito ni el p oder, sino nicam ente el
reino de D ios, es decir, los bienes p u ram en te religiosos y supraterrenos. En la m ism a lnea h a y que situ ar la discusin con Pedro
en C esrea d e Filipo. El hech o de que Pedro le quiera a p a rta r del
cam ino de su pasin, lo co nsidera Jess com o ten taci n diablica
173
175
8.
Significacin de
jo el hombre.
en D aniel.
cielo, es decir, es so b ren atu ral (cf. Is 14, 14). Y, p ara este pueblo
nuevo, el sem ejante a u n hom bre es el p ro to tip o y protosm bolo. C om o el sem ejante a un hom bre est delante del antiguo de
das, as tam bin el pueblo de los santos p o r l sim bolizado. Es,
p o r ta n to , preexistente. D e esta preexistencia habla ya el A poca
lipsis d e E sdras 4 ,9 ,3 8 ss; h ab la tam bin P ablo, que aplica a
Jerusaln el pasaje de Is 54, 1: Regocjate, estril, la que no
pares (G al 4 ,2 6 ) . La profeca d e D aniel culm ina, pues, en el
anuncio de que, en lugar de los im perios terren os, aparecer un
reino de D ios su p raterren o y que este reino de D ios, en su figura
capital, es preexistente.
En qu sentido es p reex isten te? A qu en tra la apocalptica
juda p o sterio r al juzgar al sem ejante a un hom bre, no slo
como sm bolo del pueblo de los santos, sino com o representante
original suyo, y al atribuirle u n a existencia p ersonal ante el aca ta
m iento del antiguo d e das. l m ism o es, en expresin de O rgenes,
el reino (a'j-opaaiXsa). Ern l es el reino realidad origina). En
su persona est fu n dad o y aparecido. E sta in terp retacin la halla
mos y a en los discursos figurados del libro I de H enoch (captulos
37-71), que posiblem ente nacieron en poca precristiana (sin
d u d a en tre 160-170 antes de C risto ). En el libro IV de Esdras,
que fue escrito despus d e la d estruccin d e Jerusaln el ao 70,
se halla atestiguada la m ism a trad ici n sobre el hijo del hom bre.
Esta trad ici n h a de ser a n terio r al ao 70, pues tien e y a carcter
form ulario. P ero ni en Esdras ni en el libro d e H enoch es la
expresin hijo del hom bre u n ttulo del M esas, es decir, una
| frm ula clara de profesin de fe ni u n a ntida idea dogm tica. Es
solam ente uno de los m uchos nom bres del M esas, nom bre, por
cierto, que q u eda ad red e velado en la o scuridad y el m isterio, una
especie de enigm a, en el que h a y que adivinar al M esas.
hijo del hom bre
en el m ensaje de Jess.
es que la co m u n id ad prim itiva slo vio en Jess al hijo del hom bre,
q u e h a b a d e tra e r el n uevo reino de D ios al fin de los tiem pos;
la h a b ra , p ues, d o m in ad o u n a o rientacin p u ram en te escatol
gica. N o . En los tres sinpticos, el n o m b re d e hijo del h om bre
est m s b ie n en relacin con las predicciones d e la pasin del
Seor. N o se refiere, pues, a u n q u eh acer fu tu ro , sino presente
del Seor. Y em pez a ensearles que el hijo del h om bre ten d ra
q ue su frir m ucho y q u e sera condenado (cf. Le 9, 2 2 ; M t 17, 9
y 12; M e 9 , 9 y 12; M t 1 7 ,2 2 ; M e 9 ,3 1 ; M t 2 0 ,1 8 ; M e 1 0 ,4 5 ;
M t 1 6 ,2 1 ; M e 1 4 ,2 1 ; Le 2 2 ,2 2 ; M t 2 6 ,4 5 ; M e 1 4 ,4 1 ). C on
frecuencia se p resu p o n e en esos tex to s que ese cam ino de la pasin
arran c a d e la v o lu n tad de D ios y es, p o r ta n to , providencial y fue
p red ic h o en el A ntiguo T e sta m e n to : El hijo del h om bre h a de
su frir (M t 1 6 ,2 1 ; M e 8 ,3 1 ; Le 9 ,2 2 , e tc .), com o est escrito.
N u n c a se da u n a referen cia expresa a lugares determ inados del
A ntiguo T e sta m e n to . Slo L e 22, 37 tra e u n a p alab ra d e Jess,
que se refiere claram ente al siervo sufrien te de Y ahv descrito
p o r Isaas.
A estos pasajes de ten d en cia escatolgica y a los que aluden
soteriolgicam ente a la pasi n de Jess, se a a d e to d av a otro
tercer g ru p o , en q u e el hijo del h om bre p o n e exclusivam ente
de m anifiesto los oficios y p o d eres m esinicos del Seor. Por
ejem plo: M as p a ra que sepis que el hijo del h o m b re tiene p o der
so b re la tie rra p a ra p e rd o n a r los pecad o s, dice al p araltico: T o m a
tu cam illa y an da (M t 9 , 6 ; M e 2 ,1 0 ; Le 5 ,2 4 ) . A qu, p o r
tan to , el hijo del h o m b re est en la m s ntim a relacin con el
p o d e r m esinico de p e rd o n a r los p ecados. R ecordem os, adem s,
el significativo pasaje: El hijo del h o m b re es tam bin se o r del
sbad o (M t 1 2 ,8 ; M e 2 ,2 8 ; L e 6 ,5 ) . Y : B ienaventurados de
vosotros cu an d o los h o m b res os m aldijeren p o r causa del hijo del
hom bre (Le 6, 22 ). C om o M esas, Jess es o b jeto de persecucin:
Com o Jons estuvo tres das y tres noches en el vien tre de la
ballena, as e sta r el hijo del h o m b re tre s das y tres noches en el
coraz n de la tierra (M t 1 2 ,4 0 ; Le 1 1 ,3 0 ). El q u e siem bra
buena sem illa es el hijo del hom bre (M t 1 3 ,3 7 ). El hijo del
h o m b re h a v en id o a b u s c a r y salvar lo q u e se h a b a perdido
(Le 1 9 ,1 0 ). Lo m ism o M t 1 2 ,3 2 : Y si alguno dijere palabra
c o n tra el hijo del h o m b re, se le p e rd o n a r ; m as al que la dijere
c o n tra el E spritu S an to , n o se le p e rd o n a r ni en este siglo ni en
el venidero (Le 12, 10; M e 3, 28 s). L a negacin del hijo del
181
.
se llam o a si m ism o preferentem ente
hijo del hom bre. La expresin defina su m isterio m esinico
en el sentido de q u e l era, p o r u n a p a rte , el venidero rey del
reino de D ios y juez universal, y , p o r o tra, el siervo d e Y ahv
que va a la m u erte p o r los suyos. Y lo defina a la p a r velndolo
y revelndolo. L a e x tra a y enigm tica p a la b ra tena que llam ar la
atencin d e aquellos q u e ten an odos p ara oir, sobre su aparicin
184
189
9.
Hijo de D ios en el
Antiguo Testam ento.
hijos prim ognitos d e D ios. Y com o prim ognitos tie n e n tam bin
el d erech o d e la p rim q g en itu ra, es decir, el derecho a la d o m in a
cin universal. D e ah que no sea so rp ren d en te, en la especulacin
juda, h a lla r en u n a sola y m ism a lnea los conceptos d e rey, hijo
prim ognito de D ios y d o m in a d o r del m undo. H ay que te n e r esto
en cuen ta p a ra co m p ren d er, en sus fundam entos religiosos, las
prim igenias aspiraciones d e la ju d eid ad a la d om inacin universal.
U n elo cu en te com entario a esta m an era de p e n sar no s lo ofrece
el salm o 2
C om o este salm o n o dej de te n e r influencia en
la histo ria d e las esperan zas m esinicas y co n trib u y a re fo rza r
las ideas de u n M esas p o ltico-nacional, es m enester que nos
detengam os en l u n o s m om entos. Ya indicam os a n terio rm e n te que
fueron los Salmos de Salom n, d e la m itad del siglo I p recristian o ,
los prim eros en in te rp re ta r m esinicam ente este salm o y refirieron
el U ngido d e Yahv al fu tu ro rey del fin de los tiem pos, d e suerte
que, d esde entonces, ste se llam M esas o U n g id o . El salm o
em pieza con la airad a p re g u n ta :
P o r q u as se a m o tin a n la s naciones
y los p u eb lo s m a q u in a n p la n e s v a n o s ?
Los rey es d e la tie r r a se su b le v an ,
los p rin c ip e s c o n sp ira n de consuno,
en c o n tra del S e o r y d e su U n g id o ...
El q u e m o ra en los cielos se les re,
el S e o r m o fase d e ellos...
M a s Yo ten g o a m i re y estab lecid o
so b re Sin, m i m o n te san to .
P ro m u lg a r el d e c re to d e l S e o r.
D ijom e el S e o r m ism o:
H ijo m i eres t , yo te he e n g e n d ra d o hoy.
P id em e, y d a r te h e la s n acio n es p o r h ere n c ia
y en posesin los lin d es d e la tie rra .
T los g o b e rn a r s con f rre a v a ra ,
cu al vaso d e a lfa re ro q u e b ra r slo s .
Y a h o ra , rey es, h a b e d juicio,
in stru io s vosotros, q u e reg s la tie rra ...
192
Es psicolgicam ente com prensible que e sta alta estim a polticoreligiosa de la realeza fuera el verdadero ncleo en to m o al que,
en lo sucesivo, cristalizaron las esperanzas m esinicas. Lo que
viva com o gran esperanza en los profetas y en los piadosos de
Israel, la expectacin de u n tiem po nuevo y glorioso en que Israel,
com o pueblo de D ios, dom inara y h ara felices a todos los pueblos
de la tierra, se cen trab a, n aturalm ente, en la idea de una nueva
realeza p o r venir, en la idea de u n m aravilloso renacim iento deg
la regia gloria davdica. D e la creencia de que el rey de Israel eral
el ungido del S eor y su hijo prim ognito y, p o r ende, seor d e i
m un d o , no haba m s que u n paso a p en sar que el sujeto de to d a ^
las prom esas era la m on arq u a davdica. N a d a se reviste como ella
con la d ignidad d e la filiacin divina; nada se pone m ejor como
dom inadora so b re la tierra entera. D e este m odo, la realeza
adquiri de suyo ante los ojos de los piadosos carcter m esinico
y justam en te en sentido de un m esianism o poltico-religioso.
C u an to de m odo m s o p resor se senta p o r p arte de los piadosos!
la m iseria del p resente, ta n to m s se desplazaba la esperanza
m esinica al fin de los tiem pos. As se explica que la serie: Rey-1
hijo de D ios-U ngido, fuera adquiriendo en lento proceso una nueva
significacin, y q u e n o cualquier rey, sino slo el rey del fin de
los tiem pos fuera el v erdadero ungido (M esas) e hijo de Dios.
El m esianism o se
entendi, p o r una parte, en sentido p u ra
m ente escatolgico y tom , p o r otra, un color claram ente poltico
y nacional.
El p u n to de p a rtid a p a ra esta nueva ecuacin: M esas igual
a H ijo d e D ios, igual a Rey del fin de los tiem pos, fue, p ro bable
m ente, el antes citado salm o segundo, pues en l atestigua el cantor
regio: Yahv m e dijo: H ijo mo eres t, yo te he engendrado
hoy. L a prim era
referencia segura a este salmo se halla, sin
em bargo, en los salm os de Salom n (17, 23 ss), que se escribieron
poco despus de la tom a de Jerusaln p o r Pom peyo, hacia el ao 63
antes de C risto. Estos salm os se perdieron p ro n to y slo en el
siglo XVII se en co n traro n nuevam ente, p o r lo que apenas si puede
atriburseles un papel esencial en el desenvolvim iento del mesiajiism o judo posterior. La reverencia o escrpulo de pronunciar
el nom bre de D ios im pidi tam bin u n a com pleta identificacin
en tre M esas H ijo de D ios. Sin em bargo, p o r lo m enos 4 Esdr
atestigua que, en los crculos judos posteriores, al Rey del fin
de los tiem pos se le llam a H ijo de D ios. M as tam poco aqu es
193
13 - Adam, Fe.
194
1.95
Hijo de Dios en
ios e v a n g e l i o s .
196
197
199
200
La conciencia de
H ijo en J e s s .
201
704
905
209
14 - Adam, Fe.
g a r a ra n JS y e c e s y s j Q e n k
in ti.
211
214
215
iO.
218
In te n to s d e e x p l i c a ci n h istrico-relidiosa.
221
223
224
del esco n d id o , del soldado, del len, del p ersa, del correo del sol y, fin al
m en te, del p a d re . L as m sc a ra s del len, del p e rsa y del correo del sol d e la ta n
el o rig en p e rsa d e estos m isterios.
Los m y s te s se lla m a b a n e n tre s h erm an o s. H e rm a n a s no haba, p o rq u e
las m u jeres n o te n a n acceso a los m isterios. A los rito s sa cra m e n ta le s p e rte
n eca u n b au tism o con a g u a y miel, la im presin de u n a m a rc a (yxpzx.r7p,
se m ejan te al c a r c te r q u e im prim e n u e s tra confirm acin) y el b a n q u e te sa g rad o
con p a n , a g u a y vino. E stos rito s sa cra m e n ta le s e ra n in tro d u c id o s por u n a serie
d e p ru e b a s q u e te n a n q u e a c re d ita r el v a lo r del m y ste s. C om o en el culto de Isis,
los m isterio s te n a n lu g a r en c rip ta s su b te rr n e a s , q u e e sta b a n d eco ra d a s con
im g en es d e los elem entos y con estrellas. En g ra d u a l ascensin, a tra v s d e siete
p u e rta s, el m y s te s te n a q u e a tr a v e s a r este m un d o d e las esferas, h a s ta lle g a r
a la v e rd a d e ra im ag en d iv in a d e M itr a . C u m o n t, el m ejor co nocedor del culto
d e M itra , d escrib e esta ascen si n del m odo siguiente ( T e x te s et m o n u m e n ts I,
p. 3 2 2 ): A p en as h a b a el nefito a tra v e sa d o el a trio del tem plo y b ajad o las
g ra d a s d e la crip ta , v ea d e la n te de s, en el sa n tu a rio m ag n ficam en te a d o rn a d o
e ilu m in ad o , la v e n e ra d a im ag en de M itr a en a c titu d de d e g o lla r a l toro, im agen
q u e se le v a n ta b a en el b sid e, y luego las fig u ras m o n stru o sa s de C ro n o con
ca b ez a d e le n , so b re c a rg a d a s d e a trib u to s y sm bolos m sticos, cuyo sen tid o
le esta b a a n escondido. L os p a rtic ip a n te s se a rro d illa b a n a u n o y o tro lado,
so b re b an co s d e p ie d ra , o ra b a n y se reco g an en u n a sem io scu rid ad . L m p a ra s
co lo cad as en to rn o a l coro p ro y e c ta b a n lu z viva sobre los ro stro s de los dioses
y so b re los o ficiantes, q u e, cu b ierto s d e e x tra a s v estid u ras, recib an al nefito
o n u ev o co n v ertid o . In esp erad o s juegos de lu z, h b ilm en te conducidos, le so rp re n
d a n ojos y e sp ritu . L a em ocin religiosa, q u e se a p o d e ra b a d e l, d a b a a p a r ie n
cia d e cosa te rrib le a u n o s esp ectcu lo s en re a lid a d in fan tiles. Los vanos artificios
y fa n ta sm a g o ra s q u e se le p o n an d e la n te , se le p re se n ta b a n com o g rav es peligros
de q u e triu n fa b a su valor. L a b e b id a fe rm e n ta d a q u e to m ab a, so b reex c itab a
sus sen tid o s y e x tra v ia b a su ra z n . M u rm u ra b a frm u las eficaces y stas evo cab an
a n te su fa n ta s a a p aricio n es celestes. E n su xtasis cre ia h a b e r lleg ad o m s a ll
d e las fro n te ra s del m u n d o . D esp u s de su a rro b a m ie n to , re p e ta com o el m y s te s
d e A p u ley o : " H e lleg ad o a los lm ites de la m u erte."
E sta sen cilla d escrip ci n b a s ta p a r a h a c e r p a te n te la g ra n d iferen c ia q u e va
de los m isterio s cristian o s a los p ag an o s. En los m isterios d e M itra , com o en
todos sus sem ejan tes, todo est o rie n ta d o h a c ia la im presin so b re los sentidos.
Los h isto ria d o re s d e las religiones los llam an p o r ello religiones de redencin
esttica. En la d o c trin a sa c ra m e n ta l p a u lin a ap e n a s si hallam o s rem iniscencias
de M itra . L as siete rd en es de iniciacin del cristianism o, q u e re c u e rd a n las siete
iniciacio n es d e M itra , no la s conoce a n P ab lo . S u b au tism o d e a g u a no conoce
p a ra n a d a la m iel y es, en su se n tid o fu n d a m e n ta l, u n b au tism o en orden
a l a m u e r t e y resu rre cci n del S eor. S u b a n q u e te no es una com ida o rd in a ria ,
sino u n a com unin con la ca rn e y sa n g re del S eor. S u sigilacin es p u ra m e n te
esp iritu al y no se re a liz a , p o r ta n to , con u n a m a rc a de fuego. Y d e lo esencial
en el cu lto d e M itra , la p e re g rin a c i n p o r el m un d o de las esferas, P a b o no sabe
u n a p a la b ra . En el c e n tro d e su fe y de sus ritos se le v a n ta u n a figura, to ta l
m en te d esco n o cid a p a r a los m isterios d e M itr a : la fig u ra del D io s-h o m b re
y S alv ad o r, p ac ie n te y resu citad o . L a litu rg ia m itria c a n a d a sab e de este m otivo
soteriolgico. L a red en ci n se cum ple p o r p ropio esfuerzo, p o r la dem o straci n
22 5
1S - A H a m
d e v alo r p erso n al e n tre los p elig ro s csm icos o dem nicos q u e nos a m e n a z a n .
H a y q u e esfo rz a rse lu c h a n d o p o r la p ro p ia salud.
Resum iendo, podem os definir la diferencia entre la soteriologa paulina y el m ito de los m isterios de la m an era siguiente: En
el fondo de los cultos de las religiones de m isterios h ay siem pre
un m ito natura) o astral. D e ah tam bin que la unin del m ystes
con el dios sea u n a un i n d e m agia n atu ral. El m ystes se convierte
en-dios m ism o. El k erygm a novotestam entario, en cam bio, se refiere
a un acontecim iento h ist rico d e salvacin, a A quel que se entreg
por nuestros p ecados. P or eso, en P ablo, la u n in m stica no es
nunca la de u n id ad de ser n a tu ra l. El apstol no conoce u n a divi
nizacin, sino u n a u n i n p o r la fe y la carid ad con el m ediador,
que nos une a su vez con D io s. D e ah tam bin que los fines de
la iniciacin sean distin to s aq u y all. El m yste s de los m isterios
ve, en la hora de su iniciacin, a los dioses su bterrneos y celestes.
El verlo todo ( zavoz-rs stv z v x a ) , la visin suprem a, es el
anhelo ltim o del m ystes. El iniciado cristiano, en cam bio,, sabe
que ahora slo ve e n espejo. C am ina no p o r visin, sino p o r f?.
Por tra ta rse en los m isterios antiguos de u n a u nin de m agia n a
tural, la culpa consiste en la im plicacin en el m u n d o de la m a te
ria. D e ah que la red en ci n sea la liberacin de los lazos de una
fatalidad natu ral, de las ciegas disposiciones del destino (s|j.apivr).
El pecado se en tien d e de m o d o n atu ral, u n a m ancha d e polvo
csmico y , p o r ende, de cad u cid ad . P o r eso en los m isterios p a
ganos no se co n ocen deberes tico-religiosos. C ierto que a los
adoradores de Isis y de M itra se les im ponen tam bin rigurosas
exigencias; pero, en el fo n d o , no son o tra cosa que prescripciones
de pureza ritu al; p o r ejem plo, la abstinencia de ciertos m anjares,
del placer sexual, del sueo, etc. Esta diferencia esencial se refleja
tam bin en el v ocabulario. L a p alab ra capital de la soteriologa
paulina: 4u*-4v.Xpta-(i), en C risto , con C risto, no la conoce
la lengua p ag an a d e los m isterios. Se h ab la, s, de hacerse
dios ( v f s * q tv e o fr a i) o de ser deificado ( I v f k o v e t v a t ) ;
pero esto slo se realiza en el xtasis y no es jam s un estado
d uradero. P ablo h a b la de u n ser crucificado y de u n a resurreccin
con C risto. Los m isterios slo dicen de una liberacin de la m uerte
( dzo&avati3xd;) (cf. A. D ietrich , Mithrasiturgie, 1 2 ,5 ; y tam
bin 2, 8 ; 4, 8).
226
227
q u e nQ g e e x p ] i_
'
232
m os que Pablo tuvo algn conflicto con los apstoles de prim era
hora respecto a cuestiones prcticas, pero jam s sobre cuestiones
de carcter cristolgico, y jam s, sobre to d o , sobre problem as
cristolgicos. Al escribir a la com unidad de C orinto en 1 Cor
1 5 ,1 1 : Lo m ism o, pues, yo q u e ellos los protoapstoles
as predicam os y as habis vosotros credo, Pablo atestigua que
no h a y diferencia alguna e n tre su predicacin sobre /Cristo y la de
los prim eros apstoles. T o d o s pred icab an a u n a sobre el C risto
glorificado. E sta co ncordancia puede dem ostrarse h a sta en m ni
mos porm enores. Pablo tiene conciencia de que su predicacin
sobre la m uerte red en to ra de C risto p ertenece a los elementos
prim eros d e la trad ici n cristiana. A ello se refiere ex p resam en te:
Yo os he tran sm itid o , lo prim ero, lo que yo mismo he recibido,
a saber, que C risto m uri p o r n uestros pecados segn las Escri
tu ra s ( y.a-d ~~ fo'/.-jsd-, 1 C o r 15, 3 s). L a alusin a la E scritura
nos d a la certeza de que ya la prim itiva com unidad refiri a la im a
gen de C risto la p rofeca de Isaas sobre el siervo de Yahv. U na
com paracin d e este pasaje con el esquem a que form a el fondo del
serm n de Pablo en A ntioqua de Pisidia (A ct 13, 26 ss) nos p a te n
tiza que en la predicacin sobre C risto se sirvi y a de u n a form a
fija, que l no h ab a in v en tad o , sino que la h ab a tom ado de la cris
tian d a d prim itiva. En ella aparece Jess com o el C risto, en cuya
pasin, m uerte y resurreccin se cum plen las profecas del A ntiguo
T estam en to (cf. sobre esto, p articularm ente, J. G eiselm ann, Jess
der C hristus 1951). H o y se reconoce, pues, ms y m s que las
im genes y sm bolos con que el apstol describe la pasin expia
to ria de Jess la im agen del cordero pascual, del rescate y del
sacrificio expiatorio los hall ya prefigurados en la prim itiva
233
234
237
244
11.
D esd e que H . M ller elabor las reglas de com posicin sem tica
en c o n traste con la griega, tenem os a m ano u n criterio p ara ex a
m inar el Evangelio de Ju a n en su espritu literario. Ya el mismo
H . M ller h u b o de co m p ro b ar, con no p equea sorpresa, que
las leyes de la estrofa d om inan en el Evangelio de Juan de m anera
sem ejante a los pro fetas, al serm n de la M o n ta a y al C orn.
H o y n o h a y en ten d id o en la m ateria que d u d e y a del carcter
sem tico de la lengua de Ju an . A esto se aade que to d a la Iglesia
prim itiva d e oriente y occidente, sealadam ente Ireneo, discpulo
de Policarpo, que era y a a fines del siglo II un hom bre m aduro y
pertenece, p o r ta n to , a los testigos de la segunda generacin, as
com o T efilo d e A ntioqua y el fragm ento m u ratoriano estn p o r
Ju an com o a u to r del cu arto Evangelio, y eso que dem uestran vista
aguda p ara las diferencias estilsticas. Q u e Juan fuera ejecutado
m ucho antes de fines del siglo I es tesis que no se puede dem os
tra r p o r Papas. T o d av a en los das del concilio de Jerusaln le
llam a Pablo u n a de las colum nas de la Iglesia (G al 2, 9) y Eusebio
de C esrea cuenta (H E 3, 28 y 6) que Ju an fue a feso y que
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i 2.
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17 A dam , Fe.
258
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y Boecio,
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265
267
i 3.
I n t e r p r e t a c i n escol sti ca y p o s t r i e n t i n a
d e la co nc ie nc ia p e r s o n a l d e Cristo
la escolstica fue
del D io s-h o m b re?
de que el yo del
de la h u m a n id ad ?
268
La t e o r a
d e h b ito .
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271
A c la r a c io n e s
term inolgicas.
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273
1S - A d a m
F#
274
La solucin
esc o j is la .
775
E s c o t is m o
y tomismo.
278
La solucin
m o h n is t a .
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181
282
284
14.
U n i n h ip o s t t i c a y n a t u r a l e z a d i v i n a en C r i s t o
286
j
i
- -, i
sona divina el term ino de la u n i n ? La razn mas
pro fu n d a y adecuada no pued e sondearla la razn hum ana. Slo
p u ed e h acer ver que la en carnacin era conveniente precisam ente
a la segunda persona. El H ijo es el V erb o etern o del P adre,
la expresin personal de su ser, el personal trasu n to de to d as las
ideas divinas, segn las cuales fue creado el m u n d o y particu lar
m ente el h o m b re: S im ilitudo exem paris totius creaturae. Segn
l, com o figura del Padre, fue form ada la im agen natu ral y so bre
natu ral del hom bre. D e ah que era tam b in conveniente que
cuan d o esta im agen, fo rm ad a a sem ejanza del H ijo, fue des
figurada p o r el pecado, en el H ijo tam bin, en el V erbo eterno
del P ad re, fuera de nuevo restablecida y rep arad a. L a creacin
se h ab a hecho p o r el V erb o y a su sem ejan za; era, p o r consi
guiente, conveniente que tam bin la nueva creacin se hiciera
p o r l y a sem ejanza suya. C on esto est relacionado que C risto
es H ijo d e D ios en sentido especfico, en sentido fsico. C om o
q uiera, pues, que la n u ev a creacin tena p o r fin rep arar en los
redim idos la filiacin divina, levantarlos a hijos adoptivos de
D ios, era conveniente fuera precisam ente el H ijo eterno y co n
sustancial d e D ios el q u e p usiera al hom b re nuevam ente en rela
cin de hijo con D ios, el q u e levantara a los h om bres a la filiacin
divina. D ecim os, pues, que com o im agen prim era de to d a perfec
cin h u m an a y creada, as com o p o r su m isteriosa relacin de
hijo con el P ad re d en tro de la vida trin itaria, slo el Logos es
la persona divina a quien en p rim er trm ino conviene la ren o
vacin de la h u m an id ad en la sem ejanza con D ios perdida y en
la tam bin p e rd id a filiacin divina.
P artien d o de aqu, podem os in te n ta r d a r una hum ilde m irada
a la raz so b ren atu ral del m isterio de la en carnacin, in ten tar
p e n etra r en aquellos pensam ientos de D ios que estn en el fonoo
El m otivo de ta
encarnactn.
2S7
As se explica que h ay a h ab id o y h ay a to d an Q
p O C O S telogos que, siguiendo a los
289
i 5.
Ya
290
(ftavSptxYj
295
La libertad d e la
voluntad de Cristo.
298
La im pecabilid a d de Cristo.
pQr n ecesid ad
299
e n c a rn a c i n . E s
dogm a
de
fe
que
ja
310
312
313
314
16.
P ericresis trinitana y cristolgica.
315
316
de: i d i o m a s
318
320
17.
A d o r a b i l i d a d d e la h u m a n i d a d d e C ri s to
322
fe:
d e q u e , a h u m a n i d a d u n j d a CQn e]
325
d 8.
P e r f e c c i n tica d e la h u m a n i d a d d e
Cr is to
327
p U rez a
LO
345
19.
P e r f e c c i n i nt e l e ct u al d e la h u m a n i d a d d e C r i s t o
creado. H ablem os prim eram ente del conocim iento hum ano de
Jess.
El saber mur a l de Jess.
a Judea, a fin de que tam bin tus discpulos vean las obras que
haces ( 7 ,3 ) . Y Jess les c o n testa: M i m om ento no ha llegado
todava: El vuestro, s, est siem pre a p u n to ... S ubid vosotros
a la fiesta. Yo no subo an a esta fiesta, p o rq u e mi m om ento no se
ha cum plido todava. Jess, pues, no h aba ex p erim entado a n en
aquel m om ento im pulsos ntim os p ara em p ren d er aquel viaje.
Q u e ta l viaje h ab a de acarrearle la m u erte en la ciudadela de sus
enem igos, lo sab a l con p erfecta claridad. Pero to d av a no se p re
sen tab a an te su alm a con clarid ad suficiente la v o luntad del Padre
de que ya entonces h ab a de m arch ar a la am en azad o ra Jerusaln.
Y com o en C an la p reg u n ta de su m adre, as fue aqu el consejo
de sus herm anos ocasin de que su conciencia h u m ana se abriera
a la luz invasora de D ios. El alm a de Jess se volvi al Padre
para in terrogarle, y la resp u esta fue que entonces justam ente tena
que ir a Jerusaln. Y p o r eso subi efectivam ente a la fiesta, c u a n
do ya sus herm anos estab an en cam ino (7, 10), al principio solo
y de inc g n ito ; luego, em pero, se presen t p blicam ente en el
tem plo y en seaba (7, 14).
D ebem os, pues, asen tar, ap o y ad o s en les testim onios jonicos,
que en la m ed id a en que la conciencia vocacional de Jess se refera
a porm enores que e n tra b a n en l desde fuera, es decir, p o r va de
experiencia, esa conciencia se iba esclareciendo progresivam ente
bajo el influjo de sus ilum inaciones so b ren atu rales, bajo el influjo de
su scienlia visionis. A la v e rd a d , lo fundam en tal segua siendo su
saber de experiencia. C om o en el dom inio de la gracia la n a tu ra
leza es siem pre la base so b re que edifica la gracia, as tam bin
en el sa b e r de Jess el conocim iento experim ental era la base
para las decisiones de su v o lu n tad .
La opinin definitiva d e S anto T o m s es tam bin que la cien
cia experim ental de Jess ex perim ent acrecen tam iento p o r este
procedim iento. En su com en tario del L ibro de las Sentencias
(sent. 3, qu. 3, a. 3 qu. 5) h ab a explicado la 0)00013 experim ental
de Jess com o scienlia per accidens infusa, es decir, un conoci
m iento del m undo ex tern o infundido in m ediatam ente p o r Dios.
En cam bio, en la Sum a Teolgica, q u e es el fruto m aduro de su
espritu, escribe (3 qu. 9 a. 4 ): N ad a de lo que D ios plant
en nuestra n aturaleza h u m an a falt a la n atu raleza hum ana asu
m ida p o r el V erb o de D ios. A h o ra bien, es evidente que D ios plant
en la n aturaleza hum ana n o slo el en tendim iento posible, sino
tam bin el entendim iento agente... M as la operacin propia del
350
ms
del D ios trin o y o b ra librrim a suya, puesto que hacia fuera D ios
o b ra siem pre con so b eran a libertad.
E n qu consiste m s precisam ente esta scientia visionis?
En su m dula, n o es o tra cosa que la contem placin del Logos a
quien p erten ece la n atu raleza hum ana de Jess, y, consiguiente
m ente, su conciencia personal divino-hum ana. Si Jess se senta
com o u p yo divino, este conocim iento no p u d o haberlo adquirido
de otro m odo que p o r u n a p articu lar y libre accin de la gracia
del D ios trin o , es decir, p o r el hecho de que la T rin id a d abri
el pice de la conciencia hum an a de Jess p a ra la contem placin
inm ediata de su p erso n alid ad divina y con ello elev su conciencia
h u m an a a la conciencia p ersonal del Logos. La hum anidad de
Jess slo recibe del Logos el divino ser-suyo, la m ism idad
divina, pero no la ciencia o conocim iento de esta m ism idad; p o r
o tra p arte, tal conocim iento de su m ism idad divina era para Jess
de necesidad vital e in eludible; de ah que no pudo ser m enos
sino que, con la en cam aci n , el D ios trin o le diera tam bin el
conocim iento de la encarn aci n , tan p ro n to com o su conciencia
hum an a h u b o estado suficientem ente m ad u ra para ese conoci
m iento de la u nin hip o sttica. Al afirm ar este contenido prim ario
de la visin de D ios p o r Jess, nos salta inm ediatam ente a la vista
su realidad efectiva. Scheeben (t. 3, p. 183) halla, con razn, tan
ntim a y necesaria la conexin de la visin de D ios p o r la h u m a
n id a d de Jess con la u n i n hip o sttica, que su ausencia sera
m ilagro m a y o r o, p o r m ejor decir, algo m s incom prensible que si
en la pasin se h u b iera elim inado to d o influjo de la bienaventuranza
aneja a la visin de D ios sob re el estado del alma de Jess. En
todo caso, el conocim iento intuitivo de la p ersona divina a la
que p ertenece, es p a ra el alm a de Jess la nica form a real y
digna de su p ro p ia conciencia divino-hum ana. En esta propia co n
ciencia, efectivam ente, el alma de C risto h a de reconocerse com o
subsistente en la p erso n a divina. Es difcil de com prender cm o
algunos telogos m odernos h an p o d id o im pugnarlo, dentro de un
recto concepto de la u nin h iposttica, sin caer en la cuenta que
con ello pon an en peligro la unin mism a. Porque si el alma de
C risto no se ve a s m ism a en la persona divina, entonces, dentro de
su pro p ia conciencia, o tiene que ab straer de su personalidad o
sentirse com o p erso n a p o r s. En to d o caso, sin la contem placin
del y o del V erbo, la unin hiposttica no alcanzara aquella viveza
que le es pro p ia, com o unin que es de espritu con espritu.
353
eatifica.
355
356
nos a seguirlos. Sabem os, p o r lo dem s, que los d ecretos del santo
O ficio, au n cuando estn ap ro b ad o s p o r el P apa forma communi,
no son en m odo alguno infalibles. Precisam ente refirindose a
n u estro d ecreto , llam a la atencin P. D ieckm ann, S. I., sobre que
el santo O ficio slo p ro h b e la pblica en seanza d e la opinin
c o n traria ; no, consiguientem ente, la investigacin priv ad a de esta
cuestin, y que es p erfectam ente posible q u e esta posicin del
santo O ficio tenga que ser un da rectificada.
A hora, pues, q u d ecir de n u estra cu estin? A nte la afirm acin
de Jess de que ni siquiera el H ijo conoce el da del juicio,
es ciertam ente so rp ren d en te el hecho d e que al H ijo precisam ente
se le h a y a d ad o el juicio, com o Jess m ism o declara expresam ente
en Ioh 5, 27: l el P ad re le h a d ad o p o d e r de ejercer juicio,
porque eq el hijo del hom bre. Segn M ateo 7, 21 ss, ser el Hijo
quien d ir a los rp ro b o s: A partaos de m , o b radores de iniqui
dad. Y segn M t 13 ,4 1 ss, el hijo del h o m b re enviar a sus
ngeles, y recogern de su reino a to d o s los escandalosos y a todos
los que o b ran la in iq u id ad y los arro jarn al h o rn o de fuego.
Segn M t 1 9 ,2 8 ss, el hijo del h o m b re se sen tar en el tro n o
de su gloria y con l se sen tarn tam bin los doce apstoles sobre
doce tro n o s, p ara juzg ar a las doce trib u s d e Israel. Y, segn el g ran
dioso cuadro que C rista m ism o tra z a en M t 25, 31 ss del juicio
final, el hijo del h o m b re, ro d ead o de sus ngeles, separar, como
Rey del nuevo reino, las ovejas d e los cabritos, segn que hubieren
0 no ejercido las obras d e m isericordia. T am b in San Pablo
describe al D ios hecho h o m b re com o juez: T odos hem os de p re
sentarnos an te el trib u n al d e C risto (2 C o r 5, 10; cf. 1 T h es 4, 6 ;
1 C o r 4, 4 ). D esd e este m om ento h a d e p arecer a priori so rp ren
d en te que el hijo del h o m b re n o h u b ie ra ten id o que sab er el da
del juicio. T erg iv ersan aqu realm ente los telogos u n a palabra
clara del Seor, o son ellos m s bien los que le d an el recto com en
tario y la ponen (a s a cu b ie rto de peligrosas m alas interpretaciones?
Q u e sem ejante m ala in terp retaci n era posible y que ya fue tem ida
en los m s rem otos tiem pos cristianos, deltalo la circunstancia
de que, segn varios cdices, y a M a te o h a b ra om itido la inquie
tan te p alab ra sobre la ignorancia del H ijo. Segn eso, nuestro
logion h ab ra ten id o en M ateo esta form a irre p ro c h a b le : D e aquel
da y de aquella h o ra n ad ie sabe n ad a, ni aun los ngeles del cielo,
sino slo el Padre (M t 24, 36). D e hecho, esta p alab ra del Seor
sufri en el curso del tiem po u n a grosera desfiguracin p o r obra
358
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362
La exp ec ta c i n
del fin en Jess,
363
del reino de los cielos p asa a segundo trm ino. D ejam os ya asen
tado que siquiera la m itad d e los textos sinpticos sobre el hijo
del hom b re tienen sentido escatolgico. La o tra m itad se refieren
a la accin salvadora d e C risto en el inm ediato presente. En el
fondo, la expectacin escatolgica slo se refiere al futuro, en
cuanto incluye en s el presente. P orq u e Jess se m anifiesta seor
y juez de lo fu tu ro p o r el hecho justam ente de que y a en lo
presente influye sobre la conciencia de los hom bres con sus ex
hortaciones y avisos y los p rep ara as p a ra la definitiva sentencia
en el juicio universal. T a n enrgicam ente se acenta en la p re d i
cacin evanglica la inm anencia del reino d e los cielos, que no
pocos telogos evanglicos, B. Ritschl y H arn ack , p o r ejemplo,
ven en esta inm anencia lo fundam en tal del m ensaje de Jess y
se inclinan a so spechar en los tex to s escatolgicos u n a adicin
ex tra a , acaso un apocalipsis de m ano juda (W ellhausen).
T am b in esta interp retaci n va dem asiado lejos. La predicacin
de Jess no fue p u ram en te inm anente, com o tam poco fue p u ra
m ente trascen d en tal y escatolgica. E ra lo u n o y lo o tro : La se
milla del gran reino de D ios que u n da h ab a d e venir, p o r m edio
del am o r filial p a ra con el P adre, infundido en los corazones de
los creyentes. Las p arb o las de Jess del grano de trigo y del
granito de m ostaza adquieren entonces su pleno y ltim o sentido.
Esas p arbolas describen el reino de D ios n o com o una accin
divina que de golpe irrum pe en plena g ran d eza y p oder, sino
com o u n a vida que len tam en te va m a d u ran d o y est an m iste
riosam ente escondida, q u e en sus com ienzos slo se ve en tiernos
grm enes, pero luego se desarrolla rpid am ente hacia fuera y
se convierte en u n rbol en que vienen a m o ra r las aves del cielo
(M t 1 3 ,3 2 ). H ay que h a c e r hincapi en que Jess no se sita
en la lnea de los apocalpticos, sino en la d e los profetas, p a rti
cularm ente en D aniel, que consideran el reino venidero o, p o r
m ejor decir, su descenso del cielo, com o el ltim o estadio de
la histo ria del reino de D ios.
P o r eso, siem pre que se le preg u n ta a Jess sobre la h o ra
y el da dl reino p o r venir, da u n a repuesta negativa. Su gran
discurso escatolgico (M t 24, 36) se cierra con el logion Signi
ficativo: M as sobre aquel da y aquella h o ra , nad ie sabe nada,
ni los ngeles del cielo ni siquiera el hijo del hom bre, sino slo
el Padre. N o slo se niega Jess a d a r aqu explicaciones m s
concretas sobre la p arusia, sino que declara con palabras term i
367
en la inm ediata venida del hijo del hom bre. Es natural que los
prim eros cristianos in terp retaran la aseveracin de Jess de que
el hijo del h o m b re deba de venir rep entinam ente en el sentido
de que vendra inm ediatam ente. C om o toda aquella poca vibraba
con la fe en la aparicin inm ediata del nuevo siglo, la orientacin
psicolgica de los cristianos los llevaba a en ten d er la p alab ra sobre
lo repentino de la venida com o anuncio de que iba a cum plirse
inm ediatam ente.
Los h o rro res de la poca de las persecuciones hicieron a co n
tinuacin lo dem s: Q u e se deseara ardientem ente la prxim a
venida del Seor y que lo ardientem ente deseado se introdujera
tam bin en las p alabras de Jess. As se com prende tam bin
cm o en la prim itiva cristian d ad no se dio crisis alguna de la fe,
al no llegar el fin del m u n d o , a despecho de todas las esperanzas.
La expectacin escatolgica viva slo en la fe popular, no en la
predicacin de la Iglesia. D e ah que se agotara p o r s mism a,
al no llegar la esperada p arusia, sin in q u ietar m s los espritus.
En la segunda carta a los tesalonicenses, las esperanzas escatolgicas slo suenan y a de m odo apenas perceptible. M ientras
Petr ( 4 ,7 ) avisa to d av a: El fin de todas las cosas est cerca,
la segunda hace n o ta r (3, 8) que, para el Seor, un da es como
mil aos y mil aos com o un da. Los evangelistas mismos
no dejan lugar a d uda de que, originariam ente, el Seor no habl
de una p ro n ta venida, sino de u n a venida sbita y repentina.
Su gran discurso escatolgico term ina con un aviso que arroja
significativa luz sobre su v erdadero sentido: Estad, pues, alerta,
porque no sabis la h o ra en que vuestro seor ha de venir.
Y considerad que si el p ad re de familias supiera a qu hora haba
de venir el lad r n , vigilara y no le dejara e n tra r en su casa.
Por ta n to , estad p rep arad o s, p o rq u e a la h o ra que no pensis
ven d r el hijo del hom bre (M t 2 4 ,4 2 ss). Segn el relato de
Lucas, junto a esta incertidum bre de su vuelta, destaca tam bin
el Seor en su discurso de la parusia este carcter repentino e
inesperado: En la h o ra en que m enos pensis, v en d r el hijo
del hom bre (Le 1 2 ,4 0 ). C om o el rayo que brilla de una a
o tra b an d a del cielo, as ser en aquel da el hijo del hom bre
(1 7 ,2 4 ). Com o un lazo que se le echa a u n animal (2 1 ,3 5 ),
como un ladrn que asalta en la noche (12, 39), as aparecer
el hijo del hom bre. P or eso, vigilad y o rad en to d o tiem po, para
que seis hallados dignos (12, 36).
369
372
II.
LA O BRA D E C R IS T O
20.
R e d e n c i n d e l e r r o r y d e l p e c a d o p o r Cr i s t o
La r e d e n c i n del
p en s a m ien to h u m an o .
Jess ten a clara conciencia de h ab e r sido envacJ0 p0r e] p acJre COm o gua de los ciegos y
todas las otras cuestiones enm udecen. N o hay aqu un plus ultra.
La h u m an id ad pued e desviarse del cam ino de la verdad de Jess.
Puede volverle la espalda. Lo que no puede es hacerlo m s recto
de lo que es ni llevarlo m s all de lo que Jess ha m ostrado.
La historia de la filosofa es la h isto ria del preguntar y del errar
hum anos, no la h isto ria de la verdad. La verdad no tiene historia
Es un eterno h o y , es la p alab ra de Jess. Sus palabras se han
convertido v erdaderam ente en palabras de vida eterna.
El m otivo inm ediato de la inm ensa eficacia del m ensaje de
Jess radica en prim er lug ar en la peculiar manera com o nos
fue ofrecido. Pero tam bin en la poderosa novedad que Jess
nos anunciara. L a p articu larid ad d e su docencia, por u n a parte,
y el rico contenido de su d o ctrin a p o r o tra, es decir, el fo n d o y la
form a de su predicacin, h an hecho de Jess el maestro del reino
de los cielos.
Lo peculiar de la
docencia d e Jess.
com o quien tiene au to rid ad . Su vida m ism a era h a sta tal punto
su en seanza, que justam ente en lo que l viva se haca eviden
te su enseanza. M ien tras los filsofos, com o alguna vez n o ta Voltaire, no lograron co n v ertir ni la calle en que vivan, porque no
siem pre sus p alabras corresp o n d an a sus o bras, la enseanza
de Jess era su propio q u erer y su q u erer era su obrar. N o hay
en l desequilibrio alguno, no h a y tensin hostil entre palabra
y o b ra, e n tre ideal y realidad. A un cu an d o to d o en los evangelios
fuera leyenda y ficcin de la co m unidad, h a y una cosa que los
evangelistas no p u d iero n h a b e r in v en tad o : sta un id ad h erm
ticam ente cerrad a de su vida y su accin. N o h a y m ejor com en
tario a su doctrin a que su p ropia vida. Y cu an do m uri, tam bin
sobre la cted ra de la cruz ense a los h o m bres cm o h an de
m orir. S, desde entonces sabem os cm o hem os de m orir para
en tra r en la vida eterna.
A cabam os de d escribir el carcter de la ense anza cje Jess en su aspecto form al. A hora p re
guntam os p o r el fo n d o n u ev o d e su m ensaje. D e m odo general
cabe decir que fue o b ra p ro p ia de Jess h a b e r p redicado al m undo
su D ios de la m an era m s perfecta. Y esto en doble aspecto.
Prim ero, p o rq u e nos ense a conocer al D ios vivo com o nuestro
ltim o y suprem o fin, com o el v erdadero sentido de nuestra exis
tencia. En los tiem pos precristianos, ta n to entre paganos como
entre judos, se desfigur constan tem en te la idea de D ios,
en el sentido de q u e la d ivinidad era slo instrum ento de las
necesidades h u m an as; la o b ra original
de Jess consisti en des
arraig ar ese concepto an tro p o cn trico
de D ios y p o n er a D ios
an te nuestros ojos en to d a su absoluta soberana e independencia.
D ios no necesita de las criaturas. Las criatu ras, s tienen necesi
d a d de l. l solo es el fin, la raz n de ser, el fondo m ism o
de la vida de ellas. P or esta perla nica, p o r este tesoro nico,
escondido en el cam po, vale la p en a venderlo todo. En la oracin
que Jess ense a sus discpulos, em pieza p o r esta peticin:
Santificado sea el tu n o m b re, i V enga a n os el tu reino! H gase
tu volu n tad , as en la tierra com o en el cielo (M t 6 ,9 ss;
Le 1 1 ,2 ss). C on esto liber C risto la p ied ad de los hom bres
de su apego a lo terren o , y de la tierra la elev h asta el cielo.
La religin se d esprendi de su ad h erencia a fines naturales y
qued descu b ierta en su carcter so b ren atu ral.
Lo n u e v o d e l
nu n sac e J e s s .
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380
382
385
2i .
f u n d a m e n t o d e la r e d e nc i n p o r la en c ar na ci n
pQr en[| e^ e]
la h u m a n i d a d de C risto.
388
vita tua Cbristus (En, in Ps. 85, 15). El cam ino C risto es seguro,
porque C risto lleva a la verdad. Am buiare vis ? Ego sum via.
Falli non vis? Ego sum neritas (in Ioh. Ev. 2 2 ,8 ). N osotros no
somos de suyo vida, sino que participam os de la vida de Cristo
(in Ioh. Ev. 70, 1). D e ah que eche m ano A gustn de todas las
imgenes posibles, a fin de g rabar p ro fundam ente en sus lectores
esta verd ad central de que en C risto lo tenem os todo. C risto es
para nosotros m edicina que cura, fuente de vida p ara to d a criatura,
luz que nos ilum ina; C risto es n uestra paz, nuestro fundam ento,
la pu erta p o r donde entram os a la vida. l es hominis form ator
et reformator, creator et recreator, factor et refactor (in Ioh.
Ev. 3 8 ,8 ).
M rito y o b ra del gran santo es h ab er puesto la encarnacin
de C risto en la ms estrecha relacin con n uestra redencin.
N o es que hayam os sido redim idos p o r el hecho de que, en el
sentido y espritu de Jess, reproducim os en nosotros la vida
de Jess, es decir, p o r el hecho de seguir sus ejemplos. Eso, para
Agustn, sera m ero m oralism o, no cristianism o. Pero tam poco
hay que p en sar que hem os sido redim idos p o rque C risto, p o r
su encarnacin, ha creado la necesaria condicin y base previa
para n uestra salud, de suerte que ya n osotros, sobre esa base,
debiram os realizar de n u estra cosecha n uestra redencin. N o se
trata slo de que C risto h ay a tendido el p uente sobre el abism o
que nos separaba de D ios y ddonos la posibilidad de pasar
ya, de suyo, p o r encim a de ese puente. N o . Segn la m ente de
San A gustn, C risto no slo h a ten d id o el p uente, sino que es
l mismo ese puente. N o slo nos abre el cam ino para la salud,
sino que es l m ism o ese cam ino. N o es slo condicin previa
necesaria p a ra la nueva vida, sino que es l m ism o la nueva vida.
lam caro assumpta de nobis in Domino non spe, sed re salva
jacta est (En. in Ps. 1 2 5 ,2 ).
Santo T om s de A quino lleva esta idea a su postrer escla
recim iento. T am bin Santo T om s tiene p articular inters en
dem ostrar que toda la inm ensa o b ra de la redencin, la obra
m aravillosa de la ms p u ra entrega al solus sanctus, ante la que
enm udecen los ngeles y los santos palidecen, se ha convertido
a la luz de la encarnacin de C risto en n uestra propia obra.
La vida y pasin de C risto nos pertenece a nosotros mismos
tan de verdad como si nosotros la hubiram os personalm ente
realizado: Ex cjuo patet, cjuod omni baptizato communicatur
392
393
22.
L a m u e r t e r e d e n t o r a d e C ri s t o
y a
d e s u y i d a p b ,c a y
no
s l0
LaS investigaciones sobre la historia de las religones jia n a j o p 0 r resultado que el judaism o del
401
403
404
405
Q u sentido tienen estas p alab ras? Jess cum ple aqu, evi
dentem ente, una accin sim blica y una accin justam ente en
relacin con su m uerte. La alianza ( berith) es trad u cid a por los
Setenta p o r la palabra Siattrjzirj testam ento, y significa, en el
vocabulario neotestam entario, una herencia que el te stad o r deja
para el caso de su m uerte y que slo con sta adquiere valor
jurdico. As pues, aqu se tra ta de algn m odo de la m uerte
de Jess. A la m uerte alude tam bin el simbolismo de los signos
visibles. El pan partido en tro zo s sim boliza su cuerpo destrozado
por la m uerte. Y el rojo vino derram ado sim boliza su sangre
derram ada en la m uerte. Estam os, pues, en presencia de un
doble sim bolism o, conform e a la costum bre de Jess de d e s
envolver un m ismo pensam iento en doble p arbola (as, la doble
parbola del grano de trigo y del granito de m ostaza, de la oveja
perdida y de la dracm a p erdida, de los peces buenos y m alos,
de las ovejas y de los cabrito s). Al ofrecer Jess este pan y este
cliz y acen tu ar adem s solem nem ente: M irad, ste es mi cuerpo;
M irad, sta es mi sangre d e la alianza, no puso de relieve
de m anera general que su m uerte hab a de ser la separacin del
cuerpo y de la sangre, en que radicaba la nueva alianza, sino
tam bin y sobre to d o que esta m uerte y la alianza fundada
en ella se adelantaba ya en signos visibles, y aqu, en el pan partido
y en el cliz derram ado, era ya afirm ada y com prendida.
Con otras palabras, el sacrificio de la m uerte de Jess, que
funda la nueva alianza, tiene lugar en este m om ento, hic et
mine, en form a sacram ental. El sacrificio del G lgota se a n ti
cip aqu in signo. Al a ad ir Jess: Com ed, porque ste es
mi cuerpo; b ebed, p orque sta es mi sangre, da a conocer el
sacrificio de su m uerte com o un bien de salud para los suyos,
com o un bien que ellos h an de ap ropiarse para su salud.
Al com er y b eb er de l, son adm itidos a la com unin de
m uerte con Jess y se hacen partcipes de la gracia de esa
com unin.
Bien podem os afirm ar que Jess no h ubiera podido expresar
m s claram ente la realidad de m uerte red en to ra p o r los hom bres
que p o r estos sm bolos cargados de m isterio. Su ltim a cena es
en este sentido un com entario inequvoco a su m uerte en la cruz.
Lo que m aana, viernes santo, se cum plir p o r todo el m undo,
se realiza ya h oy en sus discpulos. stos p articipan d e su cuerpo
y de su sangre.
406
4v
408
23 .
P r e d i c a c i n d e los a p s t o l e s s o b r e la m u e r t e r e d e n t o r a
d e J e s s
La teologa de la
cruz en San Pablo.
El q u e
s a je ^
ab raz prim ero con to d a su alma el m enrecjencin de Jess y tra t luego de elabo
rarlo teolgicam ente con los m edios de su tiem po, fue Pablo.
D esde luego, no conoce palabra m s santo que el Cbristus crucfixus: Yo no quiero sab er nada entre vosotros fuera de C risto,
y ste crucificado (1 C o r 2, 2). El verdadero tem a de su especu
lacin sobre la redencin es ah o n d ar en el valor expiatorio
objetivo de la m uerte de Jess.
T res grandes cuestiones ocupan el pensam iento y reflexin
del apstol: E n qu consiste la m iseria de la hum anidad de que
la libra la redencin? C m o y p o r qu m edios realiza la red en
cin el prim ognito entre los herm anos? En qu consiste el
resultado o fruto de la redencin? V am os a responder a estas
cuestiones a la luz de las epstolas paulinas, penetrando en el
propio y verdadero laboratorio y pensam iento religioso del apstcl.
En qu consiste la m iseria de que nos libra la redencin?
Segn Pablo, esta m iseria no consiste slo en el pecado ni siquiera
en las consecuencias del pecado, sino, en sentido generalsim o, en
la totalid ad de las condiciones presentes del m undo, en la
aporta e insuficiencia del ser hum ano concreto. T o d o el m undo
presente est bajo el dom inio de poderes m alos y oscuros. Existe
un mal suprapersonal, ms an, un mal csm ico, no slo un
mal personal. El apstol designa estos poderes como carne,
pecado, ley y m uerte. Estos conceptos, que suenan para
nuestro pensam iento con tim bre abstracto , aparecen en l como
potencias activas. El pecado se presenta com o un yo, como si
dijram os viviente y o perante (Rom 7, 8 ss). La m uerte entra en
la serie de potencias supraterrenas y es p o r C risto aniquilada como
un ser concreto (1 C o r 1 5 ,2 6 ).
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27 - A dam , Fe.
24.
D o c t r i n a d e la Iglesia s o b r e la r e d en c i n
por vez prim era sobre la accin salvadora de C risto. El pelagianism o juzgaba el pecado no en su conexin con el prim er
pecado de A dn, sino com o accin personal libre del individuo,
desligada de la corrupcin original que acom paa a nuestra n a tu
raleza. N o vea, pues, el pecado de herencia en su conexin
solidaria con to d a la hum anidad. El individuo puede p o r su propia
culpa caer en el p ecad o ; pero puede tam bin p o r su propio p e r
sonal esfuerzo levantarse del pecado. Slo necesita del ejemplo
de C risto, en el sentido de una gracia externa. C risto fue nuestro
m odelo, pero nada m s; pues slo para su propio m erecim iento
acept la m uerte de cruz. D e ah que el pelagianism o negara la
necesidad absoluta de la gracia preveniente y auxiliante. Slo
reconoca la gracia de la redencin para la rem isin de los pecados.
En su estadio inicial parece h a b e r negado tam bin esta gracia.
Slo p o r la polm ica de San A gustn, que insistente y enrgica
m ente alegaba la necesidad y universalidad del bautism o de los
nios, se vio el pelagianism o obligado a adm itir, por lo m enos
para la rem isin de los pecados, la necesidad de la gracia redentora
de C risto. C o n tra los pelagianos se dirigi la definicin del C o n
cilio de feso en su canon 10: Si cfuis ercjo dicit, cfuod pro se
obtulisset semetipsum oblationem et non potius pro nobis solis,
anatbema sit. El concilio defini, pues, el dogm a de que C risto
no sufri la m uerte p o r s, sino p o r nosotros.
M s radicalm ente an que el pelagianism o, im pugn el socinism o del siglo XVI la virtud redentora de la cruz de C risto.
Lelio Socinc ( t 1562) y su sobrino Fausto Socino ( t 1604), en viva
oposicin con el viejo protestantism o o rtodoxo, negaron no slo
los dogm as de la T rin id a d y de la divinidad de Jesucristo, sino
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4 1 9
L a d o c t r i n a d e la r e d e n c i n
en
la
P artiendo de esta base eclesistica, vamog aj10ra a juzg ar las tradiciones teol
gicas sobre la accin salvadora de C risto en la poca postapostlica. P or m uy distinto que haya sido el m odo com o esas tra d i
ciones han in terp retad o la m uerte red en to ra de C risto, todas, sin
em bargo, p arten del hecho fundam ental de que C risto m uri p o r
nosotros y que en l tenem os nosotros la vida. Pocos dogmas
cristianos fueron ya desde los com ienzos confesados con ta n ta
fuerza com o el dogm a del C risto crucificado p o r nosotros.
Los P a d r e s
apostolices.
T e o r a d e la
reeapitu a c i n .
420
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ex p iator.o.
422
Teo ra de la
aeeptacton.
4 2 3
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426
431
25.
L a r e a le z a d e Cris-
lo
en su I g l e s i a .
L a realeza del R e d e n to r
to a
A rU m
P .
\
m itolgicas en el N u ev o T estam en to h a favorecido, evidentem ente,
la interp retaci n o referencia a los ngeles. Segn la letra del
texto, p o r los espritus encerrad o s en la crcel slo pueden en ten
derse las almas de los que perecieron en el diluvio. H ay que
suponer que m uchos de los que en los das de N o rech azaron
la predicacin d e penitencia llegaran an, an te el te rro r del dilu
vio, a arrepentim iento y penitencia y com o arrepentidos y p en i
tentes seran acogidos en el Seol. A stos anunci C risto la red e n
cin. Pero com o quiera que en el Seol no estab an slo estos
penitentes convertidos en el diluvio, sino todos los que desde A dn
se hab an vuelto a D ios, no h a y d u d a de que el m ensaje de salud
fue llevado p o r Jess a la h u m an id ad entera precristiana que
m uriera en la penitencia. Esto p o r lo m enos adm ite unnim em ente
la tradicin cristiana. sta entiende, pues, el tex to de Pedro en
el sentido de u n m ensaje de red en ci n que llev C risto no slo
a los penitentes del diluvio, sino a tod o s los justos precristianos.
P or esta extensin del sentido del relato de P edro, sale C risto
de su ngulo h istrico-tem poral y se le p one en el m arco d e una
predicacin universal d e salud. E sta idea de u n a redencin univer
sal que ab arcara tam bin al m undo p recristiano, era ta n natural
que h u b iera sido so rp ren d en te no la h u b iera aprovechado la tra
dicin cristiana. P or ra z n de la universal volu ntad salvfica de
D ios y d e la universalidad de la redencin, la reflexin teolgica
tuvo que llegar a la idea de que C risto no slo h a b a redim ido
a los que en tiem pos p recristianos quisieron salvarse, sino que fue
re d en to r d e la h u m an id ad entera.
Pero si tom am os el pasaje de 1 P e tr 3, 18 sim plem ente en s
mism o, n o en conexin con la trad ici n eclesistica, p o r este
tex to no resulta realm ente claro si el m ensaje d e C risto se dirigi
efectivam ente a to d o s los difu n to s, o slo a los difuntos co n d e
nados. En el ltim o caso, su p redicacin no p u d o significar ms
que u n a intim acin de castigo, la proclam acin definitiva de su
victoria so b re el infierno. N o pocos Padres hicieron resaltar p re
cisam ente esta finalidad de la b a ja d a a los infiernos. C risto h ab ra
querido v en cer as definitivam ente la m u erte y el infierno. T am b in
L utero ab raz esta opinin. Q u e la predicacin d e C risto a los
m uertos n o fue slo conm inacin de castigo, sino tam bin m e n
saje de salud p a ra los p en iten tes, slo lo sabem os p o r la tradicin
de la Iglesia. N o pocos Padres la atestiguan. Y su testim onio,
com o confiesa el m ism o Bousset (K yrios Christos, p. 3 4 ),\p u ed e
436
La r e s u r r e c cin de Cristo.
439
Nc)rt<iores de
la re su n eu i n .
441
c a r c te r d e h
fg p a s c u a ] d e jQS d i s .
452
453