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I

KARL ADAM

EL CRISTO

KARL ADAM

EL C R I S T O
DE N U E S T R A

P r lo g o y v e r s i n d i r e c t a d e l a le m n
por

D A N IE L R U IZ B U E N O

BARCELONA

E D IT O R IA L H E R D E R
l %2

FE

V ersin esp a o la h e ch a so b re la 1.a ed ic i n d e la o b ra original alemana Dtr Cbriatus des


Qlaubtns, d e K a r l A d a m , p u b lic a d a en 1954 p o r P atm os V erlag, D u sse ld o rf (A lem ania)

N ih il o b s t a t :

P r im e r a

e d ic i n

1958

Segunda

e d ic i n

1962

El c e n s o r, D r.

J oa q u n

B lzquez

M a d rid , 4 d e f e b r e r o d e 1957

'

Im p rm a s e : 5

de fe b re ro d e

1957

t L eo po ld o , P a tr i a r c a d e la s In d ia s O c c i d e n ta l e s
O b is p o d e M a d rid -A lc a l

KMi
t?, o j * *
BARCELONA

EDITORIAL HERDER

Es

PROPIEDAD

PRINTED

R e im p re s i n O ffs e t G r a f e s a - T o r r e s A m at, 9 B a rc e lo n a

II

S pa in

D
A

e d ic a d o

MI

QUERIDA

S OBRINA
F ra u

roma

haag

'

I N D I C E
Pgs
P r lo g o a la edicin o r i g i n a l ...........................................................
P r lo g o a la edicin espaola ............................................................

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L A P E R S O N A D E C R IS T O

In tro d u cci n . L a fu e n te de la fe en C r i s t o ...............................


D esen v o lv im ien to d e la d o c trin a de la Iglesia a la luz de las lu ch as
c r is to l g ic a s ..............................................................................................
L a im ag en d e C risto en la teo lo g a a c a t lic a
......................
L a im ag en d e C risto en los evangelios cannicos
............
L a im agen d e C risto en la c o m u n id a d p rim itiv a, a la luz de la
h isto ria relig io sa
..............................................................................
C a m in o psicolgico-religioso h a c ia C risto
...............................
C o n c ie n cia m esi n ic a d e C r i s t o ........................................................
C o n c ie n cia d e hijo del h o m b re en C risto ...............................
C o n cien cia d e H ijo en C risto ............................................................
In te rp re ta c i n p a u lin a d e la conciencia p erso n al d e C risto
In te rp re ta c i n jo n ica de la conciencia p erso n al de C risto
In te rp re ta c i n p a trs tic a d e la conciencia p erso n al de C risto
In te rp re ta c i n esco lstica y p o strid e n tin a de la co n cien cia personal
d e C r i s t o .................................................................................................
U n i n h ip o st tic a y n a tu r a le z a d iv in a de C r i s t o ..................
U n i n h ip o st tic a y n a tu r a le z a h u m a n a de C risto
............
P eric resis y co m u n icaci n de idiom as ... ...............................
A d o ra b ilid a d d e la h u m a n id a d d e C risto
...............................
P erfec ci n tica d e la h u m a n id a d de C r i s t o ...............................
P erfec ci n in telectu al d e la h u m a n id a d de C risto
.............

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L A O B R A D E C R IS T O

R ed en ci n del e r ro r y del p ecad o po r C r is to ..............................


F u n d a m e n to d e la red en ci n p o r la e n c a r n a c i n ......................
L a m u e rte re d e n to ra d e C risto
..................................................
P re d ic a c i n d e los ap sto le s sobre la m u e rte re d e n to ra d e C risto ...
D o c trin a d e la Iglesia sobre la r e d e n c i n ...............................
L a re a le z a del R e d e n to r
.....................................................................

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P R L O G O A LA E D IC I N O R IG IN A L
Estas lecciones repro d u cen en lo esencial las conferencias
o explicaciones que, d u ra n te decenios, he venido d an d o en la
U niversidad de T u b in g a. G racias al p en etran te estudio de mi
discpulo, el p ro feso r D r. J. R. G eiselm ann, Jess er Christus
(19 5 1 ), recibieron u n a valiosa p ro fu n d izacn desde el p u nto
de vista histrico. G ra titu d especial le d ebo tam bin al profesor
D r. Fr. H ofm an n , que se cuenta tam bin en tre mis discpulos.
C om o co lab o rad o r en la coleccin D as K onzl von C haikedon
(ed itad a p o r A. G rillm eier H . B acht), supo p o n er en luz clara
las confusas discusiones de la escuela alejandrina y antioquena,
y, sealadam ente, la d iscu tid a cristcloga de San Cirilo de A le
jan d ra. Por el lado histrico-litrgico, la o b ra Missarum Sollemnia,
de J. Ju ngm ann, S. I., m e ofreci u n estim able com plem ento
a m is propias exposiciones. P or lo dem s, mi intento no ha sido
ta n to el cultivo de la teologa cientfica, cuanto p o n er de relieve
los valores vitales que se hacen justam ente p atentes y co m pren
sibles en el desenvolvim iento de la cristologa. En el atardecer
de mi vida, siento com o gozo p articu lar y com o dicha inm erecida
p o d e r p resen tar an te los ojcs de m is num erosos discpulos, aun
en el terren o literario, la sublim e figura del H om bre-D ios y, en
unin con ellos, recibir su bendicin y su gracia.
D o y las gracias a mi so b rin a Roma H aag por su activa cola
boracin en la p reparacin del m anuscrito. Por su vivo inters
y, al m ism o tiem po, p o r la discreta crtica con que ha seguido
tod o s m is trab ajo s, a ella est d edicado este libro.
T u b in g a , a g o s to d e 1954

Karl Adam

P R L O G O A LA E D IC I N E SP A O L A
El da 22 de o ctu b re de 1956 cum pla K arl A dam los ochenta
aos d e su ed ad , aquella m eta de la vida h u m ana que el salm ista
(Ps 89, 10) seala p ara los robustos. C o n tan fausta ocasin y
com o p ru e b a de que la m ay o r p arte de ellos no fueron trab a jo
vano, com o del com n de los hum anos lam enta a rengln seguido
el p ropio salm ista, u n grupo de discpulos y am igos le d edicaron
una Festgabe, un hom enaje cientfico, que lleva p o r lem a las dos
divinas p alab ras: V ita e et veritati, com o dos saetas disparadas que
bu scaran su m s inm ediato y autntico- b la n c o : C risto L Ellas
son la cifra y sntesis de la vida y d e la obra de A dam .
Lo dicen m u y bellam ente sus discpulos y yo no puedo hacer-cosa
m ejor que re p ro d u c ir su testim o n io :
Las p alab ras b ajo las cuales hem os puesto este escrito: V itae
et veritati, h a n sido escogidas p o rq u e ellas expresan lo que m s
pro fu n d am en te h a m ovido v uestra larga y fecunda vida, vu estra
accin com o investigador y m aestro de teologa, vuestro trabajo
p o r la p alab ra y p o r la plum a. Siem pre y d o ndequiera habis
querido servir a A quel que dijo de s m ism o que l es la v erdad
y la vida, y lo h abis h ech o con to d a la fuerza d e vuestro espritu y
de vuestro co raz n . O s h abis sentido d eu d o r de vuestro tiem po
y de los h om bres de vuestro tiem po, y a stos habis querido ab rir
la v id a y la v e rd a d q u e se h izo carne en Jesucristo y h a sido co n
fiada a la Iglesia. Sin esta vida y esta verdad tal es h a sta el da
de h o y v u estra conviccin el m undo y el tiem po son vctim as
del pecado y de la m uerte.
H asta q u p u n to se h a y a logrado v u estra o b ra , m ustralo
la universal y d u ra d e ra influencia, no m erm ada hasta hoy, de
vuestros escritos. Y to d av a, recentsim am ente, nos habis enrique1

V itae et veritati, estgabe f r X a r i Adam , P a tm o s, D u s s e l d o r f 1956.

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cido con un nuevo lib ro : El Cristo de nuestra fe, en el que vemos


ante nosotros, co n cen trad o y viviente, to d o el vigor de vuestra
enseanza y saber.
Los firm antes de esta Festrfabe (no m uy conocidos, sea dicho
en h o n o r de la v erd ad , de mi ignorancia provinciana, a excepcin
de M ichael Schm aus) llevan todos nom bres alem anes. N o sera
y a poco que A dam , contraviniendo gloriosam ente el dicho del
Seor, h ubiera logrado ser p ro feta en su p ropia p atria, lo que
sera un h o n o r p ara l y p ara ella. Pero cinco aos antes, con
ocasin de cum plir los setenta y cinco de su edad, fueron telogos
e investigadores de las ms fam osas universidades europeas
de aquellas en que an se estudia y ensea la ciencia divina
los que unieron sus nom bres, de universal ren o m bre, para form ar
co ro n a gloriosa en to rn o al tam bin glorioso n o m b re de A dam .
H elos aqu, com o solem ne desfile docto ral, en da de gran gala
acadm ica:
J. L eclercq, de L ovaina; M . Pfliegler, de V iena; J. M o u ro u x ,
de D ijo n ; A. M itterer, de V iena; Y. C on g ar, de Le S aulchoir;
J. Betz, de T u b in g a ; K. R ahner, de In n sb ru ck ; H. Elfers, de
M n ste r; F. H ofm ann de W u rz b u rg c ; A. M . Knoll, de V iena;
R. A u b ert, de M alinas; J. Sohngen, de M unich.
Q u in de n osotros se dice en la d e d ic a to ria no
recuerda con g ratitu d vuestras lecciones y conferencias? Y a re n
gln seguido, se caracteriza as la lab o r docente, hablada o escrita,
de A d a m :
Siem pre habis sabido v er lo vivo y actual, lo m ism o si vues
tros esfuerzos se dirigan a esclarecer la teologa de los padres, que
si se cen trab an en tem as filosfico-religiosos o dogm ticos. Jam s
fue para vos la teologa una ciencia de frm ulas y conceptos
m uertos, sino el intento de expresar en p alabras lo inefable y escla
recer bic et mine la realidad espiritual y so b renatural 2.
El solo hecho de recibir A dam , en fechas tan cercanas, dos
hom enajes cientficos y los testim onios que los acom paan, es
b astan te para que el lector se p ercate de que se halla ante un
nom bre' y una obra ex trao rd in aria y, si en efecto se percata,
con aadirle que tiene en tre sus m anos o ante sus ojos la ms
lograda de las obras de A dam , sntesis y coronam iento de todas
las otras, el fruto ms sazo n ad o de su m adurez espiritual de
2

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Jb b a n d u n (}e n ber T beolotfie und X i r t b e , J e s t s i b r i f t f u r X a r l A d a m , P a t m o s , D u s s e l d o r f 1952

telogo a p a r que apstol de C risto , te n d ra y o que d a r p o r te r


m inada mi lab o r de in tro d u cci n , y au n fuera b ien no arrogarm e
en absoluto tal m isin so p en a y a riesgo de que, com o en el sabido
cuentecillo, alguien m e diga: Y a usted quin le presenta, pues
la v erd a d es que a m n o m e p resenta nadie. A b ierta, pues, est la
puerta. Pase el lecto r sin m iedo y em piece p o r esa m agna afirm a
cin, digna de Pablo o A gustn, con que se inicia el libro: El
cristianism o es la b u e n a nueva de C risto. E cristianismo es
Cristo. El au to r siente la n ecesidad de su b ra y a r tipogrficam ente
esta ltim a afirm acin, m ero desenvolvim iento de la prim era. Ah
est to d o el lib ro ; ah est m s b ien to d a la o b ra de A dam , com o
la flor y el fruto en la sem illa, com o la curva parablica en el puo
enrgico y tenso del discbolo. Q u e la semilla se haga flor y fruto
y la curva se inscriba sutil en el aire, son ya operaciones secun
darias, que se rigen p o r ley necesaria de n atu raleza (en la vida
cristiana, de so b ren atu raleza).
M as si el lecto r es d e los que saben de v e rd a d leer, de los
que ms que leen entreleen Aegere est intelligere , casi es
forzoso que se p are unos m om entos ante esa grvida afirm acin,
y yo aprovechara ese m om ento de pausa p ara hablarle" am igable
m ente del a u to r y de la o b ra y, sobre to d o , del espritu que
anim a al au to r y de que h a b ro ta d o su o b ra entera. Ello acaso sea
parte p ara que se entre luego con ms seguro paso p o r su lectura
y m editacin (esta o b ra es p a ra ser m editada) y lleve el alm a
tan to m s abierta a la luz y al calor que estas densas pginas
irradian. M is palabras quieren ser tam bin un testim onio.
U n testim onio. Porque es de sab er (y aqu, pues a m no me
p resenta nadie, tengo que presentarm e a m m ism o) que este
hum ilde y d esdeado oficio de tra d u c to r que tan sencillo se les
antoja a los que no lo p ractican o, lo que es peor, lo practican
chapuceram ente, si h a de cum plirse com o D ios m anda, exige
u na total com penetracin de espritu, de sen tir y pensar, entre
au to r e in trp rete, de suerte que lo que el a u to r dijo prim ero,
traducin d o se a s m ism o, en su lengua propia, porque de ello
tena el alma llena y slo lo que de la llenez del alma sale se
dice de verdad, es iogos y no m era phon , eso mismo lo diga
luego el in trp rete en su lengua con la m ism a n atu ralid ad , viveza
y bro del au to r prim ero, p orque tam bin l sienta su alma llena y
conm ovida de lo que trad u ce. All dijo aquel charlatn bblico
de Eli, c o n tra d ic to r del paciente Job, que en orlo dio la ltim a
13

p ru eb a de su paciencia, y lo que Eli dijo, lo direm os aqu en


el com entario rtm ico de fray Luis de L en:
Q u e te n g o el pecho de ra z o n e s lleno
y a rd o p o r h a b la r, y el a r d o r fiero
o n d e a n d o m e ru g e d en tro el seno.
R e v e n ta r , an s cual nuevo cu ero
re v ie n ta con el m osto en l c e rrad o ,
c e rra d o y sin n in g n re sp ira d e ro .
(Io b 32, 18-19)

T ra d u c ir se dice tam bin verter; pero ni uno ni otro verbo


expresan m s que lo ex tern o de la fina operaci n que el tra d u cto r
tiene que llevar a cabo. N o podem os co n te n ta rn o s con llevar a
cuestas acm ilas de la cu ltu ra el libro e x tra o , ni podem os
h acer de canal quieto, inerte y de bien cerrad as m rgenes de
literalidad sin vida, p o r d o n d e fluya el agua que de fuera nos
viene. Las p alab ras alem anas, sinnim as, de naebem pfinden y
uachfhlen definiran m ejor la labor del tra d u c to r; pero ju sta
m ente esas p alab ras no tienen traduccin y slo cab e explicarlas
p o r rodeo-, sen tir despus lo que otro sin tiera antes.
Y to d o este largo rodeo de elogio de mi arte h a sido m enester
p ara decirle al lector que A dam m e ha hecho sen tir a C risto m s
cerca de m. Lo cual dicho as, aprisa, no parece gran cosa, y yo
quisiera que el le c to r se p e rc a ta ra d e que ello es la m xim a de
las cosas. La sola cosa necesaria. Ello es no m enos que el cris
tianism o entero. Porque volvemos a la afirm acin prim era
el cristianism o es C risto. Pero, naturalm ente, n o u n C risto lejano
y tran scen d en te, sino un C risto cercano a n o so tros, con tan ntima
cercana que llega a n uestra carne y a n u estra sangre, a nuestro
coraz n y a nuestro espritu, a los ltim os entresijos fsicos y metafsicos, n aturales y so brenaturales de n u estro ser. D icho, en
fin, con frm ula de A dam que se rem onta, claro est, m ucho
m s all de A dam : Este libro m ejor an que el que lleva ese
ttu lo nos hace sen tir a Cristo nuestro hermano.
La prim era o b ra cristolgica de A dam lleva, en efecto, por
ttulo : Christus unser Bruder (R atisbona 1929; 1950; versin
espaola p o r A. S ancho: Cristo nuestro bernuwo, H erd er, Barce
lona 21954). Le sigue cuatro aos despus lesus Cbristus (Augsburgo 1933; 81949; versin espaola: Jesucristo, H erd er, Barce
lona 21957). La intuicin radical y su expresin afortunada
Cristo nuestro hermano dom inaba va en esa fecha y seguir dom i
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n a n d o en ad elante de m odo to tal el alm a, el p en sar y sentir de


A dam . La prim era de las nueve conferencias que, en viva y tr a
b ad a u n id ad , co n stitu y en la m agnfica o b ra Jesucristo, se inicia
con u n a cita de D ostoyew ski. En su esbozo de novela Los d e
monios, el a u to r le hace decir a su hroe que la cuestin de la fe
es la acuciante cuestin de si un hom b re culto, u n europeo, puede
creer en la divinidad de Jesucristo, pues en ello se cifra p ro p ia
m ente toda la fe. La fe en la divinidad de Jesucristo, cifra y sn
tesis de to d a ' la'"fe. A p rim a faz, nada p u ede objetarse a la idea
del grande y trgico novelista ruso. E scritores y hasta p red ica
dores cristianos plan tean tam bin as, en disyuntiva ineludible,
el problem a de los problem as de la h u m an id ad : Jesucristo es
Dios o no es D io s? Y Jess m ism o n o se lo plante tam bin a sus
discpulos en la ocasin m em orable de C esrea de Filipo?
Q u i n dicen los hom bres que es el H ijo del hom bre?...
Y vosotros q u in decs que soy?
El Jess ho m b re estaba all an te sus ojos. Lo que Jess b u sc a
ba era la confesin de su divinidad, y sa es, efectivam ente, la
que, p o r revelacin del P adre, confiesa P edro, y p o r esa confesin
lo llama Pedro y sobre l funda, com o sobre roca viva, la Iglesia,
que no es, en su esencia, sino la congregacin, el haz apretado
de almas hum anas que, com o P edro, confiesan a Jess com o C risto
e H ijo de D ios vivo. C onm ovido el cim iento de su fe en la divi
nidad de Jesucristo, se d erru m b ara autom tica y estru en d o sa
m ente el cristianism o y , com o de los tem plos que un da alberga
ron las estatuas de Z eus O lm pico y de Palas A tenea, slo q u e
daran gloriosas ruinas para deleite de im pvidos arquelogos
o em baim iento de turistas desocupados y con dinero. El cristia
nism o sera arqueologa e h istoria, p uro tem a de inspiracin ro
m ntica:
Estos, F abio, a y dolor, q u e ves ah o ra ,
cam pos d e soledad, m u stio s collados,
fu ero n un tiem po... c ristia n d a d fam o L,
Este llano fue p laza, a ll fue tem ploK
de todo a p e n a s q u e d a n la s seales.

Supuesta la.negacin de la divinidad de Jesucristo (y pasam os


de la poesa a la m s desolada prosa), ten d ra razn D. F. Strauss,
que ta n to hizo p o rq u e se negara:
Mi conviccin es que si no querem os an d arn o s con su b te r
fugios, si no querem os d ar vueltas a las cosas y tergiversarlas,
15

si querem os que el s sea s y el no sea n o ; en una palab ra, si


querem os h a b la r com o h om bres sinceros y rectos, hem os de co n
fesar que no som os cristianos 3.
T o d o esto es v erd ad , triste v e rd ad la afirm ada p o r Strauss,
jubilosa v erd ad la confesada p o r Pedro y p o r la Iglesia fundada
so b re la roca de P edro. Y, sin em bargo, no es to d a la verdad.
Y A dam pone inm ediatam ente, en dos esplndidas pginas, escri
tas, en el original alem n que tengo a la vista, sin levantar un
m om ento la plum a o acaso, pues se tra ta de p alab ra h ab lada,
p ro n u n ciad as de una alen tad a, sin un titu b eo ni balbuceo de la
v o z ; A dam , digo, pone inm ediatam ente un correctivo a la afir
m acin de D ostoyew ski, de que to d a la fe se cifra en la creencia
de la d ivinidad de Jesucristo. El m isterio de C risto no est p ro
piam ente en que sea D ios, sino en que es D ios hom bre. Y nuestra
fe fallara y dejaram os de ser cristianos ta n to si a la hum anidad
le negam os la divinidad, com o si a la divinidad le quitam os o m e r
m am os la hu m an id ad . T o d o sera escindir a C risto y d estru ir la
m isteriosa u n id ad objeto de n u estra fe. In integra igitur veri
hom inis perfectaq u e natura -p re d ic a b a San Len M a g n o a los
fieles de Rom a hacia el 440 verus natus est D eus, totus in suis,
totus in nostris 4.
Es m s-. Bien m irado, lo especficam ente cristiano no es la
fe en la divinidad de un h om bre, sino en la autntica, verdadera
y plena h u m an id ad de D ios. El V erbo se hiro carne. Poseyendo
p o r derecho propio la naturaleza divina, tom la naturaleza de
siervo y en lo ex tern o apareci com o un h om bre. Pero com o un
hom b re de verdad, con u n a carn e de v erd ad , con unos dolores
y tristezas y tedios y repugnancias com o los sienten los hom bres.
C on una vida v erdaderam ente hum ana y una m uerte h o rro ro sa
m ente v erdadera. Dioses de apariencia hum ana, los conoci el
paganism o desde H om ero hasta los ltim os sw. vtyioz'j'. de la
antig ed ad poniente, en lucha ya con la naciente y triu n fad o ra
fe en un Dios hom bre. La creencia en un D ios que es verdadero
hom bre es la autentica y especfica fe cristiana. La mxim a p a ra
doja, r.apd tv Sd-jav, lo que est fuera de todo pensam iento,
opinin e im aginacin; pero tam bin, el ltim o secreto de la
fuerza invencible del cristianism o, de su fecundidad inextinta,
3

D er alte und neue Ljlaube, in H ekenntnis (1872) p . 26, c i ta d o p o r L. K o s te r s , Tnser C bristu s


(F rib u rg o d e B risg o v ia 1939) p . 3.
4 .7n n at. Domtm serm o in, 2 ( L o n l e G r a n d , Srmon i, S o u rc e s C h r tie n n e s , p . 9 2 ) .

Ljlaube

16

de su alegra inm archita, aun en m edio del dolor y de las tin ie


blas de este m undo de la m ateria, de la carne, del pecado y de
la m uerte, la afirm acin del ser y de la eternidad entre el to r
bellino de lo contingente y a los bordes m ism os de la n ad a ; la
fuente, sobre todo, de una energa nueva, no conocida antes en
el universo: el am or a D ios. Por el m isterio de la encarnacin del
V erbo, com o canta la liturgia de N av id ad , brill a los ojos
del ho m b re una luz nueva de la claridad divina y, al conocer a
D ios visiblem ente, fuim os arreb atad o s al am or de lo invisible.
La fe cristiana repitm oslo no es slo la fe en la divinidad
d e Jess, sino tam bin en su h u m an id ad ; la fe en C risto nuestro
herm ano que, p o r serlo, es nuestro red en to r y salvador, nues
tro santificador y m ediador ante el P ad re; nuestro cam ino, nuestra
verdad y n uestra vida. San Pablo dice A dam penetra hasta
el corazn del cristianism o cuando solem nem ente declara: Uno
solo es D ios y uno solo el m ediador entre D ios y los hom bres,
el hom bre C risto Jess, que se entreg a s mismo por nuestra
redencin (1 T im 2, 5-6). Y la carta a los hebreos se vale de
ideas litrgicas para definir ese m ism o ncleo substancial del
cristianism o: Tenem os un pontfice grande que ha penetrado en
los cielos, Jess hijo de D ios... N o tenem os un sumo sacerdote que
no pueda com padecerse de nuestras flaquezas, sino que fue p ro
bado en todo a sem ejanza nuestra, excepto en el pecado
(H e b r 4, 14-15).

Pero to d o esto, dicho con ms o m enos elocuencia, no es la


m s elem ental d octrina cristiana? E ra m enester que nos lo vinie
ra a descu b rir un telogo de T u b in g a? N o lo aprende nuestro
pueblo en su A stete o Ripalda y se postra luego, al entrar en la
Iglesia, y reza: Seor m o Jesucristo, Dios y hom bre v erdade
ro? La misma frm ula C risto nuestro herm ane no es tam poco
un hallazgo de algo recndito y hasta ahora no sabido, cuando
San Pablo nos habla del prim ognito entre m uchos herm anos
(Rom 8, 29) y de labios mismos de Jess sali aquel suave m en
saje la m aana de su resurreccin: Di a mis herm anos: Subo
a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro D ;os
(Ioh 20, 17). P or otra parte, puede nadie negar la hum anidad
de Jess? Los mismos que niegan al C risto de nuestra fe, no
confiesan al Jess de N a z a re t y hasta lo envuelven en el incienso
17
t .

I...

laico de sus ditiram bos, com o genio religioso, como m aestro de


tica insuperable?
T ericam ente, todo esto es m u y cierto. En teora qu duda
cabe qu e nuestro pueblo cristiano resum e siglos de luchas cristolgicas y repite en sntesis el smbolo atanasiano cuando se
arrodilla y reza: Seor m o Jesucristo, Dios y hom bre verda
dero? N otem os, sin em bargo, que en esta oracin p o p ular se
dice luego: M e pesa de lo ntim o de mi corazn de haberos
ofendido, p o r ser V os quien sois, bondad infinita, lo que ya
slo puede decirse de la n atu raleza divina. T ericam ente, parece
im posible negar la n aturaleza hum an a de Jess y, sin em bargo,
fue lo prim ero que se neg. El docetism o fue la prim era hereja
cristolgica y, si la fe consiste en creer lo que no se ve, el doce
tism o fue el em peo de negar lo que se ve. El docetism o volati
lizaba en p u ra apariencia la h um anidad de Jess y el monofisitismo no fue sino u n a variacin del docetismo. Pero tom em os el
agua de m s arrib a o, p o r m ejor decir, de donde la acabam os de
dejar. Lo especficam ente cristiano decam os no es la creen
cia en que un hom bre es D ios, sino en que D ios se hizo hom bre.
El m ovim iento es de arriba abajo, no de abajo arriba. N o es un
hom bre asum ido o absorbido p o r la divinidad, sino la divinidad
en el dogm a cristiano, la p erso n a divina del V erbo , la que
asum e y hace plenam ene suya la hum anidad, pero sin a ten tar un
pice a la integridad de la m ism a. Jess, pues, es ntegram ente
hom bre, asum ido en la p erso n a del V erbo. N o es persona h u m a
na, sino divina; pero su h u m an id ad no es naturaleza divina, sino
plenam ente hum ana. Piensa, am a y sufre y m uere com o ho m b re;
pero ese pensar, am ar, sufrir y m orir pertenecen a la persona del
V erbo, que los hace plenam ente suyos. A hora bien, que la p er
sona divina piense y am e en una naturaleza h u m ana, todava p u
diera com prenderse; pero que haga personal y realm ente suyos
el dolor y la m uerte y to d as las dems m iserias y lim itaciones
hum anas, aun ex ceptuando expresam ente el pecado, eso resulta
ba un escndalo p ara la m entalidad antigua, d o m in ad a absoluta
m ente p o r la idea platnica de la trascendencia divina. Dios
dijo Platn no se m ezcla con hombre alguno ( Sym p. 203 a).
E ntre la divinidad y el m undo h a y un vaco infinito que slo se
llena p o r seres interm edios: los dmones (ibid 202 e).
As, la prim era concepcin errnea de C risto fu doctica.
El gnosticismo es esencialm ente doctico. La victoria del Dios
18

hom b re cristiano sobre el D ios rem otsim o y sin com unicacin


con el m undo, de P latn, hab a de costar siglos de lucha, a veces
hasta m aterialm ente sangrienta.
T o d av a a m ediados del siglo V , el m aniquesm o, que no cree
en el v erdadero nacim iento del Seor ni en su verdadera pasin
y m uerte y, pues niega fuera v erdaderam ente sepultado, rechaza
que resucitara verdaderam ente, es p ara San Len M agno doctrina
tan abom inable que, a diferencia de otras herejas, nada hay en
ella que pueda en concepto alguno ser tolerado (In nativitate Domini IV, 5-6).
El monofisitism o (y su retoo m enor el apolinarism o) parte
de supuestos distintos, pero llega al mismo resultado: la negacin
o m utilacin de la naturaleza hum ana de Jess. En el m onofisitis
mo, sta queda absorbida p o r la naturaleza divina, como una
gota de vinagre por el agua del ocano. El solo principio de ope
racin en el Seor es el V erbo. En el apolinarism o, el V erbo
sustituye la porcin m s noble y alta del alma del Seor: su
inteligencia o espritu. Jess tendra slo alma vegetativa y ani
m al; pero su espritu habra sido el Logos mismo.
N aturalm ente, ni docetism o ni m onofisitism o ni apolinarism o,
en sus formas crudas y propiam ente herticas, pueden tener cabi
da en ninguna m ente cristiana. N uestro pueblo aprende perfec
tam ente su catecism o y las frm ulas catequticas, fijas en su m e
m oria, y sntesis de siglos de luchas cristolgicas le preservan a
m aravilla de todo erro r dogm tico. Pero si penetram os ms a fon
do en la actitud, sentim iento y espritu de m uchos fieles y hasta
de algunos sacerdotes, hallarem os aquel m icroliio sutil de m onofi
sitismo del que afirma el cannigo M asur estar m uy extendido
entre los fieles, aunque es difcil de reconocer y com batir. El
monofisitism o dice M asur con anuencia del sabio jesuta Galtier es decir, la doctrina segn la cual C risto es verdadero
D ios, pero no verdadero hom bre tam bin, es tentacin de perso
nas piadosas, pero ignorantes 5.
C om probarem os, en definitiva, que el m isterio de C risto no
es vivido profundam ente en la plenitud de su verdad y, consi
guientem ente, no es tam poco sentido en su grandeza estremecedora, en su fuerza arreb atad o ra y en su consoladora dulcedum bre
En el fondo, para el cristiano m edio, Jess eS pura y absolutam ente
( . t . I\. A i >a m , < /u -fi n nii'cr Ibmler p . 17S; p . 171 e n l a e d i c i n e s p a o l a

19

Dios. Lo puede to d o , lo sabe to d o , es in finitam ente santo, b o n d a d


infinita. N o conoce lim itacin alguna. N a tu ra lm e n te, se sabe que
es tam bin h o m b re; pero esa h u m anidad, p a ra cierta m entalidad
cristiana, es com o u n a tenue som bra de la divinidad, como un
fondo oscuro sobre el que irradia to d a la gloria y esplendor de la
divinidad. Q u ien obra en Jess n o es el h o m b re, sino D ios. La
idea de dos principios de operacin en C risto , inconfusos e inde
pendientes ntica, no p ersonalm ente -independientes es casi
inexistente y ciertam ente in o p eran te en la m en te y espiritualidad
de la m ayora de los cristianos. La u n id ad de persona involucra,
consciente o inconscietem ente, la u n id ad de naturalezas o p rin
cipios de accin. La co m probacin de estos hechos, aun siendo
tan sutiles, pues se tra ta de actitudes ntim as al m argen de la
actitud fu ndam ental que es tericam ente o rto d o x a, no es tan
difcil de realizar. Si decim os a un cristiano ingenuo que la segun
da persona de la T rin id a d , a la que est substancialm ente unida
la naturaleza hum ana de Jess, no le a ad e a sta nada que su
ponga un enriquecim iento de la p ropia n atu raleza hum ana como
tal, sino que la deja ntegra, con todas sus p ropiedades y con todas
sus lim itaciones, absc/ue peccato, el cristiano ingenuo entender
inm ediatam ente la im pecabilidad de Jess, p ero se quedar p er
plejo ante el hecho de que, estando p ersonalm ente unida con la
divinidad, la n atu raleza hum an a de Jess sea ta n pobre y lim itada
como la nuestra. Y creer que Jess, aun en cuanto hom bre, lo
saba to d o , lo poda todo y, si algo no haca, era por no querer,
no p o r no poder. Es curioso n o ta r que este sustituir el no p o d er
por el no q uerer se rem onta a m uy antiguo y ha dejado alguna
huella en la historia del tex to evanglico. L eyendo recientem ente
el com entario de San Ju an C risstom o a loh 7,1 hall con sorpresa
la variante no tena poder (Sousav w x ar/sv) en lugar de
no quera (o7/ rJiciUv), que es la leccin general de los
mss. griegos y la V ulgata latina. Es digna de notarse la prim era
reaccin de San Juan C risstom o ante un tex to difcil: Q u
dices, b ien av en tu rad o Ju an ? N o tena p o d e r el que poda todo
cuanto quera?... Q u enigm a es ste? Pero no! N o quiso el
evangelista ponernos un enigma al h ab lar as, sino darnos a en ten
der que Jess m ostraba unas veces su divinidad y otras su h u m a
nidad fin Iob. hom. 48, 1).
San A gustn lee com o la vulgata non enim volebal, pero se
da cuenta de que la cond u cta m ism a de Jess huyendo de Judea
20

p o r tem or a los judos que lo b u scab an para darle m uerte


(cf. loh 5 ,1 8 , con 7 ,1 ) plantea el m ism o problem a. Y el gran
p ad re latino da la m ism a solucin que su p a r en grandeza el padre
griego:
In isto evangelii capitulo, fratres, D om inus noster Iesus
C hristu s secundum hom inem se plurim um com m endavit fidei nostrae. Etenim sem per hoc agit dictis et factis suis, u t D eus cred a tu r
et ho m o ; D eus qui nos fecit, hom o que nos quaesivit; D eus cum
p atre sem per, hom o nobiscum ex tem pore (Tra c, iii loh. XXVIII,
1; C C 36, 277).
El m o d ern o tra d u c to r d e San Ju an en la Bibe de Jrusalem
h a visto bien q u e la leccin corriente no quera es una co rrec
cin de la iectio difficiior no poda, que l introduce sin reparo
en el tex to francs. El po escribiente que copi all en los siglos
III o IV este ve'rsculo del evangelio de San Ju an , no poda adm itir
una lim itacin en el p o d e r de Jess y las generaciones sucesivas
de escribas e intrp retes acep taro n de mil am ores la tenue co rrec
cin del tex to , pues co rresp o n d a a u n sentim iento reverente sin
duda, pero no de p ro fu n d a inteligencia de m isterio d e Jess. P a
rece com o si, en el m isterio de C risto , fuera ta n sencillo reconocer
el consubstantialis Patri ( nooato; t * tmto ), pero surgiera una
com o ntim a resistencia co n tra la plena aceptacin del c o n su b s
tantialis nobis (jxfjoaio; t[v). Y, sin em bargo, si esto no se
com prende y se siente y se vive, tam poco p o d r com prenderse,
sentirse y vivirse el m isterio de los m isterios, la dignacin de las
dignaciones divinas: que D ios hiciera suyas esa p obreza, lim ita
cin y m iseria n uestra. Si la divinidad ab so rb e la h u m anidad, la
tran sfig u ra y diviniza, el m isterio de la dignacin divina se co n
vierte en la apoteosis de la n atu raleza h u m ana. Jess se nos escapa
otra vez a lejanas divinas, lo cual p u d iera acaso d esp ertar nuestra
bobalicona adm iracin com o si viram os volar a un vecino nu es
tro, pero no nuestro estu p o r religioso ni nuestro total am or. Jess
no sera h erm ano nuestro. A dis m isterio de la encarnacin, cen
tro y corazn del cristianism o, fuente de vida divina del cristiano.
El problem a est luego, p a ra ese cristiano m edio, en que el
Evangelio no tiene m iedo alguno en tra n sc rib ir palabras y n o ta r
hechos d esconcertantes p ara la pa m entalidad que diviniza la
natu raleza hum an a de Jess. Jess declara que el ltim o da de
los tiempos, es secreto, que se ha reservado el P adre y nadie lo sabe
ni los ngeles del cielo ni el H ijo del h o m b re que es l mismo.
21

Se nos cuenta que en N a z a re t, p o r la incredulidad de sus p a isa


nos, Jess no poda hacer milagros. El declarar al ten tad o r en el
desierto que echarse del pinculo abajo, esperando que los ngeles
haban de recogerle en sus palm as, era te n ta r a D ios. Y cuando
uno de la tu rb a le dice: M aestro, di a mi herm ano que reparta
conmigo la herencia, l responde: H om bre, quin me ha co n s
tituido a m en juez o rep artid o r entre vosotros? (Le 12, 13 s).
En m edio de la deshecha b o rrasca del lago de G enesaret, que hace
de la barca en que van los discpulos una cscara de nuez d a n z a n
do sobre las olas, Jess duerm e p rofundam ente y han de d esper
tarlo aqullos con un grito de terro r: Slvanos, Seor, que p e re
cemos. D as despus de la resurreccin de L zaro, cuando se
entera de la resolucin del sanedrn judo de darle m uerte a to d o
trance (Ioh 1 1 ,4 6 s), Jess se retira a la regin cercana del
desierto, en una ciudad por nom bre Efran. Y no digam os de las
trem endas escenas de G etsem an y del ab andono m isterioso sobre
la cruz y de aquellas lgrim as y fuertes gritos de que nos habla
el autor de la carta a los hebreos. H asta a telogos em inentes
hem os odo d ar la explicacin de que preg u n tar Jess a M arta
dnde haban puesto a Lzaro m uerto fue pura dignacin (una
condescendencia, en la lengua de San Juan C risstom o), pues l
saba perfectam ente, de antem ano, dnde estaba Lzaro hediendo
ya de cuatro das. Pero todos estos hechos y m uchos m s
que se tra ta a veces de eludir con la fcil distincin del no querer
en lugar del no poder, no espantaron a los grandes padres de la
Iglesia, ni aun en pleno fragor de la lucha arriana, y es grato
oponer a ese m onofisitism o sutil de nuestros das y de nuestra
piedad asustadiza textos tan magnficos como ste de San A tanasio, el cam pen de la fe de N icea (del consubstantiiilis Patri) v
debelador de la dem encia arrian a: Para conocer ms pu n tu al
m ente la im pasibilidad del V erbo y las que se llaman debilidades
suvas de la carne, bueno ser oir al bienaventurado Pedro, pues
ste puede ser testigo fidedigno acerca del Salvador. Escribe, pues,
Pedro en su |prim era] epstola diciendo: "H ab ien d o, pues, p ad e
cido C risto p o r nosotros en la carne..." (1 Petr 4, 1). Luego,
cuando se dice que tuvo ham bre y sed y se fatig y que no saba
y que durm i y llor y rog y huy y naci y rechaz el cliz
de la pasin y, en general, haber hecho todo lo que atae a la
carne, convenientem ente puede decirse acerca de cada uno de
e s o s hechos: C risto tuvo ham bre y sed por nosotros en su carne;

dijo que no saba y fue abofeteado y se cans p o r nosotros en su


carne, y fue a su vez exaltado y naci y creci en su carne, y tuvo
m iedo y se ocult en su carne, y dijo: "Si es posible, pase de
m este cliz" (M t 26, 39), y se ocult y comi p o r nosotros,
en su carne, y de m odo absoluto to d o lo dem s "p o r nosotros en
su carne"... Y el gran p ad re de la Iglesia aconseja a los pusil
nimes de ahora, com o aconsej a los pusilnim es o sofisticadores
de su tie m p o : N adie, consiguientem ente, ha de escandalizarse de
lo hum ano del Seor, sino conocer m s bien que el V erbo
mism o es im pasible p o r n atu raleza y, sin em bargo, p o r la carne
de que se revisti, se dicen de l estas cosas, dado caso que todo
esto es propio de la carn e y el cuerpo m ism o es propio del Sal
vador (Ench. Patr. 772). N otem os que San A tanasio se mueve
plenam ente en la teologa del L ogos-carne y falta an m ucho
tiem po p ara llegar a la frm ula lum inosa de la unin secundum
p e rso na m , sin em bargo, en el fondo, la doctrina est ya ah: el
cuerpo, la carne y las operaciones de la carne se dicen del V erbo,
porque la carne y el cuerpo pertenecen al V erbo. N adie se escan
dalice de lo hum ano! Bella frm ula del cam pen de la divinidad
del V erbo. l no se escandaliz ni del difcil pasaje evanglico
que ha escandalizado a tan to s o tro s: A la verdad, cuando habla
en el evangelio d e s m ism o segn lo h u m an o : "P adre, ha venido
la h o ra, glorifica a tu hijo" (loh 17, 1), es evidente que tam bin
conoce com o V erbo la h o ra del fin de todas las cosas, pero que
la ignora com o h o m b re; p o rq u e propio es del h om bre la igno
rancia y ms de tales cosas. M as tam bin esto corresponde a la
benignidad del Salvador. Y es as que, ya que se hizo hom bre,
p o r razn de la carn e que ignora, no se avergenza de decir:
"N o s", p ara d em o strar que, sabiendo como D ios, ignora c a r
nalm ente. D esde luego, no d ijo : "El da no lo sabe ni el H ijo de
D io s", para que no p areciera ser la divinidad la que ignoraba;
sino sencillam ente: "N i el H ijo" (M e 13, 32). As la ignorancia
sera del que se hizo hijo de entre los hom bres (ibicl 774). N o
se aducen aqu estas palabras porque busquem os la solucin
al problem a evanglico (de hecho, esta solucin de San A tanasio
fue p osteriorm ente su p erad a), sino p ara m o strar que los padres,
dentro del puro estilo evanglico, no se arred rab an ante la a n ti
nom ia (aparente) de u n a ignorancia en la sabidura infinita, como
tam poco de un sufrim iento del Im pasible ni de una m uerte del
Inm ortal y au to r de to d a la vida. T o d o antes que negar o m erm ar

la verdad de la econom a, com o h ab lan los Padres griegos.


La economa, la suprem a dispensacin o m isterio divino. Ellos
no hubieran com prendido ese ex tra o em peo retoo pertinaz
de tendencias herticas p o r alejar de nosotros a C risto, por
relegarle a las regiones de las trascendencia divina, cuando la
encarnacin fue justam ente el suprem o esfuerzo de D ios (si es
lcito h ab lar as) p o r rom per esa m ism a trascendencia que nos
alejaba nticam ente de l p o r n uestra m era contingencia y finitu d , y d e rrib a r adem s la nueva m uralla que el pecado haba
levantado entre nosotros y D ios, i Q u extrao em peo por m iti
gar y desvirtuar las m agnficas frm ulas paulinas de la Epstola
a los hebreos, im presionantes y arreb atad o ras p o r su verdad y
m isterio! Jess or entre gritos y lgrim as! Es decir, se dirigi
al Padre desde el abism o del dolor, de la m iseria y del suprem o
desam paro hum ano. Y sa es la fuente de n uestra confianza y
consuelo:
N o tenem os un sumo sacerdote que no pueda com padecerse
de nuestras flaquezas, sino p ro b ad o en todo (y.a'd ~wna) a sem e
janza nuestra, excepto en el pecado (H e b r 4, 15). Sentim os que se
nos dilata el alm a y que nuestros pies corren a a b ra z a r a nuestro
herm ano (que es tam bin nuestro D ios), que sabe lo que es p a
decer y, p o r tan to , puede com padecer. La ad Hebraeos es un dis
curso de exhortacin. Al enunciado dogm tico, le sigue, sin solu
cin de contin u id ad , la invitacin paren tica: C orram os, pues, con
confianza al tro n o de la gracia, a fin de alcan zar m isericordia y
hallar gracia p ara la ayu d a oportuna (ibid 16).
Y es m uy de n o ta r que el a u to r de la Epstola a los H ebreos
a quien debem os algunos de los m s im presionantes textos acerca
de la h um anidad de Jess, es tam bin el que h a entonado el
him no ms grandioso de su divinidad. El prlogo de ad Hebraeos
corre parejas, p o r su sublim idad, con el prlogo del cuarto E van
gelio, al que supera en belleza literaria: H abiendo D ios en lo
antiguo hablado a nuestros padres de m uchas m aneras y en
m uchas ocasiones p o r m edio de los profetas, ltim am ente,
en estos das, nos ha hablado a nosotros en su H ijo, a quien
ha constituido h eredero de todas las cosas, p o r quien hizo ta m
bin los siglos...
H uelga prolongar una cita que el lector ten d r perfectam ente
a m ano. R esplandor de la gloria y m arca de la substancia del
Padre, sostn, p o r su p alabra, del universo, hecho m ay o r que los
24

ngeles, el fin d e to d a esta gran d eza divina era la pasin y la


m uerte (2, 9) y hacerse en to d o sem ejante a sus herm anos (2, 17).
El m ovim iento estilstico y , consiguientem ente, el ntim o m ovi
m iento del alm a es aqu el m ism o que el del prlogo al cuarto
Evangelio. T o d o u n preludio de g randeza, to d o un prlogo en el
cielo p ara venir a la afirm acin estre m e c ed o ra : Y el V erbo se
h izo carne... C arn e justam ente, lo m s p o b re y deleznable de la
n aturaleza hum ana, lo que en el sentir de la especulacin del
tiem po era fuente y raz del mal y del pecado. Luego, eso s, por
ntim a reaccin de la fe en la divinidad velada en la m sera carne
hum ana el evangelista en to n a u n nuevo him no (que en tono
m ayor o m en o r resu en a luego en to d o el Evangelio) a la gloria del
V erb o : Y vim os su gloria, gloria com o deca con el U nignito
del P adre, lleno de gracia y de verdad (loh 1, 14).
Es la etern a oscilacin del alma crey en te ante el m isterio de
Jess, gloria y hum illacin, form a de D ios y form a de siervo,
co ntraste de contrastes, lo cu ra de la infinita sabidura. Q u lejos
Pablo (o su discpulo re d a c to r de H e b r), qu lejos Juan de volati
lizar lo hum ano en la gloria irrad ian te del V erbo! El V erbo se hace
carne y se fatiga de an d ar, peregrina p o r tierras de Sam ara, y se
sienta sobre el b ro cal de un p ozo, y p ide un jarro de agua a una
m ujer de m uchos m aridos, y h u y e y se esconde, y no tiene poder
para a n d a r p o r Judea, pues lo b u scan p ara m atarlo cuando no
ha llegado an su h o ra, y llora a su amigo L zaro, y por su
ciudad y p atria, y am a con ex tra a sim pata hum ana al ms joven
acaso de sus discpulos, y de su costado h erido sale sangre y agua,
cosas p erfectam ente visibles y tangibles y, aun despus de la resu
rreccin, convida a un discpulo terco a que palpe las cicatrices
de sus llagas.
*
T elogos y no telogos, p o r un sentim iento de infinita reve
rencia o p o r preocupaciones de escuela, .tienden a alejarnos ms
y ms a Jess. Personalm ente confieso (y, si ello es pecado,
pido p erd n ) que, al leer ciertas pginas de teologa, m e vienen
a la m em oria y a los labios las p alab ras de aquella desolada am an
te del Seor an te el sepulcro vaco y el m isterioso jardinero: Se
han llevado a mi S e o r y n o s d n d e lo h an puesto (loh 20, 13).
C u an d o en ocasin reciente, p ara ten er algo que replicar a los
telogos y a lte rn a r m enos indecorosam ente con ellos, tuve que
25

repasar en un tra ta d o de Verbo incarnato las tesis so b re ciencia


de C risto, al cerrar, con fro en el alm a, el sabio texto teolgico,
me vinieron espontneam ente a los labios estos dos versos.
N o m e m ueve, m i D ios, p a r a q u e re rte ,
q u e sepas lo p re se n te y lo fu tu ro ...

C err los ojos, inclin la cabeza sobre las m anos, me acord


de Aristteles y, burla b u rlan d o , prosegu h asta term inar los
dos cuartetos:
N o m e m ueve q u e seas ac to p u ro
y u n iversal m o to r sin t moverte,q u e no sepas d e duelo, y llan to , y m u erte,
y tu s ojos escru ten el oscuro
abism o del no se r y q u e, seguro,
sa q u es los o rb es dl con b ra z o fu erte...

Y ahora m e acord de Karl A dam y de San Pablo y del Evan


gelio y conclu:
Yo te qu iero , Jess, com o a m i h erm an o ,
con m i c a rn e y mi sa n g re y con el g rito
d e d o lor q u e te a r ra n c a el sino h u m ano.
O h L m ite q u e cie rra al Infinito!
Y a te pu ed o , oh m i D ios, te n d e r la m ano,
y m ira rte a los ojos de h ito en hito!

M as acaso no sea y o solo en sentir fro al contacto de cierta


teologa em peada en la divinizacin de lo hum ano en Jess.
Adam cita el testim onio de M auriac, m uchos aos antes de que
fuera Prem io N obel de literatura. Su Vie de Jstis est traducida
a todas Tas lenguas de Europa. T en g o a mi vista la edicin del
C anad que lleva el nihil obsitil no m enos que del padre J. Lebreton (al que tan to debem os y al que tan to am amos y que reciente
m ente nos ha sido arreb atad o p o r la m uerte) fechado en 1936.
El Prface de esta V ida de jess es un docum ento histrico.De todos los historiadores, el cxgeta es el ms decepcionador.
Si pertenece a la especie de los que niegan a priori lo sobrenatural
y en Jess no disciernen al D ios, estam os seguros que no entiende
nada del objeto de su estu d ie' y to d a su ciencia no pesa para
nosotros un adarm e. P o r lo contrario, si es cristiano, nos atrevem os
a decir que, con h arta frecuencia, su fervor hace tem blar la m ano
del escritor y oscurece su m irad a: el hom bre, p o r nom bre Jess,
cuyo retrato nos traza, corre riesgo de desvanecerse entre la fulgu
racin de la segunda persona divina...

7b

Para M auriac, ah radica la causa de que haya podido negarse


la existei cia histrica de Je s s : El Jess de los evangelios, ora
reducido p o r sus historiadores a las proporciones de un hom bre
ordinario, ora levantado p o r adoracin y am or m uy p o r encim a
de esta tierra en que vivi y m uri, pierde, lo mismo a los ojos del
pueblo fiel que a los del indiferente, to d o contorno definido y no
presenta y a rasgo alguno de persona ' eal.
M as n o y a un seglar, siquiera escritor de universal renom bre,
como M auriac (y acaso p o r seglar su testim onio tenga particular
valor). U n telogo em inente de nuestros das percibe y atestigua
la m ism a fatal tendencia a alejar, p o r no sabem os qu afn de
exaltacin, a Jess de nosotros. En su m agistral estudio teolgico
Teresa re Lisieux, H. U rs von Balthasar cita las palabras con
que, en el ocaso de su vida, expresaba la gran santita su repug
nancia p o r los bob o s relatos que nos traen los apcrifos acerca
de la vida de Jess: M ais n on dice la C arm elita, vida de
v erd ad sencilla y divina, y desdeosa de pobre fantasa hum ana
to u t dans leur vie s est fait com m e dans la ntre 6.
Se hab la aqu de to d a la S agrada Familia. D icho de Jess p a r
ticularm ente, sera la m ejor traduccin al francs y a la vida, de
la frm ula dogm tica del \vjvjvj)- r^uv, consubstancial con
nosotros. Pero ahora com enta el telogo: Se trata nada menos
que de la verdad de la encarnacin, de la verdad, p o r ende, de
nuestra vida, que slo es verdadera cuando ha sido en su to tali
dad vivida, sustentada y sufrida p o r el Salvador. Los hom bres
siguen creyendo d eb er suyo im aginar para el Seor todas las
sobrehum anas y fantsticas perfecciones posibles, y puede ser
prueba de su adm iracin que as lo hagan. M as a la postre, la
perfeccin del Seor estuvo en que fue tan hum ilde y nos am
ta n to que se hizo en to d o sem ejante a nosotros, excepto en el
pecado. Q u e se hizo obediente hasta la m uerte. Y que esta o b e
diencia la aprendi en tre gemidos 7.
C laras y clidas rem iniscencias paulinas! La teologa no es
y a aqu frm ula o tesis, sino vida. D irecto o indirecto, yo me
imagino a U rs von Balthasar discpulo de Adam. Lo que no es un
desh o n o r ni le quita un pice de su potente originalidad. N o
com ete l ciertam ente el error que reprende. Para quienes creen
A'omssifmj V e r b a , p. 149 (20 d e a g o s to ).
7 H. U r s v o n B a i . t h a s a r , Teresa J e L is ie u x . H is to r ia d e u n a m isi n , v e rs i n e s p a o la p o r
D a n ie l R u iz B u en o ( H e r d e r , B a rc e lo n a 1957).
fi

27

que Jess h u b o de saberlo to d o anticipadam ente y que su vida


hum ana h u b o de ser casi u n a fantasm agora o, a lo m s, una
dignacin, he aqu u n a pgina de u n autntico telogo en un
sugestivo estudio sobre teologa de la historia:
La relacin de Jess con su h o ra prueba que la disposicin
fundam en tal del cristiano, tan to o m s que la hum ildad, es la
paciente espera, la constancia y perseverancia, la no anticipacin
a los designios de D ios, anticipacin que es la esencia m ism a del
pecado. Es esencialm ente h o ra que llega, y existe com o la que
llega, y as determ ina todo lo que acontece antes de ella o en orden
a ella; y, sin em bargo, slo llega como d eterm in an te y no
p u ede en m anera alguna ser anticipada. N i siquiera com o saber
(M e 13, 32), pues tam bin ste sera anticipacin, que destruira
la p u ra, desnuda aceptacin de lo que viene del Padre.
C uando la h o ra llegue, cuando el Padre se la regale com o
suprem a consum acin y glorificacin (Ich 1 2 ,2 3 ), com o don su
prem o de su am or, el H ijo no q u err decir al P adre que haba
conocido esa h o ra desde siem pre, que no es p ara l novedad
ninguna, que slo le trae algo m uy viejo, de antiguo fam iliar de
antiguo saboreado en el pensam iento, analizado p o r todos los
costados, m anoseado p o r to d o s los dedos. El H ijo la recibe ms
bien tan nueva de m anos del P adre, tan inm ediatam ente nacida
de su am or paternal y de la etern id ad , que en ella no h a de ver
otra huella que la voluntad del Padre. N atu ralm en te, el H ijo
podra sab er y m edir de antem ano esa hora, pero entonces ju sta
m ente no sera el H ijo, sino acaso u n superhom bre al que los
hom bres h ab ran colgado sus propios anhelos com o atrib u to s de
perfeccin 8.
N o s hem os divertido u n poco, como dira S anta T eresa. El
cristiano de h oy hem os dicho atacad o p e r el m icrobio sutil
del m onofisitism o o docetism o, se espanta o p o r lo m enos se des
concierta un poco de to d a lim itacin que se ponga en C risto.
A fortun ad am en te, com o San A tanasio y otros grandes padres en
lo pasado, h ay alguien que no se espanta y ese alguien no es un
telogo clarividente, com o Karl A dam o U rs von Balthasar, sino
nuestro santsim o p a d re el papa Po x i i , para quien, aun en lo
hum ano, todo am or, to d a veneracin y to d a adm iracin es poca.
* H . U r s v o n B a l t h a s a r , T h eo leg ie der Q escbichte ( E in s ie d e ln 1950) p . 15. H a y tr a d u c c i n
f r a n c e s a (P lo n , P a rs 1955), c o n u n P r fa c e d e A. B eg u in , s o b re la in g e n te o b ra d e H . U .
v o n B alth asar.

28

H ay que leer y releer el m aravilloso m ensaje de N av id a d de 1955,


que conm ovi al m undo y q u ed ar, in dudablem ente, com o un d o
cum ento de la vida contem p o rn ea, ta n grande en sus conquistas
tcnicas com o en su m iseria p ro fu n d a. El hom b re m oderno, nuevo
Prom eteo desen cad en ad o , cree ser su destino saberlo todo, a rra n
carle, com o dice aqu el papa, a la n aturaleza sus ltim os s e a e to s ,
y poderlo y dom inarlo to d o , y ya suea h asta con llenar de su
presencia fsica los espacios interplanetarios. La voz d e l papa le
recuerda su lim itacin y es im presionante considerar que se
la recu erd a ju stam ente en el ejem plo suprem o de C risto: C m o
p o d r p o r lo dem s el individuo, aun el no cristiano, ab andonado
a s m ism o, creer racionalm ente en su propia autonom a, perfec
cin y firm eza, si la realidad le presenta p o r todas partes lmites
con los que la n atu raleza le cerca, y que p o d rn , s, ser ensan ch a
dos, pero nun ca del to d o d errib ad o s? La ley de la lim itacin es
pro p ia de la vida en la tierra, y de su im perio no se sustrajo ni el
m ism o Jesucristo, en cuanto hom bre, cuya accin tena lmites
fijados p o r los inescrutables designios de D ios y conform e a la
m isteriosa accin conjunta de la gracia divina y de la libertad
hum ana. Sin em bargo, m ientras C risto h om bre, lim itado en su
vida terren a, nos co n fo rta y confirm a n uestra lim itacin, C risto
D ios nos infunde u n aliento superior, p o rq u e tiene la plenitud de
la sabidura y poder (AAS 48 [1956] 35).
Y unas lneas antes, con palabras y espritu paulino, el papa
fu n d a la accin del cristiano sobre el m undo terreno y tem poral
justam ente en la h u m an id ad de Jess: G uardaos de aquellos que
desprecian ese servicio cristiano al m undo y le oponen un m al
llam ado cristianism o "p u ro " o "espiritual". Los tales no han com
p ren d id o esta institucin, em pezando p o r su fu n d am en to : C iisto
verd ad ero D ios, pero tam bin verdadero hom bre. El apstol Pablo
nos hace conocer el pleno e ntegro q u erer de D ios, que m ira a
o rd e n a r tam bin este m undo terreno, trib u tn d o le, com o honor,
dos ttulos elocuentes: el "m ediador" y el "hom bre" (1 T im 2, 5).
S, el hom bre, como lo es cada uno de sus redim idos (1. c., p. 34) 9.
y C o m o ltim a c o n s e c u e n c ia d e n u e s tr a f r a t e r n id a d o h e r m a n d a d c o n C r is to , A d a m
la n z a su g rito , q u e o p o n e al la n z a d o p o r N ie tz s c h e c o n in te n c i n a n tic r is tia n a : I le rm a n o s ,
p e r m a n e c e d fieles a la tie r ra . L a ti e r r a q u e J e s s p is , q u e d p o r El s a n tific a d a . Al a firm a r
la h u m a n id a d d e J e s s , a firm a m o s el v a lo r d e to d o lo h u m a n o . P e ro n o e n s m ism o , c o m o si
el h o m b re fu e ra la m e d id a d e to d a s las c o s a s , sin o en o r d e n ju s ta m e n t e a C r is to q u e , p o r su
h u m a n id a d , n o s lle v a al P a d re , al s e n o m ism o d e la v id a d iv in a . C f. C.bristus unser Brtuier. p. 265;
p. 255 d e la e d ic i n e s p a o la .

29

Como cada uno de sus redimidos! C un cerca de Jess nos


ponen estas m aravillosas y tan sen cillas p alabras del papa!
En el corazn m ism o del m isterio cristiano! Y pues tengo ante mis
ojos el trascendental m ensaje del papa, no resisto a la tentacin
de transcribir otro breve p rrafo, dirigido tam bin al hom bre
m oderno, no ya al que cree que lo puede to d o , sino al que deses
pera de la salvacin de esta terrible fiera, d o tad a de razn, y ante
la desoladora experiencia de las dos ltim as guerras, se retira
desdeosam ente a la soledad del espritu y, com o el antiguo estoico,
todo se lo pide a s m ism o:
Soledad desdeosa, casi desesperada, sugerida por el tem or,
y p o r la incapacidad de d arse un orden ex tern o y que nada tiene
que ver con la genuina in terioridad com pleta, dinm ica y fecunda.
En sta, en efecto, el hom b re no est solo, sino que convive con
C risto, com partiendo sus pensam ientos y accin, se acerca a l
como amigo, discpulo y colab o rad o r y p o r l es sostenido y fo rta
lecido, para a fro n ta r el m u n d o externo segn las norm as divinas,
puesto que l es "p asto r y guardin de n uestras alm as" (1 Petr
2, 25) 10.
*
El lector, fatigado de esta Introduccin que ten dr, razonable
m ente, p o r superflua, se p reguntar acaso si vale la pena insistir
tan to en lo que es la evidencia misma y conocen nuestros nios
de la catcquesis.
P reguntar eso es en realid ad plantear la cuestin de la validez,
de la verdad viva y de la oportunidad de la obra teolgica de
Adam. Lo que da a la o b ra de Adam una u n id ad tan ntim a que
raya en la obsesin y repeticin m achacona y tan clido aliento
de vida que no es posible leerlo indiferente, es el hecho de ser
un intento teolgico p o r hacernos com prender, sentir y am ar esa
hum anidad de C risto, hecho en todo sem ejante a nosotros, menos
en el pecado, como consuelo, sostn y ejem plo de nuestra propia
10 El m ism o e s p r i tu d o m in a ta m b i n el m e n sa je d e N a v id a d d e l a o 1956. C o m o su
g lo rio so a n te c e s o r L en M acino q u e p r e d i c a b a a los ro m a n o s d e m e d ia d o s d e l sig lo v e n su
MTwn> i fu itcftffriKr Domini.- A g n o sc e, o c h r is tia n e , d ig n ita te m tu a m , P o m i q u ie r e q u e , a n te
la c u n a d e l R e d e n to r, el h o m b re d e h o y re c o n o z c a la b o n d a d o rig in a ria y la fu e rz a d el
h o m b re , p e ro ta m b i n su d e b ilid a d y s u p e c a d o . El r e c u e r d o al p u e b lo h n g a ro , b r b a r a
m e n te m a rtiriz a d o , co n q u e se c ie r r a el m e n sa je d e 1956, p r o y e c t a u n a s in ie s tr a lu z so b re
la s ilu sio n e s d e q u ie n e s in te n ta n f u n d a r Ja d ig n id a d d e la p e rs o n a hu m a n a, d e s lig a d a d el
V e rb o q u e se h iz o c a rn e , d e la c a rn e u n id a a una P e rs o n a d iv in a .

lim itacin e infinita m iseria de seres contingentes y cados. C ontra


el apolinarism o que m utila la n aturaleza hum ana de Jess p o r su
cim a m s alta, la v o lu n tad y la inteligencia que se substituyen
p o r el Logos, alza A dam este interro g an te decisivo: Q u hubiera
tenid o ya que decir a los hom bres el ejem plo de C risto, si detrs
de sus actos no estab a la v oluntad hum ana que lucha y com bate,
sino la volu n tad santsim a del L ogos? Y cm o hu b iera podido ser
redim ida la m s ntim a volu n tad del hom bre, si la voluntad misma
de C risto no era hum ana sino divina? Siem pre fue y sigue siendo
un axiom a de soteriologa: " Q u o d n o n est assum ptum non est san atu m " . Y es grato citar, jun to al telogo m oderno, el glorioso
p ad re antiguo. San L en M agno p redicaba a los rom anos hacia el
ao 442: Si C risto no fuera verdadero D ios, no nos hubiera
trad o rem edio; si no fuera verdadero hom bre, no nos hubiera dado
ejemplo (In Nativitate Domini sermo 1 ,2 ) .
N u e stra redencin y santificacin, pues, se desvanecen si,
de u n a u o tra m anera, se desvanece la h u m an id ad de Jess y ste
deja de ser el prim ognito entre m uchos herm anos.
Intento teolgico, he dicho, pero h a y que n o ta r bien que, como
en los grandes padres d e la Iglesia, u n A gustn y un Juan Crisstom o, p o r ejem plo, la o b ra de A dam fue palabra viva antes que
libro, m inisterio antes que ciencia.
La teologa, en testim onio de sus discpulos, no fue nunca para
l ciencia de frm ulas m uertas, sino ilum inacin de problem as
actualsim os y vivos. Intento, pues, tam bin apostlico, percepcin
p rofu n d a de la m s grave enferm edad del cristianism o contem
p o rn eo : L a tend en cia a convertirse en p uro m oralism o, en un
cristianism o sin C risto, que equivaldra no a u n rbol sin fruto,
sino a un fruto sin rbol. A c o rta r la cepa para valernos de
la m ism a im agen de Jess y b u scar luego racim os de oro en los
sarm ientos. El problem a es trem endo y no sera yo quin para
plantearlo, si no estuviera ah escrita, desde 1929, la conferencia
de A dam , incluida en la o b ra Cristo nuestro hermano y que lleva
p o r ttu lo : Por C risto nuestro Seor. El que sea capaz de b o rrar
las trem endas pginas de esa conferencia de A dam , puede tachar
de inoportuna la insistencia sobre la necesidad de una com pren
sin ms cabal, en definitiva, la sola o rtodoxa, la sola que ensea
la Iglesia, del m isterio de C risto: del perfectas Deus y perfectas
homo del smbolo atanasiano, del Q.wjs'.o; t<t> r.axm y del vy,w j'Mz r(uv de los grandes concilios de los siglos IV, V y VI.

En la m en tad a conferencia, con un valo r que no podem os


m enos de adm irar, A dam describe los trem eb u ndos efectos del
debilitam iento de la fe en la h um anidad de Jess, y ah estn
escritas algunas de las m s duras p alabras que recuerdo habei
ledo, salidas de labios de sacerdotes, custodios de la ciencia.
D e la plum a de Celso, con intencin absolutam ente otra, sali
una palabra sem ejante, cuando llam a la religin cristiana un
conjunto de espantajos (ospaza) n . D ejados de la m ano de
nuestro S eor y herm ano Jess, reducidos a nuestra radical
soledad de criaturas y de pecadores, abru m ad o s p o r el peso de
una ley que el cristianism o no habra hecho m s que agravar
y sobrecarg ar, aterrad o s p o r un fuego eterno cuyo fulgor slo
el cristianism o ha hecho brillar en to d a su fu erza aterradora,
juguetes de fuerzas oscuras o dem nicas de n u estra naturaleza
prcticam ente irredenta, pues nos la desligan de nuestro solo
R edentor h ab la ahora Adam , b ro ta entonces sobre un
m agro suelo de fe la seca p lanta del m oralism o y con ella to d a
la vegetacin de v irtu d convulsiva, de ascesis exagerada y de
enervantes escrpulos de conciencia que hacen, ac y all, de la
b u ena n u eva u n a nueva d e terror 12.
T e rro r! La religin del a m o r j o r q u e el A m or se hizo carne
y habit entre n osotros se convierte, con no perdonable regre
sin al antiguo T estam en to , en la religin del tem or. El cristianism o
es alegra, el cristianism o es confianza, el cristianism o es perenne
accin de gracias, a condicin slo de que sea perenne Eucarista,
canto en el sentido sacram ental, com o m stico: perm anencia de
Jess en nosotros y de nosotros en Jess: In me m anet et ego
in eo.
C unta buena voluntad prosigue A d a m no hem os in
tilm ente m algastado, p o rq u e nos em peam os una y otra vez en
p o n er entre nosotros y C risto nuestra p ropia fuerza, p o r no tom ar
en serio la palabra litrgica: "P o r C risto nuestro Seor". En el
fondo seguim os queriendo salvarnos p o r nosotros mismos.
A dam no tem e llam ar p o r su propio n o m b re a este nuevo
m icrobio sutil que inficiona, am arga y ensom lirece la vida cris
tiana m o d ern a: sem ipelagianism o. D ep en d er de la ausencia del
sentido del m isterio que se inicia en la alta E dad M edia y culmina

u C f. P a d r e s Jp o lo )is ta s Q rietjos (BA C 1954) p. 61.


12 ( b r ^ tu s unser Hruder , p. 53 (la m ism a p g in a en la tr a d u c c i n e s p a o la ).

32

en el R enacim iento, com o quiere el abad Ildefonso H erw egen, quien


culpa de ello al alm a germ nica con su ten d en cia a la interioridad
subjetiva; o depender del debilitam iento de la fe viva en el p ri
m ognito entre m uchos herm anos, com o insistentem ente afirma
A dam , lo innegable es que, en la o b ra de n u estra santificacin,
todo parece d ep en d er d e nuestro esfuerzo, del ejercicio o los ejer
cicios, de la ascesis, en fin, que etim olgicam ente quiere decir
ejercicio. Son los pequeos m edios de santificacin, como
h ubiera dicho M ons. Le C a m u s 13, o nuestras ayuditas, como
dice a propsito sem ejante Santa T eresa con la gracia del dim inutivo
que vale p o r un tra ta d o de a sc tic a 14, que acaso nos hacen olvidar
al solo santificador Jess. N os hacen olvidar u n a de tantas densas
y lum inosas palabras de San P ablo: C risto Jess h a venido a ser
p a ra nosotros sabidura de D ios y justicia y santificacin y red en
cin, y as, como est escrito, el que se glora, glorese en el
Seor (1 C o r 1 ,3 0 ). Y el que se santifica santifquese en el Se
or. C laro est que ni A dam ni nadie intenta confundir la re
dencin y santificacin objetiva con la subjetiva, y para hacer
nuestra la santidad de Jess todos los m edios, ejercicios y
ayudas, grandes y pequeas, son buenas y h asta necesarias; pero,
aun aqu, no h ay que olvidar la palabra misma de Jess: Sin m
n ad a podis hacer (loh 15, 5). En cuanto nuestras, siem pre sern
ayuditas, m insculas y ridiculas.
Y proseguim os.
Perdido o debilitado el sentido del m isterio de C risto, l
Iglesia es m irada desde fuera y no desde d entro. Al quitarle a
Jess, se la decapita literalm ente y, pues ya no se ve viviente en
ella al prim ognito entre m uchos herm anos, tam poco se ve a los
herm anos ni a la que es m adre de todos. Para el cristiano de
hoy la Iglesia es el clero y no en el sentido paulino de m inistros
de C risto y adm inistradores de los m isterios de D ios, sino poco
m enos que funcionarios del Estado y adm inistradores de bienes
fabulosos (y a la verd ad fabulosos, p o r pura fbula). El seglar
rara vez se siente m iem bro vivo del cuerpo mstico de Jess. N o
se siente parte esencial de la Iglesia. C uando la critica y censura
y lo hace con la m ay o r facilidad del m undo no cae en la
cuenta que se est denigrando a s mismo y que acaso l mismo
13 C f. I n tr o d u c c i n a P a d r e s A postlicos (BA C 1950) p. 12.
14 O b r a s i (BA C 1951) p. 728; V id a, ca p . xxn, n . 13.

33
3 - A dam , Fe.

sea u n a m ancha o a rru g a en el ro stro de su m adre. Es perfecta


m ente p erceptible u n a ntim a insolidaridad d e los cristianos que
llenan una Iglesia, p o r ejem plo, en una m isa de doce. C ada uno se
siente u n y o distinto del que tiene a su lado, pero no un n o s
otros, u n a u n id ad de pluralidad, com o a cada m om ento se le
recuerda desde el alta r: Oremus... Dominus vobiscum... Adoramus te... Grafas acjamus Domino Deo nostro... Pero, sobre todo,
la Iglesia es sentida com o un p o d er opresor. Sus leyes son infi
nitas. Se entrom ete en to d o . N o nos deja ni a sol ni a som bra.
Los que as h ab lan no caen en la cuenta que n u estra vida orgnica
est som etida a infinitas leyes fisiolgicas y de otros rdenes y no
nos sentim os oprim idos p o r ellas, si no es cu ando no se cum plen.
En realidad, es que la vida de la Iglesia, com o organism o so bre
natural, no es n uestra p ropia vida, y no lo es, p o rque no vivimos
como m iem bros de la cabeza que es C risto.
Y no poda fa lta r el m s pernicioso de los efectos del debili
tam iento de la fe en la hum anidad de Jess nuestro herm ano,
salvador y m ed iad o r: El alejam iento de la E ucarista. La E uca
rista, el sacram ento de am or, fue pasando tam bin a sacram ento de
terror. El sentido reverencial predom ina sobre la fuerza de atraccin
que la presencia de Jess debiera ejercer sobre las almas. C untas
veces no. hacem os la dolorosa experiencia! N o s volvem os al pueblo
con el cliz rebosante de blanca nieve eucarstica, levantam os en
el aire la frgil form a en que se esconde el Seor, el pueblo fiel
inclina con reverencia sus ojos y hasta su cabeza, h a y un leve
m ovim iento de m anos que golpean los pechos cuando nos oyen
las palabras del cen tu ri n , avanzam os hacia la m esa eucarstica
y cuando, vivo el recuerdo de San Justino m rtir, esperaram os
que to d o el pueblo creyente se levantara y se acercara a la p a rti
cipacin eucarstica, com probam os una y o tra vez que se queda
inmvil en su inm ensa m ayora y slo de ac y all surgen algunos
casi audaces que rom pen la general indiferencia, inconsciencia o
tem or y vienen a ponerse en com unin sacram ental con Jess.
Yo no puedo olvidar la im presin que recib u n o d e esos das de
dolorosa experiencia en que slo se acerc a com ulgar un nio.
Slo mi cobarda m e im pidi gritar a los centenares que se qued a
ron inm viles: Si no os hiciereis com o este nio, no entraris en
el reino de los cielos.
Pero, aun cuando se lo hubiera gritado, tam poco se habran
m ovido ni conm ovido. N o quiero, en fin, d ejar de relatar para la
34

Iglesia del ao 2957 que h a b r vuelto a celebrar la sinaxis eucarstica al estilo de la D d a kb e y San Justino m rtir, mi experiencia
del m ircoles de ceniza de este ao 1957. N o h u b e ni de volverm e
con la blanca nieve eucarstica. N i u n a p ersona en el com ulgatorio.
Luego, al final de M isa, el com ulgatorio a b arro tad o y dos o tres
filas detrs... H erm ano m o, bien est que te acuerdes de que eres
polv o ; pero piensa tam bin que eres cristiano y que, antes de
volver al polvo, has de acercarte a C risto que nos prom ete levan
tarno s del polvo si com em os su carne y bebem os su sangre.
En la Festschrift en h o n o r de A dam , J. Leclercq le dedica un
estudio con el incitante ttulo: Perspectivas de nueva cristiandad
L a n u eva cristian d ad que se est figurando, se caracterizar por
u n retorno a Jess y , concretam ente, p o r el retorno a la E uca
rista com o alim ento, en co n traste con las pocas que conocieron
u n gran esplendor eucarstico com o culto y adoracin, com o sa
cram ento de la presencia real. Ello im plica aadim os aqu
un refuerzo de la fe en Jess hom bre, en su carne y en su sangre,
qu ed an d o , natu ralm en te, in tacta y aun avivada, la fe en la divi
nid ad y la adoracin que de nosotros re c la m a :
A doro te devote latens D eitas...
L a poca nueva de la Iglesia fue iniciada p o r Po X con el
decreto sobre la com unin frecuente y p roseguida p o r Po XII
con la nueva nocin del ayuno eucarstico.
Fue, en verdad, m en ester un genio d e la san tid ad para procla
m ar, con tres siglos de jansenism o a la espalda, que el fin de la
recepcin eucarstica, no es principalm ente el h o n o r y reverencia
debid a al S e o r15. El cristiano h a de com ulgar diariam ente, p o r
que diariam ente necesita fuerza y energa so b renatural para vivir
com o cristiano. L eclercq tiene raz n al afirm ar que el decreto de
Po X es la revolucin m s p ro fu n d a que se h a y a producido en
la Iglesia desde hace siglos. Pero h ay que a a d ir que todava no
h a prod u cid o to d o el fru to que est llam ado a producir. N u estro
pueblo cristiano, sobrecogido p o r la luz que irrad ia de las custo
dias de plata la latens Deitas, se p o stra fcilm ente en adoracin,
pero no se acerca a la com unin.
Y pasam os a otro p u n to . D ebilitada la fe en la hum anidad de
Jess, al ser ab so rb id a p o r la gloria de la divinidad, perdem os a
15 H . D e k z i n g e r , E n cb irid ion S ym b oloru m , 1481 ( H e r d e r , B a rc e lo n a -F rib u rg o 311957; v e rs i n
e s p a o la p o r D . R u iz B u en o , H e r d e r , B a rc e lo n a 1955).

35

nuestro m ediador y autom ticam ente se abre otra vez un vaco


infinito, un chaos macjnum entre D ios y nosotros, otra vez nos
quedam os solos a infinita distancia de Dios.
En la liturgia oriental nos dice Adam apoyado en Jungm ann el vaco es llenado p o r un culto exagerado a los santos
que asum en el oficio de autnticos m ediadores. El alma sealada
m ente del pueblo ruso h ab ra sido m odelada en gran parte p o r la
liturgia antiarriana de fuerte predom inio de la divinidad sobre
la hum anidad de Jess. Confieso mi ignorancia en casi todo lo
ataiente a la Iglesia oriental y al pueblo ruso en particular. Pero,
dejando a un lado al pueblo ruso, m isterioso y lejano para nos
otros, no ser cierto que el nuestro piensa ms en los santos,
reza ms a los santos, acude ms a los santos, que al Santo de los
santos, al solo Santo, solo Seor y solo Altsimo, Jesucristo?
Y no digamos del absurdo concepto que tiene de los santos!
D ios me libre de decir una palabra ni de tener un pensam iento
que atente lo ms m nimo al culto de los santos. Ello sera no slo
ir contra el sentir de la Iglesia, pecado gravsimo, sino haber
olvidado aquella bella pgina del M artyrium Polycarpi, uno de los
ms herm osos m onum entos de la prim itiva Iglesia que tengo el
h o n o r de h ab er puesto en lengua castellana y al alcance de cual
quier m ano. M uerto gloriosam ente el santo obispo de Esm irna,
los cristianos quieren hacerse con su cuerpo. Los judos intrigan
para que no lo consigan, y sugieren al g obernador que no se lo
conceda, no sea dicen con sorna rencorosa que, dejando
al crucificado, empiecen a d a r culto a ste. Es que ignoraban
com enta ahora el relator del Martyrium, p o r cuya boca nos
habla la Iglesia de Esm irna que nosotros ni podrem os jams
ab ando n ar a C risto que m uri p o r la salvacin de todos los que se
salvan, el inocente p o r los pecadores, ni hem os de dar culto a
otro alguno. Porque a l le adoram os com o a H ijo que es de
D ios; mas a los m rtires los am am os, con to d a justicia, como a
im itadores y discpulos del Seor, p o r el am or insuperable que
m ostraron a su propio rey y m aestro. Y pluguiera a D ios que tam
bin nosotros llegramos a ser partcipes y condiscpulos suyos 16.
N o es posible decir nada ms preciso ni m s precioso. Es que
nos habla aqu aquella prim itiva Iglesia que se senta llena toda
de C risto, para quien C risto lo era todo en todas las cosas y tena
1(i P a d r e s J p o s t lic o s (BA C 1950) p. 685.

36

en todo la prim aca, y pensar que se le pudiera suplantar por un


m rtir, era pensam iento que slo poda ocurrrseles, por sugestin
del enemigo, envidioso y perverso, a los mismsimos judos. Pero
quin podr afirm ar que esa pureza y diafanidad de ideas inspire
tam bin hoy el culto de los santos y - p o r qu no decirlo?
el culto mismo de la V irgen, M adre de Jess, en nuestro pueblo
cristiano? C uenta el C ardenal G om h ab er escuchado l unos
serm ones, en ciudad populossim a, en honor de un gran santo de
la Iglesia y ante el Santsim o de m anifiesto y en ellos no son ni
una sola vez el nom bre del santo ni el de Jess ni siquiera se
expusieron verdades netam ente cristianas 17. Y recientem ente o
yo un panegrico sobre la concepcin inm aculada de la Virgen,
sin q u e .so n a ra tam poco el nom bre de Jess ni se aludiera para
nada a la redencin. C om o si los santos se hubieran santificado
sin necesidad del solo Santo y la M adre pudiera ni concebirse
desligada de su H ijo: M aria de qua natus est Iesus. N o, no
hablam os contra el culto de los santos; pero cuando entram os en
un bello oratorio m adrileo y vemos a devotos y devotas po stra
dos ante ese San Expedito (de problem tica existencia), no p o
dem os disim ular un gesto de lstima, pues dada la posicin de la
imagen, sus veneradores, para m irar de hito en hito al presunto
soldado rom ano, tienen que dar la espalda al altar en que mora
vivo, real y expectante el Seor. Parece un smbolo.
Tales son algunos de los devastadores efectos, aludidos por
Adam, de la debilitacin de la fe en la hum anidad de Jess, de la
incom prensin del homo Cbrisltis lesas, puesto tan enrgicam ente
de relieve en el texto de San Pablo (1 Tim 2, 5). Pero no es posible
cerrar este doloroso captulo sin aludir a otro hecho, sin duda
el ms radical de todos, que creo tiene la misma raz y al que no
alude expresam ente A dam . Al alejarse Jess hom bre, se nos aleja
tam bin su am or, por lo menos aquel am or que es confianza y te r
nura y que slo se da en la com unin de la carne y sangre;
aquel am or que es am istad y slo puede darse entre conocidos
y com paeros que com parten afanes e ilusiones y, naturalm ente,
tam bin la misma tierra en que afanes e ilusiones triunfan y
fracasan. A hora bien, quin soy yo para afirm ar que, en realacin justam ente con l, se haya cum plido la palabra del Seor
de que se ha enfriado la caridad de m uchos, como si estu
57 C a rd .

Isid ro

G o m , La

B ih lh i y

la . P te J ic a a c u

(B arce lo n a

! ! M 7 ) p . 8.

37

viram os en vsperas de que se enfre el sol y agonice sin rem edio


nuestro p lan eta? (M t 24, 13). N o , no lo afirm o; pero entre las
palabras que m as me h an im presionado en mi vida, h ay u n a de
otro gran cardenal de la Iglesia m oderna (ya que he nom brado
al C ard en al G om ). H ab lan d o el C ardenal M ercier a sus sacer
dotes en u n a o b ra justam ente clebre, les dice casi en la prim era
de las conversaciones con ellos: Celui qui d ev rait tre lunique
objet de vos dsirs, parce q u Il est, seul, votre trsor, ubi enim
est tbesauru's tuus ibi est et cor tiium (M t 6, 2 1 ), sem ble vous tre
parfois si tra n g e r 18. Jess extrao a sus sacerdotes! Q u
ser entonces p ara sus fieles? Pero repito quo no soy quin para
afirm ar o negar los hechos. Lo que s afirm o es que si Jess deja
de ser nuestro herm ano, n u estro m s prxim o pariente p o r la
carne y p o r la sangre; si no cam ina a nuestro lado peregrino em
polvado "y sudoroso p o r todos los cam inos de E m as; si no nos
habla en lengua p o r n osotros entendida, jam s le am arem os como
am an los hom bres, jam s sentirem os que se nos enciende el cora
zn cuando se nos expliquen las Escrituras que tra tan de l desde
M oiss a Apocalipsis. M ucho m enos si slo se nos habla de
m oral o nos citan su nom bre p ara confirm arnos lo que dijeron
Scrates o Epicteto. El am or a D ios es fenm eno especficam ente
cristiano. Yo no recuerdo u n solo acto de am o r a D ios de los
hroes hom ricos ni de la tragedia o la lrica griega. D e la Biblia,
todos repetim os aquel inflam ado grito del salm ista: Diligo te
D om ine fortitu d o mea (Ps 1 7 ,2 ). Pero es fcil n o ta r que a
un D ios, p u ra fo rtaleza y roca nu estra, no se le puede am ar con
exceso de pasin. El poem a del C a n ta r de los C antares, el ms
apasionado epitalam io de todas las literaturas, es p u ra profeca del
Esposo y de la Esposa que estaba p o r venir. Y, en general, tal
o cual n o ta suelta que en la revelacin antigua resuena de am or
de Dios del que D ios nos tiene y del que el h om bre pueda
tener a D ios es slo preludio del him no grandioso y perenne
que las almas h aban de entonar, apenas com prendieran que de
tal m odo am D ios al m undo que le di a su H ijo unignito
(loh 3, 16). N o se puede am ar m s que lo que se ve. O jos que
no ven - dice nuestro refranero, au nque lo diga acaso a otro
propsito corazn que no quiebra. Y a D ios no lo vio nadie
jam s. A D ios en su p u ra trascendencia, al totalm ente otro, no;
lh

D. J. C .

M er cier ,

L a oie intrieure.

A p p e l a x a m e s s a c e r d o t a l ^ (L o v a in a 1950) p. 6.

pero a D ios hecho hom b re, al totalm ente igual a nosotros, s: lo


vim os, y om os, y tocam os. El mism o que dijo lo uno dijo tam bin
lo o tro , el discpulo justam ente a quien Jess am aba.
Los q u e nos quitan, pues, a nuestro Seor Jess nos arrancan
el coraz n y nos dejan fros y helados a boca de noche, cuando
estn p ara caer las som bras q u e nos abatiran en la desesperanza
y en la angustia (la fam osa angustia q u e no conocen los que am an
a nuestro Seor J e s s ): Q u d ate con nosotros, Seor, porque
est atardeciendo (Le 2 4 ,2 9 ).
En fin, si el cristianism o no ha de convertirse en un ismo ms
de tan to s com o h a y en el m u n d o , en un pkilosopbicum inventum,
com o dijo el concilio V aticano y antes lo h aba dicho el m aravi
lloso annim o del Discurso a Dio0neto (D z 1800 y Padres A p o s t
licos p. 8 5 2 ); si h a de ser u n a religin viva y vivificante y no un
sistem a ms de ideas o conjunto de ordenaciones de to d a especie,
urge que sea una ntim a y clida relacin p ersonal con C risto.
V olvem os a la afirm acin p rim era de A dam y es tam bin
grato encontrarnos con J. Leclercq p ara quien la Iglesia nueva que
se est ya dibujando hoy m ism o, ha de diferenciarse d e los siglos
que la preceden inm ediatam ente p o r su adhesin directa a C risto.
Y pues aqu se h a citado alguna vez jun to al d e A dam el nom bre
de Jungm ann, quiero hon rarm e tam bin yo con su testim onio y
cu brir con su a u to rid ad mi insignificancia. U no de los rasgos que,
segn Jungm ann, caracterizan la decadencia cristiana d e nuestro
tiem po es que el cristianism o no se com prende ni siente y a como
b uen a nueva com o evangelio en su sentido prim igenio , a
ejem plo de la Iglesia prim itiva, sino com o u n duro deber, como
tina carga y atadu ra m o le sta 19. R ota la relacin personal con
Jess, su yugo y a no es suave ni su carga ligera, justam ente porque
dejan de ser suyos. El cristianism o, p o r regresin al A ntiguo T e s
tam ento, se convierte, de religin del am or, en religin de la ley.
*
Es, pues, o b ra m eritoria de A dam su in tento de volvernos
plena e ntegram ente a nuestro Seor y herm ano Jess y es gloria
suya que lo haga a la p u ra luz d e la teologa. T o m ista, escotista,
suarista? Eso nos interesa m u y secundariam ente. Lo que nos
19 S ie n to n o c o n o c e r l a o b ra d e J u n g m a n n , Dif J r o b b o tsc b a ft und unsere Qlaubensverkndigung
( R a tis b o n a 1936) m s q u e a tr a v s d e E, K a p p l e r , D ie 'Verkndigungstbeologic ( F rib u rg o d e S y iza
1949).

39

im porta es que lo haga d en tro del m s estricto sentir de la Iglesia.


Y eso nadie osar discutrselo al telogo de T ubinga. D esde su
prim era o b ra cristolgica Cristo nuestro hermano, da pblico tes
tim onio de su adhesin a la tendencia escotista, p o r creer que sta
salvaguarda m ejor la esencial igualdad de la com n experiencia
cristiana con la experiencia o el vivir de C risto. Pero no puede
decirse que Adam sea u n telogo de escuela, p reocupado ante
todo de ser fiel a su juram ento in verba nnujistri. Y, en definitiva,
qu son todos los sistemas teolgicos, sino balbuceos de nios
p a ra h ab lar una lengua que nos es esencialm ente extraa, la lengua
del m isterio de D ios? In ten tar com prender la encarnacin sera
in tentar com prender a D ios y bien sabem os, desde San Agustn,
que com prender a D ios es intento tan infantil com o encerrar el
m ar en el hueco irisado de una concha salida del propio m ar. Y
pues hem os nom brado a San Agustn. Al iniciar sus Tractatus in
ohannem un m agno tra ta d o de V erbo incarnato en que tan
cerca sentim os a Jess d uda de que sus oyentes le vayan a en
ten d er; pero duda de en ten d er l mismo. D ir, pues, lo que pueda.
Porque quin es capaz de decir cm o es? N i Ju an mismo!
Yo m e atrevo a decir, herm anos mos, que ni el mismo J u a n \
dijo cm o es. T am bin l dijo com o pudo. Fue un hom lrre que
habl de Dios,- hom bre inspirado, pero h o m b re al cabo. Com o
inspirado dijo algo; de no haber sido inspirado, no hubiera dicho
nada. Pero por ser hom bre inspirado, no dijo to d o lo que es, sino
que com o hom bre dijo lo que pudo ( T ra c t. in loh. 1 ,1 ).
Y con este mismo espritu agustiniano, A dam da una leccin
de hum ildad intelectual cristiana a todos aquellos que pudieran
tener sus frm ulas teolgicas, sean de la escuela que fueren,
por agotadoras de la realidad infinita del m isterio. El im portante
y nada fcil captulo 15, La unin h iposttica y la naturaleza
hum ana de Jess, que acaso produzca algn escndalo escols
tico, se cierra con estas palab ras: Hem os ilustrado la unin
hiposttica en su carcter propio, en su m otivo interno esencial,
en sus relaciones con la T rin id a d y en el efecto que este misterio
tiene sobre la hum anidad de Jess. A cada idea que emitamos
nos dbam os clara cuenta de que todo este h ab lar hum ano es puro
tartam udeo. E ntender la unin hiposttica significara entender a
D ios mismo. T am poco aqu pasam os de m eras analogas.
Q uien as habla es que siente la verd ad de la palabra paulina:
En parte conocem os y en parte profetizam os. C u ando viniere lo
40

perfecto, term inar lo parcial (1 C o r 1 3 ,9 ). M ero saber, mero


hablar, m ero p en sar de prvulos. Yo no dudo que con este mismo
sentim iento de hum ildad, que es la verdad mism a, A dam hara
extensivo a toda su o b ra cristolgica lo que afirma, acentundolo,
de su Jess C.hristus: se tra ta de una obra fragm entaria (S t c k w e rk ). Y la razn es lum inosa: La plen itu d de C risto es dem a
siado rica para que pueda ser agotada p o r un solo hom bre y un
solo libro 20.
Pero a rengln seguido aade A dam que si el m isterio sigue
para nosotros, pobres prvulos, im penetrable, de l sabem os lo
que b asta para n uestra vida religiosa. Se nos h a puesto en evi
dencia que en C risto tenem os ante les ojos la revelacin personal
de D ios, que l es la suprem a y ms san ta p alabra que Dios haya
nunca dicho al m undo, que en l solo se junta cuanto la hum ani
dad ha b a rru n ta d o y esperado jam s en sus ms audaces sueos
y en sus ms sublim es anhelos... Sabem os, pues, lo que basta
para am ar y no ex parte, sino totalm ente, ex tofo corde.
*
U n a de las ms bellas pginas y de las p rim e ra s que
escribe Adam aqu es aquella en que afirma que la sucesin apos
tlica m ata al tiem po. La Iglesia, a travs de la serie no interrum
pida de sus obispos, se d a la m ano con Pedro y Juan y, como
stos, ella sabe y siente que ha visto a Jess, y lo h a odo y tocado.
Pero adem s de la sucesin apostlica h ay tam bin u n a continui
dad de la fe y del am or que tam bin supera al tiem po y al espacio.
P o r la prim era llegamos a Ignacio de A ntioqua que se dio la
m ano con Juan. P or la segunda, en un m om ento del tiem po y en
lugares concretos del espacio que an podem os pisar nosotros, nos
toparem os con T eresa de Jess. N om bres tan lejanos por el tiem
po y el espacio y ta n unos p o r el espritu, p o r aquel espritu que
da perennem ente testim onio de Jess.
D espus de los apstoles Pablo y Ju an , nadie ha pronunciado
el nom bre de Jess con tan ntim o am or y con tan radiante fulgor
de gloria com o Ignacio de A ntioqua. El que no haya ledo y vuelto
a leer las siete cartas cam ino del m artirio, no sabe lo que es el
alma de la Iglesia postapostlica, la Iglesia justam ente de los
m rtires y de las catacum bas. El fuego que la inflama calienta an
20 D el p r lo g o a Testes <Trisito, f e c h a d o en T u b in g a , 1949.

41

estas pginas. La fe que la sostuvo se expresa aqu en frm ulas que


pudieran parecem o s dogm ticas o conciliares, sin p e rd e r un pice
de su m petu m stico. E sta fe y este am or tienen p o r objeto nico
a Jess en la to talid ad de su m isterio: com o D ios y com o hom bre.
P ara Ignacio, com o p ara los profetas, no h a y m s que un solo
D ios: pero este D ios u n o , p a ra Ignacio de A n tio qua com o para
Juan, se m anifest en Jesucristo, H ijo suyo, V erb o que procedi
d e su silencio y agrad, en tod o , a A quel q u e lo h ab a enviado
( A d Macjn. 8 ,2 ) . Pero no nos interesa ah o ra h acer resaltar el tes
tim onio de Ignacio y , consiguientem ente, d e la prim itiva Iglesia
sobre la divinidad de Jess. N o fue sta lo p rim ero que se neg
y el hecho es bien notable sino su h u m an id ad. Y la verdad
de la hu m an id ad de Jess es la que Ignacio afirm a con una vehe
m encia, con u n patetism o, con u n a claridad y reiteracin im pre
sionantes. L a verdad, sealadam ente, de su pasin y de su m uerte,
piedra de escndalo de la especulacin gnstica o pregnstica. Lo
im presionante del testim onio de Ignacio es que tam bin l est
pasando p o r la pasin y de la verd ad suya arguye la de Jess:
D ejadm e ser im itador de la pasin de mi D ios ( A d R om . 8, 3)21.
A hora bien, si com o dicen algunos, gentes sin D ios, quiero
decir, sin fe, slo en apariencia sufri y m uri ellos s son pura
a p a rie n c ia , c a q u estoy yo co n d en ad o ? A qu estoy anhelan
do p o r lu ch ar con las fieras? Luego de b alde voy a m orir! Luego
falso testim onio doy contra el Seor! ( A d Trall. 10). Se percibe
aqu el m ism o argum ento antidoctico y antim onofistico a que
ya aludim os con u n tex to de A dam y otro d e San L en M agno.
Si Jess n o fue sem ejante a nosotros, si no fue p ro b ad o en todo
(xaTd zvza, segn H e b r 4, 15), su ejem plo no tiene n ad a que
decirnos. San A gustn lo percibi tam bin y , ao tras ao, el da
de viernes santo, nos resuena su p alab ra en m om ento y tono so
lem ne: Parum ere]o erat Domino hortari m artyres verbo, nisi firmaret exempo. El ejemplo fue real y v erdadero. C risto es cabeza
de los m rtires y su m artirio, el ms claro de to d o s : Iam ipsum
caput nostrum intueamur. M u lti martyres talia passi su n i , sed nihil
sic elucet, sicut caput martyrum ibi melius intuem ur cjuod illi experti sunt (Enarr. in Ps. 63, 3; C C 39, 809).
N i huella de docetism o! N i en la pasin del S eor ni en la
pasin de los m rtires. Porque tam bin a stos se los ha querido
21 P a d r e s .A postlicos (BA C 1950) p. 417.

42

insensibilizar a fu erza de xtasis, cantos de ngeles y lechos de


flores, i Pas y necias fantasas, q u e desvanecen la grandeza del
m artirio cristiano, m ilagro de la gracia, p o rq u e lo sufre en to d a su
c ru d eza la p o b re carn e h u m a n a ! 22. Pero antes que San A gustn,
an tes que Ignacio de A ntioqua, Pedro apstol apela al ejemplo
de Jess y al ejem plo, sealadam ente, de su pasin. El pasaje es
m uy bello y su m ovim iento estilstico m uy instructivo. E xhorta el
apstol a los esclavos a la sum isin y h asta al sufrim iento injusto.
A h est la gracia: en h acer bien y sufrir. Si Pedro h u b iera sido
un filsofo estoico de su tiem po (o u n o ra d o r sagrado del nu estro ),
es prob ab le q u e ah se h u b iera detenido y proclam ado con gesto
solem ne: H e ah el herosm o de la virtud. Pero Pedro es un
apsto l de Jess y el recuerdo del m aestro le acude inm ediata
m en te y de u n a sencilla exhortacin a la sum isin, surge u n a de
las ms bellas pginas dogm ticas sobre la pasin: Porque tam
bin C risto padeci p o r noso tro s, dejndonos un dechado a fin de
que sigis sus huellas... (1 Pet 2, 21 ss). Recordem os que otra sen
cilla exhortacin a la h um ildad hecha p o r Pablo a los fieles de
Filipos nos vali el him no m s sublim e a la gloria y divinidad
d e Jess.
T eresa de Jess n o saba de Ignacio de A ntioqua (de haberlo
conocido, lo h u b iera ardientem ente am ado), y, sin em bargo, por
el m ilagro de la u n id ad y con tin u id ad del espritu que da testim o
nio de Jess y a lo dijim os , se d a en ella el mismo arreb atad o
am o r a la h u m an id ad de Jess y no consiente que se la quiten o le
pro h b an p en sar en ella en nom bre de ninguna teora m stica. Sin
respeto a su m aestro fray Francisco de O su n a y su Tercer A b e c e
dario del que tan to h ab a apren d id o en otros p u n to s; sin intim i
darse an te los nom bres de los grandes pad res que ste aduce para
so sten er su idea de la conveniencia de ap artarse siquiera tem poral
m ente de la consideracin de la h u m an id ad de C risto ; sin acatar
las razones de gentes espirituales que saben lo que se dicen, pero
que son sin d u d a teorizantes de la m stica, m s que m sticos de
22 S o b re la te n d e n c ia a id e a liz a r lo s to r m e n to s d e lo s m rtir e s , cf. J e t a s de los M rttres
(B A C 1951) p. 125 s. P o u r r a t , L a sp iritu a lit ebrtien ne (P a rs 1947) i, 91, e s c r ib e : C es g r c e s
s u r n a tu r e l le s d o n t D ie u f a v o ris a it se s m a r ty r s , t a ie n t u n a v a n t- g o t d e lu n i n b e a tif iq u e
d u ciel. P e ro e s o lo s u p o n e m o s n o s o tr o s y d e b ie ra n s e r m r tir e s lo s q u e n o s lo c o n ta r a n . En
t o d o c a so , es a s g ra c ia s n o lo s h a c a n p r e s q u e in s e n s ib le s al d o lo r , c o m o s e d ic e e n la p .9 0 .
H a y m u y h e rm o s o s te s tim o n io s , a p a r t ir d e A c t 5, 41, d e q u e lo s m r tir e s s u f r a n c o n a le g ra ;
p e r o s u fra n y a v e c e s la s to r t u r a s le s a r r a n c a b a n g rito s d e d o lo r , c u y o s e c o s q u e d a n en
la s a c ta s a u t n tic a s .

43

verdad, Santa T eresa opone a todo su experiencia ntima y, sobre


todo, su inteligencia y sentido, infalible, de C risto (et n o s sensum
C bristi habernos pudiera h a b e r d icho), para m antenerse muy
unida en todo m om ento de la vida m stica con C risto nuestro bien.
A partarse de todo lo corpreo y engolfarse en D ios presente en
todas partes. M uy bien. M as ap artarse del todo de C risto y que
entre este divino cuerpo con nuestras m iserias ni con todo lo
criado, no lo puedo sufrir. G uiada de sus libros (que crea en ten
der y no entenda), ella tuvo tam bin un tiem po esa opinin:
iO h , Seor de mi alma y bien m o, Jesucristo crucificado! N o
me acuerdo vez de esta opinin que tuve que no me da pena y me
parece que hice u n a gran traicin, anque con inorancia... O h, qu
mal cam ino llevaba Seor! Ya m e parece que iba sin cam ino, si
Vos no me to rnrades a l, que en veros cabe m he visto todos los
bienes... Es gran cosa m ientras vivimos y somos hum anos, traerle
hum ano... Es m uy buen amigo C risto, porque le m iram os hom bre
y vrnosle con flaquezas y trabajos... D esierto qued este Seor de
toda consolacin; solo le dejaron en los trab ajo s; no le dejemos
nosotros, que p ara m s subir se nos d ar m ijor la m ano que con
nuestra diligencia... La santa concluye (y pues su conclusin
parece resum ir to d o lo que aqu difusam ente se ha dicho o querido
decir, copiem os ntegro su consejo): Pues quiero concluir con
esto, que siempre que se piense de C risto nos acordem os del amor
con que nos hizo tantas m ercedes y cun grande nos le m ostr
Dios en darnos tal pren d a del que nos tien e; que am or saca amor.
Y anque sea m uy a los principios y nosotros m uy ruines, p ro c u
remos ir m irando esto siem pre y despertndonos p ara am ar; p o r
que si una vez nos hace el Seor m erced que se nos im prim a en el
corazn este am or, sernos ha todo fcil y obrarem os m uy en breve
y m uy sin travajo. D nosle su M ajestad pues sabe lo m ucho
que nos conviene p o r el que l nos tuvo y p o r su glorioso Hijo
a quien tan a su costa nos le m ostr. Amn 23.
El nom bre de la gran T eresa nos trae el recuerdo de la pequea.
Su voz es tam bin una pura resonancia evanglica. Su vida tan
m nim a y grande es un testim onio vivo de la divina eficacia de
la fe en Jess nuestro herm ano viviente en el alma de nuestros
O b r a s u m fje ta s de S an ia T eresa de Jesr/s i (BA C 1951) p. 722 ss; V id a ca p . xxii, m m s. 1, 3,
6, 9, 10 y 14. L a m ism a d o c tr in a se e x p o n e en las m o ra d a s s e x ta s, c. 7 (Of>r<is n, pp. 447 ss). D e
a q u s lo q u ie r o tr a n s c r i b ir e s ta s p a la b ra s , e n v e r d a d s u b lim e s d ig n a s d e S an P ab lo : N o
q u ie r o n in g n b ie n , sin o a d q u ir id o p o r q u ie n no s v in ie ro n to d o s los bien es .

44

herm anos. A ludam os a uno de esos hechos m nim os y grandes.


H ay una religiosa en la com unidad que tiene la virtud de des igradarle en todo. T eresa o b ra con ella como si fuera la persona a
quien ms am ara en el m undo. Ruega ntim am ente p o r ella, le
presta todos los servicios posibles y se los presta con la ms am a
ble sonrisa, y desva con genial m aestra to d a ocasin de discordia
Cul sera la p rofunda antipata que aquel pobre ser vulgar le
inspiraba que, p o r no delatar ante ella su lucha interior, T eresa
tiene que h u ir de su lado como un soldado desertor. El pobre
ser vulgar, al sentirse am ado, se siente vencido y pregunta a la
Santa qu era lo que la atraa hacia ella y le arrancaba su mas
dulce sonrisa. La S anta nos revela ahora su secreto: Ah Lo
que m e atraa era Jess oculto en el fondo de su alma 24.
P or aquellos das no pasaba nada en E uropa. En 1870 se haba
hundido un imperio y surgido otro. Luego vino la prim era guerra
europea. D e la prim era sali la segunda. D e la segunda no sabemos
lo que saldr. T o d o , en definitiva, juego de nios, trgico juego
desde luego, porque juegan con arm as terribles, ante la hazaa de
una m onjita que sonre, con tra to d a ley de naturaleza, a Jess
oculto en el fondo de u n pob re ser vulgar y repelente. Si la fe de
la m onjita de Lisieux fuera vida universal, surgira en el m undo el
im perio del amor.
*
Si el lector nos ha seguido pacientem ente hasta aqu, sin duda
ha com prendido sobradam ente la razn de la insistencia en este
lado o aspecto del dogm a fundam ental de nuestra religin: el lado
de ac de la p ersona del Seor, aquel p o r el que nos toca a n o s
otros com o el m s prxim o pariente que tenem os, como prim og
nito entre m uchos herm anos. Q u ie re ello decir que Adam des
cuide o nosotros hayam os de descuidar el lado de all, aquel por
el que ese hum ilde herm ano nuestro pudo decir y dijo que l y el
P ad re eran una misma cosa? N o! El C risto de A dam es siempre
el C risto de nuestra fe, no el Jess am able, b onachn e innocuo
de la escuela liberal, rodeado de flores y nios, pronunciando
suaves palabras de vaga filantropa, ante quien se desvanece todo
sentim iento de pecado y de terror, com o la neblina m atinal ante
un sol de optim ismo. Ese Jess no es el que ha atravesado la
24

.Hisfoire ti'ne m e. c a p . i\, n . 34. p. 142.

45

historia y conm ovido a los h om bres, escindindoles y discernin


dolos l es la crisis , elevndolos o abatindolos, segn le
am aran o ab orrecieran, pero jam s dejndolos indiferentes. N u e s
tro Jess es hom b re indiscutiblem ente; pero , a p ar, en m isteriosa
o indestru ctib le u nidad, Jess es el C risto , H ijo de D ios. Es la
frm ula jonica com o sntesis del cuarto Evangelio: T odo esto se
ha escrito p a ra que creis que Jess es el C risto, H ijo de Dios
(lo h 20, 31). Es la confesin de P ed ro , com o sntesis de la p red i
cacin sinptica (M t 16, 16). Es, en fin, la fe de la Iglesia desde
la m a an a de Pentecosts h asta el ltim o fiel cristiano que agoniza
con el nom bre de Jess en los labios com o suprem o consuelo
y esperanza. Lo hum ano de Jess, m agistral y apostlicam ente des
tacado en la o b ra de A dam , es, en definitiva, el fondo oscuro solare
el que se p ro y ecta la gloria rad ian te del V erbo, que hace p erso
nalm ente suya to d a la m iseria y dolor, abscjue peccaio, de nuestra
n aturaleza y la levanta al ord en abso lu to de lo divino: a la vida
trin itaria de D ios. Jess, h o m b re p o r su n atu raleza hum ana, es
personalm ente D ios. Im aginar que el aspecto divino del Seor p u
diera descuidarse en la o b ra de A dam sera sencillam ente no cono
cerla. El que, com o yo , se lea de u n tir n las nueve no breves co n
ferencias que constituyen el Jesucristo, y se las lea sobre to d o en
alem n con to d o el m petu y fuerza arro llad o ra de la palabra
hab lad a, experim entar la sensacin de estar rem o ntando una alta
m o n ta a, en que p artien d o de lo hum ano, de la aparicin en el
m undo y en la historia de un hom bre p o r n o m b re Jess que a b ra
zab a a los nios y resucitaba a los m uertos, se llega, lentam ente,
pero con seguridad, a la cum bre de la transfiguracin, a un T a b o r
en que om os la voz del P adre: ste es mi H ijo m uy am ado,
y caem os, com o los tres apstoles, en adoraci n , rostro p o r tierra.
Del Jess terrestre llegamos al C risto eterno.
El C risto eterno es el ttulo del ltim o captulo de la penltim a
o bra cristolgica de A dam . Yo no ten d ra inconveniente en aco n
sejar al lector que, llegado ah, se salte ese captulo y tom e inm e
diatam ente en sus m anos El Cristo de nuestra fe. Esta postrera
o b ra de A dam no es m s que la exposicin com pleta de lo que en
ese captulo se da en sn tesis: la gran la b o r de los siglos p o r com
p ren d er o p e n e tra r de algn m odo el m isterio de C risto. A hora
b ien, sin la divinidad, el m isterio de C risto sera el enigma m s
to rtu ra n te de la historia. A la po stre, pues, la o bra de A dam es
un him no a la gloria del V erbo que se hizo carne. Es el m ism o
46

program a de la obra de Ju a n : ... Y vimos su gloria, gloria como


deca con el U nignito del P ad re, lleno de gracia y de verdad. Y
de P ablo: Se anonad a s m ism o, hecho obediente hasta la
m uerte y m uerte de cruz. P o r lo que tam bin D ios lo exalt y le
dio u n nom b re sobre to d o nom bre... y to d a lengua confiese que
Jess es el Seor p ara gloria de D ios Padre (Phil 2, 7 ss).
C m o p udiera ser de o tro m o d o ? Lo que da calor ntim o a
estas pginas es la fe en la divinidad de Jess. El Cristo de nuestra
fe - confes u n telogo que h u b o de leerlo ntegram ente , se lee
con el inters de u n a novela. N u e stro telogo habla la lengua de
nuestro tiem po y nuestro tiem po es laico y la form a laica del d ra
m a o la tragedia antigua es la novela. En realidad, pues, esta obra
de A dam tiene un inters dram tico y h asta trgico en el sentido
prim igenio de la palabra. La tragedia era u n acto religioso. A qu
se nos n a rra el dram a de la conciencia cristiana que siglo tras siglo
in ten ta expresar como puede y p en etrar hasta donde puede el m is
terio de Jess. Y la tragedia tam bin del alma hum ana, que no
tiene otro rem edio que decidirse ante este signo de contradiccin.
Jess, lo m ism o credo que no credo, es nuestro destino. Y no lo
sera, si no fuera D ios.
Pero a D ios vam os p o r el hom bre. Al rep en sar los textos evan
glicos, tal como A dam los enm arca e ilum ina, con sabrnoslos de
m em oria, nos parece que los leemos p o r vez prim era. Es que el
telogo se ha m etido en el alma de Jess hom bre, de Jess el
hom bre, p ara quien todas las cosas reco b ran la virginidad prim era
de los das del G nesis: los lirios del cam po, los pjaros del cielo,
los nios que juegan en la calle, la m ujer que b a rre la casa, el
pan, los peces, los sem brados, el agua, el aire... T o d o se repristina
en la retina hum ana, sorpren d id a, com o la de un nio, de Jess.
Pero Jess no es un poeta (si no es en el sentido original de la p a
labra y en ese sentido es el suprem o y solo p o e ta ), ni A dam un lite
rato (si p o r literatura entendem os charlar am enam ente para pasar
el ra to ). L a luz ltim a so b re el hechizo h u m ano de Jess slo la
proyecta su divinidad, su unin personal con el V erbo. Y el telo
go, como el creyente, p o r las huellas hum anas, rastrea el paso de
lo divino. Si se m e perm ite u n a rem iniscencia hom rica, usada
tam bin p o r C lem ente A lejandrino: psx fyvta [kive ikoo 25. En
25 O d . 2, 406: T ra s la s h u e lla s m a rc h a b a d e la D io sa (h a b la d e T e l m a c o q u e v a s i
g u ie n d o a A te n a ). La c ita d e C lem . A l., e n S t ro m . 2, 20, 104, h a b la d e l p e r f e c to g n stic o
q u e to m a s u c r u z y va s ig u ie n d o lo s p a s o s d e l S e o r.

47

definitiva, A dam y su leyente tienen que ir siguiendo las huellas


de D ios. Y, basta sobre cosa ta n notoria.
Slo u n a advertencia im po rtan te cabe h acer y la hacem os con
las palabras mismas de A dam . Su ob ra, sta sealadam ente en que
querem os in tro d u cir al lector, es o b ra teolgica. Siem pre hem os
aadido que tam bin apostlica; pero no cabe d uda que teolgica
ante todo. D e la predicacin apostlica viene a decir A dam
se pas, p o r im posicin de la historia y del natural desenvolvi
m iento del cristianism o, a los dogm as cristolgicos de la edad
p ostap o st lica: El prim igenio m ensaje de C risto glorificado, tan
henchido de aliento y calor, sostenido p o r el aleteo del Espritu
Santo, se transform en u n a doctrin a teolgica sobre C risto, y se
hizo p aten te la enorm e diferencia en tre la palabra revelada de D ios
y la p alab ra del m agisterio eclesistico que, aun preservado de
todo e rro r p o r la asistencia del Espritu Santo, siem pre era palabra
hum ana. Este co ntraste es perceptible tam bin en la exposicin
que va a seguir (resum en cristolgico del ltimo captulo de
Jesucristo). Se podr lam entar, pero no poda ser de otro m odo.
N o es posible disim ular un leve gesto de sorpresa ante esta
declaracin de u n telogo que parece desestim ar su propia tarca.
Pero notem os ante to d o que la desestim a es relativa. La especu
lacin no es la vida originaria, y u n a frm ula dogm tica, trm ino
a veces de una especulacin secular, no es tam poco idntica a la
prim igenia palabra de la revelacin. La frm ula es la expresin
conceptual del dato inm ediato revelado. Si Jess pudo no haber
pensado jam s en P latn y A ristteles, no as nosotros que p ensa
mos con los conceptos de la filosofa griega. M as, p o r otra parte,
la m isin del telogo y de la teologa es ilum inar racionalm ente el
dato prim ario de la revelacin, y la frm ula teolgica, y, con ms
razn, la frm ula dogm tica, no slo lo protege, sino que, hum a
nam ente, lo potencia. V eam os un ejem plo: Las nociones de p er
sona y naturaleza y la frm ula dogm tica de que Jesucristo su b
siste en dos naturalezas y u n a persona no son dato inm ediato del
m ensaje apostlico; son ya teologa que cost siglos elaborar, Pero
qu d u d a cabe de que nociones y frm ulas protegen e ilum inan
la fe prim era en Jess, el C risto, H ijo de D ios vivo? H ab r, pues,
un contraste perceptible entre estas pginas de teologa a que
convidam os al lector y el Evangelio prim ero y puro de Jess;
pero el intento del evangelista y el del telogo es el mismo. El
evangelista, con pica objetividad, sin preocupaciones acaso de
48

desarm onas y hasta contradicciones (aparentes), d a el dato prim e


ro, objeto de la fe; el telogo, guiado p o r esa m isma fe, lo in ter
preta, esclarece y arm oniza, operando de rechazo beneficiosam ente
sobre la m ism a fe. D e ah, en estas pginas, la constante apelacin
al texto evanglico o escriturario en general.
Lo que yo aconsejara al lector es que no se contente con
la m era alusin a que obliga la concisin y rapidez de la enseanza.
Junto al libro teolgico tenga tam bin abierto el N uevo T estam ento
y no deje texto sin com pulsar, sin com probar y pro b ar, gustar y
saborear. V er entonces cm o se anan y ab razan fecundam ente
teologa y Evangelio.
Y p o r otra parte, si alguien h a logrado sup erar el escollo de la
frialdad, en que tan frecuentem ente tropieza la teologa, es Adam.
Su especulacin es tam bin calor y vida. Su obra, como la de Pablo
y Ju an , grandes telogos de palabra inspirada, o de Ignacio
de A ntioqua y de San A gustn, es tam bin y sobre todo un testi
m onio de Jess.
7
*

//

Jess!, Jess! l es el objeto de nuestra fe y de nuestro amor,


de nuestra adoracin y de nuestro culto sobre todo culto, de una
zsppy3Xtz (literalm ente: u n a suprarreligin) de que el pobre
C elso acusaba a los cristianos en el siglo n 26. Pero cm o hablar
de Jess, herm ano nuestro, sin h ab lar de su M adre, de la mujer
bendita entre todas las m ujeres, de la hija de A dn herm ana nuestra
d e quien tom la carne y la sangre el R edentor de la universal
familia h um ana? Yo no sera sincero conmigo mismo ni leal con
el lector, si no entrara decididam ente en el tema de la M ad re de
Jess, tal com o lo va en co n trar en las pginas de El Cristo de
nuestra fe. H ace unos das slo unos das me preguntaba un
hum ilde fiel cristiano, digm oslo en h o n o r suyo: sastre de profe
sin, p o r qu el Evangelio hablaba tan poco d e la Virgen.
El Evangelio, querido amigo mo, no h ab la ms que de una
sola cosa o, p o r decir m ejor, de una sola p ersona: de la persona
de Jess. Lo que est fuera de la persona de Jess no existe literal
m ente p ara los evangelistas. Y quiero que sepas que los prim eros
evangelistas no fueron propiam ente los que escribieron los evan
gelios, sino los que lo predicaron, es decir, los apstoles que se
s,; C f. -4f>ol<ji5f<!5 grieg os del siglo n (BA C 1954) p. 53.

4 - A dam , Fe.

echaron p o r el m undo p ara cum plir la orden y m andato ele Jess


de pred icar el Evangelio p o r toda la creacin, lo que traducido de
verdad quiere decir: los que pregonaron p o r el m undo la buena
nueva, la noticia jubilosa de que Jess de N a z a ret era el C risto,
el hijo de D ios vivo. H ijo de D ios, pero que haba tenido tam
bin una m adre. Es lo prim ero que nos cuenta el evangelio de
San M ateo quien, p o r cierto y p o rq u e as lo pide el orden n a
tural, nom bra a la m adre antes que al hijo: M aria, de qua
natus est Iesus qui v o catu r C hristus (M t 1, 16). Era lo esencial
que haba que decir de la V irgen y eso nos lo dicen con toda
claridad los cuatro evangelios. T am bin que fu m adre virgen, pues
as convena a la gloria de Jess, y tam bin de ello nos dan noticia
con todo porm enor dos de los evangelistas. Y as de otros puntos
im portantes, p o r ejem plo, que cuando va a nacer la Iglesia, en P en
tecosts, all en el cenculo estaba M ara, la M adre de Jess (Act
1, 14); pero siem pre en relacin ntim a con Jess. Porque en
el Evangelio, fuera de Jess, no hay nada. Y la V irgen, sin Jess,
tam poco sera nada. D e los apstoles tam poco sabem os gran cosa.
Slo una gran cosa: que fueron escogidos apstoles por Jess.
Y as de lo dem s.
Adam habla tam bin poco de la Virgen y slo en relacin con
Jess y tiene que enfrentarse con textos evanglicos aquellos
textos de pica objetividad y dogm tica despreocupacin verda
deram ente difciles, que no slo han hecho blasfem ar a los sin fe
en el Hijo y en la M adre, sino errar tam bin a los mismos padres
de la Iglesia. U no de los m alos, malos ratos que m e ha hecho
pasar mi oficio de trad u cto r fue aquella Homila 44 sobre M t 12,
46 ss, de San Juan C risstom o, alguno de cuyos pasajes le
vali a ste el sobrio correctivo del A quinatense: In verbis illis
C hrysostom us excessit (ST. III, q. 27, a. 4, ad 3).
Realm ente est excesivo y poco afortunado San Juan C riss
tom o al no distinguir suficientem ente entre la m adre y los herm a
nos de Jess y atrib u ir a am bicin superfina y vanagloria
el paso que dan, paso que, en la m adre, pudo estar inspirado
de natural inquietud m aterna. Y, sin em bargo, claram ente reco
noce San Juan Crisstom o que Jess no reniega un m om ento
de su m adre (pues en otro caso no hubiera pasado por su seno)
ni, absorto por su m isin redentora, se desentiende en absoluto
por su suerte, cuando sobre la misma cruz la encom ienda al disc
pulo a quien l am aba. Y el aparente desdn que aqu le m uestra
50

tiene p o r fin hacerle sentir que no es slo su hijo (cosa que no


niega), sino tam bin su Seor; y, sobre to d o , darnos a todos
la soberana leccin de que, sin la virtud, de nada aprovecha
el parentesco carnal. Es decir, que si slo carnalm ente hubiera sido
la V irgen m adre de Jess (lo cual es p u ra h iptesis), de nada le
hubiera ello valido, com o no les vali a los judos ser de su mismo
pueblo o raza. La carne dijo Jess m ism o de nada vale,
el espritu es el que da vida (loh 6, 64). San Juan C risstom o
acude tam bin a aquel otro tex to difcil de Le 1 1 ,2 7 , en que
la m ujer annim a p ronuncia el prim er panegrico en h o n o r de la
V irgen m adre. Pero p o r boca de aquella m ujer de la turba
hab lab a el p u ro instinto m aterno y Jess no corrige el elogio a su
m adre, sino la voz de p u ra n atu raleza que en l resuena: Bien
aventurados m s bien los que oyen la palabra de D ios y la ponen
p o r obra. N o ta bien San Juan C risstom o que Jess no replic
a la m ujer de la tu rb a : N o! A m no m e h a llevado vientre
alguno, ni m am a los pechos de una m ujer. Y, sin emlaargo, hubo
quienes lo dijeron, y San A gustn se cree en el deber de refu tarlo s:
N on h ab u it m atrem fem inam Iesus. Los que tal aberracin
prop alab an , se fu n d ab an en o tro tex to difcil: Las palabras de
Jess a su m adre en las b o d as de C an : Q u tengo yo que ver
contigo, m ujer? (loh 2, 5).
Se rebulla an el docetism o. Pero negada la verdad de la m a
dre, h ay que negar la verdad de la carne, de la m uerte, de las llagas
de la pasin, de las cicatrices de la resurreccin y entonces ya no
sera la v erdad, sino la falsedad la que nos h ara libres: Si enim
falsa m ater, falsa caro, falsa m ors, falsa vulnera passionis, falsae
cicatrices resurrectionis; non veritas crecientes in eum, sed potius
falsitas liberaret (T ra c t. iii Iob. viu, 6 .; C C 36, 6). Pero ni Jess
neg jams a su m adre ni el evangelista dej de sentar bien claro
que M ara lo era: Et erat m a te r Iesu ibi (loh 2, 1).
Es m s, San Juan C risstom o percibe un to n o de respeto
de hijo en las p alabras de Jess a su m adre. As, com parando
las palabras que dirige a los judos: Si fuerais hijos de A brahn
harais las obras de Alarahn (loh 8, 39), n o ta bien que si la
leccin que Jess nos quiere d a r es la mism a, el tono es m uy
distinto. N o h ay aqu (en M t 12, 46 ss) la m s leve palabra
de condenacin, aunque, digm oslo con fran q ueza, tam poco de
panegrico. En realidad, Jess no se dirige aqu a su m adre, sino
contra quienes tienen un concepto puram ente carnal de su m adre
51

(y lo m ismo en Le 1 1 ,2 7 ). C untas mujeres dice San Juan


C risstom o no han proclam ado bienaventurada a aquella santa
Virgen y hubieran deseado ser m adres como ella, y por ello lo
hubieran dado todo! Pero se tra ta en el fondo de u n deseo carnal.
En la divina m aternidad, se adm ira ms la m aternidad que la divi
nidad. Pero aqu es justam ente donde nos sobrecoge la intransi
gencia insobornable del m ensaje de Jess: ni p ad re, ni m adre,
ni herm anos, ni patria, si no es d en tro de la voluntad del Padre
celestial y del cum plim iento de su palabra. E n terrar al padre p e r
diendo un tiem po que urge p ara su seguim iento, hay que dejarlo
para los m uertos que entierran a sus m uertos. A suntos de familia
cuando l cam ina hacia la m uerte p ara cum plir la voluntad del
P ad re? El que la cum pla como l, ese entra de verdad en su
familia.
C on este espritu se enfrenta A dam con los textos que ponen,
aparentem ente, en conflicto m adre e hijo. A dam se pone en
la lnea austera de San Juan C risstom o y otros p ad res; pero no
com parte con ellos la idea de culpa alguna en la M ad re del Seor
ni tam poco, claro est, la de los m odernos que niegan a Jess
todo sentim iento de familia. Lo que acaso pueda sorprender
al piadoso sastre cuya p regunta he referido, es la conclusin que
A dam saca de la escena de C a fa rn a m : Por lo dem s, esta escena
precisam ente nos ensea que tam bin M ara, como los otros
hom bres, hubo de seguir su cam ino en la o b scuridad de la fe.
C ierto que tena p ro fu n d a o ntim a certeza de que en Jess
le haba nacido algo "san to '' y que su hijo sera llam ado "hijo
del A ltsim o". Pero no saba n ad a m s. De esta certeza a la fe
en el hijo metafsico de D ios, h aba an para ella largo camino.
Y ms largo todava, hasta la fe en que este hijo haba de m orir
m uerte de cruz. En dolor y silencio h u b o la V irgen, de recorrer
ese cam ino hasta la cruz de su hijo, preguntando, lam entndose,
atrevindose, h asta que la m aana de Pentecosts vino sobre su
alma la lu z del Esprtu Santo, esclarecindolo todo...
En el fondo, pues, el m ism o proceso que en la fe de los aps
toles. N o to la sorpresa de mi amigo el sastre, que suspende un
m om ento sus enormes tijeras, tan enormes que valieran para
cortarle las uas o la pelam bre al Polifemo hom rico. l no sabe
de censuras teolgicas, pero, de conocerlas, no hay du d a que
hubiera aplicado aqu aquella que califica una opinin como
piarum aurium offensiva.
52

E ntonces me pregunta p o r f in en qu se diferencia


la V irgen de noso tro s?
La respuesta es algo larga. En el pasaje transcrito, el original
alem n su b ray a las p alab ras: en la o b scuridad de la fe. Yo su b
ray ara las o tras: como los otros hom bres. Y u n a m onjita carm e
lita, de orejas in dudablem ente pas, pero de clarsima inteligencia
y de sentido profundsim o de C risto, h u b iera subrayado las dos
expresiones. M ara, com o los otros hombres, hubo de seguir su
cam ino en la obscuridad de la fe. A quella m onjita de vida lum i
nosa, com o las cimas del m onte C arm elo, p ronunci hacia el
crepsculo de su vida, sus novissima verba que lo m ism o pueden
entenderse com o palabras p o streras que com o palabras, algunas
de ellas p o r lo m enos, audaces y h asta genialm ente nuevas. Ella conles a su h erm an a que todos los serm ones que haba odo sobre
la V irgen la h aban dejado insensible. C unto hubiera deseado
ser ella sacerdote p ara p o d e r pred icar de la santsim a V irgen!
Jam s h ubiera afirm ado sobre ella cosas inverosmiles o que no
se saben. P o r qu decir a propsito de las palabras profticas
de Simen que, a p a rtir de aquel m om ento, la V irgen tuvo co n stan
tem ente ante sus ojos la pasin de Jess? H ay que m o strar la vida
real, no la vida supuesta de la V irgen, y sta, tal com o el Evangelio
nos la deja adivinar, h u b o de ser sencilla y ordinaria. Se nos p re
senta a la santsim a V irgen inaccesible y hab ra que presentarla
im itable, practicando las virtudes ocultas, decir de ella que viva
de fe, como nosotros y a p o rta r las pruebas que de ello nos da
el Evangelio. Est m uy bien que se hable de sus prerrogativas;
pero no h ay que lim itarse a ello. H ay que hacrnosla amar.
Si al oir un serm n sobre la V irgen, se ve uno forzado, desde
el com ienzo al fin, a exclam ar d entro de s m ism o: Ah!... ah!...
uno llega a cansarse y esto no conduce a la im itacin y al amor.
Q uin sabe incluso si alguna alma no llegar a sentir entonces
cierto alejam iento ante una criatu ra hasta tal p u nto superior...?
El privilegio de la santsim a V irgen fue h a b e r sido exenta de la
m ancha original y ser M ad re de Dios. Y aun sobre este ltimo
punto, Jess nos dijo: El que hiciere la v oluntad de mi Padre
que est en los cielos, se es mi herm ano, y mi herm ana, y mi
madre (M t 12, 50). Y la m onjita, con la faz y el alma arrebolada,
term in diciendo: O h, cunto quiero a la Virgen M a ra ! 27.
JYopi.tsmiti Y e r b a , p. 154 ss (d a 23 d e a g o s to ).

53

Y la quera, ante to d o , p o r el suprem o m otivo p o r que la q u e


rem os tod o s los cristianos: porque es m adre de Jess, y luego,
porque la senta tan cerca de s misma. U n po sacerdote h aba
escrito u n a carta en que se afirm aba que la santsim a V irgen no
haba conocido el d olor fsico, y la m onjita, ya en el lecho de
m uerte, m ira a la V irgen y com prende que aquello no era verdad.
N o! La V irgen sabe lo que es s u f r ir 28. T e re sita de Lisieux ama,
en fin, a la V irgen, p o rq u e intuye que su vida es tan sencilla
y heroica com o la de ella: viva de fe com o nosotros, practicaba
las virtudes ocultas, se m antuvo reverente ante el m isterio de Jess
que slo paulatinam ente se le fue revelando entre adm iracin
y estupor divino (Le 2, 33). La profeca de Sim en no le revel
el m isterio de la pasin... A dam dir: Las intenciones divinas slo
las conoca Jess.
En fin, como h ay quienes nos quitan a nuestro Seor y lo ponen
en lejanas inaccesibles, as h ay panegiristas de la V irgen que no
estn satisfechos si no la alejan de nosotros a distancias estelares.
T eresa de Lisieux not finam ente que eso puede originar un senti
m iento de ntim o desvo hacia u n a criatu ra con la que ya no nos
une vnculo alguno de parentesco y sem ejanza. La V irgen, haciendo
ma un a frase que no s dnde he visto, no es la nica a quien
nadie puede llegar (fuera de sus dos m xim os privilegios), sino
la primera a quien infinitos tienen que seguir.
Y ese afn de alejar de nosotros a la V irgen, a los santos
y hasta a Jess m ism o n o es la m s cm oda m anera de eludir
la ley ineludible de conform arnos con ellos? N o vivimos como
los apstoles dice u n a vez San Juan C risstom o y apenas
alguien nos recuerda su ejem plo, le replicam os: Es que Juan era
Juan, y P edro, Pedro, y Pablo, Pablo. Ellos eran apstoles y nos
otros som os hom bres corrientes y m olientes 29.
Pero es ley divina ineludible que a quienes D ios de antem ano
conoci, los predestin tam bin a ser conform es a la imagen de su
H ijo, p ara que sea l prim ognito entre m uchos herm anos
(Rom 8 ,2 9 ). R etorna, como un estribillo, la dulce palabra paulina
del prim ognito entre m uchos herm anos. Y este herm ano tuvo
m adre que le engendr en sus entraas p o r o b ra y gracia del Esp
ritu Santo, pero antes en su alma que en su carne. Y pues ella
Ts'ovissima 'V erba, p. 147 (d a 23 d e ag o sto ).
Df com pun ction e t, K. E s te b e llo tr a ta d o a p a re c e r p r x im a m e n te en el to m o ni d e
O b r a s de Nin Ju a n C risstom o (BA C).
5H

59

54

es m adre del prim ognito, claro est que ha de serlo tam bin de
los herm anos m enores que han de nacer de la m ism a de quien n a
ci Jess, que se llam a el C risto. N o consintam os que nos quiten
ni al herm ano ni a la m adre. A m bos son sem ejantes en todo a nos
otros, abscjue peccato. D e am bos, aunque de distinto m odo, nos
viene la salvacin y santificacin, y el que santifica y los santifi
cados son de u n m ism o m etal, com o creo traduce fray Luis de
L en H e b r 2, 11: Q ui enim sanctificat et qui santificantur ex
uno om nes. Com o T eresa de Lisieux, tam bin nosotros repetim os:
C unto querem os a la santsim a Virgen! Pero la queremos
com o confesaba quererla el piadossim o padre Faber: C on el
misino am or que am am os a Jess. Si el am or a M ara no fuera
am or a Jess, si la devocin a M ara no fuera una de las devo
ciones y hasta la principal de las devociones que Jess nos m anda
tener a l m ism o, entonces mi teologa tanto como mi am or me
dicen que no puedo d a r en absoluto cabida a M ara, pues mi
corazn no es b astan te para co ntener a Jess como l es 30.
D esligados de Jess, ni la V irgen, ni nosotros, ni nadie somos
nada, absolutam ente nada. V erdad tan ntida y tan fcilmente
olvidable.
Y ahora, s, lector amigo, term ino de p o n er a prueba tu pacien
cia. E ntra decidido en esta obra. Si eres sacerdote, aqu hallars
un m edio que te ayude a cum plir el im perativo que San Pablo
dirigi a su discpulo T im oteo: opus fac evangelistae (2 Tim
4, 5), que no es sino u n a variante del suprem o im perativo de Jess:
Praedicate evangelium , que traducido plenam ente quiere decir:
Pregonad la buena nueva. D ad la buena noticia de Jess. Porque
el Evangelio es Jess, com o el cristianism o es C risto. Si eres simple
fiel cristiano, aqu hallars nueva luz que esclarezca el dogma
central de n uestra fe. Si eres incrdulo o te has form ado de Jess
una falsa im agen, como te la ofrecen esos literatos o crticos que
se han acercado a l a tientas, sin la luz de la fe, custodiada por
la Iglesia, aqu hallars la sola verdadera imagen de Jess, que
se im prim i, sangrante y gloriosa a la par, como en el lienzo
de la V ernica, en el alma misma de la Iglesia.

/ I I / t.' ' (L o n d re s s. a.) p. 148; p. 164 d e la ed . e s p a o la J o , l o por Jts iis (M a d rid 1942

55

LA PERSONA DE CRISTO

i.

I n t r o d u c c i n . L a f u e n t e d e la fe en Cr is t o

Puesto ilc la eristologa dentro


d e la dogm tica d e la Iglesia.

1 cristianism o es la b uen a nueva de


c stQ

j c r i s ti a n s m o e s C r i s t 0

A e s te

m ensaje le deben su fundam ento y su contenido no slo los


im perativos m orales, las norm as ticas, sino las mismas verdades
de fe o dogm as de la Iglesia. Q u e hay un Dios vivo que
se revela a s m ism o y que este D ios es trin o ; es decir, las verdades
d e fe del D ios revelante y del D ios trino estn en definitiva
aseguradas p ara n osotros en la predicacin de C risto. Slo p o r
C risto h a ad quirido el m undo la certeza infalible de que en el
cielo reina un P adre y que ese Padre, desde la eternidad, engendra
un hijo consustancial con l, con quien est unido en eterno
am or p o r el Espritu S anto y p o r quien se m anifiesta a nosotros.
En este sentido, la idea trin itaria de D ios es pieza esencial del
m ensaje de C risto. O ram o s al Padre p o r el H ijo en el Espritu
Santo. En la historia de n uestra salud, no llegamos al Hijo
partiendo del Padre,- no fue prim ero la fe trin itaria y luego la
fe en C risto. N o . N adie conoce al P adre, sino el H ijo y a quien
el H ijo se lo revelare. Slo en el H ijo adquirim os certeza del
P adre y del Espritu Santo. Porque el H ijo es la revelacin
viva de la b o n d a d p atern al de D ios en el Espritu Santo. Y slo
la conviccin de que el H ijo es hijo consustancial de D ios,
llev la m ente cristiana a establecer en la divinidad ntim os p ro
cesos, ntim as fuentes de vida y a elab o rar as en todos sus aspectos
el dogm a trinitario. Slo la fe cristolgica produjo, pues, la fe
trinitaria. Si lgicam ente la fe en D ios uno y trin o es lo prim ero,
y as lo confesam os fielm ente, en la historia de la revelacin
es lo segundo. La cristologa, la doctrin a sobre la persona y la obra
de C risto, se sita, en la historia de la revelacin, antes de la
do ctrin a sobre D ios u no y trino.
Lo mismo h ay que decir de los dogm as de la creacin, del
estado prim itivo del hom bre, del pecado original y la redencin.
59

T odas estas verdades reciben de la fe en el H ijo de D ios hecho


hom bre su puesto peculiar en el conjunto de la predicacin cris
tiana, su propia form ulacin y fundam ento. Para entender el m is
terio de Jess y su significacin p ara la salvacin de los hom bres,
la fe especulativa se vio obligada a explicar la relacin de la criatura
con el criador, que D ios mismo originariam ente in tentara y esta
bleciera, y a d escubrir las causas ms hondas p orque era necesaria
una redencin. Fueron las cuestiones sobre el estado prim ero del
hom bre y su cada, sobre el sentido de la encarnacin y la m uerte
redentora del Seor. T o d as estas cuestiones slo de la cristologa
recibieron su objeto y su esclarecim iento.
Lo mism o h a y que decir de la doctrin a de la Iglesia acerca de
la gracia, de los sacram entos, de las postrim eras, no m enos que
del concepto m ism o de Iglesia. T o d o s estos dogm as estn germ i
nalm ente inclusos en el dogm a cristolgico, y n o hacen sino des
cribir la realizacin intensiva y extensiva del m isterio de C risto,
lo mismo en el alm a del individuo que en el seno de la com unidad
creyente. Las verdades de fe sobre la gracia, los sacram entos, la
Iglesia, son en el fondo la contem placin y estim acin total de
la obra red en to ra de C risto y de su Espritu en el individuo y en la
com unidad. Sin C risto no h ay ni gracia, ni sacram entos, ni Iglesia,
ni esperanza ltim a.
D esde este pun to de m ira h a y que decir que la cristologa
ocupa el centro de la dogm tica catlica. La dogm tica catlica es
cristocntrica. El m isterio divino-hum ano del Seor es el sancta
sanctorum de la Iglesia. D e l m an a a torren tes la luz de nuestro
conocim iento de la fe en todos sus asp e c to s: una luz que interpreta
y esclarece, pero que juntam ente despierta, inflama y vivifica.
D e ah que, en verdad, el cristianism o es C risto. Esto es lo que
nosotros querem os justam ente confesar en el nom bre de Jesu
cristo: Jess es el C risto. C on la fe, pues, en C risto, se m antiene
firme o se d errum ba to d a n uestra actitu d religiosa.
L<! Iglesia viviente como fuene le nuestra f e en Cristo.

D e dnde nos viene esta fe? Es la prim era cuestin im portante que tenem os

que contestar. Esta fe la hem os recibido d e n u estra m adre la


Iglesia. Form m onos an te todo una idea clara sobre esta conexin
entre la fe en C risto y la Iglesia. Al principio de nuestra fe est
el credo de la Iglesia. La Iglesia naci de este creo en Jesucristo.
Slo po r su confesin de C risto vino ella a ser la com unidad
60

de los creyentes y la Iglesia cristiana. L a Iglesia h a guardado


esta fe a travs d e los siglos en m edio de sufrim ientos sin cuento,
entre m artirios del cuerpo y del espritu, entre ataques incontables
de doctrinas anticristianas. D esde que Pablo dijo aquella pala
b ra de que C risto crucificado era escndalo p ara los judos y locura
para los gentiles, C risto h a p asado p o r la h um anidad com o el
gran escndalo y la gran locura, com o la incom prensible paradoja
del deus crucifixus. l h a sido puesto, como dijera el viejo Simen
(Le 2, 34), p ara cada de m uchos y p ara signo de contradiccin.
Pero tam bin fue puesto, como n o t jubilosam ente el mismo
Sim en, p a ra resurreccin de m uchos.
Esta fuerza resucitadora de Jess se ha realizado en la Iglesia
viviente. Ella es, en la conciencia de su fe, en sus ordenaciones
y sacram entos, en su vida llena de gracias y m aravillas, la reve
lacin viva del Espritu d e Jess, de las fuerzas vivificadoras que
de l proceden. Ella es su cuerpo.
D e la Iglesia, pues, y no de la crtica filosfica y filolgica,
hem os recibido la fe en Jess. C om o com unidad de la fe, la
Iglesia es, en su esencia, la predicacin de C risto que tiene con
ciencia de s m ism a, el m ensaje de C risto que a s mismo se afirma,
la tradicin de su palab ra y o b ra divina, que a s misma se com
prende. L a Iglesia sabe de s y p o r s, p o r su unin viva con
C risto , p o r su esencial plen itu d de C risto, que Jess es m s que
Salom n, ms que uno de los p rofetas: Jess es el Seor. Y eso
lo sabe p o r s m ism a, p o r su conciencia viva, que, de m odo siempre
nuevo, se atestigua a travs de los siglos.
T o d o el que busca a C risto sin la Iglesia, todo el que slo
se fa de su inteligencia y de la crtica, renuncia a la posibilidad
de h allar al C risto viviente. Lo viviente slo puede ser com pren
dido y afirm ado p o r lo viviente. Si no tuviram os a la Iglesia
viva,, en que C risto se realiza ininterrum pidam ente, los evangelios
y las cartas de los apstoles seran p ara nosotros letra m uerta,
sin hlito de vida. L a piqueta de la crtica podra entonces
una y otra vez reducir a aicos su testim onio y h acer im posible una
fe gozosa y triu n fad o ra. L a historia de la crtica de los evangelios
lo dem uestra suficientem ente. H asta un Schleierm acher, el santo
P adre de la iglesia lu teran a, tiene que confesar: La autoridad de
la sagrada E scritura no puede fu n d ar la fe en C risto. M s bien
hay que suponer esa fe p ara asegurar a la E scritura santa una
particular autoridad. Y as es como Schleierm acher puede reco
61

nocer a la sagrada E scritura una a u to rid ad slo en cuanto es un n


producto genuino del espritu com n de la Iglesia cristiana. Sin
la Iglesia viviente, los evangelios y , en general, los escritos del
N uevo T estam ento seran para, nosotros u n a o b ra literaria ms
o m enos interesante, m s elevada, sin d u d a, que otra literatura
religiosa cualquiera, p o r encim a incluso del A ntiguo T e sta m en to ;
pero, en definitiva, una escritura a la que faltara el soplo de la
vida, el aura fresca de u n a realidad con p lto ra de sangre. La
imagen de C risto en los evangelios nos conm ueve inm ediatam ente;
parece como si del m arco literario saltara a n u estra actualidad
e invadiera nuestro aqu y nuestro a h o ra ; lo vem os y lo sentim os
como figura viviente; nos sentim os personalm ente interpelados por
l; pero todo esto se explica de m anera decisiva no slo p o r los
testim onios literarios, sino p o r la confesin de la Iglesia viviente,
que nos pone esos testim onios en la m an o ; m s exactam ente, por
el testim onio, sellado p o r el m artirio, de los prim eros discpulos;
testim onio que, p o r la sucesin apostlica, p o r la sucesin tem po
ral y com unin espacial de las Iglesias apostlicas se ha tran sm i
tido hasta nuestros das. Por la sucesin apostlica queda el tiem po
m uerto. En la predicacin apostlica no hay ni ayer ni m aana;
slo hay hoy. A poyndose o refirindose a ella, la Iglesia puede
decir en sentido verd ad ero : Yo m ism a he visto a Jess, el C risto,
yo misma le he odo p redicar, yo m ism a estuve bajo la cruz en
que m uri y ju n to al sepulcro en que resucit. Lo que en los
evangelios hay, es mi propia conciencia. Ella vive y se m ueve en
m desde el principio. Los evangelios son la expresin de lo que
naturalm ente entiendo, de mi p ropia evidencia.
C on este testim onio externo de los evangelios se junta en no s
otros el testim onio ntim o del E spritu Santo. Al recibir fielmente
la palab ra de los apstoles, nuestros corazones experim entan una
ntim a transform acin, u n a nueva p ureza, u n a nueva p ro fu n d id ad :
la regeneracin en el E spritu Santo. Y p o r ello justam ente expe
rim entan tam bin la paz y el gozo pascual. En este sentido, la
com unidad cristiana no es o tra cosa que la fuerza vivificante d e
C risto que se realiza histricam ente, el C risto eterno que hist ri
cam ente se desenvuelve. La Iglesia es su plenitud. Ni la carne
ni la sangre te lo han revelado, sino mi P adre que est en el cielo,
le dijo Jess a Pedro, cuando ste lo confes p o r vez prim era
como C risto. Fue una fuerza divina, fue la invasin de un nuevo
m ovim iento vital sobrenatural lo que hizo a Pedro capaz de ver
62

en Jess el m isterio de C risto, capaz de creer en C risto. Esta fe


salt com o una chispa divina de Pedro a los otros discpulos, hasta
que la m aana de Pentecosts se encendi en clara llam arada. Era
una nueva m anera d e ver, una nueva fuerza que proceda de Jess.
Y esta fuerza fundi a los apstoles y a los creyentes en una
unid ad ntim a, en el cuerpo de C risto, n la m s ntim a recepti
vidad para el Espritu de C risto. H aba nacido la Iglesia.
H em os, pues, de acu d ir a la Iglesia viviente si querem os cono
cer al C risto viviente. En la historia de las religiones no se halla
un caso anlogo a esta relacin entre C risto y la Iglesia. P o r qu?
Porque slo en la religin cristiana constituye la persona del
fu n d ad o r el fondo ntegro de la religin. Es cristiano el que ha
hecho suyo a C risto, el que est anim ado p o r el espritu de C risto.
T od as las dem s religiones que puede dem ostrarse histricam ente
h ab er sido fundadas p o r personalidades histricas, ven en su
fu n d ad o r no el fondo, ni el objeto, sino nicam ente el trasm isor
de su fe. La fe m ism a no coincide con la persona del fundador,
sino que p u ede exponerse independientem ente de esa persona
y desligarse en absoluto de ella. T al acontece con la religin de
Israel y su fu n d ad o r M oiss. Lo m ism o en el budism o, lo mismo
en el Islam. En todas estas construcciones religiosas, el fu n d ad o r
no se sita en el c.entro, sino en la periferia del inters de sus fieles.
El centro lo ocupa la doctrina. D e ah que no im porta recibir
sencillam ente la im agen del fu n d ad o r en sus lneas salientes p ri
mitivas conform e al dibujo de la com unidad, pues no es esa imagen
del fu n d ad o r la que est inscrita y presente en la conciencia de
los creyentes, sino su doctrin a y predicacin. L a imagen del fu n
d ad o r puede, consiguientem ente, palidecer, puede entretejerse y
qu ed ar sobrepintada con ideas y conceptos extraos, y aun des
dibujarse, hasta el p u n to de no poderla reconocer. Pero el caso
del cristianism o es totalm ente diverso. D esde el prim er m om ento
de su aparicin en la h istoria, el cristianism o se presenta como el
m ensaje de C risto Seor. Q u pensis acerca de m ?, pregunta
Jess a sus discpulos. Este m ensaje constitu y e su propio fondo.
Entonces como ahora, no era m enester saber otra cosa que a C risto.
C on El solo se saba todo. Pedro y Pablo, Juan y Santiago viven
y se m ueven d en tro de este solo, d en tro del m isterio del Seor.
Los siglos posteriores tra ta ro n de aclarar y com prender este m is
terio en to d a su p ro fu n d id ad y anchura. P ara ello hubieron de
tom ar ciertas ideas y conceptos extraos del judaism o y del
63

helenism o clsico y alejandrino . M s tard e se aplicaron de m odo


regular conceptos filosficos, que se pidieron a P latn y Plotino,
y, luego, tam bin a A ristteles. T od o s estos prstam os no tuvieron
otro fin que fijar y expresar cada vez con m ay or claridad en la
lengua de cada poca lo que estaba inm ediatam ente inscrito de
m anera viviente en todos los corazones, es decir, la imagen del
Seor. En el fondo, una sola y misma cosa era lo que la prim itiva
com unidad de Jerusaln llam aba hijo de D avid y M esas, la com u
nidad de A ntioqua, Kyrios, lo que Juan describa con la expresin
Logos, y lo que la teologa posterior designaba como segunda
hypstasis y homoousios de la divinidad. Siem pre era el solo y
mism o C risto, a quien, con lenguas siem pre nuevas, se quera
predicar de m anera cada vez ms pen etran te y clara.
Este hecho capital de que el cristianism o nunca fue ni h a queri
do ser otra cosa que el m ensaje de C risto ; el hecho de que C risto
haya sido el objeto propio a que se h an dirigido a travs de siglos
y milenios los ojos y corazones y al que siguen dirigindose;
este hecho - decim os nos da la seguridad de que la imagen
que de Jess tiene la com unidad de los creyentes no puede en
lo esencial ser desfigurada; esa imagen es la autntica y prim itiva
im agen de C risto y, p o r ende, si querem os poseer al autntico
C risto, no hem os de acudir a los crticos situados fuera del m ovi
m iento de la fe, sino a la com unidad creyente, a la Iglesia viva.
N o podem os ciertam ente prescindir de los evangelios y dems
escritos del N uevo T estam en to , a fin de conocer los porm enores
de la vida de Jess. Sin la Escritura, se nos quitara la form a
genuina de los discursos de Jess. N o sabram os cmo habl
el H ijo de D ios, y yo creo que no podra vivir si no pudiera
; ya orle hablar (A. M hler, Einheit, p. 60). Pero aada
* el mismo M hler sin la tradicin no sabram os quin era el que
hablaba y qu p redicaba, y nuestro gozo p o r lo que deca des
aparecera igualm ente. El lazo de unin que recoge en un haz
las diversas o, p o r lo m enos, divergentes series de ideas de la
Sagrada E scritura, es la conciencia viva de la fe de la Iglesia,
que se contina a travs de los siglos. Slo a la luz de esa fe
pueden ser rectam ente entendidos los escritos del N uevo T esta/ m ent. Estos escritos dan ya p o r supuesta en todas partes esta fe.
Puede afirm arse que p o r todas las rendijas y resquicios de la
predicacin bblica fulgura p ara nosotros la corriente viva de la fe
de la Iglesia. Slo p artiendo de esta fe cabe adquirir una imagen
64

bblica de C risto con u n id a d d e rasgos y sin lagunas. Sin el testi


m onio de la Iglesia, las noticias bblicas sob re Jess resultaran
insuficientes. Slo en m anos de la Iglesia se convierten para
noso tro s en algo vivo. L a Iglesia, pues, y la Sagrada E scritura
se com p en etran de la m an era m s ntim a. N o se las debe separar.
La S agrada E scritura es la expresin literaria y eco de su origi
n aria conciencia de C risto , de su experiencia ntim a de C risto.
Los falsos supuestos d e la
teologa crtico - liberal.

Es m en ester s u b ra y a r esto enrgicam ente al


com enzo [e n u e stras lecciones. Los princi

piantes en teologa p articu larm en te co rren el peligro d e que la


m asa enorm e de acuciantes cuestiones y dificultades exegticas,
la m u ch ed u m b re de p roblem as que p lan tea el N u ev o T estam en to ,
en tu rb ien su m irad a p a ra la sencilla lnea q u e va de la com unidad
viva de fe, que es la Iglesia, a C risto m ism o. Al ocuparse en las
cuestiones de la crtica, p u ed en , sin quererlo, desviarse a la su p o
sicin de q u e la fe d ep en d iera de los resultados de esa crtica,
d e que. estuviera diariam en te en treg ad a a m erced d e fillogos
e h isto riad o res. Sera u n lastim oso cristianism o, obligado a vivn
en la c o n stan te angustia de si la crtica ib a a p ro n u n c iar .hoy
o m a a n a su senten cia d e m uerte.
En el fo n d o de la sobreestim acin de la crtica h a y dos falsos
supuestos. En p rim er lugar, se supone q u e el cristianism o es pu ro
cristianism o b blico, q u e slo a la Biblia debe su origen y que,
consiguientem ente, h a d e explicarse y en ten d erse absolutam ente
por la Biblia. Es la falsa suposicin de L u te ro y de Calvino.
La teologa d e los refo rm ad o res est, p u es, tam bin fre n te a la
m od ern a crtica bblica en situacin incom parablem ente m s difcil
que la teologa catlica. T o d a objecin c o n tra la Biblia es a la vez
p ara ella u n a objecin c o n tra la inteligencia m ism a de C risto.
P ara la concepcin catlica, n o es la Biblia, sino la predicacin
viva d e la Iglesia lo p ro p iam en te fundam en tal del cristianism o;
y , fre n te a ello, to d as las cuestiones bblicas son cuestiones de
segundo orden. L a p redicacin de Jess, la predicacin de los
prim eros discpulos, su p a la b ra viva, sem b raro n originariam ente
la fe en los co razo n es, b a sta n te tiem po antes de que existiera
una literatu ra cristiana. N o fue, p o r ende, esta literatu ra la que
p ro d u jo la fe, sino que fue p ro d u c to , ella m ism a, de la fe. Es la
expresin, m s o m enos com pleta, de la prim itiva conciencia cris
tiana. Es literatu ra de m isin. D e ah q u e la fuente principal
65
5 - A dam , Fe.

del cristianism o no es la palabra bblica, sino la p alabra viva


de la predicacin de la fe p o r la Iglesia. A un cuando no existiera
la Biblia, p o d ra concebirse un m ovim iento de fe cristiana.
Sin el frme apoyo de la letra, estara ciertam ente en peligro
constante de que, sobre la u n id ad y u nicidad de la poderosa
experiencia de C risto, se b o rra ra la rica v ariedad del porm enor
y de lo co ncreto; pero la imagen de C risto m ism o nos la hubiera
podido trasm itir la Iglesia aun sin la Biblia, p o r el m otivo y en
el sentido de que su fe tiene p o r objeto y contenido esa m isma
imagen. D e ah que la Biblia es sim pre qu du d a cabe!
una fuente sobrem anera preciosa en m ateria de fe cristiana; pero
no la fuente prim era de esa fe cristiana. T o d o s los ataques crticos
a la Biblia, todas las cuestiones de alta y b aja crtica textual
dejan in tacta la sustancia de la fe. D e la Biblia nos dirigim os
a la conciencia creyente de la Iglesia, que es la que h a producido
la Biblia y que, en cuanto a su fondo, la lleva en su m agisterio vivo.
C on esto tocam os ya el segundo falso supuesto que los m iedos
a la crtica forjan entre los jvenes telogos, aquellos que
estn constantem ente con el odo pegado a la ventana, p o r si
oyen un nuevo m artillazo de aqulla. La crtica que trabaja sobre
textos literarios, da p o r supuesto que el cristianism o y la fe en
C risto es algo acabado, petrificado; algo que tenem os delante
absolutam ente concluso h a sta su ltim o artculo en cuanto a su
total esencia y en cuanto a sus fuerzas im pulsoras concluso
en la Biblia y en la literatura cristiana, en los docum entos e insti
tuciones cristianas desde los Padres prim eros h asta el m om ento
presente . Los crticos dan p o r supuesto que la fuerza vital
del cristianism o se ha vertido integram ente en la literatura cris
tiana y en las restantes creaciones del cristianism o y en ellas
ha quedado fosilizado. Partiendo de ah dan p o r bueno que
slo el que conoce la literatura y m onum entos cristianos est
capacitado, p ara juzgar sobre la esencia del cristianism o. Segn
eso, las fuentes nicas, norm ativas y exhaustivas de la fe seran
m eram ente sus testim onios histricos. Por eso opinan ellos
no sera la Iglesia viviente la llam ada a decidir sobre la esencia
del cristianism o, sino los historiadores y eruditos de profesin.
Q u h a y de errneo en estas suposiciones? Lo errneo est en
que no consideran el cristianism o com o un m ovim iento de vida,
sino com o algo m uerto, algo petrificado, cuya fosilizacin puede
y debe ser descubierta, sin residuo alguno, en sus estratos h ist
65

ricos. Estas hiptesis desconocen lo vivo, que es algo totalm ente


ntim o e invisible y que, p o r serlo, slo p o r ntim a experiencia
y no p o r criterio externo p u ede ser com prendido. Para ese m odo
de ver, el cristianism o es com o u n a m om ia o, m s bien, como
un cadver, que el anatm ico puede descom poner hasta en sus
ltim as fibras. Pero, tan ab su rd o com o sera que el anatm ico
dijera: Esto que tengo bajo mi escalpelo es el hom bre entero,
es p re te n d e r conocer el ser de C risto y del cristianism o slo por
anlisis histricos. N u estro s m odernos crticos bblicos, desde
Bruno Bauer h asta R eitzenstein y Bultm an, trab ajan sobre el cris
tianism o com o sobre un cadver. As com o el anatm ico tom a
pedazos de m iem bros hum anos, de la m ism a m anera tom an ellos
los textos bblicos y dem s tradiciones cristianas, las descom ponen
y disecan, cortan un tro z o ac, pegan otro all, com ponen las
partes cortadas segn u n a idea preconcebida y a gusto de su
personal intuicin, y gritan luego: Ecce Cbristus. M irad, as era
el prim itivo rostro de C risto, as era el cristianism o en sus orgenes.
La crtica bblica radical desconoce el m isterio de lo vivo. Y por
eso no puede com prender ni el cristianism o de C risto ni el cris
tianism o de hoy. Esa crtica no ve m s que una yuxtaposicin
y un a sucesin de ideas y conceptos. N o halla el lazo de unin
que anim a a todas estas partes y las trab a en unidad. Su propia
tarea es el anlisis o descom posicin. D escom pone a C risto y
descom pone al cristianism o. O riginariam ente, C risto se h abra
sentido H ijo .d e D ios slo a la m anera de los otros hom bres pos
del A ntiguo T estam en to . P osteriorm ente, esa conciencia de hijo
se desenvolvi en conciencia m esinica y, finalm ente, se interioriz
y transfigur en conciencia de D ios. Esta sucesin en la conciencia
del Seor se p rolonga en otra sucesin de la predicacin cris
tiana. Se distingue un judeo-cristianism o, un cristianism o hele
nstico, un cristianism o paulino, un cristianism o jonico, un
cristianism o paleocatlico, alejandrino, agustiniano, etc. En el
cam po de trab ajo de la crtica no se ven m s que m ontones
de ruinas. Y cuando este o el otro crtico se cree obligado a
disp o n er en un todo estas piezas dispersas, surgen las m s absurdas
construcciones. C om o no se ha querido to m ar consejo del espritu
objetivo del cristianism o viviente q u e se contina en la com unidad
de la fe y de la caridad, el crtico tiene que p o ner en juego su
propio espritu crtico y personal intuicin. En lugar del espritu
objetivo de la Iglesia viviente que est p o r encim a de todas las in d i
67

vidualidades y culturas, el crtico pone su propio espritu subjetivo.


Y como ningn espritu h um ano se pertenece puram ente a s
mismo, sino que est ligado a u n a m u chedum bre de influencias
extra as, sobre to d o , a las influencias de las escuelas filosficas
y ccrrientes sociales dom inantes, de ah que resulten co n struc
ciones ideales, a las que b a sta levantar los ojos para saber si
tienen p o r padre a H egel o a M arx , a Schleierm acher o N ietzsche,
a H eidegger o a Sartre. A qu cam ina C risto bajo la toga del
racionalista, del h o n rad o enciclopedista. All suspira y solloza,
com o el W e rth e r de G oethe. A qu es el rgido p redicador de
tica que nos anuncia el im perativo categrico; all se toca del
gorro de los jacobinos. O es tam bin el so ador solitario que
pasa incom prendido p o r el m undo e incom prendido m uere, S.
H ay algo de conm ovedor nota A. Schw eitzer (D e R e m a r u s
a W r e e ) en ver cm o todos, desde su propio punto de vista
o desde el peculiar sector de su inters, in ten tan encontrarse con
C risto o ten er alguna p arte en l. Reptese aqu constantem ente
de nuevo el espectculo que ofreci ya el siglo u en el gnoscitismo,
y que se nos p resenta com o una lucha de to d as las tendencias
im aginables p o r la posesin de Jesucristo. En realidad, este subje
tivismo es infecundo. Estamos divididos. T o t capita, tot sententiae.
T an ta s opiniones com o cabezas (A. H arn ack ).
A este espritu subjetivo co rresponde u n m todo subjetivo.
D igam os tam bin algo sobre ello. T o d o m todo de investigacin
histrica falla ante la com plicacin de circunstancias en la vida
de Jess. Los criterios de la ciencia histrica o rdinaria son aqu
insuficientes y su m todo no puede aplicarse sin m s a la vida
de Jess. La investigacin de la vida de Jess ha tenido que
crearse su propio m todo. N ingn h isto riad o r de profesin lo ha
p racticado jam s. U n m todo claro p ara resolver el problem a no
existe en absoluta. Se tra ta slo de una continuada experim en
tacin de acuerdo con determ inados supuestos, donde el p ensa
m iento co n d u cto r estriba, a la postre, en una intuicin histrica
(A. Schw eitzer, o. c.).
C on estas palabras, sin quererlo, ha p ronunciado Schw eitzer
la sentencia de m uerte co n tra la m oderna crtica de la vida de
Jess. Porque un procedim iento que no m aneja ningn m todo
claro que p arta de principios seguros, sino que consiste en un
continuado experim ento segn supuestos variables, no es preci
sam ente un m todo cientfico, y no puede d a r nunca la seguridad
68

|
|
I
I

de alcanzar un resultado cientficam ente inatacable. Puede plantear


nuevos problem as, sacar a luz nuevas posibilidades, pero no puede
resolver cientficam ente ninguna de las cuestiones planteadas.
U n m todo que slo sabe preg u n tar, n o es m todo ninguno.
El v erd ad ero m todo en el estudio del cristianism o, es el que
busca sus norm as decisivas no en el espritu subjetivo de cada
investigador, sino en el espritu objetivo de la Iglesia, de que
han salido todos los m ovim ientos y docum entos cristianos, y
que aun ah o ra alienta p ara nosotros en la Iglesia viviente.
T ro eltsch intenta rem ediar la falta de u n m todo fijo, form u
lando tres principios que debieran ser reconocidos p o r toda
ciencia histrica que trab aje consecuentem ente: La crtica histrica, es decir, la discusin y apreciacin cientfica de las fuentes;
la analoga de lo que sucede ante n osotros, es decir, que los
sucesos d e la vida de Jess h an de ser juzgados segn los criterios
que valen tam bin p ara la vida actu al; la correlacin, es decir,
la recproca accin de todos los acontecim ientos de la vida h ist
rica que deben ser vistos tod o s en sus m s ntim as conexiones.
La p rim era condicin de T ro e ltsc h la afirm am os sin m s tam bin
nosotros. El fundam ento de to d o conocim iento histrico en una
correcta investigacin de las fuentes. P ero, q u quieren decir los
principios segundo y tercero sobre analoga y correlacin? En el
fondo, esas frm ulas se reducen a u n a priori filosfico, a la
hiptesis de que una infraccin de la ley de causalidad, la aparicin
de algo totalm ente nuevo, sea im posible. P orque si la ley de la a n a
loga y correlacin es la estrella co n d u cto ra de la investigacin,
slo puede existir p ara ella lo anlogo y sem ejante, y aun eso con
tal de que se halle en conexin causal con lo previam ente dado.
N o puede, pues, darse el m ilagro. A hora bien, lo peculiar del cris
tianism o es ser una historia de m ilagros. As, los dos principios
form ulados p o r T ro eltsch contienen ya un a priori indem ostrado
e indem ostrable, que cierra de antem ano to d a inteligencia del cris
tianism o y que Renn hab a expresado con su aseveracin: II
n y a pas de surnaturel.
Precisam ente la enorm e v ariedad de cuadros de la vida de
Jess, que con pretensiones cientficas se han trazad o desde
V enturini a S antayana, nos dem uestra que la aparicin histrica
de C risto y del cristianism o no puede ser acabadam ente com
p ren d id a p o r m edios p u ram en te histricos. Q u ed a siem pre un
residuo que no hay m anera de entender. Para quien tiene m iedo
69

de com prender lo viviente p o r lo viviente y escuchar, en lugar de


textos muertos, el testim onio vivo de la Iglesia, llena hoy
tam bin de C risto, la figura de C risto y el cristianism o sern
siempre un enigma sin resolver.
U na cosa tenem os que ver clara antes de e n tra r en las lecciones
cristolgicas, y es que la ciencia crtica no puede servirnos aqu
para nada. Slo la p enetracin en la fe viva de la Iglesia puede
darnos aqu la solucin liberadora. C u an d o oigo rezar a un m ori
bu n d o : Jess, yo vivo p o r ti; Jess, yo m uero p ara ti, y cuando
veo que esta oracin infu n d e valor a su corazn y felicidad a sus
ojos, comprendo lo que es Jess. N o necesito para ello ni de
historiadores de la religin ni de exgetas. En la oracin del
cristiano agonizante de h o y palpita el m ism o sentim iento que
puso a Pedro la confesin en los labios.- T eres el C risto,
y que Esteban expres con las palab ras: Veo los cielos abiertos y
al hijo del hom bre de pie a la diestra de D ios. En la fe de la
Iglesia y de sus m iem bros queda b o rra d a to d a diferencia de
tiempos y de generaciones. T o d o es en ella p u ra actualidad, pues
en ella est C risto tan cerca de nosotros com o lo estuviera
de Pedro.
p ero podra o b je ta rs e , no se pone as
fundam ento de n uestra fe en C risto una
experiencia subjetiva? C u an d o yo pregunto a un cristiano m ori
bund o que acaba de recitar su jaculatoria de agonizante:
Por qu crees en C risto?, es m uy posible que l m ire al
sacerdote. ste es p ara l el ms inm ediato testigo de C risto.
Y el sacerdote sealar a su obispo. Y el obispo nos rem itir
a la sucesin apostlica, a la larga serie de testigos episcopales
de la fe hasta Pedro y Juan. Al trm ino de la serie se halla
Pedro con los discpulos. En m edio de ellos est Jess mismo.
As pues, por la sucesin apostlica, pasando p o r encim a del
tiempo y del espacio, he llegado a la com unidad de los discpulos
y a la presencia m ism a del Seor. M i situacin ex terna e interna
es ahora la m ism a que la de los apstoles. Por la serie de iglesias
episcopales, he llegado al mism o plano que los apstoles. N o entra
aqu en escena experiencia subjetiva ni capricho personal alguno;
s, la palpable y evidente realidad de los testigos de C risto,
desde Pedro hasta el sacerdote que est junto al lecho de m uerte.
M e envuelve la realidad objetiva de la Iglesia entera. Porque el

La fe en Cristo y la
sucesin a p o s t lic a .

70

enferm o reza en su agona com o m iem bro del cuerpo de C risto,


no en solitario aislam iento. T o d a la inm ensa, objetiva y santa
potencia de los m iem bros de C risto esparcidos por el orbe re za '
con l, ora p o r su boca. T o d a la Iglesia orante, en cuanto abraza '
cielo y tierra, tiem po y eternidad, me sale al encuentro en la
oracin de ese m oribundo. Su acto de fe no es, pues, ms difcil
que el de Pedro en C esrea de Filipo, pues p o r la Iglesia catlica,
que to d o lo abraza, el enferm o ha entrado en el mismo contacto
histrico y religioso con C risto que tuviera Pedro con su divino
M aestro. L a distancia de tiem po y espacio no existe para l. Est,
como Pedro, ante C risto, y oye que se le pregunta: Q uin dices
t que es el hijo del hom bre? N o se le dispensa de la respuesta.
N adie puede darla p o r l. En este sentido, el acto de fe del cristiano
es siem pre una accin absolutam ente personal. Pero que est en
disposicin de h acer ese acto, que externa e internam ente est
o rdenado a su m isterio; eso se lo debe exclusivam ente al testim onio
de la Iglesia.
D ejam os, pues, sentado que slo por la
T < .
, <<
i r
. .
Iglesia viviente llegamos a la te viviente en
C risto. C m o h ay q u e definir m s inm ediatam ente esta fe?
Mi fe en C risto no es un acto de conocim iento puram ente na-,
tural, no es una conclusin m eram ente racional que yo pueda sacar!
de prem isas apoyadas en medios filosficos e histricos. M i fe 1
contiene m s bien u n elem ento irracional o, por m ejor decir,!
suprarracional, un m otivo que no procede de la tierra ni de la?
ciencia terrena, sino que es puram ente sobrenatural. Este elemento
sobrenatural es precisam ente lo decisivo en la fe. La razn por que,
bajo la direccin de la Iglesia, creo en C risto, se reduce, en su ms
profundo sentido, a una operacin de am or del Dios revelante.
Es gracia, es don de Dios, dice San Pablo en la carta a los
efesios. Expresam ente n o ta Santo T om s de A quino que hay
una doble causa de la adhesin a la fe. H ay una causa externa,
es decir, la revelacin exterior y el m agisterio de la Iglesia.
Esa causa culmina en los m ilagros y signos del D ios revelante,
nos prepara p ara la fe y nos vuelve atentos a las posibilidades
de D ios y aptos p ara resp o n d er a ellas. Pero esta testificacin
extern a no basta. La causa principal y propia de la fe prtncipalis et propria cansa j i d e i es ms b ien ; segn Santo T om s,
una causa interna, p o r slo D ios operada, Ja cfracia. A la palabra

La fe en Cristo y los
motivos d e credibilidad.

71

ex tern a de la revelacin y a la predicacin ha de juntarse la


palabra ntim a del Espritu Santo. M s an: Slo esta palabra
ntim a p en etra en m a travs de la envoltura de la palabra externa
y m e induce a la fe. Es siempre el D ios viviente m ism o, su
mocin am orosa, su gracia, quien toca mi alma- y la abre para
la fe. N o hay fe firm e en C risto fuera del Espritu Santo. M i fe
es siem pre un m ilagro de Pentecosts, la invasin en mi m undo
m insculo de fuerzas divinas espirituales; es ser enseado por
D ios, com o d ic e 'S a n ju a n ; es ser sellado p o r el E spritu, en
expresin de San Pablo. De ah que, en ltim o trm ino, la fuente
de mi fe en C risto no es algo literario ni siquiera la palabra
escrita de los evangelios y, m enos an, el trabajo hum ano sobre
esos evangelios, p o r ejemplo, la crtica textual, la crtica bblica,
la apologtica; ni, en fin, la propia au to rid ad externa de la
Iglesia. T o d o esto, segn Santo T o m s, es causa que induce
externam ente ( caui'a exterius inducens). D espierta la atencin
de mi espritu hacia lo divino, pero no lo seduce, no lo persuade.
Slo D ios mismo p u ede abrirm e p ara D ios. Slo cuando me hallo
bajo el soplo del E spritu de Pentecosts, se abren mis ojos para
lo divino en C risto. P or eso, la fuente de mi fe ha de buscarse,
en prim er trm ino, all donde sopla el espritu de Pentecosts
en la com unin del Espritu Santo, en la com unin de los
santos, en la Iglesia com o com unidad de Pentecosts . Slo en
ella nace aquel fuego santo que perciban los discpulos de Emas
cuando, sin saberlo, cam inaban en com paa del Seor resucitado.
A qu pisas tierra santa. D esclzate tus sandalias. Slo el que con
fe y am or se sum erge en este Espritu Santo de la Iglesia viviente,
tiene la seguridad de hallarse en el dom inio de lo divino, de lo
santo, de lo sobren atu ral, de la v erd ad y realidad prim era; la segu
ridad de b eb er inm ediatam ente de las aguas de la vida, de percibir
el b a tir de las alas de la palom a santa.
Por eso repetim os que la fuente prim era, la m s inm ediata
y p u ra de la cristologa no son los evangelios, no son los libros y
escrituras, ni siquiera la Iglesia en su form a externa, sino exclu
sivam ente la Iglesia como com unidad de P entecosts, la Iglesia
de la fe viva y del jams cansado am or. En esta Iglesia hemos
nacido p o r gracia incom prensible de la gratu ita eleccin de D ios.
El perfum e de su ser y o b rar sobrenatural nos envolvi como
una atm sfera de santidad. N oso tro s lo sorbim os sin darnos
a penas cuenta. La fe, depositada germ inalm ente, en poten72

ca; en nuestro bautism o, m adur d entro de esa atm sfera en


fe actual y eficaz. Y p o r eso somos h o y creyentes y te
logos.
Pero,-segn lo expuesto, n o es n uestra fe en C risto una pura
experiencia ntim a de la gracia? A lo que respondem os que no.
Com o en la fe religiosa en general, en n uestra fe en C risto
concurren fuerzas naturales y so brenaturales: la gracia de D ios
por u n a parte, pues ella confiere a la fe su form a peculiar ( ratio
jormais), y ef h o m b re con sus facultades tico-intelectuales,
p o r otra. La fe es, pues, prim ariam ente, d o n ; pero tam bin
tarea. La gracia despierta e ilum ina nuestros esfuerzos m entales
para p e n e tra r los fundam entos racionales del cristianism o, de
m odo que a la luz de la gracia nos resultan claros sus motivos
de c re d ib ilid a d '(motiva credibilitatis) y ella inflama nuestra volun
tad, p a ra a b ra z a r y afirm ar lo divino, el sum o bien absoluto
que irrad ia de aquellos m otivos de credibilidad, aun cuando
todava se hallan envueltos p o r la oscuridad. C uando quiera
lo divino en tra en este m undo terreno, lim itado e im perfecto,
no se p resenta nun ca an te n u estra alm a con plena y ltim a
claridad, sino envuelto siem pre en oscuridad. A qu bajo vemos
com o en espejo y p o r enigm a. Slo all arriba contem plarem os
cara a cara. A qu cam inam os siem pre p o r entre som bras e im ge
nes (per umbras et imagines). T o d o lo que nuestro entendim iento,
ilum inado p o r la gracia, descubre en los m otivos y hace creble
nuestro cristianism o, tiene slo funcin in dicadora y orientadora,
com o el d edo extendido de San Juan en el conocido cuadro
de G rnew ald. El hecho de que, no o b stan te esas oscuridades,
dem os un pleno y convencido s a C risto, es obra de la gracia,
o, m s exactam en te, d e n u estra volu n tad m ovida p o r l a gracia.
Esta voluntad est, p o r ley de naturaleza, o rd en ad a hacia el bien.
El bien, y, particularm ente, el sum o bien es su objeto especfico.
Es, en expresin de la teologa, su objeto form al y propter fuod.
C om o la volu n tad est n atu ralm en te orien tad a hacia el bien y,
particularm ente, hacia el sumo bien, tan p ro n to com o el en ten d i
m iento le presente algo com o bu en o , reaccionar adhirindose a
ello. Esta adhesin se sigue con tan ta m ay o r certeza cuanto m ayor
es la claridad con que el bien aparece. As, cuando ese en ten
dim iento ilum inado p o r la luz de la gracia y afinado p ara la
percepcin de lo divino, d escubre en la aparicin histrica de
C risto todos los vestigios, indicios y testificaciones que hacen
73

creble su m isin y carcter celeste y divino, el bien suprem o


de lo divino se p resenta ante el alm a, y puede tanto ms ligar
la voluntad cuanto sta, m ovida de la continua atraccin am orosa
de D ios, ms se desprenda de los bienes terrenos y ms se abra
al m undo de los bienes sobrenaturales; es decir, cuanto ms
puro y generoso se vuelva el hom b re en sus aspiraciones. A des
pecho de todas las oscuridades que en adelante p uedan an pesar
sobre el pen sar intelectual, la volu n tad pronuncia su s a C risto,
porque en esta im agen de C risto le aparece aquel sum o bien a que
su n atu raleza est o rdenada, el bien que la perfecciona, la llena
y la liga. As, la fe en C risto, en su aspecto form al, es un acto
del entendim iento im perado p o r la voluntad actus intellectus
imperalus a v o l n ta le , en cuanto slo la v oluntad, m ovida del
sum o bien e inflam ada p o r la gracia, obliga a la razn hum ana a dar
su s a Jesucristo, a despecho de todas las oscuridades, pasando
p o r todas las tinieblas. Psicolgicam ente vista, es p o r consiguiente,
la fe en C risto una vivencia de valores operada por D ios, no una
vivencia de certeza. Es, p o r tan to , algo que en sus profundidades
es irracional o, p o r m ejor decir, suprarracional; pero juntam ente
racional, en cuanto el entendim iento puede hacer p o r lo m enos
creble este valor vivido.
Si el entendim iento fuera capaz de darnos absoluta certeza de
esta ntim a experiencia, es decir, de p resentar ante nuestros ojos
con plena claridad el m isterio de C risto, sin som bras ni velo que
nos lo oculten, n uestra fe en C risto se convertira en puro saber.
En ese caso la fe sera objeto del conocim iento racional y slo
los hom bres inteligentes y los sabios seran llam ados a ella. La fe
no sera una accin m oral, u n vuelo del corazn y de la conciencia
conm ovida hacia el D ios vivo, un a pesar de todo m oral que,
rom piendo p o r todos los fantasm as de las som bras y de la niebla,
corre a ab razarse con lo divino. Y, sobre todo, no sera un
acontecim iento m stico sobrenatural, u n a plantacin del Padre
en nosotros, una venida del Espritu Santo a nuestra alma, un
suceso de Pentecosts. Sera slo en acto de razn, como el que
realizam os igualm ente cuando preguntam os p o r la estructura de
las alas d e los insectos.
Sera, pues, algo puram ente hum ano. Q u e sea algo ms que eso,
una accin m oral; q u e sea m s que accin m oral, una lucha
p o r lo m s alto, un com bate con D ios, dbeselo la fe a las nieblas
que envuelven lo m s alto, com o las nubes las cum bres del Sina.
74

Slo ellas hacen de la fe una o b ra m oral y com bativa, un autntico


proceso cread o r y so b ren atu ral, una h aza a de D ios.
D igm oslo nuevam ente. La verdad ltim a sobre C risto no
la alcanzam os sobre la m esa de estudio del investigador ni en
su austero gabinete de trabajo. La alcanzam os en el recinto
sagrado, que est com o atravesado p o r las corrientes de la vida
sobren atu ral y p o r las fuerzas m orales del ho m bre en lo que
nosotros llam am os el cuerpo de C risto, en su Iglesia viviente.
Significacin de los m i l a g r o s
para construir la fe en Cristo.

C on el fin de p o n er m s en claro estos


}iecj10s fundam entales, recordem os,

para concluir, la im portancia que pueda concederse a los m ilagros


de C risto en el proceso de la fe. T a n to los evangelios como
las vidas de los santos nos cuentan hechos m aravillosos extranaturales y sobrenaturales que no podem os rechazar ni en su
realidad histrica ni en su significacin religiosa, a no ser que negue
mos a priori la posibilidad del m ilagro. El pensar sano y sencillo
guard ar cautam ente silencio an te tales hechos y confesar h o n ra
dam ente que aqu se rom pe la serie de las causas naturales y se abre
un vaco en su cadena, u n residuo ltim o que no puede ser llenado
con los m edios del pensar natural exacto. Frente a ese vaco, nuestro
entendim iento in d ag ad o r se ve forzado a con tar con la posibilidad
y hasta con la p ro b ab ilid ad de que aqu entre en juego una
causalidad sobrenatural. Pero, con esto, est an m uy lejos de
haberse hecho creyente. Podrem os h ab lar de cosas incom pren
sibles, d e fenm enos extraos. Q u iz repitam os el ignorauius
el ignorabimus de D ubois-R eym ond. Lo que no podrem os ser
pronu n ciar nuestro creo, en tan to confiem os exclusivam ente en
nuestro intelecto y n o juzguem os p artiendo de la to talidad de
nuestra situacin existencial, de la to talid ad de nuestra problem aticidad hum ana y de nuestra ntim a ligacin con Dios. D e la
percepcin e ntim a adm iracin de lo ex tra o e incom prensible
al personal reconocim iento de lo divino que all se revela, y,
nuevam ente, de aqu a la entrega del hom bre al D ios adm irable,
hay u n largo cam ino. Este cam ino no puede recorrerse si, ju n ta
m ente con las potencias intelectuales, no ponem os en juego las
fuerzas ticorreligiosas y, p o r ende, jun to a la razn crtica,
la voluntad o rdenada al sum o bien, y, com o fuerza decisiva, la
atraccin am orosa de la gracia divina. Slo cuando nos hallam os
as dispuestos p ara lo divino, puede acontecer que lo divino mismo
75

irrum pa sobre nosotros com o u n a nueva luz y nos lleve a la


conm ovedora confesin que el apstol T om s pronunci ante
las llagas del S eor resu citad o : Seor m o y D ios mo! A ntes
de que n osotros podam os ir a l, tiene D ios que venir a nosotros.
N o podem os decir siquiera Abbah, Padre, si no es en el E spritu
Santo. As, slo podem os creer en C risto , cuando l m ism o se
nos descubre, cu ando nos abrim os a la im presin personal que
de su ser divino y san to p en etra en nosotros. Los m ilagros
nos llevan a C risto , p ero no nos m eten d en tro d e C risto. N os
hacen ciertam ente m irar a C risto, despiertan nuestro deseo de
salud: Seor, ay uda a mi incredulidad! Pero son slo causa
que ex ternam ente induce: causa exterius inducens. El ntim o s a
C risto, slo C risto la suscita en m con fuerza creadora, slo l
A travs de los m ilagros tiene que em an ar un com o fluido, una
im presin to talm ente personal que me arreb ate fren te al m ilagro
y me rinda en teram ente a C risto. El m ilagro solo no hace eso. D e
ah que C orozain y Betsaida perm anecieron en la incredulidad, no
obstan te h a b e r sido testigos ellas p recisam ente - de m uchos
prodigios del Seor. Es que aten d iero n slo al hecho externo y a
su efecto sensible utilitario, no al tau m atu rg o mismo, al acto y no
al agente. P or eso no fueron adm itidas a su esfera personal, al
crculo de la redencin. D e ah tam bin que Jess no poda hacer
ningn m ilagro en N a z a re t, pues faltaban las ntim as disposiciones
m orales y religiosas en que el D ios tres veces santo realiza siem pre
el m ilagro (cf M e 6, 5). Jam s lo realiza p o r lo m aravilloso en s.
Jam s es p ara l el m ilagro fin en s m ism o. D ios realiza los m ila
gros para atraernos p o r ellos a s m ismo y llenarnos de sus fuerzas
salvadoras.
D esde ahora vemos ya tam bin que, p ara ad quirir la fe viva
en C risto , no b astan , com o n o ta bien el juram ento antim odernista
(D z 1 2146), los solos principios de la ciencia ( sola scientiae prin
cipia), es decir, los m todos p u ram en te intelectuales. En el p ro
ceso de la fe concurren m s bien fu erzas a la par intelectuales
y ticas, y aun estas fuerzas puram en te hum anas estriban en
ltim o trm ino en la operacin so b ren atu ral de D ios: N adie
puede venir a m si mi P ad re no lo atrajere (loh 6, 44). Y as,
de ordinario, no es el aula acadm ica d o n d e C risto nos sale al
1 C o n e s ta sig la s e r e m ite a H . D e n z i n g e r , E n cb irid ion S ym boloru m , B a rc e lo n a 301957, y a
su tr a d u c c i n e s p a o la p o r D . R uiz B u e n o , ! ^M agisterio de la Ig le s ia , B a rc e lo n a 1955 ( n o ta d e l
e d ito r ) .

76

encu en tro , sino aquel recinto sagrado de la Iglesia en que vive


su Espritu Santo y tra b a en u n id a d a todos sus m iem bros, de
m odo que sean espritu de su espritu y carne de su carne.
Sentam os, pues, de nuevo que la im agen de C risto que sustenta
nu estra fe es la im agen del C risto de la Iglesia, la im agen dogm tica
de C risto , no la im agen que h ay a descrito, conform e a sus p erso
nales intuiciones, un literato cualquiera: U n R enn, un Rosegger
o un D . F. Strauss. Slo esta im agen dogm tica de C risto ha
atravesado victoriosa las edades. D e ella h an nacido todos los
dogm as cristianos. Ella ha d ado al ethos y al culto cristiano su
sentido y su form a. P o r esta im agen dogm tica de C risto han
luchado los espritus y se h an dividido en sectas. La imagen d o g
m tica de C risto h a sido siem pre la tierra p atria d e todas las
confesiones cristianas y jam s ha podido afirm arse en la historia
otra im agen de C risto.
C on la m irada puesta en esta im agen dogm tica de C risto,
entram os ya en la cristologa. P or la n atu raleza m isma del objeto,
nuestro tem a se divide en dos secciones principales. En la prim era,
hemos de definir la persona de C risto, su m isterio divino-hum ano,
guiados p o r la doctrin a de la Iglesia. Es la cristologa en sentido
estricto. En la segunda seccin describim os la o b ra del hom bre D ios, su accin red en to ra. Es la soteriologa. En prim er trm ino
ponem os el desenvolvim iento de la d octrina de la Iglesia, con el
nico fin d e ver y apreciar los problem as en su recproca accin
histrica y en el progresivo esclarecim iento que con ella va unido.

77

2.

El moiuirqm am sm o.

D e s e n v o l v i m i e n t o d e la d o c t r i n a d e la Iglesia
a la l u z d e las l uchas cri st o g ic a s
Las herejas cristolgicas de la p rim era poca procedier o n : u n a p a r t e ^ cje] sostenim iento tenaz del concepto

judaico de D io s; otra p arte, de la aceptacin d e ideas paganas


helensticas. El influjo judaico se m uestra en el vivo em peo p o r
m antener a todo tran ce en el m isterio cristolgico la idea de la
unidad de D ios en el sentido de u n a sola p erso n a divina (m onar
qua). La especulacin p arta del axiom a d e que no hay ms que
un,.Y o divino: Yahv no tiene m ujer ni hijo. D e aqu se
llegaba derecham ente al llam ado m onarquianism o. D esde este
pu n to de vista, no poda tra ta rse en el problem a de C risto de si
existen varias personas divinas, de si C risto en p articular es v erd a
dero D ios juntam ente con el Padre, sino sim plem ente de si C risto
es idntico con el P adre, es decir, si es slo otro m odo d e m ani
festarse el m ism o Padre,-Q, ha de tenrsele p o r u n a fuerza creada
suya. Segn se prefiriera u n a u o tra solucin, surga el m o n arq u ia
nism o m odalista (patripasianos) o el m onarquianism o dinam ista.
Segn el prim ero, lo que llam am os p erso n a en D ios es slo un
m odo d e m anifestarse del D ios nico. U n a y la m ism a m nada
se m anifiesta en la creacin com o P ad re y en la redencin como
H ijo. U n a y la m ism a m n ad a, consiguientem ente, h a creado el
m undo y se ha hecho carne y sufrido en la cruz. En este sentido
poda decirse: D ios P ad re ha sufrido y m uerto. D e ah el nom bre
de patripasianos. P atripasianos fueron N o eto de Esm irna, su dis
cpulo Praxeas y , p articularm ente, Sahelio. E ste patripasianism o
fue prim eram ente com batido p o r T ertu lian o , H iplito de Rom a y
D ionisio de A lejandra. Este ltim o acen tu ab a, en su lucha contra
el m onarquianism o m odalista, la distincin del H ijo con el Padre
con ta n ta fuerza, que se corra riesgo de que surgiera de ah un
nuevo error. El H ijo sera h a sta tal pun to distinto del P adre, que

h ab ra que considerarlo com o hech u ra suya (-oria). D espus


que y a el papa C alixto h aba p ronunciado u n a confesin antim odalista, el papa D ionisio de Rom a ( t 268), en una carta dogm
tica del ao 260* co ndenaba el patripasianism o y correga a la vez
la m anera equvoca de expresarse de D ionisio de A lejandra.
C om o resultado de esta polm ica, q u ed ab a en prim er lugar
asentado que el Hijo es persona divina distin ta del Padre, y, en
segundo trm ino, que esta distincin no consista en u n a depen
dencia de criatu ra respecto al m ism o Padre. L a carta del papa,
consiguientem ente, no slo h aba condenado el erro r patripasinico, sino que tra t tam bin de co rtar los prim eros bro tes de subordinacianism o que em pezaban a asom ar, segn el cual el H ijo es
una criatu ra del Padre.
M s sospechosa y m s peligrosa que este m onarquianism o
m odalista era p ara la cristologa la opinin, sostenida tam bin por
los judeocristianos ebionitas, de que, no h ab ien d o m s que un solo
D ios personal, C risto no es en absoluto persona divina, sino que
en l in h ab ita m eram ente u n a fuerza divina (3vauc) im per
sonal. Segn esto, C risto no sera m s que p u ro hom bre ( V.M;
vipiozo;') y con ello se negara el fundam ento de todo el cris
tianism o: la encam acin de D ios. En el fondo de esta especulacin
lata no slo el concepto estrictam ente judo de D ios, sino tam bin
la vieja idea juda m esinica, que slo reconoca en el M esas a un
enviado p articu lar de D ios, el instrum ento h u m ano escogido para
el cum plim iento de los consejos divinos, pero no la revelacin y
m anifestacin histrica de D ios m ismo. El m odo com o los m o d er
nos librepensadores juzgan a Jess com o el m dium puram ente
hum ano de la revelacin, el grande nico, que nos h a m ostrado el
cam ino hacia D ios, se toca notablem ente con este dinam ism o que
se nu tra de ideas judaicas. Sus representantes fueron T e d o to , c u r
tidor de Bizancio, su discpulo el b an q u ero T e d o to y, sealada
m ente, Pablo d e S am osata, obispo de A ntioqua. Pablo de Samosata fue depuesto p o r un snodo de A ntioqua el ao 268. El em pe
ra d o r pagano A ureliano confirm el juicio de Roma en el ao 272.
Es el p rim er ejemplo de intervencin d e u n p o d er poltico en asu n
t o s internos de la Iglesia; u n a clara prueba, p o r o tra parte, de que
hacia el final del siglo III el prim ado de la Iglesia de Roma era
conocido y reconocido h asta p o r las autoridades paganas. Para
expresar de la m anera m s clara posible que, aun cuando la D ynamis viviente en C risto n o era persona divina, era, sin em bargo,
79

una tu erza verdaderam ente divina, Pablo de Sarnosata, em pleando


el trm ino jiooaioc; de procedencia gnstica, b aba aplicado al
Hijo la expresin iooaioq x> rarrp (consustancial con el Pa dre). Pero no entenda el jioosioz en el sentido de la igualdad
j esencial o co n sustancialidad con la naturaleza divina, sino que lo
refera exclusivam ente a la fuerza espiritual del Padre, de que
particip ab a el H ijo. Lo que en el H ijo hubiera de divino, sera la
fuerza espiritual del P adre m ism o (o u v a u ; X eqixr). Com o el
itooato era as in terp retad o heterodoxam ente p o r Pablo de
Sarnosata, el snodo de A ntioqua rechaz esta expresin, la misma
que m s tard e, en el ao 325, emple el concilio ecum nico de
N icea p ara expresar inequvocam ente la consustancialidad del
Padre y del H ijo.
La condenacin del m onarquianism o dinam ista alejaba para
siem pre de la cristologa la estrecha idea juda sobre el M esas y,
en sentido ms pro fu n d o , rom pa con el concepto judaico d e D ios,
con la idea de q u e D ios es slo u n a persona. D e esta m anera que
d ab a asegurado el fund am en to de la fe en C risto, el hecho m iste
rioso de que la nica esencia divina es tan infinitam ente fecunda
que resplandece ju n tam en te en el Padre y en el H ijo. C on esto,
hacia el final del siglo III, la cristologa estaba aclarada en los
puntos sig u ien tes: C risto no es un p uro hom bre. C ae m s bien de
la parte de D ios. Pero n o es idntico con el P adre, sino distinto
de l. As, no b a sta h a b la r d e u n a fuerza o p otencia espiritual igual
a Dios. Y m enos se le debe llam ar, con D ionisio de A lejandra, una
criatura de D ios.
Era justam ente la ltim a proposicin la que, no ob stan te h ab er
sido tan claram ente ex p resad a ya en la carta dogm tica del papa
D ionisio del ao 260, haba de encender an las m s violentas
luchas. L a concepcin judaica de la idea cristiana d e D ios en el
sentido de que no h u b iera en D ios ms que una persona que
tom en C risto una form a nueva de m anifestarse, o de que a Cristo
no le convenga m s que una fuerza divina, haba quedado elim inada
para siem pre p o r la controversia con el m onarquianism o. La cues
tin que ahora se p resen tab a era slo la de definir de m anera ms
precisa esa segunda persona divina. Si C risto est por su esencia
del lado de D ios y no del de los hom bres, y si, p o r otra parte,
tam poco es idntico con el P ad re mismo, en qu se diferencia
de l? Era el problem a de la relacin de la segunda persona
divina con la prim era.
SO

L a idea pagano-helenstica, segn la cual n ad a de ex trao rd i


nario ten a que u n D ios descendiera al m undo de los hom bres, era
tan fam iliar y corriente p a ra u n cristiano creyente en la encarna
cin del H ijo de D ios, q u e p o r ello m ismo result m s peligrosa
p ara la solucin de la cuestin estrictam ente cristiana sobre la
relacin de n atu raleza en q u e ese H ijo de D ios descendido a
la tierra se hallaba respecto de su P adre, el S eor del cielo y de la
tierra. El m ismo San Pablo hab a designado com o Dios ( Oso;)
slo a D ios P adre y lo h ab a cuidadosam ente distinguido del Dios!
hecho hom bre, del S eor (xpim). Y Juan h aba transm itido laj
p a la b ra de Je s s : El P ad re es m ay o r que yo. En los sinpticos!
d e m anera absoluta, Jess apareca com o o rante al P ad re; n d
tan to com o objeto, cuanto sujeto de la adoracin. l haba dado
al joven rico la ex tra a respuesta: A qu me llamas bueno?
Slo uno es b u en o : D ios (M t 19, 17). Estos textos del nuevo
T estam en to parecan afirm ar, p o r su simple te n o r literal, una in
feriorid ad del H ijo respecto al Padre. U n ojo helensticam ente fo r
m ado lea an algo m s en ellos. U n cristiano que procediera de)
Platn y h asta de. Filn m ism o, apenas si poda entender esa infe- j
rio rid ad del H ijo en o tro sentido que el de la concepcin platnica :
de D ios y del m undo, segn la cual D ios es el absolutam ente tra s
cendente ( t i Iv) y su esencia no puede e n tra r en relacin alguna
con el m undo. D e ah que necesita de un ser interm edio que, por
naturaleza, ser inferior a D ios m ism o, pero superior al m undo.
C om o la term inologa filnica llam a este ser interm edio hilos,
result tan to m s obvio identificar el \ot}os d e San Juan y, consi
guientem ente, al C risto del N uevo T estam en to en general con el
Io Jo s filnico y considerarlo com o ser interm edio entre D ios y
el m u n d o , com o una criatu ra, que es, s, superior a los ngeles, poto
inferior a D ios mismo.
El subordin aaam sm o.

As naci la teologa de la inferioridad, el llam ado suborcjjn a c a n jsrno L 0 q Ue est a teologa de la inferioridad

tena de com n con la m onarq u ian a era el m iedo a ten er a C risto


p o r verd ad era p ersona divina, consustancial con el Padre. Se
saba que perteneca p o r esencia a la p arte de D ios, pero no se
tuvo valor para sacar la consecuencia de que era D ios en el mismo
sentido que el Padre. A qu vemos cm o el desenvolvim iento del
problem a cristolgico est en conexin ntim a con el conjunto de
los problem as trinitarios. M ientras en la especulacin trinitaria p re
81

dom in el p u n to de vista de la redencin que reconoca la peculia


ridad d e C risto exclusivam ente en su o b ra red en tora, se haca d e
p ender del P ad re no slo esta ob ra, sino el ser m ism o del Seor.
Porque slo vino a ser Logos cu an d o , p o r libre voluntad del Padre,
procedi de su estado germ inal en el seno del m ismo P adre para
crear el m undo o p a ra to m a r form a hum an a. El d a de la creacin
del m u n d o o la h o ra de la en carnacin fue la h o ra de la plena
personalidad del V erbo. La consecuencia obvia era que, partien d o
de ah, el Logos que slo en el tiem po lo g rab a su plena existen
cia, tena q u e ser m en o r que el P ad re eterno. Slo cuando la
doctrin a d e O rgenes sobre la etern a generacin del Hijo desterr
ms y m s de la cristologa este p u n to d e vista d e la redencin
histrica y adm iti en su lugar procesiones eternas divinas ad
iltra, q u ed ab a la va libre p ara fu n d a r u n a necesidad divina
ad intra de la existencia del V erb o y ju n tam en te una igualdad de
esencia o consustancialidad con el Padre. O rgenes m uri el
ao 254. Pero pas todava b a sta n te tiem po h a sta que las sanas
jideas de su especulacin p u d iero n p e n e tra r en el conjunto de la
l teologa, y esto h asta p o r raz n d e que el m ism o O rgenes no
I haba sacado las ltim as consecuencias de su propia doctrina.
; Porque tam bin l sostuvo q u e el H ijo es m en o r que el Padre,
-au n cuando h ab a defendido u n a generacin eterna del Hijo.
Es q u e la teologa de la inferioridad ten a d e su p arte una
serie de factores q u e la favorecan. Ya los hem os anteriorm ente
citado. En p rim er lu g ar, aquellos tex to s del N u ev o T estam en to
que parecen p o n e r al H ijo p o r d ebajo del P a d re ; luego, la con
cepcin d e D ios y del m u n d o , inspirada p o r P latn, dom inante
en to d a la poca, que n o era capaz d e concebir u n a intervencin
de D ios sin u n ser interm edio subord in ad o . Y, en tercer lugar,
la cristologa de los prim eros apologistas, dom in ada tam bin p o r
esta m ism a concepcin platnica. Los apologistas quisieron fu n
dar el m isterio del Seor, no p artien d o d e la etern a esencia divina,
sino d e hechos histricos y d e la econom a de la redencin, es
decir, de su aparicin en el tiem po, con lo que tem poralizaron
tam bin su esencia. Al recalcar que el Logos slo es plena y ente
ram ente Logos p o r la creacin del m undo o p o r la encam acin,
y el Espriu Santo slo viene a ser plena y en teram ente Espritu
divino en P entecosts, in tro d u jero n en el Logos y el Espritu un
momento tem poral y dieron as la apariencia de que uno y otro,
por lo m enos en cuanto al tiem po, eran inferiores al Padre.
82

N o es, ciertam ente, que esta cristologa d e la inferioridad


fuera d u ra n te algn tiem po la sola legtim a en la Iglesia. A s lo
p ru eb a en prim er lugar la ca rta dogm tica del p ap a D ionisio a su
hom nim o obispo de A lejandra, q u e estableca y a con m agisterio
oficial u n a igualdad de esencia o co n sustancialidad del P adre y el
H ijo y una sola T rin id a d (p a tp . c ); lo p ru eb a, adem s, la
m ism a trad ici n d e la escuela alejandrina que, siguiendo a su
m aestro O rg en es, sostuvo la generacin eterna del H ijo y con
ello rech az la d o ctrin a trin itaria de los apologistas prim itivos
d e o rientacin h ist rico -red en to ra; y , en tercer lugar, la enrgica/
p ro te sta q u e hall en to d a la lnea eclesistica la teologa de la
inferio rid ad , cuando A rrio, presb tero de A lejandra, se present',
en su o b ra principal Thalia, com o su in trp rete y predicador.'
N o es m en ester q u e tratem o s aqu am pliam ente de la d o c
trin a de A rrio. C aracterstica es en ella la separacin del D ios
suprem o ( B-soc ) respecto al cosm os, su absoluto aislam iento.
El cuo p latnico es aq u fcilm ente reconocible. D ios es tan
trasc e n d e n te que, de suyo, no p u ede te n e r relacin alguna con
el m u n d o . D e ello se saca la consecuencia d e que el H ijo es u n
ser in term edio, u n D ios de segundo o rd en , no engendrado desde
la etern id ad y p o r ntim a necesidad divina, sino creado p o r la
libre v o lu n ta d d e D ios. N o h a p ro ced id o , p o r ta n to , de la su s
tancia del P ad re, e x sinu Patris, sino q u e h a sido hecho p o r la
libre v o lu n ta d de D ios. H echo, eso s, antes que todas las cosas.
As, no es H ijo de D ios p o r n atu raleza, sino p o r gracia.
A p o y ad o p o r el p o d e r tem poral, p o r el em p erad o r epscopos,
a quien com o Pontfice M x im o incum ba dirigir los cultos extracristianos, el arrianism o alcanz en poco tiem po u n a enorm e d ifu
sin p o r re sp o n d e r p o r igual a la filosofa de la poca y a la
teora h ist ric o -re d e n to ra d e los apologistas. El orbe entero
-dice San Je r n im o se adm ir de h ab erse vuelto arriano.
M as precisam en te esa adm iracin d em o straba que el arrian is
m o no era u n p ro d u cto prim itivo cristiano y no expresaba lo que
la fe cristian a h ab a reconocido en C risto antes de que e n trara
en co n ta c to con la filosofa neoplatnica. E videntem ente, en el
arrianism o tenem os an te noso tro s u n a constru ccin pagana neoplatnica. Fue u n in ten to de sincretism o e n tre helenism o y c ris
tianism o.
La h isto ria del arrianism o, que m irada desde fuera es un
cu ad ro h o rrib le de d iscordia n ad a cristiana o de abu rrid as luchas
83

de p artid o s, m irada p o r d en tro es una p ru eb a evidente del espritu


y de la fuerza del cristianism o, una renovada confesin, agotada
en todas sus profu n d id ad es, del T eres el C risto, el Hijo de
D ios vivo.
Los m s im portantes adversarios del arrianism o fueron Ale
jan d ro , obispo d e A lejandra y , so b re todo, su dicono A tanasio.
A tanasio com prendi inm ediatam ente las graves consecuencias
que se seguan de la doctrin a de A rrio. Si A rrio tena raz n , la
T rin id a d no era u n a n atu ra le z a divina, ni nica, ni eterna. Slo
en el tiem po se hab ra form ado y no sera im probable que en los
siglos o eones posteriores no se iniciaran nuevas procesiones divi
nas ad intra-. D e la T rin id a d poda surgir u n a cu atern id ad y una
m ultiplicidad. La m ism a divinidad del Padre h ab ra quedado por
extrem o am enazada, puesto que la prim era p ersona no hab ra sido
siem pre P ad re y no h ab ra llevado en s desde la eternidad al
V erbo y la sabidura. O tro rep aro e ra que s el H ijo no era de
la misma n aturaleza que el P adre, las personas divinas no seran
iguales en tre s. Ju n to al cread o r h ab ra u n D ios creado, un semi
dis. Esto sera politesm o griego y h a ra im posible la adoracin
del Seor. P o r o tra p arte, p o r qu raz n no hab ra de p o d er
intervenir D ios en los destinos de los h o m b res? Si sem ejante ser
interm edio h ubiera sido necesario, D ios h ubiera necesitado, a su
vez, de o tro m ed iad o r p ara la creacin del Logos, y as la serie de
m ediadores h ubiera proced id o in infinitum. Pero la objecin decisiva
co n tra A rrio rad icab a p ara A tanasio en la redencin del hom bre.
C om o no pocos telogos antes de l, A tanasio p arta en esta cues
tin de la necesidad de redencin p o r parte del hom bre. T o d a su
cristologa est dom inada p o r esta preg u n a: C m o es posible la
redenci n ? Si C risto no es D ios, to d a esp eran za de redencin est
constru id a sobre arena, puesto que slo D ios puede redim ir al
hom bre. A A tanasio se debi que el concilio de N icea del ao 325
a ad iera al segundo artculo del sm bolo apostlico la co n sustan
cialidad del H ijo con el P adre ( porjuato; ~<> z a - p ) . C on esto
no alcan zab an , ciertam ente, su plena m adurez las ideas de A tana
sio, ta n to m enos cu an to el concilio no h ab a definido expresa
m ente ni la generacin eterna del H ijo ni la consustancialidad del
Espritu Santo. D e este m odo p odan seguir solapadam ente p ro
pagndose las ideas su b ordinacianas y tu rb a r la im agen de C risto.
Slo la cristologa de los capadocios y , de m odo com pleto, slo
el obispo de H ipona, A gustn, llevaron de m odo e x h a u s to ^ plena
84

clarid ad de doctrin a de N icea, y el em perador T eodosio i co n tri


b u y tam bin p o r un decreto del ao 380 a su general reconoci
m iento externo.
C om o resultado dogm tico de las luchas arrianas podem os
sen ta r que C risto n o es D ios d e segundo o rden, un D ios por
gracia. Es, antes b ien, D ios m ism o, la m anifestacin histrica de
D ios m ismo. Es H ijo consustancial de D ios, engendrado desde a
etern id ad p o r necesidad de la vida ntim a de D ios, no creado
p o r g ratuita voluntad.
Slo ah o ra q u ed ab a el m isterio de la encarnacin a salvo
d e to d a falsa interpretacin. T o d a apoteosis pagana era alejada de
C risto. C risto n o est en la lnea de los antiguos hijos de dioses,
que estab an som etidos al dios suprem o. l es D ios mismo, la
revelacin personal del P adre. El concepto de D ios-hom bre que
d ab a as form ulado en sus fundam entos, tal com o lo hab a ya
em pleado el m ism o A tanasio. En este D io s-h o m bre se hizo ap a
ricin histrica el Yo divino absoluto. Luego lo que C risto piensa,
dice y o b ra, tiene absoluto valor. T o d o el cristianism o queda as
sustrado a to d o lo p u ram ente h u m an o , al tiem po y a la historia.
Es la aparicin de algo absolu tam en te nuevo que no adm ite co
nexin alguna hacia atrs, que n o tiene correlacin con nada. Es
esencialm ente sobrenatural.
El dogm a de D ios-hom bre fu tam bin d esde entonces, con
m s claridad que antes, objeto de profesin de fe en el culto
cristiano. M ientras las prim itivas oraciones litrgicas se dirigan
al P adre, el canon de San A tanasio, conservado en la liturgia
georgiana de Santiago, se refiri al H ijo. D e all penetr en todas
las liturgias orientales y cre en Egipto la liturgia de G regorio,
dirigida exclusivam ente al H ijo. En la m isa latina, slo p o ste rio r
m ente p en etraro n las oraciones a C risto. El K y rie eeison, que es
ciertam ente ya desde el principio u n a invocacin a C risto, no lo
tom la liturgia ro m an a de la griega antes del siglo V . El Gloria,
legado precioso del viejo tesoro de him nos de la Iglesia (Jung
m a n n ), estab a originariam ente dirigido a D ios P adre com o alab an
za p o r C risto sum o sacerd o te; slo p osteriorm ente se sobrepuso
el pensam iento de la m ediacin p o r la confesin de alabanza
al H ijo. El canon de la m isa rom ana, que en su p arte principal
se rem onta h asta el siglo v, h a guard ad o en lo esencial h asta hoy
la antigua prescripcin d e dirigir la oracin al P adre p o r m edio
d e C risto. L a invocacin del A gn us Dei fue tom ada p ro b ab le
85

m ente p o r el p ap a Sergio I de la liturgia siria h acia el ao 700.


Las tre s o raciones a C risto antes de la com unin pro ced en slo de
los siglos IX y X. D e m odo general pued e decirse que la lucha
co n tra el arrianism o ejerci influjo no desdeable en el te n o r de
la oracin litrgica.
M ien tras an tes, se o ra b a siem pre en las liturgias por tu
siervo Jess (Sict Iiraoj t o xai8o<; aou), per C bristum d o m i
num o in nom in e Iesu y se dirigan las oraciones inm ediata
m ente al P ad re p o r m edio d e Jess tod av a el ao 393, un
snodo de H ipona, praesente A ugu stin o , exiga que las oraciones
del altar h a b a n de dirigirse siem pre al P a d r e , en las Iglesias
griegas d e o rie n te am enazadas p o r el arrianism o se tem a que
la preposicin por favoreciera la teologa arrian a de la inferio
ridad. D e h echo, los arran o s ap elaban a esta frm ula litrgica
p ara a p o y a r su d o ctrin a de q u e el H ijo era m en or que el Padre.
P ara co m b atir esa objecin arrian a, en no pocas liturgias o rien ta
les se cam bi la antigua frm ula por C risto nuestro Seor, p o
niendo en lug ar de por la preposicin con. As y a San A ta
nasio y San Ju an C risstom o. En el lugar de la antigua doxologa:
G loria al P ad re p o r el H ijo en el E spritu S anto, se rez en
a d e la n te -. G loria al P ad re y al H ijo y al E spritu Santo. En
realidad, la antigua frm ula e ra p erfectam en te co rrecta, p o r c u an
to si se consid erab a a C risto en su fo rm a Dei, es decir, en su n a tu
raleza divina, el H ijo proced e del P a d re ; y si se le m iraba
en su fo rm a servi, es decir, en su n atu raleza h u m an a, la preposi
cin por q uera significar aquella m ediacin y sacerdocio que el
h om bre nuevo desem pea, com o prim ognito en tre sus herm anos,
en fav o r d e to d a la hu m an id ad .
A diferencia de las liturgias orientales, la ro m ana h a guardado,
en general, fielm ente el per C bristum D om in u m nostrum . La
m ay o r p a rte d e sus oraciones litrgicas invocan al P a d re per
C bristum D om inum nostrum . Slo aad en con tendencia antiarrian a la p alab ra D eus p a ra asegurar la p rocedencia divina ad
intra del H ijo respecto al Padre. P o r lo dem s, p o r este m otivo
se o ra b a y a en la prim itiva Iglesia inm ediatam ente a C risto, si no
en la liturgia solem ne, s al m enos en la oracin privada. Ya en el
A pocalipsis d e San Ju an (5, 9-14) se nos h a b la de la adoracin del
C o rd ero . Al se r aped read o , E steban or al H ijo: Seor Jess,
recibe m i espritu (A ct 7 , 59). E n los A cta Petri q u e p ertenecen
a la poca d e O rgenes y reflejan la p ied ad p o p u lar del siglo III,
86

to d as las oraciones se dirigen inm ediatam ente a C risto d e m anera


ta n exclusiva que se h a hab lad o de un pancristism o. C risto es
igualm ente invocado u n a y o tra vez en las antiguas actas au tn ti
cas de los m rtires ( M a rtyriu m Poycarpi, M artyrium Carp).
C uan d o las luchas arrian as h u b iero n cedido, se lleg tam bin a
in tro d u c ir tales oraciones en la liturgia solemne.
P o r su dogm a de la co nsustancialidad del H ijo con el Padre,
el concilio de N icea h ab a levantado la plataform a para el p o ste
rior pensam iento teolgico. D e aqu no poda y a alejarse, si no
q u era ren u n ciar al n o m b re d e cristiano. C u an d o la teologa p ro
te sta n te liberal se hace infiel a esta com n casa solariega de todas
las confesiones cristianas y em pieza p o r negar derecho de ciu d a
dana al dogm a del H ijo de D ios e n c a m a d o ; cuando cifra su
p articu lar inters en q uitarle a la sencilla im agen evanglica de
C risto su p esado m anto d e b ro cad o en oro, es decir, la n a tu
raleza divina, no hace sino retro ced er al viejo m onarquianism o
dinam ista. T o d o el cristianism o histrico, aun en sus ms confusas
aberraciones herticas, da un m ents a este intento. Es necio
h ab la r todava de cristianism o y p reten d er el n om bre de cristiano,
cuan d o se le niega justam ente lo que fue propiam ente el elem ento
im pulsor en su desenvolvim iento histrico: la fe en el carcter
sob ren atu ral de Jess.
La cuestin cristocjiSi en las luchas co n tra el arrianism o la cues
ca en sentido estricto.
c r}st 0lgiCa fue a la p a r una cuestin
trinitaria, es decir, u n a cuestin sobre la m utua relacin ad intra
d e las personas divinas, en adelante se deslig com pletam ente de
su conexin con la vida trin itaria ad intra y se convirti en el
problem a cristolgico estrictam ente dicho, que se plantea as: En
qu relacin se halla la n aturaleza divina de C risto, consustancial
con el Padre, con su n atu raleza h u m an a? El dogm a de la consus
tancialid ad h ab a resuelto u n a p arte del problem a, a sab er, que l
divino en C risto no es u n a divinidad de gracia, u n a divinidad de
segundo o rden, sino que es absolutam ente idntico con lo divino.
T a n to m s urga ah o ra la solucin de la o tra cuestin. E n qu:
relacin est la divinidad de Jess con su h u m anidad y sta con ej
V erbo divino? Se tra ta b a de u n a cuestin n o slo ontolgica, sinQ
tam bin psicolgica: E n q u relacin est la conciencia divina d^
Jess con su conciencia p u ram ente h u m a n a : la conciencia de te n et
h am b re, sentir cuidado, pensar, querer, sufrir, m orir?

87

El docetismo. La solucin m s prim itiva y m s sencilla fue la de


negar lisam ente esta conciencia p u ram en te h u m ana. T o d o lo
hum ano en Jess, segn esta concepcin doctica, es slo aparien
cia. Su cuerpo es aparente. Su pasin fue aparen te. Lo nico real
en l es lo divino. Es extraordinariam ente instructivo seguir las
races filosficas de este docetism o, en cuanto p u ede aqu hablarse
de tales races. U na vez m s nos dam os cu enta que las races
propias de todas las herejas no se hallan en el m bito de la revela
cin, sino en el dom inio de las filosofas paganas. Ya T ertuliano
haba llam ado al filsofo p ad re de todas las herejas.
La hereja doctica se reduce a la m anera de pensar helnica
y, particularm ente, a la neoplatnica, slo que, p o r el pensam iento
m asivo, se to rn todava m s grosera. Para Platn, el verdadero y
propio ser es el ser espiritual y, m s p rofundam ente, el Logos, en
el que to d as las form as ideales d e las cosas, todas las esencias
espirituales tienen su realidad. En ltim o trm ino, el ser verdadero
es lo divino m ism o, cu y a cop ia y expresin es el Logos. T o d o lo
que es se h a form ado segn su arquetipo. P or consiguiente, para
Platn, to d o lo perceptible p o r los sentidos, to d o ser em prico, es
slo ser de segunda categora, lo que, en cuanto es perceptible
p o r los sentidos, perece y cam bia. Slo lo espiritual no perece.
E sta rgida distincin en tre el ser divino-espiritual y el ser percep
tible sensiblem ente, se ah o n d , p o r influjo del oriente, en una
oposicin entre la m ateria y el espritu. El pensam iento oriental es
de tendencia esencialm ente dualista. Postula siem pre una oposi
cin hostil entre el cielo y la tierra, entre el espritu y la m ateria,
entre el alm a y el cuerpo. Si prescindim os del brahm anism o y de
sus irradiaciones, estas ideas dualistas se fun d am entaron y p ro
pagaro n prim eram ente en la religin del parsism o. C u an d o A lejan
dro M agno conquist a Persia, este dualism o persa penetr tam
bin en el pensam iento griego. As naci el helenismo o poca
helenstica, cuya peculiaridad rad ica justam ente en esta tensin
hostil en tre el espritu y la m ateria. Segn eso, el m undo sensible
no es v erdaderam ente ser. P ara el pensam iento m asivo no h aba
y a de ah m s que u n paso p ara co nsiderar lo q u e no es (ox 6v),
com o lo q u e no debe ser (pr-q ov ). E n tre D ios y el m u ndo, en tre el
espritu y el cuerpo, n o slo existe diferencia, sino oposicin y
h asta contradiccin. En el neoplatonism o, q u e era, desde luego,
m s bien religin que filosofa, se in terp retaro n estas ideas en el
sentido de que el fin de to d a aspiracin del espritu y d e to d a

educacin consista en desprenderse radicalm ente de todo lo sen


sible, sobre to d o en el xtasis, y en im prim ir en s mismo lo p u ra
m ente espiritual. U na corriente fuertem ente antisensual, el llam ado
encratism o, se fue difundiendo, sobre to d o en aquellos sectores
que se sentan asqueados p o r los excesos de la desenfrenada sen
sualidad de la poca. C u an d o el cristianism o penetr en ellos,
fu enten d id o , en su ethos sob re to d o , encratsticam ente, y docticam ente en su especulacin. Puede decirse que la prim era
desviacin d e la predicacin cristiana tu v o lugar en suelo hele
nstico, en el sentido d e que se com bati la plena corporalidad
del Seor, su ser sensible. Ya los escritos de San Ju an (1 loh 1 ,1 ;
4, 1; 1 lo h 7) h u b iero n de habrselas con el docetism o. D e ah el
cuidado del Evangelista en h acer resaltar que el V erbo se hizo
carne. Para este gnosticism o doctico, lo corporal pasaba p o r algo
indigno del hom bre. El evangelio de los egipcios, p artien d o de
estas ideas, no tem e llam ar a la m ujer, en la que crea verse sobre
todo la unin con la n atu raleza, vestidura de ignom inia
(c^c aiap v r; v5ui.a). Esta consideracin doctica de C risto era
ta n to m s preferida p o r los gnsticos cuanto p o r su m edio crean
resp o n d er al reproche de los gentiles de q u e era locura h ab lar d e
un D ios crucificado.
La gnosis doctica fue y a desde com ienzos del cristianism o
decididam ente rechazada, ante to d o p o r el V e rb u m caro factum
est de San Juan. T o d o s los sm bolos de la fe recalcan el verdadero
nacim iento de Jess de la V irgen M ara y su verdadera pasin y
m uerte. La antigua soteriologa eclesistica, ta l com o p o r vez p ri
m era fu form ulada p o r San Pablo, supone la verdadera encarn a
cin de C risto y su v erd ad era m uerte en la cruz. D e los Padres
apostlicos, fue San Ignacio de A ntioqua quien particularm ente
seal la corporalidad del Seor fren te a los gnsticos judaizantes.
El docetism o recibi su form a m s av an zada p o r o b ra de
M arcin, que de Snope lleg a Rom a el ao 140 y all fue y a ex
com ulgado despus de poco tiem po. M arcin, partiendo de su
dualism o, rechazaba, p o r u n a parte, todo el A ntiguo T estam ento,
com o o b ra del dem iurgo m alo; y p o r otra, p a ra ap o y ar exegticam ente su docetism o, slo adm ita el evangelio de San Lucas p o r
l expurgado y diez cartas de San P ablo tam bin expurgadas
a fo n d o - . C risto es p ara l la aparicin del D ios bueno. Slo tena
cuerpo ap aren te y el ao 15 d e T ib erio apareci com o hom bre
perfecto . Slo este cuerpo aparen te fue crucificado. Ireneo y T e r
89

tuliano, sobre to d o , rech azaro n con vehem encia estas fantsticas


im aginaciones. C u ando en la E d ad M edia surgi o tra vez el d o
cetism o en tre los albigenses y bogom ilas fue de nuevo condenado
p o r el concilio de L yon en 1245 y p o r el de V iena del D elfinado,
en 1211-12. El p rim er in ten to , p u es, de solicitud p ara hacer com pa
tible en Jess lo divino con su estado h um ano de hum ildad, supri
m iendo ste com o p u ra apariencia, fue rech azad o desde el com ienzo
del cristianism o. C on la m ism a decisin con que la conciencia cre
yen te de la Iglesia m antuvo la verd ad era d ivinidad del Seor, se
adhiri tam bin a su verd ad era hu m an id ad . Slo y a p o r ese hecho,
la im agen de C risto fue arran can d a del sofocante dom inio de las
mitologas y teofanas paganas. Los dioses paganos hechos hom bres
haban ab so rb id o to d o lo h u m an o en su divinidad. N o eran un
hom bre-D io s, sino u n D ios p eregrino p o r la tie rra , cu y a figura
hum ana era slo apariencia. En co n traste con ello, la fe cristiana
ha sostenido que C risto no es u n D ios cam inante p o r la tierra, sino
un verd ad ero D ios-hom bre.
La cristologa del Logoscarne, d e Arrio y Apolinar.

El segundo ensayo p a ra aproxim arse a la


so]uc(')n
]a cuestin que nos OCUpa p ro

cedi de A rrio y A polinar. A rrio, de la escuela d e L uciano de


A ntioqua, consideraba al Logos com o criatu ra del Padre. Perte
nece, pues, a la categora d e las potencias creadas, aun cuando
en su lnea m s alta. C om o poten cia creada est dispuesta y es
capaz de convertirse en elem ento esencial de la natu raleza, de
e n tra r en la n atu raleza h u m an a com o su m s alta y noble facultad
y venir as a ser u n a pieza d e la n atu raleza del hom bre. Su con
cepto del Logos le d ab a a A rrio la base p ara explicar el m isterio
divino-hum ano d e C risto, en el sentido de q u e el Logos sustituira
al alm a hum ana en la v erd ad era h u m an id ad d e C risto, y precisa
m ente el alm a hum an a ntegra com o pr incipio de la vida psquicoanim al y de la vida espiritual. El Logos, segn eso, no tom en la
encam aci n la n atu raleza h u m a n a ntegra, sino slo la carn e ; lo
som tico (apC, iuyov aur^ia), n o el alm a hum ana. El hecho de
la encam aci n lo en ten d a, consiguientem ente, A rrio com o la ani
m acin del cuerpo p o r el Logos. El D io s-h o m b re consta de la
carne h u m a n a y del Logos divino. El Logos, pues, no se hizo p ro
piam ente hom b re, sino carn e. T a n ingenua y ru d a com o su d o c
trina del Logos es tam b in su explicacin de la com penetracin de
D ios y del h o m b re en C risto . C risto es u n sem ihom bre y un sem i
90

dis, el m onstruo que resulta de una sntesis. A rrio dej sin explicar
en qu m edida, p artien d o de su teora, pod an an entenderse las
claras m anifestaciones de los Evangelios sob re la plena hum anidad
d e Jess y la d o ctrin a paulina sobre el sentido red e n to r de su
m u erte; sin explicar, so b re to d o , la cuestin d e cm o p u d o ser
redim ida n u estra alm a, si el V erb o no uni consigo un alma p u ra
m ente hum an a.
U n a teora incom parablem ente m s p ro fu n d a so bre la unin
d e la h u m an id ad y la d iv in id ad en C risto la form ul, p artien d o del
m ism o esquem a fu n d am en tal L ogos-carne, A polinar, obispo de
Laodicea ( f 390). El fin de su epeculacin era d a r la form a ms
ntim a posible a la uni n de la verd ad era divinidad y de la v er
d ad e ra h u m an id ad en C risto , pues A polinar reconoca am bas com o
verd ad ero s elem entos constitu tiv o s del m ism o C risto. La m s
ntim a u n i n le p areca a l q u e se d ab a si la d ivinidad y la hum a
n id a d en C risto se com plem entan en una sola n aturaleza y esencia?
si form ab an , consiguientem ente, una sola n atu raleza divino-hum ana. A h o ra bien conclua A polinar, ap o y n d o se en A ristteles ,
dos n atu ralezas perfectas y com pletas n o p ueden unirse en tal
u n id a d de n atu raleza (So xXsia ev levsaiat cri vaxai). Slo
p u ed en llegar a u n a coexistencia, no a u n a com penetracin. Si,
pues, h a de establecerse u n a v erd ad era u n id a d de naturaleza, slo
se p o d r lograr reco rtan d o la n atu raleza hum ana de Jess, ro m
pindola, com o si dijram os, p o r su p u n ta. C m o h a y a de en te n
derse esto m s precisam ente, A polinar tra ta b a de aclararlo con
ay u d a de la psicologa tricotm ica. Segn sta, h a y que distinguir
en el alm a del ho m b re u n alm a sensible inferior
anima se n
sitiva) y u n principio espiritual superior (itve5|i.a, voq, anima
intellectiva). En la encarn aci n , esta alma espiritual fue sustituida
p o r el V erbo. L a en carnacin se realiza p o r el hecho de que el
P neum a divino y la carn e, p riv ad a de espritu, pero anim ada, se
fu n d e n en u n a u n id a d d e n atu raleza. A polinar co n sid erab a et
Logos, d e acuerd o con la trad ici n alejandrina influida p o r la
S to a , com o el principio p ro p iam en te activo en la vida psquica
su perio r de Jess, y , p o r ende, com o la fuerza fundam ental dom i
nan te y anim ad o ra au n de su h u m anidad. Slo p o r su ser vegeta
tivo y sensitivo est, consiguientem ente, ligado C risto a la tierra
y a lo p erecedero. Su p en sar y q u e re r espiritual era divino, la sabi
d u ra y om nip o ten cia del L ogos. Slo tena u n a conciencia:
la divina. As pues, C risto es u n hom bre celeste, en cu a n to d e la
91

Virgen tom la carne, pero el espritu lo tiene del Logos. Estos dos
elem entos se hallan e n tre s com o partes de u n to d o , y p o r ello
justam ente son a la p a r u n a sola n atu raleza, u n a sola sustancia,
una sola persona ( u a epate, ra o a a , iv z p o 'a w z o v ), expresio
nes aproxim adam ente idnticas p ara A polinar. Es, sin em bargo, el
Logos absolutam ente el que dom ina todos los m ovim ientos vitales
de C risto. En este sentido hab la A polinar de la nica naturaleza
del D ios-Logos hecho carne, expresin de que echar m ano m s
ta rd e San C irilo, aplicndola en sentido algo diverso. Slo de esta
m anera crea A polinar p o d e r p o n e r a salvo la u n id a d de la figura
de C risto y evitar en su conciencia personal u n a escisin en divina
y hum ana. P or o tra p arte, slo d e esta m anera le pareca que la
redencin del hom b re q u ed ab a cierta y segura. P orque si C risto
hubiera tam bin ten id o entendim iento y v o lu n tad p uram ente hum a
nos, no se le p odra negar el lib re albedro. C risto, consiguiente
m ente, h u b iera debido te n e r tam bin la lib ertad de pecar. C on lo
que hab ra desaparecido to d a la certeza de la redencin, tal com o,
segn Pablo y Ju an , exista desde to d a la etern id ad en los designios
de D ios. P orque d ependera, a la p ostre, del libre s del entedim iento y d e la v oluntad h u m an a d e Jess, es decir, de algo co n tin
gente. La econom a red en to ra, sealadam ente el m isterio de la en
cam aci n , h ubiera estado p en d ien te de la v o lu n tad de la hum anidad
de Jess. Y esto h ubiera sido indigno de D ios y su sabidura.
L a teora apoliarista se distingue, con v entaja, d e la de A rrio
en que reconoce en C risto no slo la carne h u m an a, sino tam bin
un alm a hum ana. Pero al negar a esta alma precisam ente el p rin
cipio espiritual dirigente, el voc, n o puede ya h ab larse de una
naturaleza plenam ente hum an a en C risto. P ara log rar u n a unidad
real de naturaleza en C risto , A polinar desn atu raliza la hum anidad
d e Jess. sta q u edaba siem pre algo inacabado, u n fragm ento; en el
fondo, ya no era m s que lo que tienen tam bin los animales. Era
u n alm a de animal. T o d a dign id ad y elevacin de la hum anidad
de C risto estaba am enazada de m anera extrem a. Q u hubiera
tenido y a q u e d ecir a los h om bres el ejem plo d e C risto, si tras sus
actos no estaba la v o lu n tad hum an a que lucha y com bate, sino la
voluntad santsim a del L ogos? Y cm o h ubiera p odido ser redi
m ida la m s ntim a volu n tad del hom b re, si la voluntad m ism a de
C risto no era hum ana, sino div in a? Siem pre fue y sigue siendo un
axiom a de soteriologa que cfuod non est assum ptum , non est
sanatum . Si el pleno p en sar y q u erer del ho m b re no fue asum ido
92

en la persona divina, tam poco po d a, p o r ese lado, experim entar


purificacin ni curacin objetiva alguna. P uede decirse que d a s
dos form as herticas de la cristologa del L ogos-carne, el arrianis
m o y el apolinarism o, significan, sin d u d a, la ms seria y peligrosa
invasin de ideas helensticas en la concepcin tradicional de
C risto ( Das K o n zil von C balkedon, I, p. 118). En el apolinarism o
se anuncian ya los prim eros grm enes del m onofisitism o posterior,
q u e extendi sobre la im agen de C risto el d o rad o de lo divino
con tal p rofusin, que desaparecieron totalm en te los rasgos h u m a
nos del Seor, y C risto volvi a perd erse en tre las figuras m ito
lgicas del paganism o.
La batalla co n tra el apolinarism o no p o da darse desde la
teologa alejandrina. A un en el gran A tanasio pasaba tan a se
gundo trm ino el alm a hum ana de Jess, que en ninguna parte es
sta objeto de u n a exp resa confesin teolgica. A tanasio reconoce
y venera de m an era tan exclusiva en el V erbo el prototipo del
alm a hum ana, que, en esta m anera de ver, la copia del V erbo,
que es el alm a hum an a de C risto, q u eda relegada com pletam ente
a segundo trm ino. El Logos m ism o aparece com o principio m otor
y vivificante del cuerpo de C risto, com o la fuente fsica de todos,
sus actos vitales. En form a m s m od erad a que A polinar, Atanasio!
perm anece tam bin ligado al esquem a L ogos-carne. N a d a esencial
se cam bi en ese esquem a a la aparicin del apolinarism o. Es m s,
puede decirse que la Iglesia oriental no p erdi nunca del todo pos
teriorm ente su adherencia a l.
I.a superacin del apolinarism o fue la m agna haza a de la
escuela teolgica an tio q u en a que se desenvolvi justam ente en su
lucha co n tra l. Al esquem a L ogos-carne, la escuela antioquena
opone la cristologa del Logos-hom bre. Eustacio de A ntioqua
y T e o d o ro d e M o p su esta tuvieron en esto el m rito principal, si
bien al m arcar con dem asiada fuerza el co n traste corrieron el
peligro de p re p a ra r el cam ino a una teologa de separacin, que
h a b a de desem bocar, consecuentem ente, en el nestorianism o.
C om o quiera, d an d o al alm a de C risto su puesto teolgico,
es decir, que sin ella no es posible la redencin del pecado que
al alm a hum an a est precisam ente ad h erid o , los antioquenos
lograron d em o strar la insuficiencia de to d a teologa arriana o
apolinarista del Logos-carne.
El apolinarism o fue co n d enado en los snodos de A lejandra
y d e Roma. Su condenacin solem ne la expres el prim er concilio
93

d e C on stan tin o p la el ao 381 (D z 86). D esde entonces, la


teologa eclesistica recalca expresam ente que D ios se hizo carne
m ediante anima, p o r m edio del alm a h u m an a, y no, p o r tan to , en
lugar de ella. L a condenacin del apolinarism o llevaba en germen
la del m onofisitism o, m onotelism o y m onoenergism o, desarrollados
y condenados m s adelante.
En la term inologa sigui, ciertam ente, en uso la expresin
encarnacin. D dim o el ciego, particularm ente, la em ple en la
prim era poca ta n frecuente y d escuidadam ente, que estara uno
jtentado a p onerle en la pro x im id ad de A polinar. T am b in San
;A gustn gusta de h ab lar de la caro Cbristi, pero, p o r carne de
Cristo, entiende constantem ente lg. h u m an id ad en tera de Jess.
|La prim era escolstica perm aneci fiel a este uso agustiniano. La
alta escolstica, en cam bio, prefiri la expresin inequvoca hacer
se hom bre. P o r eso, a p a rtir d e la escolstica incipiente, y a no se
hab l ^o lam en te de una assumptio carnis, sino de la assumptio carnis
et animae, i. e. bominis: A suncin de la carne y del alm a, es decir,
del hom bre. Las controversias con A polinar h a b a n aclarado en el
terren o dogm tico este p u n to : En C risto est la d iv inidad y la plena
y perfecta h u m anidad. Esta h u m an id ad posee su plena conciencia
propia, su peculiar espiritualidad hum ana. En ningn sentido que
da sustituida p o r el Logos. La u n id ad de d ivinidad y hum anidad
en C risto no puede d eterm inar en l d esn atu ralizacin ni expolia
cin alguna de lo hum ano. D esd e este m om ento q u ed a b a abierto
el cam ino a la idea de q u e la uni n de la d iv inidad y de la
h u m an id ad en C risto slo p o d a te n e r lugar segn la persona,
no segn la natu raleza. N o es posible que las fuerzas divinas inun
den, p o r decirlo as, con necesidad de n atu raleza, la hum anidad
de C risto y la divinicen. La n atu raleza hum ana de C risto perm a
nece m s bien com pletam ente ntegra despus de la unin. Lo
que el Logos, pues, com unica a la n atu raleza h u m an a de C risto
slo pu ed e ser su personalidad, la perseid ad el ser per se ,
la subsistencia. Esta consecuencia, realm ente, solo las luchas monofisticas la sacaron a plen a luz. El problem a p lan tead o por los
m onofisitas era el siguiente: Si C risto es verdad ero D ios y hom bre
entero en cuerpo y alm a; s, consiguientem ente, am bos com ponen
t e s de su ser, el divino y el hu m an o , perm anecen ntegros, cm o
puede surgir de estos com ponentes de diversa especie una unidad
de perso n a, el solo C risto , u nns Cbristus, y cm o h a y que enten
d er m s precisam ente esta p erso n a nica?

94

La cristologa en las escu d as


antioguena y a l e j a n d r i n a .

T o d a la antigua controversia cristolgica,


com o es fcil v er y a p o r las anteriores

explicaciones, fue so stenida p o r dos escuelas teolgicas: la alejan


drina y la antioquena. sta estaba orien tad a hacia el dato de expe
riencia, es decir, era de tendencia histrica y positiva; la o tra se
inclinaba a una especulacin m etafsico-contem plativa. Si los antioquenos b u scab an levantarse del m u n d o d e la experiencia a lo
divino, los alejandrinos se esforzaban p o r co m prender el m undo
del aco n tecer histrico p artien d o de D ios. Su especulacin no iba,
com o la de los antioquenos, de abajo arrib a, sino de arriba abajo.
E sta diferencia caracterstica de las dos escuelas se puso tan to
ms de m anifiesto cu an to m s d ecididam ente pas a prim er plano
la cuestin sobre la m a n e ra de u nirse en C risto la divinidad y la
hum anidad. Los an tioquenos p artan de la aparicin histrica de
Jess: C risto apareci com o hom b re p erfecto y entero en u n a
conciencia personal hum ana. La polm ica con A polinar h aba e sta
blecido claram ente que C risto no posea slo conciencia p erso
nal divina, sino tam bin conciencia hum ana. D e donde concluan .luego C risto tena tam bin un y o hum ano. El problem a, consi
guientem ente, se p lan teab a as: Si el yo h um ano en C risto es un
dato histrico y h asta un d ato previo, cm o puede unirse el yo
divino del S eor con este y o h u m an o ? Este planteam iento del!
problem a llevaba de antem ano consigo el peligro de concluir, d e j
la peculiaridad de la conciencia hum ana, la existencia de un y o >
hum ano independiente, y d estru ir as la u n id ad personal de C ris to i
P ara la m entalidad an tio q u en a, era n atu ral la tentacin de consi-l
d e ra r la unin en tre la d ivinidad y la h u m an id ad de C risto n o |
com o ntim a y sustancial, sino extern a y accidental. El yo hum ano
coexista, desde ese m om ento, junto al yo divino. Su u n id ad no
es fsica, sino m oral. N o es esencial, sino v o luntaria: una m era
relacin m u tu a (evwaig aysxtxr) que resulta de la proxim idad
am orosa del yo divino y del hum ano y que necesita ser renovada
constantem ente. En C risto, pues, tiene lugar un continuado in ter
cam bio d e am or, un perm anente m ovim iento de am o r entre el
yo divino del Logos y el yo hum ano. L a co n tin ua unin am orosa
(auvdcpsia) levanta, adem s, el yo hum ano a Hijo de D ios. En
C risto h ay, pues, dos hijos de D io s: el n atu ral y el adoptivo. M ara slo dio a luz a este hijo adoptivo. D e ah que no pueda llam rsela
m adre de D ios en sentido estricto, sino slo m ad re de C risto,
siquiera estas consecuencias slo fueron claram ente vistas y expre95

sm ente sacadas en el curso de las controversias. El h ab e r co n


den ad o la Iglesia el arrianism o y apolinarism o que pretendan
dem ostrar u n a unin n atu ral en tre la divinidad y la hum anidad de
C risto, pareca favorecer la d o ctrin a antioquena acerca de la uni
caritatis. Y as se explica que N esto rio , p atriarca de C o n stan tin o pa, crea con la m ejor b u en a fe m antenerse en el pensam iento
orto d o x o al encom endar al presbtero A nastasio llevar las ideas
antioqu en as al pulpito y propagarlas en tre el pueblo.
El nestoriansmo. p 0r m edio de esta p o pularizacin, esas ideas se
volvieron n aturalm ente m s m asivas y groseras de lo que origina
riam ente h ab an sido p ensadas. T a l sucedi sobre todo por las
consecuencias que el p red icad o r crey d eb er d educir de la teora
de los dos hijos de D ios. Segn eso, h ab ra que separar rigurosa
m ente en C risto las p ropiedades y actividades del Yo divino y del
yo hum ano. N o sera lcito llam ar D ios a C risto sin m s distincin
y ad orarle com o a tal. Slo el Logos es v erdadero D ios en C risto.
N o se dara, p o r ende, la com unicacin de idiom as. T am poco
h a b ra que con sid erar a M ara com o m ad re de D ios. M ara sera
C hristotokos, n o T b e o io k o s la q u e di a luz a C risto, no la que
d i a luz a D ios . Justam ente esta ltim a consecuencia proyect
un claro foco de luz so b re la teo ra d e los dos hijos de D ios. Esa
teo ra apareci entonces en el m s vivo co n traste con la concien
cia cristiana, que h ab a siem pre venerado en M ara a la bendita
en tre las m ujeres, cuyo fru to hab a sido el C risto entero y no
solam ente su yo hum ano. En la teologa siem pre se haba desig
nado a M ara, desde O rgenes, com o a m ad re de D ios. El dualis
mo de C risto , la ntim a escisin de su ser, se p resentaba com o
.p re a d o de peligro. C risto apareca com o u n ser doble, com o un
san tu ario am bulante, en que el sum o sacerdote hum ano adoraba
a su D ios. Ya no era el C risto de Juan y de Pablo y tam poco era
el pod ero so , m aravillosam ente fuerte yo de los sinpticos que
h o y m ora en la cruz y p asado m a an a resucitaba. P or sus ms
h o n d as conexiones dogm tico-histricas, el nestorianism o llevaba
a la m s inm ediata proxim idad de los m onarquianos dinam istas,
sealadam ente a u n P ablo de Sarnosata, que haba volatilizado la
figura histrica de C risto en u n personaje p u ram ente hum ano.
Era com prensible que N esto rio suscitara p o r ello la p ro testa
d e la escuela alejandrina, cuya particu larid ad , desde C lem ente
A lejandrino, h ab a precisam ente consistido en co nsiderar al Logos
96

com o el principio unificante y anim ador inm ediato del o b rar


hum an o de C risto. D e ah que esta escuela no consideraba prim e
ram ente a C risto p o r su aparicin externa hum ana, sino segn su
dignidad in tern a, slo a la fe accesible y segn su relacin esencial
con D ios. El problem a, p o r ta n to , se p lanteaba as: Si C risto es
verdadero D ios, cm o puede su divinidad asum ir la naturaleza
hum ana, sin p o n er en peligro la integridad de esa misma n a tu ra
leza? Pero si, planteado as el problem a, queda indubitablem ente
asegurada la unid ad de persona en C risto, quedaba, p o r otra
parte, fatalm ente m utilada la n aturaleza hum ana en su m bito de
accin. M ientras los alejandrinos, desde su punto de partid al
tend an a exagerar la u n id ad de persona en C risto en una unida
de n aturaleza, los antioquenos estaban expuestos a dilatar 11
du alid ad de naturalezas en dualidad de personas. Es m uy n atu ra|
que el m ismo San C irilo, en los com ienzos de su especulacin,
tom ara p o r base el esquem a tradicional del Logos-carne y que
h asta se valiera, sin escrpulo, de frm ulas apolinaristas. Slo en
el curso de las controversias con N estorio reconoci que la teolo
ga alejandrina, p o r su parte, tam poco pona suficientem ente de
relieve la peculiar im portancia del alma hum ana y de sus o p era
ciones. D e ah que la aportacin p ropia de su especulacin con
sisti en h ab er unido los conocim ientos de la escuela antioquena
con las opiniones alejandrinas y h a b e r creado as una base sufi
cientem ente clara p ara el ulterior desenvolvim iento correcto de las
verdades cristolgicas.
Lo caracterstico de la especulacin de San Cirilo puede resu
m irse en estos p u n to s: El m ovim iento de la encarnacin parti no
de lo hum ano, sino de lo divino. N o se hizo V erbo el hom bre
"Cristo, pues esto sera u n a apoteosis a la m anera de las m itologas
paganas, sino que fue el V erbo quien se hizo hom bre. El sujeto de
urtin es solam ente el yo-Logos. D e ah que slo pueda hablatse
d e u n Yo nico en C risto, del Yo divino del Logos. A un despus
de la encarnacin h ay solam ente u n Yo en C risto : U no solo y el
m ism o es C risto. Este Logos h a hecho suya la naturaleza hum ana,
de tal m anera que le pertenece de m odo fsico (Iv to au ; cpuatxrj);
p o r lo tan to , esencialm ente, no , p o r ejem plo, en virtud de la
accin m oral d e ^ fe y de la caridad p o r p a rte .d e la m isma n a tu
raleza hum ana. La unin de D ios y del hom bre se cum pli de u n a
vez p ara siem pre p o r el hecho de la encarnacin. N o estriba, pues!
en la libre v o lu n tad o en una accin m oral.
~*
97
7 - Adam, Fe.

C om o se ve, la frm ula ciriliana evoiais cpuaixr no puede


tom arse en el sentido del m onofisitism o p osterior, com o si la
unin de las dos naturalezas tuviera lugar secunum naturam divinam y tod o s los atributos de la n aturaleza divina se desbordaran
de suyo sobre la h u m an id ad d e C risto y absorbieran com pleta
m ente cuanto en l h ay de hum ano. La frm ula quiere m s bien
decir que la u nin no es accidental y p u ram ente voluntaria, que
slo se estableciera p o r actos libres d e la n aturaleza hum ana. N o .
Es una uni n perm anente, nica, establecida p o r el solo hecho de
la encarnacin. El yo-L ogos n o es, pues, el resultado, sino el
principio perm anente de la unin. sta se cum pli ya antes de
to d a accin m oral de q u e C risto fuera capaz, y es ta n ntim a que
lo divino y hum ano en C risto slo ideal o tericam ente pueden
separarse. En realidad, es u n o solo y m ism o Y o divino el que
realiza n o slo los actos divinos, sino tam bin los hum anos, de
i suerte que de C risto p ueden predicarse igualm ente acciones divi* as y hum anas. Se d a, p o r ende, u n a com unicacin de idiom as.
D el Yo en C risto que tom a su nom b re de la n atu raleza divina se
pueden p redicar actos hum anos, y del Yo en C risto que se designa
p o r la naturaleza hum ana se pueden afirm ar actos divinos. Puedo,
pues, confesar: el Logos divino se ha hecho hom bre y ha p ad e
cido, con la m ism a raz n con que puedo aseverar: el crucificado
es el prncipe d e la vida Podem os decir esto p o rq u e el sujeto de
quien se dicen estos predicados es siem pre u no y el m ism o : el yo
de V erbo eterno. P or eso justam ente no slo se ha de ad o rar al
Logos en C risto, sino a C risto entero, aun su h u m anidad, pues esta
hum anidad pertenece al V erbo y no pued e separarse de l. Y por
eso justam ente tam bin es M ara v erdadera m ad re de D ios, puesto
que el ser viviente que ella dio a luz es el H ijo de D ios hecho
hom bre.
La fuerte acentuacin de la sv io a tc cpuauaj en el sentido descrito,
que Cirilo debi, indudablem ente, a la tradicin alejandrina, pone
la imagen de C risto a cubierto de to d a divisin, y hace resaltar
con energa el fondo absolutam ente divino de la vida de C risto, el
hecho potente de ser Dios mismo, la segunda persona divina,
el sujeto propio de todos los atrib u to s y fuerzas, hum anas y sobre
hum anas, del Seor. Slo ahora logra una clara concepcin espi
ritual y lum inosa expresin el V erb u m caro fa ctum est de San
Ju an y la conviccin de la fe de que el solo y m ism o Jess
histrico es a la p a r el H ijo del D ios vivo.
98

En realidad, tod av a no se h a pronun ciad o la palabra libera- !


dora, a saber, que la u nin no es u n a u nin segn la naturaleza, j
sino segn la persona. L a clara distincin entre naturaleza y per
sona, la afirm acin de que la personalidad no es elem ento esencial
de la n atu raleza, sino que p u ed e ser sustrada a la naturaleza, y,
consiguientem ente, es concebible y real que en C risto se d cierta
m ente u n a n atu raleza h u m ana, pero no u n a p ersona h u m a n a ; esta
clara distincin, decim os, en tre naturaleza y persona no fue to d a
va in te n ta d a p o r C irilo. D e ah que siguiera surgiendo reiterad a
m ente la sospecha de que, en el fondo, los alejandrinos enseaban
la asuncin de la n atu ra le z a hum an a en la divina y que, consi
guientem ente, la n atu raleza divina poda asum ir y ab so rb er en
s los atrib u to s y facultades hum anas. Esta posibilidad fue tenida
en cuenta p o r los m onofisitas posteriores.
C irilo, despus de u n snodo de A lejandra, lanz, p o r encargo
del P apa, doce anatem atism os c o n tra los errores de N estorio.
T o d av a en el m ism o ao (429) el p ap a Celestino conden tam
bin el nestorianism o en u n snodo de Rom a. C om o N estorio no
se quiso som eter y en doce contraanatem atism os tach ab a a Cirilo
de apolinarism o, el em perador T eodosio II convoc el ao 431 un
Concilio general en feso. Bajo la presidencia de Cirilo fue con
denado de nuevo el nestorianism o y se defini la doctrina ecle
sistica segn la frm ula de Cirilo. N estorio y sus partidarios se
sintieron m olestos p o r la form a poco caritativa e im petuosa ccn
que Cirilo aprem iaba p a ra la decisin de la cuestin antes de que
hubieran llegado los nestorianos. Est fuera de du d a que Cirilo
no procedi de m anera abnegada y desinteresada, sino que com-j
plic la lucha dogm tica con intereses personales y con su particu-l
lar enem istad con tra N estorio. As las oposiciones siguieron en
pie. Slo en el ao 433 se adhiri la Iglesia de O riente al sm bolo
de A ntioqua, el llam ado S ym b o lu m Ephesinum, que llam aba a
M ara tbeotokos, pero enseaba, p o r o tra parte, una unin, sin
m ezcla, de la divinidad y de la h u m an id ad en C risto. La hum ani
dad no recibe, p o r su asuncin en el V erbo, los atributos y p o d e
res de la n aturaleza divina, sino que perm anece ntegra hum ani
dad. L a frm ula equvoca, que proceda de A polinar y haba sido
acep tad a p o r C irilo, ra cpotc xo5 ko Xoyou osaapxtojivrj, no
fue adm itida en el sm bolo. Sin em bargo, Cirilo reconoci este
sm bolo red actad o p o r antioquenos, p o rq u e representaba u n d is
creto equilibrio entre las dos tendencias.
99

La ap ortacin esencial de la contienda antin esto riana fue h ab er


establecido que no h ay en C risto doble yo, sino uno solo, el yo
del Logos, de la segunda persona divina. La h u m anidad del Seor
est unid a de m anera esencial y p erm anente con este yo del Logos
y tan ntim am ente que todos los actos hum anos de C risto son a la
vez actos del Logos. C risto no puede pensar ni hacer absoluta
m ente n ad a que no pertenezca a su yo del Logos.
Ei woMo/i's/fiswo. C om o despus de la m uerte de Cirilo resucit el
viejo esquem a del L ogos-carne en su form a rgida, sus p arti
darios sostuvieron que las decisiones del concilio de feso nece
sitaban correccin. Portavoz en la nueva contienda que se encen
da fue prim eram ente E utiques, archim an d rita de un convento
cerca de C onstantinopla. E utiques acept las frm ulas de Cirilo y
las explic en el sentido de que, en virtud de la encarnacin, la
divinidad y la h u m an id ad de C risto se fundieron en una sola
cst, en la sola n aturaleza divina. La vieja cristologa apolinarista
del Logos-carne, que p ropiam ente debi h a b e r quedado superada
por la teologa an tioquena y p o r la frm ula de u n id ad del ao 433,
aceptada p o r el m ism o C irilo, llev a E utiques a la opinin de que,
por la encarnacin, resu lta, una mezcla (x p tf s i;, a - p .p a a u ) , en
que la naturaleza hum an a qued a de to d o en to d o absorbida por
la divina. Pusironse de su p arte, sobre to d o , los alejandrinos;
as, el violento p atriarca D io scu ro , que en el llam ado snodo de
los ladrones, de feso, defendi las frm ulas de E utiques frente
al patriarca orto d o x o de C o n tan tin o p la, Flaviano, y co ntra la carta
dogm tica del papa L en I al m ismo Flaviano. El concilio convo
cado seguidam ente en C alcedonia el ao 451 acept la carta dog
m tica del p ap a Len y rechaz to d a interp retaci n m onofisita del
Efesino. C om o el concilio N iceno h aba confesado a C risto con
sustancial con el Padre ( io o aio t * rconrp), as el de C alcedo
nia lo confesaba, con la m ism a energa, consustancial con nosotros:
p o o a io ? ruv. C risto es tam bin consustancial con nosotros.
Es nuestro herm ano. N o d eb en , ciertam ente, separarse las dos
naturalezas en C risto a la m anera nestoriana. El Logos es siem pre
en C risto el principio de u n id ad . El D ios h u m an ado es uno y el
mism o Seor sin divisin f S ia ip x o x ;), sin separacin (cquopaT ux;).
El nestorianism o sigue, p o r ende, co n denado. Pero, p o r o tra parte,
tam poco pueden confundirse en tre s las dos n atu ralezas en C risto.
A m bas perm anecen m s bien sin cam bio (-cpz-cm c), sin confu100

en m utua coexistencia. La peculiaridad de cada


natu raleza se conserva an despus de la encarnacin, si bien u n i
das en u n a sola persona. C risto no es, pues, u n hom bre divinizado,
sino u n D ios-hom bre (D z 148).
C om o se ve, la im portancia del concilio C alcedonense consiste
en h a b e r de nuevo encarecido, fren te al m onofisitism o am enaza
dor, d esencadenado p o r las controversias antinestorianas, la a n
tigua fe de la Iglesia en la plena h u m an id ad de Jess. C on eso se
rech azaro n las peligrosas consecuencias que se hab an sacado del
Concilio efesino, o de algunas frm ulas de San Cirilo. Com o D iosh c m b re , C risto es el m ed iad o r entre el cielo y la tierra, entre D ios
y el h om bre, no slo en cuanto a su m isin y actividad sino tam
bin en to d a su aparicin divino-hum ana. C risto cae no slo del
lado de D ios, sino tam bin del de los hom bres.
L e o n c io
Pero si es cierto que el concilio de C alcedonia tuvo imy Boecio. p 0rt an cia p ara m an ten er en su recto cauce la d o ctrina de
la Iglesia, no ofreci, sin em bargo, una solucin positiva y exhaus
tiva de la cuestin anterio rm en te plan tead a sobre la m anera de
hacerse la unin de las dos naturalezas en C risto. Su obra fue
antes bien defensiva que constructiva. Para el pensam iento epeculativo se levantaba firme, sin am bages ni com ponendas, la ver
d ad de que C risto es u n ser nico. C risto no es otra cosa que el
Logos mismo. La n atu raleza hum an a fue asum ida en este Logos,
pero no fue p o r l ab so rb id a. A un despus de la encarnacin,
C risto sigue siendo hom bre perfecto e ntegro. Al recalcar el C alce
donense, precisam ente, esta ltim a v erdad, el antiguo problem a
se to rn m s aprem iante: C m o puede ser C risto hom bre p e r-i
fecto e ntegro, si su n atu raleza no subsiste p o r s, sino slo en el
Logos? C m o puede resultar un C risto nico de la unin de la
n aturaleza hum ana ntegra y de la naturaleza divina tam bin
ntegra? C u l es el p u n to de unin entre el Yo divino en C risto
y su n aturaleza h u m an a? C ierto que las frm ulas del concilio
distinguen ahora entre '.fcn; (n aturaleza) e zoazao'. (zpswr.ov)
(perso n a), conceptos que antes fueron reiteradam ente co n fu n d i
dos, sobre todo p o r los alejandrinos; pero el concilio no se meti
a declarar tericam ente con m s precisin en qu radicara la dife
rencia entre n aturaleza y persona. E sta declaracin estaba, eviden
tem ente, ms all de las posibilidades de los padres del concilio.
Los que trajero n claridad en esta cuestin fueron el telogo Leon-

101

d o de C on stan tin o p la y el filsofo occidental Boecio. A nalizando


con precisin los conceptos, distinguieron en tre n aturaleza y per
sona y expusieron que la p ersonalidad puede desligarse y supri
m irse de la naturaleza, y que puede, consiguientem ente, concebirse
que el Logos, com o principio creador, sea juntam ente sujeto de la
naturaleza hum ana. L eoncio y Boecio distinguen ah o ra la nocin
de naturaleza y esencia (oaa, cpat?) del concepto de persona
(xoaxaaic, xpoaioxov). Persona es lo que da a la natu raleza el
se r per se, su p erseidad, su subsistencia. D e acuerdo con esta te r
m inologa, en el concilio de 553 fue definida la unin segn la
hypstasis (unin hip o sttica: ivwai; xaP uxoataatv). Ya los
concilios d e feso y C alcedonia h ab an ciertam ente em pleado la
p alab ra hypstasis, pero no la h ab an distinguido con precisin d e
la idea de physis o n aturaleza. La ca rta dogm tica de San Len
M agno, siguiendo a T ertu lian o , h ab a enseado expresam ente .
U na sola^persona en dos naturalezas (una persona in utracjue na
tura). L a hypstasis, desde este m om ento, designaba exclusiva
m ente la p ersona, el y o en C risto. La doctrin a eclesistica se
form ulaba, segn eso, de esta m anera: El principio de un id ad de
las dos naturalezas no es la naturaleza sino la p ersona divina, la
segunda p ersona de la T rin id a d . Su uni n es estrictam ente hipos
ttica, es decir, no significa la com unicacin de la naturaleza
divina y sus atrib u to s a la h um anidad del Seor, sino slo la
com unicacin de la personalidad, de la subsistencia. La naturaleza
del hom bre perfecta e ntegra se pertenece de ley ordinaria a s
m ism a; pero la naturaleza hum ana de C risto pertenece al V erbo
eterno. P ierde, p o r tan to , su independencia fren te al principio divino
superior. O p o r m ejor decir, al p e rd e r su p erseidad 1 puram ente
hum ana, es to m ad a y susten tad a p o r o tra m uy superior subsisten
cia, qu e es la divina (xosTaau;).
C om o quiera que esta clara term inologa no fue
creacja J-,asta el siglo V I, se com prende que hasta
entonces surgieran u n a y o tra vez nuevas m alas inteligencias y
herejas. N o slo p o r largo tiem po no estuvo todava m uerto el
m onofisitism o, sino que tom aba actitudes ca d a vez m s apasiona
das y se p ropagaba en proliferacin ilim itada de sectas; hasta en

E lm on oteism oy
m on oen ergism o.

1 L a R ea l A c a d e m ia a d m ite en s u d ic c io n a r io aseid ad , d e a se, d e la m ism a m a n e r a


e s t f o rm a d a p e rs e id a d , d e per se (n o ta d e l tr a d u c to r ) .

102

sectores o rto d o x o s segua teniendo partid ario s clandestinos, que


buscaban u n a frm ula p ara conciliar el credo de la Iglesia con
sus propias convicciones. M uchas veces, a la verdad, eran ms
bien diferencias de frm ula que de realidad lo que separaba a los
partidarios d e C alcedonia y a sus adversarios m onofisitas. C onsi
deraciones polticas co n trib u y ero n tam bin a ap oyar estas te n ta
tivas de aproxim acin al m onofisitism o, desde que el em perador
Heraclio h u b o co nquistado A rm enia y Siria, de credo m onofisita.
Lo que m s particularm ente escandalizaba a los creyentes m ono
fisitas era la d ualidad de volu n tad en Jess, com o h aba de d ed u
cirse del concilio de C alcedonia. C om o an ta o creyera A polinar,
se crea ah o ra que to d o el dogm a de la redencin se pona en
peligro, si C risto posea libre v oluntad y libre o b ra r hum ano.
T enase desde ese m om ento p o r ineludible la consecuencia de
que C risto, co n libre volu n tad h u m an a, p o d a rebelarse co ntra la
voluntad divina y pecar y fru stra r as n uestra redencin. El
patriarca de C o n stan tin o p la, Sergio, de tendencias m onofisitas,
crea elim inar este inconveniente reconociendo en C risto slo una
voluntad y u n a operacin (e v d-Lr|ia y m ta vp-feta). La
consecuencia inm ediata era que la volu n tad hum ana de Jess y,
p o r tan to , tam bin su n atu raleza hum ana, slo en potencia, por
disposicin, era algo in d ependiente y dotad o de propia actividad.
En la realidad, in actu, coincida con la v oluntad divina. En este
sentido poda h ab larse de la voluntad nica del Seor ( ev frL ria).
Lo que en C risto es, de hecho, activo, sera slo el Logos divino
y su operacin. sta obrara no p o r la p ro p iedad y libertad de
la naturaleza h u m ana, sino p o r su propia fuerza divina, y obrara
tan poderosam ente que el q uerer potencial hum ano quedara in
actu com pletam ente asum ido y absorbido p o r el querer divino.
N o es ste el lugar indicado p ara h ab lar de las violentas luchas
que desencaden esta frm ula de unin, recom endada, por razo
nes polticas, p o r el m ism o p o d er civil. El papa H onorio no cal
en el fondo de la cuestin y crey falsam ente que se tra tab a slo
de si C risto poda acaso a b u sar de su voluntad hum ana y oponerla
a la divina, com o si Sergio no hubiera querido afirm ar otra cosa
que lo que se cae de su peso, a saber, que la voluntad hum ana y
la divina no podan jam s hallarse en hostilidad. H onorio, pues,
slo tena en cuenta la u n id ad m oral y de hecho, en las dos
voluntades, no su u nidad natu ral, com o Sergio lo haba pensado.
D e ah q u e en su carta a Sergio hablara de una sola voluntad de
103

nuestro Seor Jesucristo. Pareci p o r un m om ento que, p o r el


camino de este m onoenergism o, volva a p en etrar en la Iglesia el
antiguo m onofisitism o. La situacin se salv gracias a dos m onjes:
Sofronio, m s ta rd e p atriarca de Jerusaln, y el sabio abad
M xim o, C onfesor. Ya en un snodo laterano del ao 649 rechaz
solem nem ente la Iglesia rom ana, p o r m edio del p apa M artn I, el
m onotelism o, y el V I concilio-general de C onstan tinopla (680-81),
confirm ado p o r el p ap a A gatn, lo sealaba com o hereja y exco
m ulgaba no slo a los autores propios del error, particularm ente
a Sergio, sino tam bin a sus favorecedores, sobre to d o , p o r ende,
al papa H onorio. La confesin solem ne fue re d a c ta d a de acuerdo
con la carta dogm tica del p ap a A gatn: Y predicam os ig u al
m ente en l dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones
naturales ( S o c p a o t x d 9-s X r r a r x x o c p u a i x ? v c p - f c a ; , dua$
naturales voluntates et duas naturales operationes), sin divi
sin, sin conm utacin, sin separacin, sin confusin, segn la ense
anza de los Santos P adres, y dos voluntades, no contrarias
D ios nos lib r e ! , com o dijeron los im pos herejes, sino que
su voluntad hum ana sigue a la divina y om nipotente, sin oponr
sele ni com batirla, antes b ien, enteram ente som etida a ella
(D z 291). C on esta definicin q u edaba a salvo lo m ism o la
dualidad de voluntades en C risto q u e su u n id ad m oral.
Al ensear el concilio en C risto no slo dos voluntades, sino
tam bin dos operaciones n aturales, q u ed ab a de nuevo confirm ada
y asegurada en sus consecuencias la definicin del Calcedonense
de que, aun despus de la encarnacin, cada u n a de las dos n a tu
ralezas perm anece en lo que le es propio (salva proprielate utriuscjue naturae). N o slo las dos n atu ralezas; tam bin sus dos m odos
de o b rar perm anecen en C risto inconfusos. N o es que la n a tu ra
leza hum an a, bajo el predom inio de la divina, lleve y a slo una
triste existencia com o disposicin potencial. N o . La voluntad
hum an a es, antes b ien, independiente, autnom a, instrum ento del
V erbo con facultades propias y que sigue sus propias leyes psqui
cas. El q uerer hum ano conserva su libertad. C om o nuestra voluntad
no es violentada p o r la gracia, tam poco la volu ntad hum ana de
C risto lo es p o r la divina.
L a aportacin de la co n tien d a m onoteltica a la cristologa
est, sobre todo, en h ab er establecido que la unin de la naturaleza
hum ana con el y o divino no despoja la n aturaleza hum ana en ningn
aspecto, sino que la deja com o es y la conserva en su propiedad
104

( proprietas) h a sta el ltim o acto de la voluntad. Las leyes, por


ende, de la fisiologa y psicologa, segn las cuales se desenvuelve
el o b ra r hum ano, conservan en la imagen del C risto de la fe todo
su derecho y vigencia. N o sera slo hertico y apolinarista id en
tificar el pensam iento y vida espiritual del Seor con la eterna
razn divina; sera tam bin hertico con sid erar su voluntad y
libre albedro com o un q u erer divino y om nipotente. Las d eter
m inaciones de la volu n tad de Jess llevan en s la p articularidad
hum ana, en el sentido de que estn inspiradas p o r un entendi
m iento puram ente hum ano y ejecutadas con hum ana libertad.
C risto no es, p o r ta n to , u n m ilagro am bulante, que slo ap aren te
m ente realizara actos hum anos, pero que en realidad slo o b ra ra
divinam ente. N o es ciertam ente slo hom bre. Porque es D ioshom bre, la unin de su o b ra r y q u erer hum ano con el divino es
incom parablem ente m s ntim a que en nosotros. Es una unin
personal y perm anente. U n a de las cuestiones m s difciles, pero
a la p a r de las m s atray en tes de una psicologa inteligente, es
la de ra strear las m isteriosas relaciones del q u erer hum ano y del
divino en C risto y la descripcin de su com penetracin y coexis
tencia. .
C on la definicin conciliar del ao 681 quedaron
en lo esencial conclusas las controversias cristolgicas. Slo
el viejo nestorianism o volvi nuevam ente, de form a espordica,
a flam ear en suelo occidental. Prim ero en el siglo VIII, en Espaa,
bajo la form a del llam ado adopcianism o. Segn ste, Jess, en su
n aturaleza h u m an a, slo h a b ra de ser tenido p o r hijo im propio,
por hijo adoptivo de D ios, com o hijo de D ios p o r gracia. U n
snodo de F ran cfo rt del ao 794 rechaz este e rro r en presencia
del legado del papa A driano I, apoyndose en que tam bin la n a
turaleza hum ana del S eor tiene p o r sujeto un yo divino, la segunda
persona d e la T rin id a d . En el siglo XIX se levant un nestorianism o
sem ejante, en form a m od ern a, con la teora de A ntonio G n th er
( f 1863). Segn G n th er, h ab ra que distinguir en C risto una
doble conciencia, la divina y la hum ana. E sta afirm acin es tan
ciertam ente exacta com o falso el supuesto d q ue la esencia de la
persona se concluye sin reservas en esa conciencia. Lo que hace p e r
sona a una persona sera no la subsistencia, sino el darse cuenta
de esa subsistencia, es decir, la conciencia. D e la prm isa de que
la conciencia es la que form a la p ersona y de que haya, por o tra

Adopcianism o.

105

parte, de m antenerse en C risto dos conciencias, G n th e r llegaba


a la conclusin de que deb en adm itirse en C risto dos personas:
una, en p otencia, hum an a, y o tra, en acto, divina. La h um ana, al
d esp ertar de la raz n , se u nira libre y conscientem ente con la
divina h asta unificarse con ella y fo rm ar u n a u n id a d m oral y
dinm ica. Slo en el sentido de esta u n id ad dinm ico-m oral se
p o d r h ab lar de u n id a d d e p ersona en C risto.
Los p untos de con tacto de esta teora con N e sto rio eran d e
m asiado paten tes p ara que el m agisterio de la Iglesia p u d iera callar
sobre ello. Si la conciencia es la que form a la persona, habra
tam bin en C risto dos personas en el sentido de N estorio. As
pues, el p ap a Po IX conden tam bin el nestorianism o gntheriano (D z 1655).
D esde G n th e r no se h an d ado ya en la teologa eclesistica
luchas serias. Lo cual, ciertam ente, no quiere decir que no se
hayan d ado y a m s problem as cristolgicos. C om o hem os visto,
la actitu d del m agisterio de la Iglesia en las cuestiones que surgie
ron en la cristologa, h a sido p u ram ente defensiva. El carism a del
m agisterio eclesistico consiste, en efecto, en g u a rd a r sin error
el depsito tradicional. D e ah que to d a falsa in terpretacin, toda
desfiguracin de la autn tica im agen de C risto sea rechazada.
Pero la Iglesia evit d ar u n a solucin positiva de las cuestiones
debatid as, sealadam ente del problem a sobre qu h ay a de enten
derse propiam ente p o r p ersonalidad en C risto y, consiguiente
m ente, en qu consista la funcin personificante del V erbo. Aun
h o y da no estn de acuerdo los telogos sobre esa cuestin. M s
adelante hablarem os de ello. La exposicin de las contiendas
cristolgicas tena slo que m o strarnos la tierra firme, en que
hem os de m overnos, p ara tra z a r una imagen de C risto conform e
a la fe de la Iglesia, aquella imagen dogm tica, p o r ende, que es
la nica que h a tenido vigencia en la historia y la nica tam bin
q ue ha hecho historia. Esa im agen tenem os que trazarla y preser
varla juntam ente de caprichosas interpretaciones.

3.

a i m a g e n d e C r i s t o en la t e o l o g a acat li ca

M ientras la teologa catlica, en sus tentativas p o r p en e tra r


cada vez m s a fondo la esencia de C risto, se orient en todo
m om ento en la fe y la d o ctrin a de la Iglesia, la teologa p ro tes
ta n te recibi, s, en sus com ienzos esta im agen del C risto de la fe;
p ero d esde la poca de la Ilustracin cay vctim a de tendencias
racionalistas y disolventes. P or m ltiples m aneras se buscaba en
estos sectores ilustrados elim inar del credo cristiano la fe en
la divinidad de C risto. U nos queran que Jess pasara slo por el
hom b re id eal; otros disolvan absolutam ente su figura en lo m ito
lgico. L a cuestin de si C risto es verdaderam ente H ijo de D ios,
no se plante ya siquiera. Lo nico que interesaba ya explicar era
el m odo com o esta fe, im posible, hab a podido surgir en las co
m unidades cristianas. Se b u scab a p articularm ente la solucin al
problem a escatolgico que p lantean las m anifestaciones de Jess,
no en la tensin de relaciones en tre las n aturalezas hum ana y
divina de Jess y en lo peculiar d e su conciencia m esinica, sino
en errores de la poca, en que tam bin h ab ra l cado, o en las
explicaciones de la m od ern a filosofa existencial, que dejan en
realidad sin contenido el m ensaje de C risto.
El planteam iento de la cuestin cristolgica de la teologa
acatlica m od ern a ha p artid o del supuesto de la Ilustracin de
que la divin id ad -d e Jess, la figura del D ios-hom bre, es im posible
a priori y , consiguientem ente, anhistrica, p o r repugnar a to d a
analoga de la experiencia y que, com o novedad irrum pente, como
m ilagro absoluto, d estruye to d as las conexiones de las series
causales. L a cuestin, p o r ta n to , de si C risto es D ios, no puede
a priori ser objeto de investigacin histrica. Pertenece m s bien
al reino de la fe subjetiva. A utntico tem a de la investigacin
histrica, slo podra serlo el problem a de cm o pueda ex
plicarse la aparicin entre los hom bres de la fe en la divinidad
107

de C risto, es decir, cules son las races histricas de la fe en


C risto.
D . F. S trauss, p o r influjo de Hegel y siguiendo el fragm entista
de W o lfen b ttel R eim arus, fue el prim ero que, en su V ida de
Jess (1835), neg que el C risto de la fe sea el Jess de la historia,
y puso to d o su esfuerzo en d em o strar que el C risto de la fe es un
producto del m ito. C o n ello estaba puesta el hacha a la raz.
El verdadero problem a cristolgico se p lanteaba ahora as: C m o
se explica histricam ente la fe en C risto ? H a y que tom ar sim
plem ente com o docum entos histricos los testim onios sinpticos,
paulinos y jonicos, o son ya estos testim onios algo secundario,
producto s de la fe de la com unidad y no v erd ad histrica origi
nal? Las cuestiones de m onarquianos, arranos, apolinaristas, nestorianos, m onofisitas y m onotelitas, a la violenta luz de esta
cuestin radical, aparecan com o juego m anso e innocuo.
La imagen d e Cristo de
la e s c u e la m itolgica.

U n triple m odo de juzg ar a Jess tom su


pUnto ^ a rra n qUe d e Strauss. U no est re

presentado p o r la escuela mitolgica y se inspira en ideas fu n d a


m entales de Hegel. Segn H egel, lo cread o r, lo fecundo en la
historia no son las personalidades histricas sino las ideas. C o n
siguientem ente, tam poco el cristianism o surgi de la accin de
una personalidad, sino del choque d e ideas, sean de orden religioso
o literario, econm ico, poltico o social. Estas ideas se habran
creado un cuerpo en el m ito. Luego la fe en C risto h ay que expli
carla sin C risto. El cristianism o es u n m ovim iento annim o. Ya
Bruno Bauer, a la sazn Privatdozent en Bona, condenaba la crtica
evanglica de un Strauss com o reaccionaria y apologtica y sea
laba la m s antigua im agen de C risto com o libre creacin literaria
del proto-evangelista M arcos. El cristianism o sera, a la postre, un
pro d u cto literario, que debera su existencia al influjo de ideas que
se haban propagado p o r va p u ram ente literaria. D eterm inados
ideales de am or universal, de igualdad y fratern id ad, que fueron p o r
entonces defendidos p o r algunos filsofos o literatos platnicos,
neoplatnicos y, sobre to d o , estoicos, y se h ab ran poco a poco
concentrado en un m ovim iento popu lar y buscado su expresin en
el cristianism o. El p red icad o r de Bremen, K althoff, consideraba
to d o el contenido de los Evangelios com o m era personificacin de
tales ideales sociales y colectivistas. Las m iserias sociales de la an ti
gedad tard a h ab ran creado u n a expresin liberadora en la figura
108

d e quien fue m uerto en la cruz y luego resucitado. Afn a la de


K althoff era la concepcin de N ietzsch e: El cristianism o sera
esencialm ente u n m ovim iento de resentim iento del oprim ido in s
tin to plebeyo de las m asas, que b u scab a afirm arse frente a los
instintos nobles y heroicos de los seores. El m atem tico W . B.
Sm ith lleg a explicar el nom bre de Jess com o el nom bre de un
dios cultual precristiano, y la historia de la pasin y resurreccin
de Jess com o la reproduccin de un antiguo dram a de misterios.
Jensen descubri en la historia evanglica los rasgos fundam en
tales de la epopeya babilnica de Gilm am s y afirm que, en
nuestras catedrales, estam os d an d o culto a un dios babilnico.
El filsofo D rew s juzga la trad ici n evanglica com o u n conglo
m erado de elem entos m itolgicos y afirm a que jam s ha existido
un Jess de N a z a re t. U n a posicin sem ejante hallam os adem s
en D . Schulz, en J. M . R obertson, S. Lublinski, M . M aurenbrecher,
K. K au tzk y y otros.
La segunda direccin que p arti de Strauss es la llam ada escue
la liberal en la investigacin histrica sobre Jess. En contraste
con Hegel, la escuela liberal recalca que no son las ideas, sino
las personalidades las que hacen la historia. D e ah que para
ella, en la explicacin del cristianism o, la personalidad de Jess
p asa a prim er trm ino. Pero p reten d e com prender la personalidad
d e Jess p o r los m edios del m todo histrico, es decir, con los ins
trum en to s de la h isto ria p ro fan a, con la ay u d a, p o r tan to , de un
limpio anlisis de las fuentes y de la ley de la analoga y la co rre
lacin. Lo que en Jess p u ede dem ostrarse que sobrepasa las
analogas y paralelos histricos, lo que est fuera de la correlacin
histrica, es decir, fuera del nexo de causas histricas, es anhistrico y h a de ser b o rra d o de su im agen. P artiendo de aqu, el
fin de la escuela liberal es fundam entalm ente d em o strar que todo
lo m isterioso y sobren atu ral en la vida del Seor es anhistrico,
puro p ro d u cto de la fe de la com unidad, de la llam ada dogm tica
d e la com unidad. La escuela liberal se guarda, sin em bargo, cu id a
dosam ente de m irar sim plem ente com o creacin m tica to d a la
trad ici n evanglica. N o . T o d a v a halla m ucha p ied ra original y
firm e, que ningn m artillo crtico ser capaz de hacer pedazos.
C ierto que lo crticam ente seguro consta slo de m eras ruinas
sueltas. Pero tod av a pueden ordenarse d ebidam ente estas ruinas
en u n conjunto. El criterio de tal ordenacin son los ideales cultu
rales d cada m om ento y, en este sentido, la crtica liberal llega
109

a co n stru ir u n Jess hecho al p alad ar d e los m odernos. En lo


esencial, este Jess se distingue p o r sus rasgos ticos y religiosos.
Es el m aestro de la v id a in terio r, el gua que lleva el Padre, el
prim ero en tre los genios religiosos de la hu m an idad. Com o a este
Jess histrico se le q uita to d o lo so b ren atu ral y su carcter de
M esas o C risto, se habla de un jesuanism o de la escuela. Porque,
segn sta, el objeto de la investigacin histrica no es el C risto
de la fe, sino el Jess d e la historia. Pero lo cierto es que si se
pregun ta a la historia de la fe, n u n ca ni en n inguna p arte se halla
este Jess histrico. N i los m ism os m o n arq u ianos dinam istas,
que slo vean en C risto u n a fuerza espiritual consustancial con
el Padre que en l o b rab a, conocieron ningn Jess histrico
en el sentido liberal. Ese Jess no ha tenido jam s accin en la his
to ria y se ha quedado en h ech u ra p u ra de literatos.
La imagen d e Cristo de
la escuela escatolgica.

L a tercera direccin q u e viene de Strauss,


^ llam ada e s c u e l a e s c a t o l g i c a , rechaza por

igual la tendencia m itologizante y la liberal en la investigacin


sobre Jess. C on razn reconoce en ellas u n a priori dogm tico,
una depen d en cia im puesta p o r supuestos in dem ostrados, que c o n
vierte a la crtica en esclava de u n a ideologa. H a y que recuperar,
pues, independientem ente d e to d a ideologa, la im agen del Seor
en las fuentes puram ente objetivas. D e ah que la escuela escato
lgica se considera a s m ism a com o la nica escuela crticohistrica. E ntre sus rep resentantes se cu en tan , entre otros, W . Bousset, A. Schw eitzer, J. W ellh au sen , R. Bultm ann, M . W ern er.
C on ay uda de u n a espinosa crtica textual, b u sca esta escuela poner
al descubierto la prim itiva form acin del relato evanglico despo
jndola de todos los estratos secundarios y terciarios. A decir
verdad, es lam entablem ente poco lo que hasta h o y puede dem os
trarse com o form acin prim itiva. En su escrito: Q u sabem os
de Jess?, explica Bousset que lo que todava poseemos inm e
diatam en te de Jess se reduce en to tal a unas cuantas palabras
sueltas. Estas palabras o logia seran com o guijarros que la corriente
viva de la tradicin ha arrastrad o y alisado, depositado ac y all
y unido p o r fin en este o aquel conglom erado. N o s queda p o r
ejem plo la p arb o la del hijo prdigo, la p a la b ra sobre el am or
paternal d e D ios y la luch a d e Jess con los fariseos. N os q u eda
particularm ente la fundam ental orientacin escatolgica de Jess,
es decir, la conviccin de Jess d e que el reino de D ios iba a llegar
110

prxim am ente y que aquella m ism a generacin contem plara la


vuelta d esde el cielo del H ijo del hom bre. A hora bien, ju n tan d o
precisam ente estos tex to s escatolgicos que h ab lan de un prxim o
advenim iento que se cum plira en aquella m ism a generacin y ajus
tan d o violentam ente los otros textos al esquem a escatolgico, llega
la escuela d e este h o m b re al llam ado C risto escatolgico. Segn
ella, el Jess h istrico h a b ra estado dom inado p o r la ilusin
de que el reino d e D ios h ab a de b a ja r del cielo a la tierra ya en
esta generacin. D esde ese m om ento, su m isin no hab ra sido
o tra q u e la de Juan B autista. Jess h a b ra querido p re p arar a los
hom bres p o r su predicacin de penitencia p ara el prxim o adveni
m iento del Seor. Posiblem ente, hacia el fin de su vida, lleg
a la certeza de ser l m ism o el q u e hab a de venir p ronto y tra er
el reino de D ios. En este caso, su conciencia p ersonal h abra dege
nerado ya en una sobretensin enferm iza. En todo caso, segn
estos telogos, el Jess h istrico fue otro distinto del Jess d e la fe.
Jess fue u n so ad o r escatolgico.
T am p o co esta im agen de C risto logr sostenerse en el terreno
de la investigacin, desde el m om ento que se puso en claro que
esos tex to s escatolgicos no ocupan el centro, sino una zona m argi
nal de la predicacin de Jess. Jess aspir antes bien a un reino
de D ios con eficacia actual, si bien slo en lo fu tu ro alcance su con
sum acin. D e la noch e a la m aana, com o si dijram os, todas estas
figuras de Jess d e la teologa acatlica fueron puestas fuera de cir
culacin p o r la llam ada teologa dialctica de Karl Barth, Emil
Brunner, C ogarten y otros. Esta teologa tiende, en el sentido de los
reform adores, de C alvino sob re to d o , a restablecer lo divino en el
cristianism o, lo absoluto d e su aparicin frente a todas las hum ani
zaciones y tem poralizaciones, com o fueron sobre todo intentadas
por la escuela liberal. Barth particularm ente ha juzgado con bro
sin igual la m oderna ideologa so b re Jess. Su escuela parece h a b er
recuperado am pliam ente el cam po teolgico. A la verdad, esa
escuela lo es to d o m enos u n a u n id ad cerrada. M ientras Karl Barth
y Emil B runner se h an ido aproxim ando progresivam ente a la
imagen tradicional del C risto de la fe, R udolf Bultm ann uni
su ten tativ a de d a r nuevam ente validez al kerygm a cristiano, con
la radical negacin o repudio de todos aquellos hechos d e la vida
de Jess que incluyen en s mismos u n a intervencin d e lo trascen
dente en este m u n d o ; con la negacin, p o r ende, de la encarnacin,
de los m ilagros, de la m u erte expiatoria, de la resurreccin, de la
111

venida a juzgar, etc. Slo a costa de sem ejante desmitificacin


radical, cree Bultm ann p o d er salvar el m ensaje cristiano para
el hom bre m oderno. La esencia de la fe en C risto , segn l,
consiste en que el hom bre, al p re sta r odo, en la predicacin,
al acontecim iento de C risto , se da cuenta de su to tal cada en el
m und o de lo visible, y , aceptando el m ensaje de la cru z y de la
resurreccin, llega a su p erar al m undo y redim irse de l. A despecho
de todas las protestas de B ultm ann, h ay aqu u n a traicin al
kerygm a de C risto, en cuyo centro m ism o se hallan los hechos
sobrenaturales. La revelacin se convierte en m era filosofa de
la religin, cuyas races estn en K ierkegaard y en la filosofa existencial de H eidegger. Bultm ann ve con Barth d ecididam ente en la fe
en la cruz el m ilagro de la gracia que opera el p e rd n ; pero,
al negar, p o r principio, la posibilidad de fu n d a m en ta r cientfica
m ente el cristianism o, prosigue, con la m ism a decisin, la lnea
de la teologa crtico-liberal.
El m agisterio de la Iglesia y los
m odernos errores sobre -Cristo.

El
u

m agisterio de la Iglesia, que tom a


im a g e n

dg

nQ

de

te x tQ s

m uertos, caprichosam ente arreglados, sino de su propia conciencia


viviente, de su certeza de que en la u n id ad , anim ada p o r el Espritu
S anto, de los testigos de su fe y, sobre to d o , en la sucesin apos
tlica, tiene presente la conciencia creyente de los primeros
apstoles y que, consiguientem ente, con los ojos de los apstoles
ve y con sus corazones siente, no se ha ocupado a fondo en la
difusa y divergente problem tica de la cristologa heterodoxa.
Su inters p o r ella es u n inters secundario. Slo en cuanto
el planteam iento acatlico de la cuestin cristolgica am enazaba
inquietar tam bin su p ro p ia teologa, se h a visto obligado el m agis
terio de la Iglesia a tra z a r las lneas directrices que el investigador
catlico h a de guard ar en su discusin o estudio de los m odernos
problem as sobre C risto. Estas lneas directrices sirven para pre
servar la cristologa catlica de to d o inficionam iento de ideas de
Strauss y sus sucesores ; p ero en m an era alguna h a n d e im pedir al
apologista p roceder con estricto rigor cientfico al com batir las po
siciones crticas, exam inar escrupulosam ente las fuentes y aplicarles
la ms lim pia exgesis. L a Iglesia quiere slo im pedir que estas teo
ras radicales p enetren en la teologa y, en lugar d e las ideas de
los apstoles y de los santos, se in tro d u jeran en la cristologa de
la Iglesia las elucubraciones de S trauss, Bousset y Bultmann.
112

En la encclica Pascendi del ao 1907, la Iglesia reprob sobre


to d o la distincin entre u n C risto d e la fe y u n Jess de la historia,
que slo h u b iera sido hom b re y fue levantado al orden divino
p or m edio de la transfiguracin y desfiguracin. R echaz, pues,
la opinin de q u e el Jess de la historia h ay a sido distinto del
C risto de la fe. R echaz, adem s, la concepcin, relacionada con
la an terio r opinin, d e que slo el Jess de la historia es dem os
trable con los m edios d e la ciencia histrica y que el C risto
de la fe, p o r el contrario, slo a la experiencia religiosa debera
su existencia. F rente a eso establece la Iglesia q u e tam bin la fe en
C risto se apoya en hechos seguros y cientficam ente contrastables,
sobre to d o , en la declaracin del Seor, histricam ente dem os
trable, de ser l el M esas enviado p o r D ios. El decreto Lamentabili
(D z 2097-2035) rechaz, adem s, una serie de proposiciones
que siguen la m ism a direccin, sealadam ente la afirmacin
de que la divinidad de C risto no puede dem ostrarse p o r los evan
gelios. El m agisterio de la Iglesia, p o r el co ntrario, sostiene que,
si es cierto que el fo n d o del secreto divino de Jess (el m isterio
de su nacim iento etern o del P ad re, su encarnacin y redencin)
no puede ser escrutado ni com prendido por m todo histrico, sino
p o r el cam ino de la fe; no es m enos cierto que el hecho de que
Jess ha sabido y atestiguado ser el H ijo v erdadero de D ios, puede
cientficam ente dem ostrarse con m edios histricos. D esde este
m om ento, son tam bin insostenibles las dem s proposiciones
de la crtica radical, p o r ejemplo, que la expresin Hijo de Dios
en los evangelios significa siem pre nicam ente al M esas en el
sentido judo, n u nca al H ijo de D ios com o lo entiende la fe cris
tian a; o que Jess, d u ran te su vida pblica, no se present nunca
como el M esas; o que el Jess de los evangelios no tuvo en
absoluto ciencia infalible, antes bien, h ab ra cado en el error
de que la parusia iba a llegar inm ediatam ente. El Jess histrico
debe, segn eso, com o to d o lo hum ano, ser instalado en los m arcos
histricos y d entro de ellos ha de juzgrsele. La elevacin de la
figura d e Jess a valor absoluto h ab ra sido slo o b ra de la fe.
El C risto paulino y jonico y, de m anera absoluta, el C risto del
concilio N iceno y de los concilios posteriores se distinguira, esen
cialm ente, de la sencilla figura del Jess histrico.
C om o se ve, el m agisterio de la Iglesia n o ta as todas aquellas
posiciones radicales de la nueva y novsim a crtica que atenan
a la conciencia tradicional de la fe en C risto. C on la potencia
113
8 - A dam , Fe.

de su fe viva en A qul que desde los das de los apstoles


es m eollo y luz de su p redicacin, la Iglesia reacciona en estas
proposiciones c o n tra aquella ciencia hostil que, com o en los das
de San Ju an , p reten d e nuevam ente disolver a C risto. Lo que
ella opone a esta ciencia crtica es la conciencia de su propia
fe y , en sentido m s p ro fu n d o , su conciencia del espritu del Seor
que la anim a. Si el m agisterio eclesistico n o se opusiera de este
m odo, con el p o d er de su fe y no con los m edios d e la ciencia,
a la h ip ercrtica, renunciara a lo que es pro pio de la Iglesia
y que constituye su gran d eza y su inexpugnabilidad la con
ciencia de ser ella la realizacin de la predicacin de C risto,
de h a b e r recibido la fe en l no de la tierra ni de la ciencia,
sino del coraz n de C risto m ism o p o r m inisterio de los aps
toles . La Iglesia no necesita dem ostrar a C risto. Ella m ism a,
en su form acin y su ser, es el desenvolvim iento d e la fe en
C risto Seor, el C risto perviviente.
D espus de seguir el desenvolvim iento de la cristologa ecle
sistica a la luz de las controversias con las herejas antiguas
y m odernas, y y a q u e hem os logrado u n conocim iento suficiente
de la im agen dogm tica d e C risto, vam os ahora a fu n d a r esta
misma im agen dogm tica p o r las fuentes de la revelacin.
Pero digam os nuevam ente que ello n o quiere decir que nuestra
fe dependa de esas pruebas. P orque antes y p o r encim a d e toda
testificacin escrita, la verd ad era im agen de C risto vive en el
corazn de la Iglesia y d e sus fieles. Si ah o ra interrogam os
las fuentes de la revelacin, es slo p o rq u e querem os seguir
el reflejo que la imagen de C risto, viva en la Iglesia creyente,
ha proyectado sobre la literatu ra cannica y extracannica. Slo
cuando superponem os continuam ente esta im agen refleja con la
imagen de C risto, viva y p resente en la fe de la Iglesia, adquiere
aqulla carne y vida y contornos seguros.
Procedem os, pues, p o r m todo dogmtico. C aracterstica suya
es que no sacam os nuestras afirm aciones sob re C risto de fuentes
profanas, sino de la fe viva de la Iglesia, d e aquella fe que
ha quedado fielmente consignada en la Biblia inspirada y en la
tradicin extrabblica. El principio objetivo de la cristologa
dogm tica es, consiguientem ente, so brenatural. Es aquella riqueza
de revelaciones sob re C risto que el Espritu Santo suscit en la
Iglesia y que se fijaron tam bin literariam ente en la Escritura
y en la T radicin. D e ah justam ente que tam poco el principio
114

subjetivo d e nuestras exposiciones sea la p u ra razn profana,


sino la raz n m ovida e ilustrada p o r la fe ( ratio fide iluminata).
Lo que com o dogm ticos querem os es u n nuevo conocim iento nti
m o de la im agen de C risto , tal com o la ve n u e stra M ad re la Iglesia
catlica anim ad a del E spritu S a n to ; u n conocim iento, p o r ende,
quei nos sea trad o p o r el b a tir d e alas del m ism o Espritu Santo.
Pero con este m todo dogm tico se ju n ta tam bin, cuando es
m enester, el m to d o apologtico, que tra b a ja con instrum entos
de conocim iento p u ram en te naturales. Su intencin es d ar razn
y respuesta a nuestros adversarios en los p u n to s en que se m ueven
en plano p u ram ente h ist rico ; dem ostrar, p o r ende, frente a las o b
jeciones crticas, que n u estra fe en C risto es conform e a la razn ( rationabile obsecfuium). Este m todo apologtico prescinde, p o r p rin
cipio, en su argum entacin, del carcter so b ren atural de las fuentes
de n u estra fe. T o m a la E scritura y la T ra d ic i n no de o tra m anera
que el h isto riad o r p ro fan o , es decir, com o p u ra fuente histrica
de la m s antigua fe cristian a; e in terp reta estas fuentes conform e
a los principios de u n a sana crtica, sin| dejar, p o r tan to , que
influyan en su juicio consideraciones dogm ticas de ninguna es
pecie. Este m todo se p o n e a sabiendas en el m ism o terren o en
que se halla la crtica negativa, p o rq u e slo desde el mismo te rre
no es posible u n a discusin h o n ra d a y fecunda.
En cuanto al porm enor, procedem os d e la siguiente m anera:
P rim eram ente preguntam os qu dicen los evangelios cannicos
sobre C risto. Com o estos evangelios son, p ara el creyente, de
inspiracin divina, su im agen d e C risto es p ara l norm ativa y
fundam ental. T razam o s, pues, prim eram ente la im agen evanglica
de C risto segn sus lneas directrices. Es la im agen del C risto de
la fe. A hora bien, com o quiera que la crtica liberal nos objeta
que los evangelios cannicos estn y a teidos de la fe entusiasta
de la com unidad prim itiva y no representan ya la im agen original
de C risto, nos vem os obligados, p o r m otivos apologticos, a b u s
ca r la im agen de C risto an terio r a la evanglica. La cuestin se
plantea, pues, as: Q u imagen de C risto h ab a en la Iglesia antes
de escribirse los evangelios y las cartas de los apstoles? La
respuesta nos lleva a los prim eros apstoles, a la prim era genera
cin. Su testim onio es p a ra nosotros singularm ente venerable,
porq u e nos hallam os an te los prim eros testigos de C risto, ante
los que vieron y oyeron su predicacin. M as, como quiera que la
crtica negativa no se fa tam poco com pletam ente de estos testi
115

gos, tenem os que retro ced er an m s, p o r m otivos tam bin apolo


gticos, hasta llegar a Jess m ism o y a su personal testim onio.
Slo aqu pisam os terreno firm e y seguro frente a la crtica.
Por lo dem s, al retro ced er as de estrato en estrato, de gene
racin en generacin hasta Jess m ism o, el m todo apologtico
tiene a la p a r inters dogm tico. Porque p o r este cam ino p o d e
mos establecer de generacin en generacin el credo de C risto
que los creyentes y com unidades de cada poca profesaban. N os
inm ergim os, pues, de generacin en generacin, en la corriente
del Espritu Santo, en la corriente de la fe p o r l anim ada, que
flua p o r estas com unidades. Bebemos inm ediatam ente, de siglo
en siglo, de la experiencia espiritual cristiana. N u estro m todo es,
pues, juntam en te apologtico y dogm tico.

116

4.

L a i m a g e n d e Cr i s t o en los e v a n ge l i o s ca n ni co s

La conciencia de misin
m e s i a m c a en Jess.

Los cuatro evangelios cannicos nos notifican ^ m0cj0 concorde que, desde el co

m ienzo de su vida pblica, Jess tuvo conciencia de h ab e r sido


enviado, de m anera nica, p o r el Padre. Los evangelios atestiguan
an te to d o que los p rofetas, que fueron m uertos p o r los judos,
hab an sido enviados p o r D ios (cf. M t 2 3 ,3 7 ) ; pero atestiguan
tam bin q u e estos profetas, com parados con Jess, slo fueron
siervos que el P ad re de familias envi a los viadores (21, 34 ss).
Jess refiri a Juan el B autista, el m s grande de entre los nacidos
de m ujer, la p alab ra de la E scritura: M ira que yo m ando a mi
ngel delante de ti p ara que p repare tu cam ino delante de ti
(M t 1 1 ,1 0 ; Ioh 1 ,6 ; 3 ,2 8 ). T am poco Ju an , consiguientem ente,
pasa de m ero p re p a ra d o r del cam ino. Jess saba que, en el sen
tido m s pleno, slo l era el llam ado de D ios. Ya al hacer su
prim era aparicin en N a z a re t, se aplic a s mismo las palabras
de Isaas: El Espritu del Seor sobre m. P o r eso me ha ungido.
A d a r la b u en a nueva a los pobres m e ha enviado, a enviar en
libertad a los qu eb ran tad o s, a p regonar el ao acepto del Seor
(Le 4 ,1 8 ) . La m ism a p alab ra de Isaas resuena tam bin en la voz
del bautism o: T eres mi hijo am ado (Is 61, 1 ss).
Esta conciencia de m isin la expresa Jess en su continua,
intencionada y escueta aseveracin: Yo he venido... yo no he
venido. Se tra ta de u n a frm ula apocalptica (cf. A ct 9 ,2 1 ;
16, 36; E ph 6 ,2 2 ) , es decir, de un m an d ato oficial que inicia el
gran cam bio de los tiem pos. C on la venida del Seor se inaugura
ese cam bio. l viene de la derecha del anciano de das. Ya
D aniel h aba aludido a esta venida y Jess enlaza con la profeca
de D aniel. D e ah que se designe a s m ism o, en el sentido de
D aniel, com o el Hijo del hom bre, cuya venida es decisiva para
la hum anidad. A esta venida se refiere reiteradam ente el Seor:
117

N o h e venido a tra e r la paz a la tierra, sino la espada (M t 10, 34).


Fuego h e venido a tra e r sobre la tierra, y q u quiero sino que
se encienda? (Le 1 2 ,4 9 ). N o h e venido a llam ar a los justos,
sino a los pecadores (M t 9, 13). El hijo del h o m bre h a venido
a b u scar y salvar lo que se h ab a perdido (Le 19, 10). N o he
venido a d estru ir la ley o los p ro fetas, sino a darles cum plim iento
(M t 5, 17). El hijo del h o m b re n o h a venido a que le sirvan,
sino a servir, y a en treg ar su vida p o r rescate de m uchos
(M t 2 0 ,2 8 ). El hijo del h o m b re v en d r en la gloria de su P adre
con sus ngeles y entonces d ar a cada u n o segn sus obras
(M t 25, 31). En estos he venido, no he venido, d e tan clara
intencin, expresa d ifanam ente Jess su conciencia de h ab er
en trad o en este m u nd o p a ra cum plir u n a m isin especial. Pero,
adem s, con ello se expresa tam bin co n clarid ad el contenido
mismo de su m isin. Jess sabe q u e es el enviado de D ios com o
au tor de la salud, com o co n su m ad o r que com pleta lo incom pleto,
fortifica lo dbil y en d ereza lo torcido. En l h a aparecido la
gran nov ed ad q u e los profetas h ab an anunciado y preparado.
Esta noved ad se cifra en la expresin el reino d e D ios, que San
M ateo dice el reino de los cielos. D e ah que la prim era palabra
del m ensaje de Jess sea sta: El reino de D ios est cerca. P or
ser au to r y consum ador de los tiem pos de la salud, Jess est por
encim a de tod o s los p rofetas y reyes que le p reced iero n ; p o r en
cima, consiguientem ente, de la m s sublim es figuras que conoce
la historia del A ntiguo T estam en to . En Jess h a aparecido alguien
m ayor que Jons, m a y o r q u e Salom n (M t 1 2 ,4 1 -4 2 ). M s
a n : A qu h ay quien es m s q u e el tem plo (M t 1 2 ,6 ). El tem plo
era p a ra los judos lo m s santo que exista so b re la tierra. U n
crim en co n tra el tem plo fue castigado con p en a de m uerte. Jess
tiene, pues, personal certeza de ser m s g ran d e que esta suprem a
santidad sob re la tierra. D e ah q u e se sienta tam bin seor natural
del tem plo, que tiene derecho a d esterrar to d o s los abusos en l
introducidos, si es m enester a latigazo lim pio (M t 21,12; loh 2 ,1 4
ss). El B autista es ciertam ente m a y o r que todos los nacidos de
m ujer; y , sin em bargo, es m enor, no digam os ya que Jess m ism o,
sino que el m s pequeo d e aquellos que, p o r Jess, en tran en
el re in o -d e D io s .(M t 11,11 ss). B ienaventurados los ojos d e los
discpulos que ven lo que ellos ven. Porque m uchos profetas y
reyes quisieron verlo y n o lo vieron (Le 10, 24). A braham se
regocij, p o rq u e p u d o v er el d a de Jess (lo h 8 ,5 6 ; cf. 1 2 ,4 1 ).
118

P or la actividad de Jess, que se realiz en sus calles, C afarnam


fue levantada hasta el cielo (M t 11, 2 3 ; cf. Ioh 6, 59).
P o r ser m ay o r que to d o s los profetas, Jess est no slo por
encim a de la p alab ra y la o b ra de los profetas, sino aun p o r encima
de la ley de M oiss, en la que, sin em bargo, el judo estaba acos
tum b rad o a ver la inviolable v o lu n tad divina, p o r D ios personal
m ente revelada. C ierto que Jess afirm a esta ley hasta en su ltim a
y o ta o tilde: N o he venido a d estru ir la ley sino a cumplirla
(M t 5, 18). l recom ienda a sus discpulos que hagan, efectiva
m ente, lo que les dicen los escribas y fariseos que se sientan
sobre la ctedra de M oiss (M t 23, 2). La ley del sbado es para
l ta n sagrada que recom ienda a sus discpulos que pidan a Dios
q ue su huid a, en la ruina de Jerusaln, no suceda en sbado,
p orque en sbado no p o d ran h u ir (M t 2 4 ,2 0 ). Pero Jess ve en
la ley algo m s p ro fu n d o que los escribas con su rgido legalism oj
La ley no es p a ra l o tra cosa que el am or prctico de D ios y del
prjim o, y oficio suyo es darle cum plimiento o com plem ento eq
este m s h o n d o sentido (M t 5, 17). D e ah la ntim a libertad y
soberana de su posicin fren te a la ley: El hijo del hom bre es
seor del sbado (M t 12, 8). Si es cierto que el sbado se fu n
d ab a en la institucin d e Y ahv mismo (Ex 20, 8 ss; D e u t 5, 12 ss),
no lo es m enos que a Jess com peta poderlo dispensar a s o a
sus discpulos, siem pre que lo exigiera ese sentido ms h o ndo de
la ley, el autntico am or o caridad. N o es slo que Jess derogue
las a adiduras de la interpretacin rabnica del A ntiguo T e sta
m ento, p o r ejem plo, las leyes cerem oniales del lavatorio de m anos
antes de las com idas, apelando al sentido m s alto de la ley
(M e 7, 1 ss; M t 15, 1 s s); no es slo, p o r ende, que Jess limpie
el A ntiguo T estam ento de to d a la m aleza de las interpretaciones
rabnicas. N o . H asta u n a ley, de cuo claram ente paleotestam entario, que se rem o n tab a a M oiss y que tena enorm e influjo
en la vida social, com o era la ley de Lev 11, referente a los anim a
les puros e im puros, la deroga Jess con las sencillas palabras:
N o lo que en tra en la b o ca im purifica al hom bre (M t 15, 11).
T am bin frente a Lev 1 3 ,1 5 , en que se p ro hbe el tra to con
leprosos e im puros, se coloca Jess con absoluta independencia
y cura a los leprosos y a la hem orroisa sin m iedo a im pureza de
ninguna clase (M e 15, 25 ss). T o d o lo puram ente cultual es as
desterrado del dom inio de lo m oral. C on la misma soberan se
pone Jess p o r encim a de la ley m osaica del divorcio. Segn D eu t
119

24, 1, el hom bre p o d a rep u d iar a su m ujer si hallaba en ella


alguna fealdad ( propter alicfuam foeditatem-. V ulgata). Segn
el d o cto r d e la ley H ille l, esta fealdad se d ab a ya en el caso en
que la m ujer h aba dejado se quem ara u n guiso. Jess reprueba
no slo la interpretacin laxa de esta ley m osaica, sino la ley
m isma de M o is s: Al principio no fue as (M t 1 9 ,8 ). Lo que
D ios h a unido, el hom bre no lo separe (M t 1 9 ,6 ). Y afirma.El que repudia a su m ujer y se casa con o tra, com ete adulterio
contra ella (M e 10, 11). L a regia conciencia de soberana supe
rioridad sobre la letra de la ley de M oiss es, sobre to d o , percep
tible en el serm n de la M o n ta a. En frm ulas precisas, Jess
pone la vieja legalidad fu n d ad a p o r M oiss frente a su nueva
tica: Se dijo a los antiguos, es decir, a los de ay e r y a los de
an teay er; pero yo os digo. Si en los dos prim eros contrastes
entre lo antiguo y lo nuevo, que tra ta n del hom icidio y el adulterio,
puede an cab er d uda sobre si slo se tra ta de d a r sentido p ro
fundo a la antigua ley que slo con d en ab a el hecho malo externo
y no la sim ple m ala intencin, o efectivam ente se la deroga, no
puede ya caberla sobre los dos siguientes contrastes, la p ro h ib i
cin del adulterio y del juram ento, que in tencionadam ente van
ms all del A ntiguo T estam en to . P orque ste perm ite el divorcio
y slo p ro h b e el perjurio (Lev 1 9 ,1 2 ; N u m 3 0 ,3 ). El quinto
contraste, la prohibicin de volver mal p o r m al, el ius talionis,
estatuye de m odo absoluto com o n orm a p ara la com unidad de los
discpulos exactam ente lo con trario del derecho penal judo (Lev
24, 19; E x 2 1 ,2 3 ss): Si alguien te pegare sobre la mejilla dere
cha, vulvele tam bin la izquierda (M t 5 ,3 9 ). Pero el punto
culm inante de la nueva tica lo form a la sexta contraposicin o
c o n tra ste : el precepto del am or. Com o M oiss slo h ab a m an d a
do (Lev 1 9 ,1 8 ): Am ars a tu amigo com o a ti m ism o, los
m aestros de la ley crean p o d er concluir que se poda aborrecer
al enemigo. Jess, en cam bio, m and el am or a los enemigos, algo
inaudito p ara el judaism o y p ara la m ay o r p arte del m undo
antiguo.
La posicin, pues, de Jess ante la ley es la del Seor soberano
i que no tiene que referirse, com o los profetas, a una palabra de
Yahv, sino que p o r p ropia au to rid ad (yo, empero, os digo)
corrige las tradiciones de los ancianos y la ley m isma de M oiss.
C on la conciencia de rep resen tar en su p ersona, pura y derecha
m ente, la voluntad de D ios, Jess destierra de la tica, con un
120

simple m an d ato , to d o lo cerem onial y cultual, suprim e to d a


legalidad externa y to d o leguleyism o y com pleta la lnea proftica
en su form a m s ntim a y pura.
M as, a p a r de consum ador de la ley, Jess sabe, segn los
evangelios, que l es tam bin el trm ino, el sentido y fondo
propio de to d as las profecas. Jess sabe que es una sola cosa con
Yahv, hasta tal p u n to que cuanto el A ntiguo T estam en to espera
de la accin de Y ahv, l lo ve realizado p o r su propia persona.
El Yahv del A ntiguo T estam en to es l m ism o. D e ah que Jess
lea siem pre las profecas de m anera que se p one a s m ism o en
lugar de Yahv. As resalta con p articu lar claridad de un pasaje
de la llam ada fuente del discurso (M t 11, 10 ss; Le 7 ,2 7 ss).
Segn M alaquas (3, 1), dice Y ahv: En v erd ad Yo os m andar
mi m ensajero, que p re p a ra r el cam ino delante de m. Jess se
vale de este pasaje en su discurso sobre Juan Bautista. El delante
de m, que en M alaquas se refiere a Y ahv, se convierte, en el
discurso de Jess, en un delante de m, es decir, delante
de Jess m ismo. l ve realizada, en su propia venida, la venida de
D ios m ismo. P or eso, en M t 11, 14 declara ser el Bautista Elias
mism o que, segn M al 3, 23, ha de ap arecer nuevam ente antes de
la llegada del da de Yahv.
L a m ism a identificacin con Yahv se halla en el hecho de que
Jess se atrib u y e a s m ism o p o d er de p e rd o n a r los pecados.
Jam s, en pasaje alguno de la E scritura, a trib u y expresam ente
el judaism o al M esas el p o d e r d e p e rd o n a r los pecados. En tiem po
de Jess, discutan los rabinos la cuestin de si el M esas tena
o no ese p o d er de p e rd o n a r los pecados. En Is 43, 25; Ez 36, 25
y Ier 31 ,3 1 se seala expresam ente el p erd n de los pecados
com o prerrogativa de D ios. A hora bien, Jess declara al paraltico:
Hijo m o, tus pecados te son perdonados (M e 2, 5). Los judos
reaccionan inm ediatam ente con tra esta palab ra con la significativa
acusacin: Este ho m b re blasfem a. Q u i n puede perd o n ar los
pecados, sino D ios solo? D e ah resulta evidente que Jess en ten
di los lugares profticos sobre el p erd n m esinico de los pecados
p or Y ahv, p artien d o de su unin esencial con Yahv mismo. l
sabe q u e es el Yahv que p erd o n a los pecados.
L a m ism a identificacin con Yahv se halla en la respuesta
que Jess da a los enviados de Juan (M t 11, 2 y 6 ; Le 7, 18 y 23),
por la que Jess ve realizada en su p ropia o bra la profeca de
Is 3 5 ,5 : Los ciegos ven, los cojos andan. Pero en Is 35 no se
121

habla del M esas, sino de Y ahv m ism o: l m ism o viene a a y u


darnos. Jess sabe, pues, tam bin aqu q u e l es el Yahv que
cura a los ciegos y cojos. A dem s, el A ntiguo T estam ento espera
de Y ahv que ap acen tar a su pueblo com o u n p asto r su rebao
(Is 4 0 ,1 1 ; Ez 34, 11), y Jess sabe q u e l es este b u en pastor
(lo h 10, 11). C u an d o los jerarcas judos se m olestan de que los
nios le aclam en, Jess se refiere al salm o 8, 3. M as tam poco aqu
se h ab la del M esas, sino de Yahv. m ismo, q u e fu n d a su baluarte
en la lengua d e los pequeuelos y nios de pecho. Esta indentificacin de Jess con Y ahv resalta con p articu lar claridad en el
evangelio de San Juan. Jess se aplica aqu a s m ismo la definicin
de D ios en el A n tig u o 'T e sta m e n to : Yo soy (D eu t 3 2 ,3 9 ;
Is 4 1 ,4 ; 4 3 ,1 0 et alibi): V osotros sois de abajo. Yo soy de
arriba. V osotros sois de este m undo. Yo n o soy d e este m undo
(lo h 8 ,2 3 ) . C uando hubiereis levantado al hijo del hom bre, co
noceris que y o soy ( 8 ,2 8 ; cf 1 3 ,1 9 ). Segn Is 4 3 ,1 0 , el Es
cogido h a de ser testigo de D ios. N o h a de atestiguar otra cosa
sino Yo soy. E ste Yo soy se repite en el Evangelio de
San Juan.
As, segn los evangelistas, p ara Jess es regla, com o si dijra
m os, herm enutica, enten d erse y leerse a s m ism o bajo el nom bre
de Yahv. S abe que las profecas se cum plen en su propia persona.
E sta conciencia de su esencial igualdad con Yahv con que
Jess lee el A ntiguo T estam en to dom ina tam bin su m odo de
hablar y de ensear. En las p arbolas del hijo prdigo, de la
oveja p erd id a, de la dracm a ex traviada, de los talentos, de los
trabajad o res d e la via, la con d u cta de D ios con los hom bres es
igualm ente su p ropia conducta. M ientras los profetas d e Israel
hab lab an siem pre en nom bre de Yahv (esto dice el S eor), Jess
h abla p o r p ro p ia auto rid ad . Jam s da a en ten d er que slo quiere
decidir algo com o lu g arteniente de su P ad re y en nom bre de ste.
Jess juzga p o r derecho propio. Su derecho es l m ism o, su cien
cia y su conciencia. Lo m ism o se p one de m anifiesto en sus m ila
gros. Jess no o b ra sus seales com o com isionado del Padre, sino
p o r propia disposicin soberana. N o es slo potencia, sino om ni
potencia. M an d a a n d a r a los tullidos: T om a tu lecho y m archa
a tu casa (M t 9 ,6 ) . L evntate, tom a tu camilla y anda (loh
5, 8). U n acto de su voluntad b a sta p a ra cu ra r a los lep ro so s:
Q uiero. Q u ed a limpio (M t 8, 3). Su palab ra b asta p ara resucitar
a los m u erto s: N ia, levntate (M e 5 ,4 1 ).
122

P or esta so b eran a conciencia personal que se fu n d a en el sen


tim iento de ser u no con Y ahv, Jess sabe ser el m aestro nico
y exclusivo, luz y gua de la h u m an id ad : U no solo es vuestro
m aestro y todos vosotros sois herm anos (M t 2 3 ,8 ). U no solo
es vuestro gua: El C risto (M t 23, 10). l solo es salvador: V e
nid a m to d o s los que trab ajis y andis cargados, que yo os
aliviar (M t 1 1 ,2 8 ). l solo es la p iedra an g ular de la hum ani
d a d : La p ied ra que los constru cto res rech azaron, h a venido a ser
la pied ra angular. O b ra del S eor h a sido eso y es una m aravilla
a nu estro s ojos (M t 2 1 ,4 2 ) . Y p o r eso es l, su persona, el ver
dadero y nico juez d e la hum anidad. Los hom bres se dividen
p o r la posicin que ad o p tan an te su persona. l es la crisis, el
juicio, lo decisivo: El q u e m e confesare a m delante de los
hom bres, y o le confesar a l delante d e m i P adre que est en
los cielos. M as a quien m e negare a m delante de los hom bres,
yo tam bin lo negar a l delante de mi P adre en los cielos
(M t 10, 32).
N o p uede, pues, cab er d u d a alguna de que los evangelios
cannicos ven en la p erso n a de Jess a Y ahv mismo. Jess, segn
los evangelios, piensa, siente y o b ra con la clara conciencia de
ser, n o ya com o los o tro s pro fetas, u n llam ado de D ios, sino el
llam ado absolutam ente, la aparicin y revelacin histrica de
Y ahv m ism o.
La conciencia d e
i/o en e s u s .

Lo que com o veta d e oro atraviesa d e p a rte a


jQS re]a(-os evanglicos, adquiere expresin

p a rte

/ inequvoca en las m anifestaciones que Jess hace sobre s mismo


y las q u e o tro s h acen sob re l. T a l es, an te to d o , el hecho de que
Jess se designa a s m ism o, de m odo inequvoco, com o hijo del
Padre. Jess entiende esta filiacin com o algo exclusivo y de
especie nica. En la p arb o la de los viadores se llam a a s m ism o
el hijo, el heredero, y se distingue as, con to d a claridad, de
los pro fetas, de los siervos (M t 21, 37 ss). El p ad re de familias
enva p rim ero a esos siervos a la via. C u an d o stos son m altra
tados, les enva a su pro p io hijo. E videntem ente, el hijo est aqu
en una relacin de filiacin n atu ral respecto al P adre totalm ente
d istin ta a la relacin en que se hallan los criados. C om o hijo,
Jess est p o r encim a de tod o s los hom bres y ngeles. N ad ie
sabe el da del juicio, ni los ngeles, ni siquiera el H ijo, sino slo
el Padre. En un grfico clim ax se levanta aq u el H ijo sobre ngeles
123

y hom bres. En el clebre t o ejin de la fuente del discurso (M t


1 1 ,2 7 ; Le 1 0 ,2 2 ) declara Jess con lenguaje sublim em ente solerh-'
ne que todo le h a sido entregado p o r su P adre, y que nadie
conoce al H ijo sino el P ad re, y nadie conoce al P adre sino el H ijo
y aquel a quien el H ijo se lo quisiere revelar. N o puede cab er
du d a que Jess, con estas palab ras, se p one a sabiendas de la
parte de D ios, no de la p a rte de los ho m b res, y que su relacin
con el P ad re n o es relacin de gracia, sino la relacin natu ral de
hijo y pad re. En el evangelista San Ju an , esta personal denom ina
cin de Jess com o hijo es la m s co rriente: El que m e ve a m ,
ve al P adre, p o rq u e yo estoy en el P ad re y el Padre est en m
(lo h 1 4 ,9 ss; 1 2 ,4 5 ). l y el P adre son una sola cosa (lo h
10, 30). La llam ada oracin sacerdotal de Jess en el c. 17 es la
que sobre to d o m anifiesta la esencia y d ignidad divina del H ijo.
P o r esta ntim a igualdad de Jess con el P ad re se explica su
peculiar m an era de o rar. P o r su oracin, Jess entra en la ms
estrecha intim idad con el P adre, pero no incluye en ella a sus
discpulos. Jam s adm ite Jess a sus discpulos en esta com unidad
de oracin. D ios es p ad re suyo y p ad re de ellos. Sobre esto
hablarem os luego m s despacio.
Esta conciencia de hijo en Jess se refleja, adem s, en todas
aquellas m anifestaciones que hacen, segn los evangelistas, estos
o aquellos de en tre sus oyentes acerca de l. L a crtica h a dejado
ya hace m ucho tiem po de e n ten d er en sentido puram ente ticoteocrtico la expresin H ija. de D ios, tal com o la em plean los
evangelistas, com o si significara exclusivam ente al hom bre agra
ciado, a quien la p articu lar dignacin de D ios levanta a la dignidad
u oficio de M esas. Es cierto que los judos contem porneos de
Jess referan siem pre la expresin H ijo d e D ios a seres creados,
a los ngeles, al rey o al pueblo de Israel o a los hom bres piadosos
en general. Pero ios evangelistas no d ejan lu g ar a duda que ellos,
p o r su parte, la entienden y a en sentido propio, estricto y m etafsico. D e ah que M ateo y L ucas recalcan la virginidad de M ara
antes del nacim iento, p ara m anifestar que el nio nacido de M ara no
tena a un hom bre, sino a D ios m ismo p o r padre. En el evange
lista M arcos, la expresin H ijo de D ios desem pea un papel
dom inante. Esa expresin tiene ya aqu, com o afirm a Bousset, un
carcter, form al, y con ello nos orienta y a h acia el estrato ms
antiguo de la fe. L a idea de Hijo de D ios dom ina el relato del
bautism o (T eres mi H ijo m uy am ado), el de las tentaciones
124

en el desierto (si eres el H ijo de D ios), y form a tam bin el


fond o de la escena de la transfiguracin. Si cabe d u d ar sobre que
los dem onacos en tiendan la expresin en sentido m etafsico, es
cierto, en todo caso, que el evangelista relato r la ha tom ado ya en
su sentido pleno y pro fu n d o . El m ism o sentido m etafsico se halla
tam bin en el fondo de la confesin de Pedro en C esrea de
Filipo: T eres el C risto (M e 8 ,2 9 ). Y, sealadam ente, en la
pregu n ta del sumo sacerdote en el interrogatorio de Jess: Eres
t el C risto , el hijo de D ios b en d ito ? (M e 1 4 ,6 1 ). Si considera
m os que C risto responde solem nem ente a la confesin d q j& d p :
N i la carne ni la sangre te lo h a n revelado, sino mi Padre que
est en los cielos, verem os que Pedro slo h a podido ver en
C risto al H ijo n atu ral de D ios (filius Dei naturalis). La m era co n
fesin de la m esianidad o realeza de Jess p uram ente hum ana
poda h a b e r surgido p o r m edio de conocim ientos tam bin p u ra
m ente naturales, de m odo que la referencia de C risto a una p a r
ticular revelacin del P ad re resultara ininteligible. P o r lo que
atae a la preg u n ta del sum o sacerdote, ste p u do estar personal
m ente convencido de que el M esas venidero haba de ser un puro
hom bre, un D avdida. Sin em bargo, la preg u n ta so b re si Jess se
declaraba H ijo del D ios ben d ito , la entenda en el sentido de hijo
natural de D ios, pues en o tro caso no h ubiera podido condenarle
a m uerte. Segn el derecho d e la M isna, la pretensin de ser el
M esas, aun cuando fuera injustificada, no era crim en que m ere
ciera la m uerte. En una filiacin divina n atu ral piensa tam bin el
centurin cuando al pie de la cruz confiesa: Este hom bre era
verdaderam ente H ijo de D ios (M e 1 5 ,3 9 ; M t 2 7 ,5 4 ). El cen
turin era, en efecto, helenista, y p ara un pagano de ideas hele
nsticas u n hijo natural de D ios no tena n ad a de extraordinario.
C om o pagano, el centurin p ensaba en u n a divinidad de sentido
m itolgico. Bousset hace n o tar, no sin raz n , que, en la m ayora
de los cdices, el evangelio de M arcos lleva la inscripcin o ttu lo :
Evangelio de Jesucristo, H ijo de D ios. C om o M arcos escribe
p ara lectores helensticos, cristianos venidos del paganism o, no es
posible entienda las palabras Hijo de Dios m s que en sentido
de la filiacin n atural. Lo m ismo h ay que d ecir de Lucas, el dis
cpulo de Pablo, y lo mism o, sobre tod o , de Juan.
R esum iendo, afirm am os que, segn el testim onio acorde de los
evangelistas, Jess se sinti a s m ism o como el cum plim iento y
objeto propio del A ntiguo T estam en to , com o au tor de la revela
125

cin absolutam ente sum a y acab ad a. E sta conciencia de su m isin


radica en su conciencia m etafsica de H ijo, en la clara conciencia
y afirm acin de ser l l solo el H ijo m u y am ado del P ad re
celestial, idntico con Y ahv. A la luz de estas m anifestaciones de
grandeza, juzgan tam bin los evangelistas las m anifestaciones ju
daicas so b re los hijos de D ios. Si es cierto que los judos entendan
an al H ijo de D ios de m o d o p u ram ente teocrtico, com o ttulo
del hijo de D av id que fue levantado a la dignidad m esinica, los
evangelistas, p artien d o de su fe pascual, lo in terp retan en sentido
m etafsico.
M anifestaciones d e
hum ildad en Jess.

Pero
ag0tan

estas m anifestaciones de grandeza no


]a im agen del Seor. Ju nto a ellas

aparecen otras no m enos claras sobre la h u m ild ad y flaqueza


hum ana de Jess. Jess sabe que es el H ijofdel P ad re; pero no se
siente a s m ism o sim plem ente com o u n dios am bulante p o r la
tie rra a la m an era de la m itologa pagana. A p a r de la concien
cia de su so berana su p erio rid ad sobre todas las grandezas te rre
nas, sobre to d as las ordenaciones y p o deres legales, aparece
tam bin claram ente la conciencia de su ntim a dependencia y
subordinacin, de que su n atu raleza h u m an a se halla ligada al
Padre. Jess ora al P adre. N o es, p o r ta n to , slo objeto, sino
tam bin sujeto d e la adoracin. Y o ra no slo a la m anera del
H ijo al P adre, es decir, no slo de m an era que en su oracin se
exprese su ntim a com unidad de ser con el P adre, resultando un
puro intercam bio de vida con el Padre. Jess, digm oslo as, no
ora siem pre al P adre desde el m ism o escaln divino de su igualdad
con l, sino que grita a veces a l desde las p ro fu n d id ad es de la
criatu ra: Padre santo, guarda en tu n o m b re a los que T m e has
dado, a fin de que sean u n a sola cosa, com o lo som os nosotros
(lo h 17, 11). Ruega p o r P edro, a fin de que su fe no vacile (Le
22, 32), y prom ete a sus discpulos que ro g ar al P adre para
que les enve el E spritu Santo (lo h 14, 16). D e las m s hondas
profun d id ad es de su h u m an id ad atrib u lad a b ro ta su oracin en
el hu erto de los O liv o s: Padre m o, si es posible, pase de m
este cliz; sin em bargo, n o com o yo quiero, sino com o t
(M t 26, 39). En su agona so b re la cruz se ve a s mismo rec h a
z ad o a ta l.d ista n c ia de su P adre, que se le viene a los labios una
p alab ra del salm o 22: D ios m o, D ios m o, p o r qu m e has
aband o n ad o (M e 1 5 ,3 4 ). Su P adre es p ara l algo tan santo,
126

tan absolutam ente p erfecto, ta n p o r encim a de su propia santidad,


que rehsa ser llam ado bueno. Al joven que le llama M aestro
bueno, le replica: A q u m e llamas b u e n o ? N ad ie es bueno,
sino D ios slo (M e 10, 18). D e ah que no es su propia p e r
feccin la que recom ienda a sus discpulos, sino la del P adre:
Sed perfectos com o vuestro P ad re celestial es perfecto (M t 5 ,4 8 ).
Los evangelistas n o ta n con energa que llegaron tam bin a l
las incitaciones al pecado. Estas incitaciones no venan de su
p ropia n atu raleza; no d e d en tro , sino d e fuera, del dem onio. Son
influjos satnicos so b re su vida interior. Se despiertan en l
pensam ientos y posibilidades con las q u e tiene que com batir. La
m anera victoriosa com o com bate estas sugestiones, dem uestra
que no h ab a en su alm a im pulso alguno vivo hacia n ad a que
pudiera ponerle en contradiccin con la volu n tad divina. La segu
ra conciencia de la arm ona de su ser con D ios era en Jess
natural. Sin em bargo, l senta las sugestiones de S atans com o
tentaciones, com o algo que poda to car su alma sin conm overla
(M t 4, 1 ss; Le 4, 1 ss). L ucas cierra la n arracin de las te n ta
ciones con la indicacin d e que el diablo dej a Jess hasta otro
tiem po (Le 4, 13). Lo que quiere decir que el maligno se
acerc a l tam bin m s tard e p a ra tentarle.
El apetito hum ano de Jess era, pues, accesible a las sugestio
nes diablicas. M as tam bin los hom bres p odan tentarle. C uando
Pedro le h ab la p ara ap artarlo del cam ino de la pasin, Jess lo
m ira com o u n a sugestin satn ica: V ete atrs de m , Satans,
po rq u e no sientes lo que es de D ios, sino lo de los hom bres
(M e 8, 33). Su agona en el .huerto de los O livos es u n a lucha por
la volu n tad del Padre. N o en el sentido de que Jess se hubiera dado
cuenta de hallarse en peligro prxim o de tran sg red ir la voluntad
d e su P adre, pero s en el de q u e su sensibilidad hum ana se h o rro
rizab a de la form a espantosa que la v oluntad del P adre am enazaba
tom ar. Eso quera decir la splica: Padre, qutam e este cliz.
M as al aad ir Jess: Sin em bargo, no com o y o quiero sino como
t, dem uestra que el fondo de su alm a estaba firm em ente arraiga
do en la v o lu n tad del Padre. La carta a los hebreos pone bien de
relieve esta lucha a vida o m uerte del Seor: l, en los das de
su carn e, ofreci, con fuerte grito y lgrim as, oraciones y splicas
a A quel que p o d a librarle de la m uerte ( 5 ,7 ) . Jess, p o r tanto,:
fue accesible a la fuerza ten tad o ra de los sufrim ientos y tribua-!
ciones hum anas. Su ser anim al fvoluntas ut natura) se sublevaba!
177

co ntra las disposiciones difciles, si bien su voluntad m oral o


racional ( volu n ta s ut ratio) las acep tab a com o ordenacin de D ios.
El Jess, p u es, que nos pin tan los evangelios es un Jess que
com bate y lu c h a , no p u ram ente un Jess soberanam ente levantado
por encim a d e l m undo y lejano a la tierra. La voluntad hum ana
de Jess e s ta b a , sin em bargo, firm em ente arraigada en la voluntad
de D io s, de su e rte que todos los incentivos p erd an to d a su fuerza
ten tad o ra en el m om ento en que ch o cab an , p a ra su conciencia,
con la v o lu n ta d de D ios.
Esta im p resi n de superio rid ad es la que haca que los dem o
nacos p e rc ib ie ran en Jess al santo de D ios (M e 1 ,2 0 ) que
P edro ex c la m a ra: Seor, ap rta te de m , p o rq u e soy u n hom bre
pecador (L e 5 ,8 ) ; que el cen tu ri n pagano p ro testara: Seor,
yo n o soy d igno de q u e entres bajo m i techo (M t 8, 8 ); que
extra o s a l, com o la m u jer de Pilatos (M t 27, 19) y Pilatos
mismo (27, 2 4 ) le llam en el justo, y que Juan rehusara b a u ti
zarle d ic ie n d o : Yo soy el que tengo que ser b au tizad o p o r ti,
y t vienes a m ? (M t 3, 14). Yo no soy digno de d esatar las
correas de tu s sandalias (M t 3, 11).
Algo infinitam ente santo nos hab la desde el ser de Jess: la
fuerte im presin de su absoluta arm ona con la voluntad del
Padre. Pero esta san tid ad no era algo esttico y rgido, la soberana
seren id ad y reposo de lo absolutam ente supraterreno. Era algo
vivo y din m ico , era la fuerza m oral que b a de acreditarse de
nuevo en c a d a m om ento. Justam ente en ese acreditarse de cada
m om ento ra d ic a n los p u n to s de enlace psicolgicos para lo que el
ejemplo d e Jess tiene de estim ulante y atray en te, para p o d er l
aligerar a los que trab ajan y an dan cargados. El pecado no es para
l algo e x tra o . Lo h a m irado de hito en hito, pero no como
quien tem e sucum bir a l, sino como quien sabe que no tiene nada
que v er con l. D e ah que p u eda decir a sus adversarios: Q uin
de v osotros puede convencerm e de pecado? (lo h 8 ,4 6 ). C ierto:
Bueno, absolutam ente buen o , solam ente lo es el Padre. A nte esta
b o n d ad ab so lu ta, ante esta perfeccin de D ios, palidece toda b o n d ad
sobre la tie rra , que slo es, en el fondo, algo negativo, la carencia
de pecado. L a voluntad m oral de Jess, sus facultades m orales son,
pues, p erfectas, tan perfectas com o p u ed an serlo sobre la tierra
volu n tad y facultad alguna hum ana. Sin em bargo, hasta la p erfec
cin de D ios hay grados infinitos de separacin: A qu m e
llamas b u e n o ? Slo u n o es bu en o , D ios solo (M e 10, 18).
128

M anifestaciones sem ejantes de hum ildad nos han transm itido


tam bin los evangelios sobre el conocim iento hum ano del Seor.
H ay cosas que quedan cerradas a los ojos de Jess, en cuanto
son los ojos de u n h o m b re: Del da y de la hora nadie sabe nada,
ni los ngeles del cielo ni siquiera el H ijo, sino solam ente el
Padre (M e 13, 32). N o tenem os p o r qu discutir aqu y a el p ro
blem a de cm o pueda com padecerse esta ignorancia de Jess (ex
bumanitate) con la visin de D ios que haba de seguirse necesa
riam ente de su conciencia de H ijo; en qu sentido, p o r ende,
pueda decir Jess de s m ism o que tam poco l sabe el da del
juicio, cuando, segn los mismos evangelios, l ha de ser el juez
del m undo. Lo que aqu hem os slo de afirm ar es que en la con
ciencia hum ana de Jess no se da la om nisciencia, que todo lo
abarca, del Padre. Jess tam poco la reclam a, sino que expresa
m ente la rechaza. En cuanto su ciencia era ciencia hum ana, era
tam bin lim itada.
Y pareja lim itacin que a su q u erer y saber convinele tam bin
a su poder. C ierto que Jess obra prodigios inauditos los
m udos h ablan, los tullidos andan, los m uertos resucitan ; pero el
evangelista no quiere callar que Jess no pudo hacer milagro algu
no en su p atria, excepto que puso las m anos sobre algunos enfer
mos y los cur (M e 6, 5). Su p o d er taum atrgico tena, pues, un
lmite ntim o en la incredulidad e im penitencia de los hom bres.
A qu, el D ios /om nipotente negaba su a y u d a ; y, donde D ios falla,
falla tam bin la fuerza taum atrgica de Jess. Y como lo est en
la tierra, el poder de Jess est lim itado tam bin en el cielo.
C uan d o la m adre de los Z ebedeidas le ruega que se sienten un da
sus dos hijos uno a su derecha y otro a su izquierda, Jess le
declara: Sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me atae
a m concederlo, sino a quienes est ello aparejado p o r mi Padre
(M t 2 0 ,2 3 ). En el ltim o juicio es el P adre el que tiene el poder
judicial suprem o de sentenciar. L a funcin de Jess se limita a dar
testim onio autorizado de los hom bres ante el P adre: T odo aquel,
pues, que me confesare delante de los hom bres, yo tam bin lo
confesar ,a l delante de mi Padre que est en los cielos
(M t 1 0 ,3 2 ).
A esta lim itacin del querer, saber y pod er de Jess corres
ponde el m arco, tan im presionantem ente sencillo, en que, segn
los evangelios cannicos, se m ueve la vida hum ana de Jess. Es/
una vida de pobreza, de hum ildad y de desam paro. C uando uni
129
9 - A dam , Fe

d o cto r de la ley se le declara, d isp u esto a seguirle a do n d e quiera


que fuere, Jess le recu erd a q u e vive en la calle: Las zorras
tienen m adrigueras y las aves del cielo n id o s; pero el hijo del
hom bre no tiene d n d e re c lin a r su cabeza (M t 8 ,2 0 ) . Jess
vive de lo que le d an las p iad o sas m ujeres que le acom paan.
P ara p o d er p a g a r el d id ra c m a de trib u to , tiene que o b ra r un
milagro (M t 1 7 ,2 6 ). Lo q u e Jes s m and a sus discpulos: N o
tomis n ad a p a ra el cam in o , n i b ast n n i alforjas, ni pan ni
dinero, y no tengis dos t n ic a s (Le 9, 3), lo realiz en su propio
ten o r de vida. El m s p o b re e n tre los p o b res d e Israel as nos
pintan los evangelios la im agen del Seor. N a d a h a y en su cam ino
de la aureola de la d iv in id ad q u e anda p o r la tierra.
Y lo m ism o que el te n o r d e su vida, sus sentim ientos respiran
tam bin sencillez infinita: N o he venido a ser servido, sino
a servir, ta l es el v e rd a d e ro lem a que M arco s po n e en el fondo
del cu ad ro d e la vida d e Jes s. La vida de Jess fue un servicio
continuado de lavatorio d e los pies: El servicio de los p o b res, de
los enferm os de los n i o s, d e los pecadores. Si trasladam os este
cuadro d e h u m ild ad y sencillez a las ideas de los antiguos sobre
los hijos d e dioses que se o c u lta ro n bajo figura h u m an a, salta a la
vista to d a la enorm e d iferen cia que separa la im agen evanglica
de C risto de las figuras antiguas de dioses salvadores: En los
helenistas paganos, u n m ilagro am bulante, u n a aparicin celeste;
en Jes s, p o r el c o n tra rio , la ms p u ra y sencilla h u m anidad,
claro olor a tie rra , u n o ra r, u n luchar u n su frir que b ro ta de lo
h o n d o de u n a h u m an id ad acab ad a. Y si le acom paam os h a sta la
cruz, si escucham os sus gem idos y sus quejas en el m onte de los
O liv o s; si om os su grito : T en g o sed o el d e: D ios m o, D ios
m o, e p o r qu m e has a b an d o n ad o ? nos en contram os con una
vida llena h a sta reb o sar de to d o lo que es m iseria y dolor, pero
llena a la p a r de u n a in d o m ab le fuerza psq u ica, de luchas, com
bates y victorias, com o la tie rra no los vio jam s. Los evange
listas p o n en de relieve co n b u ril lum inoso q u e Jess es el H ijo de
D ios; pero tam poco callan, sino que nos p in tan con p ro fu n d a
em ocin y h asta sus m nim os porm enores que Jess era tam bin
el hijo del hom bre.
D espus de ex p o n er la imagen de Jess que nos ofrecen los
evangelios, los clsicos y m s antiguos d ocum entos sobre C risto,
y de tra z a r de acuerdo c o n ellos sus rasgos divinos y hum anos,
sabem os ya cm o apareci an te los evangelistas y los cristianos de
130

su tiem po, lo que so b re l crey ero n y supieron. Es una im agen


de infinita finura y delicadeza, de sublim idad y fu e rza ; pero a la
vez, de im p resio n an te sencillez y hum ildad. En l se en cu en tra lo
divino y lo hu m an o . Y n o se tra ta de u n a yuxtaposicin externa,
sino de u n a com pen etraci n inextricable de lo divino y de lo
hum an o . N o es, efectivam ente, que en esta im agen evanglica de
C risto se h u b ie ra n slo artificialm ente entretejido unas bellas sen
tencias y ense an zas, de m anera que p u d iera igualm ente d esp re n
drselas d e aquella im agen. N o . La d o c trin a de Jess era su pro p ia
v id a o, p o r d ecir m ejor, Jess en se ab a p o r m edio de su vida.
C a d a acto que realizab a, resp ira la elevacin de su carcter.
U n a realid ad p alp itan te nos ro d ea p o r to d as p artes. As, h ay que
p o n e r aten to odo a esta vida de la historia.
P ero estam os a n en la fe de los evangelistas. C u l fue la
fe de las Iglesias apostlicas q u e les p reced iero n ? D e los cristianos
de la segunda generacin, de la Iglesia de los aos 60-70, nos
volvem os ah o ra a los creyentes de la p rim era generacin.

131

5.

L a i m a g e n d e C r i s t o d e la c o m u n i d a d p ri m i t i v a ,
a la l u z d e la historia religiosa

El m aterial docum ental p ara el conocim iento del credo cristolgico de la prim itiva com unidad apostlica se halla reunido
en los doce prim eros captulos de los H echos de los Apstoles,
particularm ente en los discursos de Pedro y E steban, pues fueron
pronunciados antes de que ningn evangelista tom ara la plum a.
H ay que ten er tam bin en cuenta aquellos pasajes de las cartas
de San P ablo que pueden reconocerse com o bienes de la com uni
d ad y no com o especulacin personal del apstol y pertenecen,
por tan to , al elem ento m s firme de la prim itiva tradicin cristia
na. Finalm ente, los evangelios sinpticos, en cuanto contienen ya
profesiones de fe y, p o r ende, nos rem iten a u n a prim itiva herencia
cristiana.
La testificacin de la fe en Cristo Ya en sus prim eros serm ones, P edro
en hs *Hechos de los At'stoles- juzga la vida, m uerte y resu rrec
cin de Jess com o el cum plim iento de las profecas del A ntiguo
T estam ento y, p o r ello, como la inauguracin de la gran poca de
la salud. A h radica su testificacin: El D ios de A brabam , de
Isaac y Jacob, el D ios de nuestros padres ha glorificado a su siervo
Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato
(A ct 3 ,1 3 ; cf. 4 ,1 0 ; 5 ,3 0 ; 1 0 ,4 0 ). La expresin su siervo
Jess (A ct 3, 13. 26) est em pleada a estilo de Isaas, en el senti
do, p o r ta n to , de un servicio particu lar, del servicio m esinico.
Siervo significa, segn eso, el hom bre escogido que fue llam ado
por Yahv a su servicio. A este siervo suyo, el D ios de A braham ,
lo ha glorificado p o r m edio de la resurreccin. L a frm ula Dios
de A braham es genuinam ente judaica y coloca al siervo de D ios
en m bitos paleotestam entarios. Este serm n de Pedro procede,
evidentem ente, del tiem po en que el cristianism o era u n a com uni

132

d a d d en tro del judaism o. A m bas expresiones, siervo de Dios


y Dios de A braham , son arcaicas y las dos desaparecen p o ste
riorm ente. Pero delatan que nos hallam os en el um bral del cristia
nism o prim itivo, en el m om ento de transicin del judaism o al
cristianism o.
Q u e el siervo Jess fue realm ente reconocido y glorificado
por el D ios de A braham lo dem uestra la resurreccin. El hecho
de la resurreccin de Jess es el quicio de la prim itiva predicacin
cristiana. Es la fe pascual, p u n to de p a rtid a para ver y juzgar
a Jess los prim eros apstoles. T o d o s p ueden atestiguar la resu
rreccin de Jess (A ct 2 ,3 2 ; 3 ,1 5 ; 5 ,3 2 ). P orque ellos slo
ellos h an com ido y beb id o con l, despus que resucit de entre
los m uertos (1 0 ,4 1 ). Los Hechos de los Apstoles recuerdan as,
con la alusin a la com ida y b ebida, lo que L ucas y Juan atestiguan
en sus evangelios acerca de Jess resucitado.
L a resurreccin de Jess es p ara los prim eros apstoles la
p rueb a decisiva de que l es el C risto o M esas. Com o tenan que
habrselas con judos de fe rgida, para quienes im portaba en
prim er trm ino saber si Jess era el M esas, los apstoles ponen
p o r de p ro n to todo el peso en la dem ostracin de este hecho.
La p ru eb a convincente de esta m esianidad de Jess est para ellos
en su resureccin. sta es, lo m ismo que su pasin, no slo un
hecho de la historia, sino tam bin el cum plim iento de las profe
cas del A ntiguo T estam en to y, p o r ello, u n verdadero hecho de
salud p ara los hom bres (cf. 1 C o r 1 5 ,4 ; Le 2 4 ,2 7 ; A ct 1 3 ,2 9 ).
M as al an u n ciar los discpulos a Jess com o el C risto, les.
interesa juntam ente asen tar que ese C risto aparecido en Jess}
no es, com o esperaban los judos, un p uro hom bre, un vstago del
D avid, Hijo de D ios, p o r ende, en p uro sentido teocrtico, sino*
que p o r su resurreccin ha dem ostrado que cae del lado de Dios.J
Los apstoles tienen inters en sealar de la m anera ms precisa
la diferencia, en este p u n to , entre la esperanza m esinica judaica
y la fe cristiana. En el m ism o instante en que proclam an a Jess
com o el C risto, acentan su procedencia divina: La piedra que
los constructores rechazaron, se ha convertido en piedra angular
(A ct 4, 11). D ios le ha levantado a su derecha (2, 33; 5, 31; 7, 55),
lo que, en la lengua del tiem po, quiere decir que D ios le ha inves
tido de p o d er y gloria divina. El sujeto de esa distincin sigue
siendo el siervo Jess, aquel hom bre que se agot en el servicio
divino.
133

Se tra ta , pues, de q u e la h u m an id ad de Jess h sido levantada


a la esfera de la vida d iv in a . D o n d e h ay v id a divina, debe h a b e r
vida etern a e im p ereced era. Luego en la h u m a n id ad resucitada de
Jess est p resen te el D io s eterno. S obre la m anera de esa p re
sencia no se p ro n u n ci la prim itiva p red icaci n cristiana presinptica. Slo Pablo y J u a n atestiguarn q u e el D ios presente en
Jfa h u m a n id a d d e Jess es el propio hijo de D ios (P ab lo ), su
(unignito (Ju a n ). D e e ste Jess divino arran ca la predicacin
de los prim eros ap sto les. Su inters cen tral en su actividad m i
sionera entre los judos es p re se n ta r la p ru e b a de que el Jess
crucificado, que todos conocen , es, efectivam ente, el M esas que
est a la d iestra de D ios. P o r eso justam ente llam an a Jess el p rn
cipe de la vida (A ct 3, 15 :tv apyrjv -?q nc), es decir, aquel en
quien est la plen itu d de la vida y de quien p ro ced e to d a vida. Esa
es la enorm e p arad o ja q u e Pedro p o n e an te los ojos de los judos:
V osotros h abis d a d o m u e rte al prn cip e d e la v id a; pero. D ios
le h a resucitado de e n tre los m uertos, de lo que n o sotros som os
testigos (3, 15). L a elevacin de Jess a la d iestra de D ios sig
nifica p a ra ellos la elevacin a la existencia divina. C om o prncipe
de la v ida, el Jess as elevado h a recibido el p o d er de derram ar
sobre los suyos su p ro p io E spritu, y con ello h a dad o cum pli
m iento a la predicaci n del p ro feta Joel (A ct 2 ,1 6 ss): l, que
fue levantado a la d ie stra de D ios y h ab a recibido del P adre la
prom esa del E spritu S a n to , lo ha d erram ad o , com o estis ah o ra
viendo y oyendo (2, 33). D e ah que Jess glorificado sea el
verdadero principio de la nueva vida de la com unidad de los
discpulos. El E spritu d e l es E spritu de ellos. Las potencias
trin itarias: el D ios de A b rah am , Jess, elevado a la diestra de
Dios y el E spritu S an to , son las potencias divinas fundam entales,
objeto d e la prim itiva p redicacin cristiana. En nom bre de este
Jess levantado a la vida divina, se cum plen tam bin los m ilagros y
prodigios: P o r qu os m aravillis de que hayam os hecho an d ar
a ste al cojo de nacim iento en el nom b re de Jess? (3, 12).
Y as resulta que el principio capital q u e gua la prim itiva p re
dicacin apostlica es ste: Sepa to d a la casa de Israel que a este
Jess a quien v osotros crucificasteis, D ios le h a hecho Seor y
Cristo. (... ott xai y.piov ajtov xai ypia~v xotyasv flso, totov tv
Ir,aov ov opsi; axaupoiaatc, A ct 2, 36).
Este m ilagro de la elevacin de la h u m an id ad de C risto a la
vida originaria divina lo ha o b rad o D ios (
). La teologa
134

posterio r d ir : La en carnacin, la asuncin de la hum anidad en


la segunda p erso n a divina, com o o b ra de D ios ad extra, pertenece
al D ios u n o , a to d a la T rin id a d . A este D ios trin o se debe la
cjratia unionis, el m ilagro de la elevacin de la h um anidad de C risto
a la vida divina. El D ios hum an ad o l es, efectivam ente, sujeto
de la dem ostracin de Pedro no es Seor y C risto desde la
etern id ad , sino que ha venido a serlo p o r el m ilagro d e gracia de la
encarn aci n , en v irtu d de la accin del D ios uno. D e ah que diga
Pedro que D ios le ha hecho S eor y C risto. A qu se supone un
h acer, u n a accin, p o rq u e no se tra ta del V erbo pretem poral
(Xd-fo? sap zo c), sino del V erbo en cam ad o . A qu, a la verdad,
no se coloca en el cen tro de la consideracin la divinidad de
Jess, com o sucedera en la teologa actual, sino la elevacin de
su h um anidad a la esfera de la divinidad, la Qratia unionis, y eneste sentido el pasaje suena tam bin arcaicam ente. P or eso preci
sam ente tiene im portancia p ara la cristologa de la prim itiva
Iglesia, pues asi queda confirm ado el hecho de que la prim iti
va predicacin cristiana no se refiri en p rim er trm ino al Hijo de
Dios an terio r a la h istoria, sino al H ijo h um anado. N o parti,
pues, de lo divino, sino de lo h um ano en C risto. Pero recalc
enrgicam ente que lo h um ano fue asum ido en la gloria divina.
La dig n id ad divina de Jess se expresa tod ava con ms clari
d ad en el p redicado Seor ( xupio;) q u e en el de Cristo
( X oioto' ). Porque, segn el uso de la lengua juda y helenstica,
Seor es el nom bre pro p io de D ios, en cuanto se revela hacia
afuera. El que se ha hecho hom bre es, pues, el Seor del A n ti
guo T estam en to . C on frase sem ejante designa Pedro a C risto como
prncipe de la vida y salvador (dpyiyf xai a(0T7p): D ios lo
ha levantado p o r su d iestra a p rncipe y salvador, para d a r a
Israel penitencia y rem isin de los pecados (A ct 5, 31). La frase
se dirige indirectam ente c o n tra frm ulas helensticas sem ejantes,
que atrib u an a em peradores y prncipes el ttulo honorfico de
salvadores (awTfpe). P edro quiere, pues, decir que Jess, el por
D ios glorificado, es el v erd ad ero prncipe y verdadero salvador,
no los g o bernantes del m undo. Puesto que el Jess glorificado es
el solo salvador, slo p o r l es posible la salvacin: N o hay
salvacin en otro alguno. P orque no se ha d ad o otro nom bre a
los hom bres bajo el cielo, en que h ay an de salvarse (4, 12). ;
C on esto se relaciona tam b in la confesin que sigue: H a sido
recibido en el cielo h asta el tiem po de la restauracin de las cosas
135

(3, 21) l h a sido constituido juez de vivos y m uertos (1 0 ,4 2 ).


H e ah, pues, el credo apostlico p rim itivo: P o r la resurreccin
qued atestiguado que el Jess crucificado p o r los judos es el
siervo de D ios, que fue levantado a la diestra de D ios, y que l
es, p o r consiguiente, el Seor, el salvador y prncipe de la vida,
l nos da el Espritu Santo, y sin l no podem os salvarnos. l,
finalmente, ser u n da nuestro juez y nuestro destino.
Repitm oslo: En la predicacin cristiana prim itiva no aparece
en prim er plano lo divino de Jess, sino lo hum ano, su aparicin
histrica, su autenticacin p o r la m u erte y resurreccin. L a cues
tin candente frente a los judos no era si en Jess de N a z a re t
se haba revelado D ios m ism o, si era D ios de D ios, sino la cuestin
de si en l haba, realm ente, aparecido el M esas y en qu sentido
se hizo nuestro M esas. L a cuestin m esinica, p o r ende, y no la
cuestin de la divinidad, o cu p ab a el prim er plano de la m isin
apostlica prim itiva. Slo en te rre n o helenstico se plante el
problem a sobre el sentido en que C risto era verdadero D ios. La
cuestin prim itiva cristiana se m ova, p o r ta n to , en to rn o a la
m isin del Jess histrico.
Q u e este aspecto histrico y hum ano fuera el objeto propio
de la predicacin prim itiva, p uede, p o r lo dem s, deducirse tam
bin de la norm a que estableci P edro en poca presinptica para
la eleccin de un apstol que hizo necesaria el suicidio de Judas.
El escogido h aba de ser dice uno de aquellos hom bres que
han estado reunidos con nosotros to d o el tiem po en que el Seor
Jess entr y sali entre nosotros, em pezando p o r el bautism o de
Juan, h asta el da en que fue tom ado de entre nosotros, a fin de
que sea juntam ente con nosotros testigo de la resurreccin (A ct
1 ,2 1 ). As pues, la predicacin prim itiva se refiri solam ente a la
glorificacin del Seor y a los hechos de su vida relacionados con
ella, desde el bautism o de Ju an h a sta la ascensin, hechos todos
que estaban d en tro del h o rizo n te de las profecas del A ntiguo T e s
tam ento. La m irada de Pedro y d e sus cotestigos se para exclusi
vam ente en la vida y o b ra terren a e histrica de Jess, en cuanto
justam ente en ella se cum plieron las antiguas prom esas. P edro no
se refiere en ningn sentido a la existencia u ltrahistrica y eterna
del Seor, ni siquiera al m ilagro de su concepcin y nacim iento
sobrenatural. Lo esencial y decisivo no estaba p ara P edro en el
establecim iento de lo m etahistrico, de lo su p ra y prehistrico en
Jess, sino en la clara testificacin de los hechos exactam ente
136

contrastables d e su vida pblica y , sobre to d o , en la testificacin


de su resurreccin. Y to d o ello caa bajo la luz de los testim onios
profticos. Es el m ism o esquem a de predicacin que form a, en
cierto m odo, el fondo de tod o s los evangelios cannicos y con
form e al cual, sealadam ente, dispuso M ateo su evangelio.
Si lo hum ano est, pues, en el p rim er plano del prim itivo
m ensaje cristiano, ello n o quiere decir, sin em bargo, que se calle
com pletam ente acerca de lo divino en C risto. La fe en su divinidad
es m s bien la ancha corriente soterraa de la prim itiva predica
cin cristiana sobre el siervo Jess. T o d o s los colores con que esa
predicacin p in ta al Seor glorificado, confluyen en la imagen de
un ser celeste que, som etido y to d o en su form a hum ana al Padre,
realiza, sin em bargo, p o r p ropia y personal au toridad, operaciones
de vida verd ad eram en te divinas y que slo a D ios pueden conve
nir. N o es, p o r ende, u n M esas en sentido judo, sino en sentido
cristiano. N o ob stan te, no deja de ser significativo que la prim itiva
com unidad, en la predicacin dirigida a los judos, evite siem pre
llam ar D ios a C risto o h ab lar expresam ente de funciones divinas
del M esas. E videntem ente, la Iglesia tem e ser m al enten d id a de
los judos que slo creen en u n a p ersona divina nica, y ser acusa
da de blasfem ia. En el m arco de su m ensaje sobre el siervo
Jess, lo urgente era la o b ra de redencin del Seor sobre la
tierra, no su filiacin divina m etafsica. U n desplazam iento del
acento de lo h u m ano y terren o a lo divino y supraterreno slo es
reconocible en la m isin helenstica.
Los m s antiguos docum entos de la m isin cristiana dem ues
tran as lo inafectado, lim pio y autntico de su tradicin, el hecho
de que los apstoles n o h a n transfigurado en ningn sentido la
imagen d e Jess. En otro caso, las frm ulas posteriores cristianas
paulino-jonicas sobre la preexistencia y filiacin natural de Jess
respecto a D ios h u b ieran sido y a de algn m odo em pleadas en
estos testim onios m s antiguos. Las prim eras tradiciones ap ost
licas nos ponen as de m anifiesto que fueron em pleadas en un
m om ento en que el cristianism o se iba lenta y trabajosam ente
d esprendiendo del judaism o, en m om ento, p o r ende, de transicin
del rgido m onotesm o judaico al m onotesm o dinm ico y trin ita
rio del cristianism o.
Esta circunstancia de que la com unidad prim itiva puso un
inters prim ario precisam ente en la historia hum ana de Jess,
fue m otivo, p ara la crtica liberal, de negar la fe de la m ism a
137

com unid ad en la d iv in id ad d e Jess o , p o r lo m enos, p a ra sentar


la teo ra d e q u e esa fe slo se h a b a realizad o p o r la ley de la
evolucin in te rn a en u n a serie de e ta p a s o g rados. Fue se alad a
m ente el h isto ria d o r de las religiones, B ousset, quien se im agin
p o d e r establecer, p o r m edio de a u d a c e s com binaciones, las series
o etapas de esa evolucin, q u e ex p licaran la p a u latin a form acin
de la fe en la d iv in id ad de C risto
C o n tra lo q u e Bousset, y con l la m ay o ra de la escuela
com paratista, se rebela es c o n tra el reconocim iento de que ya
C risto m ism o se h u b ie ra ten id o p o r H ijo de D ios en sentido propio
y que, consiguientem ente, la co m u n id a d de Jeru saln le hu b iera
considerad o ya com o S eor y S alv ad o r. Sem ejante fe no h ab ra
po d id o e ch ar races en suelo ju d eo -p alestin o , sino nicam ente en
sectores helensticos, pues slo e n tre los pag an os helenistas se
h ab ra d a d o la p o sib ilid ad psicolgica d e creer en dioses salvadores
que b ajan del cielo a la tierra. D e sd e ese m o m ento, slo poda
tra tarse p a ra la crtica de m o strar, e n su p o rm en o r, cm o tales
ideas helensticas p u d iero n d esp ertarse ta m b i n en la prim era com u
nid ad juda. Q u e Jess m ism o se h u b ie ra ten id o y a p o r el M esas,
es p o r d e p ro n to , p lan tead o as el p ro b le m a , cuestin com pletam ente
aparte. D e m om ento, slo se tra ta d e m o stra r la transicin que
h ab ra llevado, de la m entalidad ju d eo -p alestin a, a la helenstica.
Ya antes de Bousset, desde R eim arus m ism o, la tarea capital
de los crticos radicales fue a p o rta r la p ru eb a de la evolucin
histrica de la fe en la d ivinidad d e C risto , d e m o strar que esa
fe surgi slo p au latin am en te y n o es, p o r ta n to , algo prim itivo,
sino secundario. W re d e escribi u n lib ro au d az so bre el supuesto
c o n traste, im presionante e in fra n q u e a b le, e n tre la im agen de
C risto de los sinpticos y la paulino -jo n ica. El v erd ad ero cread o r
de la cristologa eclesistica h ab ra sido P ablo. Slo l pudo instalar
a C risto en lo divino, p o rq u e jam s tu v o ocasin de conocerle
personalm ente. Su especulacin n u trid a d e escatologa y m stica
judaica ta rd a , no h ab ra, p o r ta n to , esta d o co n trap e sad a p o r las
im presiones de la vida h u m an a, sencilla y p o b re , de Jess. Y as,
por m edio de la escatologa y m stica judaicas se h a b ra form ado
una im agen ideal de C risto , un C risto de la fe, que slo ostenta
rasgos so brenaturales y divinos. Esta im agen ideal h a b ra venido
p ronto a ser exclusiva y p red o m in an te en las co m unidades y ella
h ab ra y a teido considerablem ente la im agen de Jess de los
sinpticos.
138

Las tesis de W re d e n o tu v iero n apenas p artid ario s ni aun en


el terren o de la crtica. U n cuidadoso anlisis, as de los escritos
paulinos com o de la sinopsis evanglica, d a p o r resultado in d is
cutible que la fe en el carcter so b ren atu ral de C risto fue p red o m i
nante au n en las com unidades no paulinas y prepaulinas y que
Pablo m ism o tom a piezas esenciales de su cristologa de esta fe
de la co m u n id ad , a n te rio r a l m ism o. D e ah que el problem a
p a ra la investigacin co m p aratista no fue averiguar en sus races
la cristologa paulin a, sino la de la co m u n id ad prim itiva prepaulina,
es decir, d e m o stra r que esa cristologa fue u n p ro d u cto hbrido
judeo-helenstico, fru to del desenvolvim iento de ciertas ideas ju d a i
cas y helensticas, y q u e n o p ro ced e del testim onio personal de
Jess. Se quera, pues, p o r u n a p a rte , no to car, c o n tra W re d e, el
pu n to d e q u e la fe en la d iv in id ad de C risto se hu b iera y a dado
en la co m u n id ad prim itiva, y se b u scab a, p o r o tro lado, la p ru eb a
de que esa fe n o estrib ab a en el testim onio personal del Seor,
sino que h ab a que reducirla a ideas judeo-helensticas.
El hijo del
L a p ru e b a de esta explicacin m itolgico-escatolgica
hombre,
de la fe en la d ivinidad d e C risto que Bousset p rin c i
palm ente tra t de c o n stru ir en su o b ra K yrios Cbristos ( 31926),
es en sum a la siguiente: L a p redicacin de C risto m ism o no co n
tiene to d av a indicios de la fe p o sterio r en u n D ios salvador. Es
m s, resulta en absoluto pro b lem tico que Jess m ism o h ay a q u e
rido p a sa r p o r el C risto prom etido. Slo la com unidad prim itiva
de Jerusaln ha de ser co n sid erad a com o cread o ra del prim er
m esianism o cristiano. Y lo fue p o r su p eculiar dogm tica del hijo
del h o m b re. L a id ea d e que Jess sea el hijo del h o m b re y que
ha d e venir com o tal sob re las nubes del cielo, la acept la com u
nidad jerosolim tica slo p o r ra z n de su fe en el R esucitado.
U nicam ente as p o d a resolver el enigm a d e su m u erte de cruz-.
Jess m u ri p a ra volver del cielo com o el p rom etido hijo del
hom b re y erigir el nuevo reino d e D ios. P o r su resurreccin se
atestigu com o el hijo del h o m b re que h ab a de venir. La com u
nid ad , pues, p a ra justificar su fe en la resurreccin, entreteji la
figura de Jess con el m ito del hijo del h o m b re venidero, cuya
aparicin b rilla com o el relm pago de u n confn al o tro de
la tierra. El cristianism o prim itivo, com o nos lo da a conocer la
prim era literatu ra cristiana, estab a absolu tam ente p en etrad o de
sentido escatolgico. Sus m irad as se dirigan exclusivam ente a la

139

parusia venidera. La im portancia, p o r ende, de Jess radicaba


necesariam ente p ara la com unidad prim itiva en lo p o r venir, en su
m isin de tra e r del cielo, en fecha prxim a, el nuevo reino de
D ios. P ara exp resar esta fe, tom de la apocalptica contem pornea
la im agen danilica del hijo del h o m b re. L a com unidad cay en la
cuenta de que no se puso en boca d e Jess o tra designacin de
s mism o sino la de hijo del hom bre. T enem os, pues, a la vista,
en la designacin personal de Jess com o hijo del hom bre, la
ms antigua dogm tica de la prim era com unidad, una dogm tica
en que form ulaba su fe en la prxim a aparicin sobre la tierra
de la gloria del R esucitado. En sentido sem ejante se expresaban
V olkm ar, L ietzm ann y W ellhausen. El nom bre de hijo del hom bre,
segn ellos, apenas p u ed e com prenderse en labios de Jess.
Adem s, no se encuentra ni en la literatu ra paulina ni en la p o st
paulina. Falta tam bin en los Padres apostlicos, con la nica
excepcin de Ignacio de A ntioqua (ad Eph. 2 0 ,2 ) . D e ah se
concluye que es u n a construccin puram ente teolgica y, por
tanto, no originaria.
El Seor.
La prim era m itiflcacin, segn eso, se di en la prim i
tiva com unidad de Jerusaln. U n p o sterio r desarrollo lo hall
esta cristologa en A ntioqua. A qu no dom ina el judaism o, sino
el helenism o, con su m uchedum bre de divinidades salvadoras y su
culto del kyrios. D e O rien te, p articu larm en te de Babilonia y
Egipto, se hab a trasp lan tad o a O ccid en te la idea de la realeza de
D ios y se h aba juntado a la idea del D ios salvador en el culto
de los m isterios. Los em peradores rom anos eran distinguidos con
los ttulos honorficos de salvador de to d o el gnero hum ano,
salvador del m undo. El em perador era tam bin a p a r d e los
dioses, kyrios y soter, seor y salvador. Esto condujo a aclim atar
la fe en el Seor y Salvador. Lo que se crea del em perador, con
ms raz n haba de creerse de los dioses de los m isterios, d e un
M itra, O siris y H erm es. Estos dioses eran tenidos p o r kyrioi y
soteres, p o r seores y salvadores. P or to d o el Im perio, sobre to d o
en Siria, Egipto y Asia M en o r, se ju n tab an com unidades de culto,
m ayores y m enores, p ara h o n rar a su dios, al kyrios. Q u cosa
m s natu ral, sino que los helenistas creyentes en C risto, que co n
fluan a la nueva fe de los m s varios cultos, se reunieran tam bin
para la veneracin de su kyrios, Jes s? M as al levantar a Jess a
objeto de culto y llam arle seor o kyrios, pas el Seor venidero
140

a Seor p resen te de la com unidad o, p o r m ejor decir: D e Seor


del juicio venidero, Jess se convirti en S eor de la com unidad.
As, de m an era insensible, se fue, como si dijram os, deslizando
la prim itiva idea cristiana del M esas como hijo del hom bre veni
dero, hacia la idea de D ios com o Seor presente, cuya accin se
ejerce de m anera inm ediata en la com unidad. La m stica paulina
de C risto, posterior, b ro t , pues, del culto al kyrios de la com uni
dad helenstica de A ntioqua. En conclusin, la lnea de desenvol
vim iento de la prim itiva cristologa sera: La predicacin de Jess,
la fe de la prim itiva com unidad de Jerusaln en el Resucitado,
Jess, com o hijo del ho m b re que h a de venir, Jess, el Seor. D e
ah concluy P ablo: Jess es H ijo natural de D ios.
La fe d e la comunidad p r im it iv a .

La teora expuesta queda su perada en el m om entQ en ^ ue p uecja enrostrarse con certeza que no fue

slo la com unidad helenstica de A ntioqua la que confes a Jess


como kyrios, sino tam bin la prim itiva com unidad de Jerusaln,
com puesta de judos originarios. C on esta dem ostracin cae por
su base la supuesta prim era etapa de desenvolvim iento de la fe
en el hijo del hom b re venidero, y la descom unal hiptesis de que
todas las denom inaciones personales de Jess como hijo del
hom bre han sido artificialm ente introducidas en los evangelios y,
p o r tan to , no h an de tom arse com o expresiones histricas, sino
dogm ticas, no necesita de p articu lar refutacin. Porque, entonces,
la supuesta dogm tica del hijo del hom bre no tiene justificacin
intern a alguna, com o quiera que es considerablem ente sobrepa
sada p o r la fe en el kyrios de la m ism a com unidad, fe que, por
confesin u nnim e d e los historiadores, incluye la fe en la divini
d a d de. Jess. Y tiene m enos justificacin a n aquella dogm tica
si puede, adem s, dem ostrarse que la confesin del hijo del hom bre
no ocup el centro de la prim itiva fe cristiana y no era, p o r tanto,
expresin dogm tica, sino denom inacin personal de Jess.
N o s dirigim os, pues, la prim era p reg u n ta: F ue realm ente slo|
la com u n id ad de A ntioqua la que cre la profesin de fe en e f
K yrios, o se dio ya en la prim era com unidad de Jerusaln?
Ya hem os establecido, com o tem a capital de la prim era p re
dicacin apostlica, la p alab ra de Pedro en Jeru saln -. Dios le
ha hecho al ho m b re J e s s Seor y C risto (A ct 2 ,3 6 ).
Bousset hace, a la verdad, los m s desesperados esfuerzos por
dem ostrar, p o r m edio de operaciones crticas, que, en este ver-

141

sculo, ju stam en te la p a la b ra decisiva kyrio s es u n a interpolacin


posterio r. A hora bien, to d o el co n tex to del discurso m u estra que
lo q u e a P edro le in teresa precisam ente es p o n er de relieve
la divin a d ig n id ad de S eor del C risto o M esas. P artien d o de la
prom esa h ech a a D av id que del fru to de tu s lom os se sentar
en su tro n o (A ct 2, 30) y de que D av id m a n ife st : D ijo el
S e o r a m i S eor: Sintate a m i d erecha h a sta que ponga a tus
enem igos p o r escabel d e tu s pies ; p a rtie n d o , p o r ta n to , de la
prom esa del M esas com o fu tu ro so b eran o q u e h ab a de sentarse
en el tro n o de D av id , P edro saca la conclusin: Sepa to d a la
casa d e Israel que, a este Jes s, D io s le h a h ech o S eor y C risto.
As, p a ra la d em ostracin de P ed ro , la n o ta decisiva del C risto es
precisam ente su posicin d e soberano. Lo q u e P edro quiere d e
m o stra r p a ra su im agen d e C risto es justam ente el ser kyrios. L a
d ignidad d e k y rio s, de an tem an o an u n ciad a y p ro m etid a p a ra el
vastago d e D av id , se h a cum plido, segn P ed ro , en la d ig nidad
d e kyrios del C risto resucitado.
P ara so sten er su teo ra, Bousset se ve fo rzad o a b o rra r tam bin
la cita del salm o 109: D ijo el S e o r a mi Seor... P ero, aun as,
el fin d e la d em ostracin sigue el m ism o, a sab er, la p ru e b a del
p o d e r seorial y regio del M esas. L a p rom esa h echa a D avid d e
sentarse el M esas en su tro n o , slo halla cum plim iento en la idea
de kyrios. En o tro caso, to d a la argum entacin p etrin a se vendra
a tierra.
P o r lo dem s, el m ism o P ed ro explica n u ev am ente en casa de
C o rn elio : Esa p a la b ra la envi D io s a los hijos de Israel... ste
es el S e o r de to d o s ( ouvo ativ rarraov rpioc, 1 0 ,3 6 ). T a m
poco esta frase p u ede sep ararse del co n tex to A P edro le interesa
d em ostrar, fu n d n d o se en la conversin del gentil C ornelio, que
D ios n o m ira a las p ersonas, sino q u e en to d o p u eblo tiene
adorad o res , es decir, q u e su so b eran a se ex tien d e a to d o s; y,
p o r ta n to , concluye P ed ro , Jess es el S e o r d e to d o s, d e los
judos y d e los gentiles. L uego el xptoc es el elem ento esencial
de la argum entacin del prn cip e de los apstoles.
P ero h a y m s to d a v a : L a p a la b ra de P e d r o : D ios le h a hecho
Seor y C risto y su cita del salm o 109 n o son siquiera originales.
T ien e n races m s h o n d as, com o q u iera que se rem o n tan a Jess
m ism o. En M t 22, 44-45, al rem itirlos a este salm o m esinicam ente
in terp re ta d o , Jess hace n o ta r a los fariseos lo im pertinente d e su
ideal m esinico p u ram en te te rre n o : Si D a v id llam a al M esas
142

seor suyo, cm o p u ed e ser su hijo? Jess quiere con ello


asen tar que el M esas no p u ed e ser, ev identem ente, un descen
dien te p u ram en te h u m an o , d esd e el m o m en to en que D a v id lo
llam a su seor. Jess in te rp re ta , p o r en d e, el salm o 109 de la
so b eran a y realeza del M esas, y P ed ro ve cum plida esta p re te n
sin d e Jess en el hech o de su resurreccin y efusin del E spritu
S anto. N a tu ra lm e n te , B ousset conoce tam b in ese pasaje M t 22, 44;
pero tra ta d eludir su fu erza dem o strativ a, co n siderndolo com o
un teologm enon que la co m u n id ad puso p o steriorm ente en boca
de Jess. M as, ap arte q u e Bousset h ace esa afirm acin en virtud
puram en te d e supuestos p ersonales aprio rstico s, sin p o d e r alegar
la m s leve p ru e b a ; p rescin d ien d o tam b in de que con ello a trib u
ye a los prim eros m isioneros cristianos las m s b u rd a s falsifica
ciones al p o n er en labios de Jess algo que ellos m ism os fo rm ula
ran ; Bousset no logra, ni au n p o r este cam ino sospechoso, salir del
callejn sin salida. P o rq u e lo que en ningn caso puede negar
es que M t 22, 44 slo p u d o n acer en suelo judo, no en suelo
helenstico. T r ta se aq u de u n p roblem a in tern o p u ram en te judo,
de la cuestin sob re el c a r c ter del M esas pro m etido. T enem os
aq u u n a d em ostracin escritu raria tpicam ente rabnica. As pues,
M t 22, 44 slo p u d o te n e r origen en suelo judo. Y con ello vuelve
a plan tersele a Bousset la cuestin que tra ta b a de eludir: C m o
es posible q u e judos m o notestas h a y an con fesado al K yrios
divino en el C risto resu citad o ?
O tra p ru e b a de la originalidad del n o m b re kyrios la tenem os
en la conocida dep recaci n p rim itiva cristian a M aranatb, El
Seor viene. Es ciertam ente Pablo el que la m enciona p o r vez
prim era (1 C o r 1 6 ,2 2 ) ; p ero aqu tenem os, com o lo delata la
form a m ism a aram aica, reliquias de lengua palestinense. T am b in
la D idakb, el m s antiguo escrito litrgico, em plea este M aranatb.
C on su H osanna y su A m e n , la D id a kb p ro ced a, sin d u d a alguna,
de sectores que rezab an en lengua aram ea. E stas oraciones, eviden
tem ente, h a b a n alcan zad o y a entonces cierta difusin m s all de
las fro n teras de Palestina. Si P ablo em plea la m ism a frm ula, ello
supone que en la co m u n id ad co rin tia se h a b a n establecido judos
palestinenses y que estos judos cristianos h ab a n reconocido en
Jess al Seor.
U n tercer testim onio de la orig in alid ad del n o m b re d e k y rio s ,
lo tenem os en el co nocido pasaje de M t 7 ,2 1 ss: N o to d o el/
que m e diga "S e o r, S e o r" e n tra r en el reino d e los cielos,
143

sino el que hiciere la volu n tad de mi Padre, que est en los cielos.
M uchos m e dirn en aquel d a: "S eor, Seor, no profetizam os
en tu nom bre y en tu nom bre expulsam os a los dem onios y en tu
nom bre hicim os grandes prodigios?" Y yo les declarar entonces:
"Jam s os he conocido. A partaos de m, los que obris la iniqui
dad." A qu es C risto mism o quien se aplica el nom bre de kyrios
y, p o r a ad id u ra, entiende este kyrios en sentido cultual. Jess
habla del tiem po fu tu ro , en que ser invocado com o Seor. D e
ah justam ente que se h ay a in ten tad o explicar esta p alabra p o r la
liturgia d e la com unidad. Pero tam bin esta explicacin es p u ra
m ente caprichosa, pues el k y rie repetido era tam bin usual en
las oraciones judaicas. Jess p u d o , p o r ta n to , m uy b ien , p o r ' a
prctica d e la oracin de entonces, aludir a la p o r venir. M as, aun
en el supuesto de que h u b iera aqu una frm ula litrgica, no p o r
eso pued e discutirse su carcter originario palestinense, como
quiera que M ateo, que nos da esa frm ula, escribi exclusiva
m ente p a ra judeo-cristianos. Luego y a la com unidad judeo-cristiana de Jerusaln invoc a Jess com o a Seor.
La m ism a veneracin divina que la prim itiva com unidad tri
bu tab a con esta oracin a Jess, se m anifiesta tam bin, p o r lo
m enos de m an era in directa, en el hecho de invocar el nom bre de
Jess. N o es slo Pablo el que habla de esta invocacin del nom
b re de Jess (1 C o r 1 ,2 ; Rom 1 0 ,1 2 et alibi). T am bin los
Hechos d e los Apstoles ponen una y o tra vez de relieve-. Todo
el que invocare el nom bre del Seor, se salvar (2, 2 1 ; cf. 7, 59;
9, 14 y 21). D e ah que se llam ara sim plem ente a los cristianos:
Los que invocan el nom b re de Jess (o nzaXopcvoi t ovoji
aou). Los mismos Hechos de los Apstoles hablan de un
bautism o en o sobre el n o m b re de Jess (22, 16; 2 ,3 8 ; 1 0 ,4 8 ).
C on ello se le atrib u y e a Jess u n a fuerza y operacin divina y
se le reconoce, p o r ende, com o al Seor. T am bin la virtud
m ilagrosa del no m b re de Jess com ienza ya a percibirse en el
tiem po de la actividad terren a del Seor. A qu entran singular
m ente en consideracin aquellos pasajes de los evangelios en que
Jess h ab la de cosas que h an sido hechas o h ab rn de hacerse
p o r sus discpulos en nom bre suyo. En el nom bre de Jess
arrojan a los dem onios y hacen m ilagros (Le 10, 17; M e 9, 38).
Son perseguidos y odiados p o r causa de su nom bre (M t 5, 11;
10, 22). L a virtu d de este nom bre aparece todava con m s fuerza
despus de la glorificacin de C risto. En nom bre de Jess cura
144

P edro al cojo de nacim iento ju n to a la p u erta Bella del tem plo


(A ct 3 ,6 ; 4 , 10). Este n o m b re es ten id o p o r la naciente cristian
d a d cm o el nico nom b re en q u e pued e salvarse (4, 12). Jess,
pues, goza y a en vida y, singularm ente en la com unidad prim itiva,
de un cu lto , com o apenas cabe co n ceb ir m s ntim o. C on este
culto, el n o m b re de kyrio s se im pona de suyo. P o r lo m enos,
ah estn y a tod o s los grm enes de que hab a de b ro ta r el culto
del Seor. Si el ttulo de kyrio s h u b iera sido realm ente extrao
a la conciencia de la p rim era com unidad juda, Bousset y sus
sucesores te n d ra n no slo que e x p u rg ar to d o s los pasajes de los
H echos de los A pstoles que h ab lan ex presam ente de Jess como
del S eor, sino ech ar tam b in p o r tierra to d o el sentim iento reli
gioso, to d a la ad o raci n a C risto que est p aten te no slo en los
H echos, sino, con p a rtic u la r clarid ad , en el Evangelio de San
M ateo , escrito p a ra los ju d eo-cristianos palestinenses.
P o r lo dem s, si Pablo h u b iera tenido que ir a b u scar a A n
tioqua el n o m b re de kyrios y con l to d a su m stica de C risto ;
si, p o r consiguiente, la fe en la d ivinidad de C risto hubiera sido
im portad a de A ntioqua, cm o explicar que to d a la fe del apstol
en C risto era ya firm e, cu an d o en tr en relacin con A ntioqua?
D espus de su conversin, P ablo estuvo largos aos alejado de
A ntio q u a: T re s aos en el desierto de A rabia y en D am asco,
quince das en Jerusaln y el resto del tiem po en su patria, T arso.
C u a n d o B ernab lo llam a A ntioqua, P ablo era y a u n form ado
que, ni en Jerusaln ni en A ntioqua, p o d a ap ren d er n ad a esen
cial so b re lo que saba. l refiere ex presam ente su credo de C risto,
de m an era exclusiva, al m ilagro de su conversin a las puertas de
D am asco. D esde ese m om ento, declara l m ism o (2 C o r 5, 16),
ya no con o ce a nad ie segn la carne. D esd e el da de D am asco, ni
antes ni despus, sabe que si alguno es en C risto , es nueva creacin.
Lo antiguo ha pasad o . T o d o se ha hecho nuevo (2 C o r 5, 17).
La certeza d e que se le ha regalado u n a vida nueva en C risto,
vida q u e liquida to do lo legal y le hace exclam ar: Abha, Padre!,
se le h a d ad o ju n tam en te con el da ante D am asco. La prim era
palabra que le sale entonces de los labios es la de kyrie. Seor,
Seor, q u in eres t? Lo que d en tro de esta fundam ental
experiencia del kyrios tena que co n stru ir en porm enores h ist ri
cos, lo supo p o r la pardosis de Jerusaln, com o l m ism o lo
declara (1 C o r 15, 3). N o h a y que p asar ciertam ente p e r alto un
desenvolvim iento en la cristologa p aulina; pero este desenvolvi
145

m iento n o rad ic en u n pro g reso de lo nuevo a lo nuevo, sino en


u na pen etraci n y esclarecim iento m s y m s pro fu n d o s de lo
antiguo, com o se lo im pusiera la polm ica c o n tra la p ro p ia justicia
d e los ju d o s fu n d a d a en la ley y co n tra las concepciones antroposficas de ciertas religiones de redencin m stico-gnsticas. El
problem a era aqu sacar d e su experiencia n tim a de D am asco una
inteligencia to tal de la h isto ria de la revelacin y de la hum anidad.
Ya en la c a rta p rim era a los corintios y en la a los rom anos se
ab ren paso esas ideas de universal am p litu d ; pero la culm inacin
slo se alcan za en las epstolas de la cautiv id ad . C on raz n nota
tam bin esto D eissm ann (Paulus, 1926): T o d o lo que puede
llam arse m stica de C risto en Pablo es la reaccin a esta expe
riencia iniciadora an te D am asco (p. 105).
C o n sta, p o r consiguiente, que y a los m s antiguos cristianos,
la prim era co m u n id ad de Jerusaln y h a sta los discpulos d e Jess
en vida del m aestro, le h icieron objeto de veneracin y culto
religioso, le confesaron com o al S eor y en su n o m bre realizaban
m ilagros y prodigios. Ya en la p rim era p redicacin apostlica fue
C risto confesado com o el Seor. As se explica tam bin que la fe
en C risto de la p rim era co m u n id ad y el credo de las com unidades
helensticas no se diferencien en tre s en ningn aspecto. El m ism o
A. Schw eitzer, de ten d en cia escatolgica, tien e que afirm ar:
N ad a sabem os de sem ejante diferencia. L as com unidades hele
nsticas estn en la m ejo r conco rd ia con la Jerusaln judeo-cristiana. H a s ta llegan a dejarse influir p o r los prim eros apstoles en
co n tra de Pablo. En A ntioqua tiene m s a u to rid a d P edro que
Pablo. En la cuestin de si h a n de celebrarse com idas o gapes en
com n con los tn ico-cristianos, B ernab se p o n e del lad o de
Pedro. P o r d o n d eq u iera se co m p ru eb a q u e el influjo de Jerusaln
es ms fu erte que el suyo (Pauusmystik, p. 32). Si hubiera,
pues, que h a b la r de u n co n traste, h a b ra de ser antes bien entre
Pablo y A n tio q u a, y no , desde luego, en tre P ed ro y A ntioqua.
D e ah lo equivocado en d ecir que Pablo h a y a to m ad o de A ntio
qua su fe en el K yrios. N o era sa la direccin indicada, com o quie
ra q u e la m ism a fe floreca en Jerusaln. D e h echo, no la fue a
buscar ni a A ntioqua ni a Jerusaln, sino que la debi inm ediata
m ente a su experiencia ntim a an te D am asco. Lo cual no obsta
para que el A pstol de las naciones, com o helenista nato q u e se
senta apstol de los helenos, se sirviera luego, p a ra la explica
cin de su personal experiencia ntim a de C risto , de ciertos giros
146

y frm ulas que h ab a cread o la m stica gnstico-helenstica cir


cu n d a n te , sealadam ente el culto de M itra, existente en su tiem po
en Cilicia, y que el lenguaje co rrien te h a b a y a in corporado. Ju s
tam en te p o r ello estuvo p articu larm en te p re p a ra d o p a ra ser apstol
de los helenos.
Y llegam os a la segunda p re g u n ta : C o n sisti originariament<
la profesin de fe de la com unidad prim itiva nicam ente en con
fesar a Jess p o r hijo del h o m b re ? E ra, p o r ende, el hijo de
h o m b re el v erd ad ero fo n d o de la prim itiva fe cristian a? H em os
visto y a ser u n h echo q u e la Iglesia m ad re d e Jerusaln reconoci
a Jess com o al K yrios, com o a u n ser divino, y que Jess m ism o
recibi y a en vida culto religioso. C o n esto q u eda sobrepasada
y sin sentido la llam ada p rim era etap a de desenvolvim iento de la
prim itiva fe cristiana. P o rq u e si y a la p rim era com unidad ha
confesado la d ivinidad de Jess, p o r fu e rz a h u b o de e n ten d e r su
fe en el hijo del h o m b re venidero p a rtie n d o de esta fundam ental
confesin, es decir, esta fe en el hijo del h o m b re h u b o d e recibir
de aquella confesin su sentido ltim o y su fo n d o de salud.
B ousset, n o o b stan te, d o g m a tiz a : Slo despus de la resu rrec
cin es Jess el hijo del h o m b re danilico q u e ha de venir sobre
las nubes... L a co m u n id ad de Jerusaln entreteji su figura con el
m ito del hijo del ho m b re... Ya a los com ienzos, m ustrase aqu,
con la m xim a clarid ad deseable, la im aginacin c read o ra de
la com u n id ad crey en te y su cap acid ad de tran sfo rm aci n d e la
realid ad hist rica... S uena, pues, el p rim er aco rde del him no con
q ue la figura de Jess h a de ir aco m p a ad a a travs de la historia
(Jess er Herr, p. 11).
C o n este d itiram b o b o u ssetian o al p o d e r c read o r de la com u
n id ad de fieles est en p u g n a la d u ra fu erza de los hechos. Bousset
funda principalm ente su hiptesis en la a c titu d escatolgica d e la
com unidad prim itiva. sta no h ab ra m irad o al Seor presente,
sino al S eor que iba a venir. D e ah que Jess slo pudo ser
tenido p o r ella en c u en ta com o el hijo del h o m bre que hab a de
volver. En esta a c titu d escatolgica h a b ra sido im posible una fe
en un kyrio s que anim a y m an d a de p resen te a la com unidad. La
argum entacin de Bousset es, pues, en resum en, la siguiente:
P uesto que la p rim itiva co m u n id ad slo esp eraba su salud de lo
fu tu ro , n o p o d a a la vez d a r culto a Jess com o S eor presente.
Su im agen de C risto slo p o d a llevar los rasgos del juez universal
venidero. C o n tra tal razo n am ien to se alza, inm ediatam ente, la

147

p reg u n ta: N o era tam b in de to d o en to d o escatolgica la actitud


de P ab lo ? N o p ru e b a y a su p rim era ca rta a los tesalonicenses su
fe en la p r x im a v enida del juez universal? Y, sin em bargo, Pablo
vive y se m ueve en la fe del p o d e r p resen te del K yrios. C risto es
su vida y m o rir su ganancia. Luego es que la fe en el S eor p o r
venir tiene q u e ser p erfectam en te com patible co n la fe en el Seor
presente. Y a con esto cae p o r tie rra la hiptesis de Bousset de
que la confesin de u n S e o r p resen te no pued e conciliarse con
la m irad a escatolgica de la co m u n id ad prim itiva.

A dem s, hijo del h o m b re es en los evangelios la denom inacin


personal, casi exclusiva, que se d a Jess a s m ism o. Jam s un
discpulo, ni siquiera la co m u n id ad , le confiesa p o r hijo del
jhom bre. D e ah q u e en la trad ici n evanglica no se halle el ms
leve indicio de u n culto originario del hijo del h om bre. La com u
nid ad se g u a rd a b a m s b ien escru p u lo sam en te de confesar ta m
bin p o r su p a rte a Jess com o hijo del h o m b re. El lenguaje es
aqu ta n u n itario , que h a y q u e concluir se tra ta o de u n claro
recuerdo hist rico de los hagigrafos, o de u n a falsificacin a
sabiend as. C o n el subterfugio de u n a d ogm tica de la com unidad
slo se consigue velar los hechos. A la luz b o u ssetian a, los evan
gelios no aparecen ya en abso lu to com o sencilla e ingenua litera
tura m isionera, sino com o literatu ra tendenciosa francam ente refi
nada. M s an, esta lite ra tu ra ten d en cio sa h a b ra tra b a ja d o en una
direccin to talm en te falsa al p o n e r exclusivam ente en labios de
Jess la expresin hijo del h o m b re y no a trib u irla tam bin, y p re
ferentem en te, a la m ism a co m u n id ad prim itiva. Si el hijo del
h o m b re o cu p ab a realm ente entonces el cen tro de la fe, era ineludi
ble ciue la co m u n id ad le invocara u n a y o tra vez com o a hijo del
hom bre.
P o r lo dem s, justam ente la crtica m o d ern a de los evangelios
no pued e avenirse con la hiptesis de u n a falsificacin a sabiendas.
La crtica se da cu enta paso a paso de la n a tu ra lid a d e ingenuidad
con que se p resen ta la h isto ria evanglica, con q u escrupulosidad
se esfuerza p o r re p ro d u c ir n teg ram en te los recu erdos que corran
de la predicacin apostlica en las p rim eras com unidades, aun
cuando con ello tiene que a d m itir repeticiones, desigualdades y
h asta co n tradicciones. U n arte que tra b a ja ra p o r procedim ientos
p u ram en te literarios, in d u d ab lem en te h ubiera elim inado tales c o n
tradicciones. N o h a y m s que re c o rd a r los ap crifos, p o r ejem plo,
el evangelio de la infancia, de T o m s, que tra ta d e hacernos ver
148

lum inosam ente en cad a accin, en cad a p a la b ra del N i o Jess al


joven D ios o m n ip o ten te y om nisciente.
Y c m o , p o r lo d em s, h u b ie ra venido a p a ra r la com unidad
prim itiva p recisam ente a la expresin hijo del h o m b re? N i el
judo ni el helenista p o d an h a c e r gran cosa con este concepto.
El judo m edio slo saba del M esas, del hijo del D av id , del l
tim o p ro feta p o r venir, pero n o sab a p a la b ra del hijo del
hom b re. Slo e u n a m inscula ram a lateral del judaism o, en la
literatu ra apocalptica ju d a, era conocida su figura a p a rtir de
D aniel. H ijo del h o m b re, p ro p iam en te, slo en los discursos
apcrifo s, de lenguaje figurado, del libro de H en o ch vino a ser
no m b re co n sta n te del M esas. U n a m irad a a M t 16, 13 ss nos
m uestra lo insignificante e in aten d id o que era en tre los judos, aun
en tiem po de Jess, el n o m b re de hijo del h o m b re. El Seor
p reg u n ta aq u : Q u i n dicen los h o m b res que es el hijo del
h om bre? Jess quiere u n a confesin de sus discpulos, p ero no
la confesin de hijo del h o m b re. sta es m s bien el p u n to de
p artid a. Lo que l quiere es que le confiesen p o r C risto-M esas
y p o r H ijo de D ios. A penas P ed ro h a p ro n u n ciad o la confesin
esp erad a, Jess la confirm a con las solem nes p alab ras: N i la
carne ni la sangre te lo h a n revelado... Segn esto, el nom bre de
hijo del h o m b re no ten a fo n d o dogm tico de ninguna especie.
El fo n d o dogm tico lo te n a el n o m b re de C risto o M esas. D e
ah se explica que precisam en te los m s antiguos elem entos de la
tradici n p ro to ap o st lica, los d iscursos de P ed ro en los H echos de
los Apstoles, no su b ray an en ningn pasaje el hijo del h o m bre o,
m s bien, ni lo m en cio n an siquiera. Sin em bargo, as ten d ra que
h a b e r sido, sob re to d o si la co m u n id ad p rim era h u b iera visto
principalm ente el m isterio del S e o r en su d ignidad de hijo del
h o m b re y h u b iera p o r eso precisam ente ten id o suprem o inters en
proclam arlo com o hijo del h o m b re. Slo u n a vez se h ab la de Jess,
en los H echos (7, 56 ), com o de hijo del h o m b re ; pero aqu p re
cisam ente no es u n m iem bro judo de la co m u n idad, sino el hele
nista E steban quien ve en xtasis el cielo ab ierto y al hijo del
hom b re a la d erech a del P adre.
Las cosas, p u es, se p re se n ta n de esta m an era: La idea de hijo
del hom b re que est, efectivam ente, to m ad a no de la ancha
corrien te del p rofetism o, sino de la estrecha lnea apocalptica,
no era al pueblo judo ta n fam iliar com o quiere hacrnoslo creer
la hiptesis de B ousset; m ucho m enos que ella fuera p ara la com u
149

nidad judeo-cristiana lo m s alto y ltim o que supiera del m isterio


de Jess.
M s extra a to d av a era la idea de hijo del h o m b re a los hele
nistas de entonces. Lo cual, pro p iam en te, no necesita dem ostrarse,
pues la frm ula, desde luego, p ro c e d e de D aniel y es, p o r ta n to ,
de origen judo. Para los helenistas n o slo era d esconocida, sino
que les fue siem pre e x tra a , h a sta tal p u n to , q u e en el espacio de
pocos decenios desapareci com pletam ente de la literatu ra tnicocristiana. Ya Ignacio d e A n tio q u a y B ernab o p o n en el hijo del
hom bre al H ijo de D ios. Lo que p ru eb a que y a no entienden su
sentido m stico originario.
As pues, es im posible que esta expresin saliera del seno de la
com unidad, pues hallaba ta n pocos p u n to s de enlace, ta n to para
b ro ta r com o p ara p o derse afirm ar. Luego si, a pesar de todo,
atraviesa to d a la escritura evanglica com o la v erd ad era denom i
nacin personal de Jess, ello slo p u ed e ap o y arse en u n exacto
recuerdo histrico y , p o r ende, en el carcter de Jess. Slo su
poniendo que fue el S eor m ism o quien, p o r m otivos que luego
h a b r que averiguar, quiso designarse a s m ism o preferentem ente
com o hijo del hom bre, resu lta com prensible que los evangelistas
pusieran tan to em peo en h a c e r resaltar en sus relatos este hecho
y que a veces in tro d u zcan la expresin de hijo del h o m bre hasta
en pasajes en que Jess h u b o de h a b la r originariam ente en prim era
persona.
Concluim os: T a n lejos estuvo la co m u n id ad de Jerusaln de
h a b e r creado la confesin del hijo del h o m b re, com o la de A n
tioqua la confesin del Seor. El Seor fue m s bien un
elem ento prim ario de la fe cristian a desde sus orgenes. El hijo
del hom bre se halla slo en b o c a de Jess y no en el culto de los
prim eros cristianos. C o n ello h a fracasado el in ten to de la escuela
escatolgica de v er en la su p u esta fe originaria en el hijo del
hom bre p o r venir la e ta p a p revia p a ra la tam b in supuesta fe
helenstica en el K yrios.
La fe en e Dios salvador,
com o fu e r z a creadora.

L a escuela m itolgica, que, a la verdad, no


p u ^ e f d ]m ente separarse de fe escatol

gica, em prende p o r ello o tro cam ino. T am b in ella da p o r su


puesto que la fe en la d iv in id ad de Jess no p u ed e rem ontarse ni
a Jess mismo ni a los prim eros apstoles. P o r otra p arte, no
puede avenirse a la opinin de que la fe en el hijo del hom bre
150

h ay a sido el trn sito n a tu ra l a la fe helenstica en el H ijo de


D ios. Segn la escuela m itolgica, en tre el Jess de la historia y
el C risto divino de la fe n o h a y o tra cosa que la leyenda q u e
p o etiza inconscientem ente, la fuerza tran sfig u radora de la fe de
la co m unidad. La confesin, p o r ende, d e la d ivinidad del S eor ha
de atrib u irse a la fu en te annim a de la dogm tica de la com unidad
en su accin fabulante. A qu en tra y a en juego o la com u
n id ad prim itiva o, lo que es m s verosm il, la fu erza fab uladora
de las ideas helensticas sobre eJ-D ios salvador, que tam bin se
in stalaro n en G alilea. L a h isto ria de las religiones h a acum ulado
p a ra esta p osibilidad gran can tid ad de m ateriales. A quella poca
estab a en to d o d ispuesta m sticam ente. T e n a ham bre de D ios
y de salvacin. El suelo n a tu ra l, la gloria terren a, se les haba
h u n d id o a los h om bres d e entonces b ajo las continuas guerras
civiles, sediciones y asesinatos d e em peradores. El h o m bre anhela
ba u n a realidad sup raterren a que le asegurara una dicha im per
tu rb a d a . E sta realid ad se h allab a slo en la unin con lo divino,
en el culto de los m isterios. D e este m odo los corazones estaban
ab ierto s y los ojos agu d izad o s p a ra to d o lo que tuviera visos
de divino y an u n ciara la p ro x im id ad de la divinidad. U n ejem plo de
ello nos lo ofrece Pablo con lo q u e le aconteciera en la isla de M alta.
Al no picarle m ortalm en te la v bora que le colgaba de la m ano,
cuan d o a c ab ab a d e salvarse del naufragio, las gentes de la isla
creen que es d e origen o condicin d iv in a (A ct 28, 6 ). D e un
am biente as, opina Ja escuela m itolgica, h u b o de b ro ta r la
fe en la divinidad d e Jess. H a y que te n e r presen te q u e el
helenism o y la fe en los m isterios p o r l cultivada era, desde
luego, en G alilea y h a sta en Jerusaln la atm sfera espiritual en
que m uchos vivan en tiem po de Jess. D esde su conquista pol
los rom anos, Palestina era u n pas bilinge. Lo m ism o se hab lab a
griego que aram eo, com o lo p ru eb a la conversacin d e Jess con
el centurin pagano y con la m ujer sirofenicia o cananea. C on la
lengua griega p en etraro n tam bin en el pas ideas e imgenes
griegas. D e ah se deduce que las fuertes im presiones que irrad ia
b an d e Jess vivo y , sob re to d o , las visiones de su resurreccin
que sus discpulos vivieron, slo p o d an cristalizar den tro d e este
am biente en la ilusin de que aquel Jess ten a que ser de especie
divina y q u e en l h ab a aparecido el v erd ad ero seor y el ver
d ad e ro D ios salvador. E sta fe en el v erdadero seor y salvador
fue, en consecuencia, la m s n atu ral reaccin de la m entalidad
151

contem pornea a las anteriores experiencias ntim as sobre Jess.


Q u co n testar a to d o esto ? C u an d o la fe cristiana penetr
en el m undo tnico-helenstico, hall ciertam ente, en el anhelo
p o r un Dios salvador de los m isterios paganos, u n suelo propicio,
sobre el que p o d a d esarrollarse. A qu en co n tr no pocos puntos
que le eran tam b in a ella caro s: El deseo de la salvacin, la fe
en la venida de la d ivinidad a la tierra y otros. As, in d u d ab le
m ente, el helenism o h a ten id o no poca p a rte en el desenvolvi
m iento de la fe cristiana. C risto apareci precisam ente en una
poca que, en am plios sectores, estab a psquicam ente prep arad a
p ara recibir su m isterio divino-hum ano. Pero, p o r o tro lad o , la
concepcin de D ios y del m u n d o , p ro p ia de la fe de los m isterios,
y la del cristianism o, son en sus lneas directrices tan esencial
m ente extraas y h a sta esencialm ente hostiles en tre s, que derivar
una ideologa de la o tra se convierte en u n a im posibilidad psico
lgica. La religiosidad helenstica pag an a p o d a ilustrar y des
envolver, pero jam s crear los hechos h o n d am en te vividos en
to rn o a la d iv in id ad de Jess.
En particu lar h a y que se n ta r lo siguiente:
1. Los hijos d e dioses y los salvadores del helenism o son,
casi sin excepcin, figuras p u ram en te m itolgicas, sin fondo h is
trico alguno. En el fo n d o no son o tra cosa que viejos dioses
de pueblos ex tra n je ro s que fueron aceptados p o r la pied ad grecorom ana cu an d o los dioses nacionales no b a sta b a n para satisfacer
el anhelo de u n i n con D ios que se d esp ertab a en las almas.
Y estos viejos dioses, p o r su p arte, no eran tam poco o tra cosa que
dioses de la vegetacin y de la fecu n d id ad , q u e h a b a n , p o r ende,
nacido o riginariam ente del culto de la n atu raleza y guard ab an en
su ritual huellas de este origen. T o d o s llevaban u n cuo pantestico-m onstico y eran , com o si dijram os, la figura fundam ental
de la realidad d e entonces, pero n o los creadores de aquella
realidad. .H o m b res y dioses p rocedan m s bien de la m adre
nica, del seno de la nica y m ism a n atu raleza om nipotente
2. Com o estos dioses helensticos, co nsiderados en su ms
hondo sentido, slo eran n atu raleza hipo stasiad a, no seores y
creadores de esta n a tu ra le z a, tod o s eran en tre s sem ejantes y p a
saban unos a o tro s. P odan in tercam b iar sus nom bres y co n
fu n d ir su culto. A ttis, el m anso dios p a sto r frigio, se fundi con
el tracio Sabazio-B aco y tom luego las form as del dios lu nar
oriental M en. F inalm en te, se tran sfo rm en M itra, el dios solar
152

persa, y con l reco rri to d o el ciclo de tran sfo rm aciones p o r que


pas M itra. L a fam osa diosa m ad re frigia, la m agna m ater Cibeles,
tom en s del culto de M itra a la A n ah ita, la esposa de M itra.
M itra m ism o fue identificado con el fenicio A donis, con el tracio
Baco, con el arcadio P an, con el egipcio O siris. P or tran sfo rm a
ciones parejas pas Isis, cuyo culto, a p a rtir d e los ptolom eos, c o n
quist , d esde A lejandra, las costas de Siria, Asia M e n o r y G recia,
y que d esd e C sar se avecind tam b in en R om a. Isis posea una
indecible cap acid ad de tran sfo rm aci n . E ra la griega D em ter,
era A fro d ita, T y k h e , V en u s, H era, Ju n o : U na cjuae est omnia. P or
el m ism o estilo, O siris, en tra je helenstico, se convirti en D ioniso,
Jacco y Baco. C u a n d o , el a o 130 de C risto , m uri ahogado en
el N ilo el fav o rito del em p erad o r A d rian o , A n tnoo, fue inm edia
tam en te ad o rad o com o O siris. Luego se tran sfo rm a en H erm es
y en la m u ch ed u m b re de to d o s los o tros dioses. Lo simblicom itolgico no pued e sep ararse de las d ivinidades salvadoras,
p o rq u e en el fondo no son o tra cosa que em anaciones de u n a sola
y m ism a m ad re n atu raleza. As surgi el sincretism o de las reli
giones, que ta n b ien caracteriza el p ero d o helenstico.
D e m an era esencialm ente d istin ta en tr la fe de C risto en la
historia. C risto apareci com o u n h o m b re co n creto, com o un
judo de lugar de nacim iento conocido, de una fam ilia p erfecta
m ente d eterm in ad a. Su v ida h a b a term in ad o , haca poco, su
carrera. Sus p ad res fu ero n em p ad ro n ad o s en el censo rom ano de
Beln. Su p roceso de alta traici n fue llevado p o r representantes,
exactam en te conocidos, de la suprem a au to rid a d juda y del go
biern o provincial rom ano. D e este h o m b re, poco antes salido de
la vida, se afirm la div in id ad , y no u n a d ivinidad en sentido
helenstico, sino judo. l solo es la aparicin d e D ios, del D ios
nico, om nip o ten te y santsim o. Lo terrib lem ente nuevo, lo in
creble de la prim era p redicacin cristiana estaba en que el D ios
nico y o m n ip o ten te se h ab a hecho hom bre. D e esta d eterm in a
cin histrica de la im agen de C risto y de su c a r c ter m onotestico
se deriv su exclusividad. C risto es ta n exclusivo com o el D ios
solo deus s o lu s de los judos. T o d a s las religiones de m iste
rios p u ed en p asar unas a o tras, fund irse en tre s y tolerarse m u tu a
m ente. C risto , em pero, p asa solitario p o r en tre ellas. C on solitaria
g ran d eza, incom prensible p ara las im aginaciones y conceptos
de la teologa de los m isterios, se levant de repente este D ios de
ay er en tre todos los otros y p o r encim a de los otros (K rebs).
153

Este D ios n o tolera ningn o tro a su lado, ni siquiera al em perador.


Justam en te en la a c titu d n egativa y hostil del cristianism o frente
al culto im perial se ve p a te n te su c a r c ter exclusivo. Las religiones
de m isterios no eran p o r n atu raleza contrarias al culto im perial.
El sim bolism o n atu ralista rep resen tad o en sus divinidades poda
sin m s servirse tam b in de la p erso n a del em p erador p a ra expre
sarse. As se explica q u e los eptetos distintivos de los dioses de
los m isterios p asaran al em p erad o r. El n o m b re soter, salvador,
que la m itologa griega h ab a aplicado desd e antiguo a ciertas
divinidades, p o r ejem plo, a A sclepio, A polo y H erm es, y que
posteriorm en te fue a trib u to esencial de los dioses d e los m isterios,
fue atrib u id o tam bin, siguiendo precedentes babilnicos y egip
cios, a los ptolom eos d e Egipto y a los selucidas de Siria.
El ao 48 antes d e C risto , u n d ecreto del p u eb lo de feso declar
a Julio C sar dios sob re la tierra y salvador universal de la vida
hum ana, y desde entonces la designacin de salvador fue
nom bre co n sta n te del em p erad o r rom ano. Los ttulos de salvador
de to d o el gnero h u m an o , salvador del m un d o no salen ya
de la lista de nom bres honorficos im periales, h a sta que los mismos
em peradores de Rom a se inclinaron an te el nico Salvador v erd a
dero. As pues, los em peradores rom anos estab an en la m ism a lnea
con los dioses salvadores de los m isterios. L a p iedad p o p u lar no
distingua en tre ellos, sino que los ju n tab a com o u n a m ism a cosa.
Slo el S alvador de los cristianos no consiente se le ponga en
esa lnea. l era o tro , el totalm ente otro, el p ropio y verdadero
Salvador. N o es slo q u e p reten d iera estar m s alto que los otros
salvadores. Es que n o los to lerab a, no les reconoca derecho de
existencia, au n q u e se tra ta ra d e la figura m ism a d e los em peradores.
A qu radic el m otivo m s p ro fu n d o de la persecucin de los
cristianos p o r p a rte del p o d e r rom ano. Los cristianos preferan
dejarse m a ta r en m asa antes que reco n o cer al im perial S oter o
ponerle siquiera al lado de C risto.
D e ah resulta que la fe cristiana se sinti desd e sus com ienzos
com o to talm en te o tra , esencialm ente ajena y h a sta esencialm ente
hostil a la fe antigua en los dioses salvadores. L a fe cristiana no
se desenvolvi en connivencia con la fe pagana, sino en oposicin
co ntra ella. P o r consiguiente, no pued e ser creacin suya.

154

Los HToi Las figuras p u ram en te m itolgicas d e dioses salvadores


av^puTCot. no ent ran ^ p o r ta n to , p a ra noso tro s en cuenta en la
cuesti n de si la fe cristian a p u d o h ab erse desenvuelto p o r evolu
cin de la fe helenstica en aquellos dioses. Pero en el helenism o
h ay figuras de dioses salvadores que no ten an slo procedencia
m itolgica, sino q u e eran apariciones h ist ricas, com o hombres
divinizados ( ftetoi avfrpmzoi). T u v ie ro n , acaso, estas figuras
algn influjo en la gnesis d e fe cristian a en el D ios salvador? Es
un h e c h o q u e se d an en el helenism o figuras de salvadores que no
pro ced en d e la m itologa sim bolista, sino q u e son, com o C risto,
personalidades h istricas y que, no o b stan te conocerse su origen
h ist rico , fu ero n ad m itid as p o r la pa veneracin de los creyentes
en el crculo de las divinidades red en to ras. T ales divinidades son,
p o r ejem plo, Sim n M ago, M e n a n d ro , D ositeo y Elcasai, A polonio
de T ia n a y Peregrino Proteo. Se da aqu u n paralelo real y h a sta
una conexin causal con la fe cristian a en Jess Salvador?
A n te to d o h a y q u e a se n ta r que no fue la p ied ad d e los crey en
tes ni tam poco la fe de la co m u n id ad la q u e elev a dioses tales
figuras, sino q u e fuero n d eclarados dioses ora p o r decreto im perial,
com o A ntnoo, o p o r p ro p ia p reten si n o arrogancia. Slo p o ste
riorm en te se les ad h ieren tam b in creyentes. Su culto, p o r ta n to ,
no pued e alegarse com o ejem plo d e la fu erza c read o ra de la fe
de la co m u n id ad . Es, p o r el co n trario , u n a p ru e b a de que, aun en
am biente de anhelo p o r lo m aravilloso y lo divino, el proceso de
divinizacin slo se inicia cu an d o es p uesto en m archa p o r un
im pulso positivo, o ra p o r au to rid a d im perial, o ra p o r el propio
dios o bjeto d e culto. N o es la leyenda la q u e crea al hroe, sino
el h ro e a la leyenda. U n exam en de las fu erzas im pulsoras y de
los facto res disolventes d e la m itologa im p o n e las siguientes c o n
clusiones: En p rim er lugar, d e o rd in ario se necesita largo espacio
de tiem po h a sta que u n a ley en d a cultual se halla desarrollada.
All d o n d e u n a apoteosis se im pone en u n m om ento, h a y que su p o
n er o u n a disposicin de la au to rid a d sup erio r o la pretensin y
exigencia d e la p ro p ia divinidad. A dem s, es im p o rtan te n o ta r que
la apoteosis d e los salvadores helensticos era siem pre juntam ente
una divinizacin to tal. El resultado de la sntesis no era, ccfmo en
la fe cristiana, u n D io s-h o m b re, sino u n dios am bulante sobre la
tierra. Se d ab a u n a tran sfo rm aci n ta n com pleta de lo hum ano
en Ib divino, que de la h u m an id ad originaria slo qued ab a y a la
apariencia. L a apoteosis helenstica se m ueve, de m odo absoluto,

d entro del m arco gnstico-doctico. Sim n M ago, M en an d ro ,


A polonio, en el m ism o m o m en to en que se los venera com o salva
dores, y a no son co n sid erad o s com o h o m b re s, sino com o dioses
disfrazados. Y son ellos m ism os los que p o r u n pom poso Yo soy
(t) eijxi) tien en la arro g an cia d e p resen tarse com o la revelacin
perfecta de la divinidad. T o d a conciencia de pertenecer todava
a los hom b res ha d esap arecid o . n icam en te com o dioses son objeto
de culto. El crey en te no ve en ellos al m ed iad o r, cam ino p ara llegar
a la divin id ad suprem a, sino a la d iv in id ad m ism a. D e ah que,
aun p a ra el inters de los crey en tes, estos dioses pierd an to d o
rasgo c o n c re to ; e n tra n d e n tro de las fluidas lneas de la m itologa
y la ley de la m itologa se cum ple en ellos, es decir, adquieren la
capacidad de tran sfo rm aci n p ro p ia de los restantes dioses, se
funden con ellos y term in an p o r o ste n ta r el carcter de puros
sm bolos de la n atu raleza.
Precisam ente en esta volatilizacin de to d o s los rasgos origina
les h u m an o s, en esta d esen fren ad a y desm esu rad a sobretensin de
todos los a trib u to s se delata el juego de la ciega fantasa popular,
el juego de u n a m stica del sentim iento que p rescinde de to d o lo
real. Es vegetacin silvestre, irracional y p u ram ente em ocional,
pues no estrib a en hechos h istricos seguros y exactam ente com
probables, sino en la exaltacin in co n trastab le del sentim iento.
D e cun d iferen te m an era se m an tu v o la figura histrica de
Jess en la fe de los prim eros cristianos! C risto es en to d o m o
m ento, p a ra la contem placin d e la fe, totus bom a, un h o m b re que,
en sus preten sio n es y m anifestaciones, en su vida y en su pasin,
puede ser com p ren d id o p o r m edios histricos. Sus m ism as decla
raciones divinas no son, com o las de los dioses salvadores h elens
ticos, sin lm ite ni m edida. Jess sabe m s b ien que, en su existencia
hum ana, est som etido al P adre. El P adre es m ay o r que l. A un
en la p in tu ra de San Ju an , el D ios en carn ad o conserva esta o rd e
nacin y su b o rd in aci n al P adre. L a im agen ntegra de C risto no
irradia entre colores estridentes de u n a d esb o cad a exaltacin del
sentim iento, sino d en tro de la luz p u ra del conocim iento histrico.
P or eso justam ente, la m an era de cum plirse la redencin y,
consiguientem ente, la idea to tal de la reden ci n , son en uno y otro
caso com pletam ente distintas. En la m edida que los salvadores
helensticos estaban som etidos a pasin y m u erte, stas no tenan
fondo m oral alguno, com o tam poco h ab an procedido de libertad
m oral. E ra u n a pasin y m uerte que sala al encuentro de los
156

dioses salvadores fatalm en te o, p o r decirlo as, casualm ente. Era.


pues, u n sufrim iento sin in ten ci n m oral alguna y , so b re to d o , sin
la m s rem o ta in ten ci n re d e n to ra . El fo n d o de los m isterios es,
las m s de las veces, d esen fren ad a pasi n am orosa, locura de
am o r seguida de la m u e rte violenta del dios de los m isterios por
celos o desesperacin. En la m ed id a en que los salvadores helens
ticos ap arecen com o perso n alid ad es hist ricas, p o r ejem plo, A polonio de T ia n a , tam p o co su pasin y m u erte o cupa en absoluto
el p u n to cen tral de su v o lu n ta d y de su vida. E ra m s b ien un
d estin o que se les im pona. C u an d o A polonio fue p resen ta d o ante
el juez im perial se h izo invisible y de este m o d o escap a la pasin.
Es qu e los dioses, p a ra la m en talid ad helenstica, slo representan
natu raleza sublim ada, p ro ced en de conexiones n aturales y , com o
la n atu ra le z a m ism a, estn ligados al destino o fatalidad. P or eso
tam bin la redencin q u e de tales dioses se esperaba era e n te n
dida de m o d o p u ra m e n te ex tern o . Al im itar en el d ram a de los
m isterios la pasin del dios, crease al m ism o tiem po ex p erim entar
su revivificacin. As se ve con singular clarid ad en los m isterios
d e Isis, tal com o nos los p in ta M inucio Flix en su dilogo O ctavio
(cap. 2 3 ): C o n sid era los ritos sagrados y m isterios... Isis llora a
su hijo p erd id o , se lam en ta p o r l y lo va a b u sc ar con su acom
pa an te cab eza de p erro y sus sacerdotes de calva rasa. Y los
pobres a d o rad o res de Isis se rom pen el pecho a golpes y as
im itan el d o lo r de la m a d re in fo rtu n ad a. C u an d o , al fin, el nio
es h allad o , Isis se alegra, los sacerd o tes saltan de gozo y se en o rg u
llece el cinocfalo que lo ha hallado. A s, sin in terru p ci n , ao tras
ao p ierd en lo que h allan y hallan lo que pierden. El triste d e s
tino que Isis sufre con su hijo en los m isterios lo rep ro d u ce el
m y ste s de m an era p u ram en te ex tern a. Es, a la p o stre, m agia de
im itacin, no p articip aci n consciente en el libre acto de sacrificio
del dios salvador. N o h a y tam p o co que olv id ar que en el centro de
todas estas ley en d as cultuales se h allab a la exigencia sin lmites
del dios del culto. L a red en ci n consista en perd erse com pleta
m ente en ese dios, en h acerse u n a cosa con l. La redencin
supona, p o r ta n to , la aniq u ilaci n de la p ro p ia perso n a y , en este
sentid o , era e n ten d id a la red en ci n , com o la figura m ism a del dios
salvador, de m an era p an testica. C om o quiera, pues, que la idea
de red en ci n no se tom en sentido esp iritual y m oral, sino fsico
y cu ltu a l, el cam ino de red en ci n o, p o r m ejor decir, la tcnica de
la reden ci n era tam b in p u ram en te fsica, p o r no decir m ecnica.
157

P o r m edio d e d u ra ascesis, a veces, com o en los servidores de


A ttis, p o r m edio de la m utilacin c o n tra n a tu ra le z a ; o tam bin, p o r
m edios o puestos, p o r d esenfreno pasional, p o r exaltacin delirante
en la em briaguez del vino y del am or, tena que alcan zarse el
suprem o fin de la ascesis, la com pleta enajenacin, la divinizacin
en el xtasis. N a d a d e p erso n al, n a d a de m oral se p ercib e en este
cam ino de redencin.
P o r aqu se ve tam b in con m eridiana clarid ad la enorm e d is
tancia en tre la idea cristian a y la idea helenstica d e redencin.
C ierto que aqu y all se rep iten las m ism as ideas fu n d am en tale s:
regeneracin, vida, luz, co nocim iento; pero sus contenidos son
totalm ente distintos. El S alvador cristiano es m irado desd e el
principio com o salv ad o r de las alm as, com o lib erad o r de la m ise
ria del p ecad o , com o re d e n to r p a ra n a vida nueva y santa en
D ios. El salvador m ism o to m a so b re s la cru z y carga con los
pecados de los ho m b res, p o rq u e no vino a ser servido, sino a
servir y en treg ar su v id a p o r rescate d e m uchos (M t 2 0 ,2 8 ) . Ya
en los prim ersim os tiem pos del n aciente cristianism o h ab a a este
respecto ideas claras y u n a p red icaci n inequvoca de la Iglesia.
U n cuidadoso exam en d e los tex to s no v o testam en tarios, sobre to d o
de las cartas de San P ablo, de 1 P e tr y de H e b r, dem uestra que
y a en la poca p ro to ap o st lica se d ab a la confesin de la m u erte
red en to ra de C risto en u n a frm ula co n stan te, en u n a especie
de sm bolo. Singularm ente significativa a este respecto es la aseve
racin del A pstol de las gentes en 1 C o r 15, 3 ss: Yo os he tra n s
m itido en p rim er trm ino lo q u e yo tam bin recib, que C risto
m uri p o r n u estro s pecados segn las E scrituras y que resucit al
tercer da segn las E scrituras La d o b le aseveracin segn las
Escrituras, as com o la insistencia de que la resurreccin fue
al tercer da, n o era en m a n e ra alguna exigida p o r el contexto.
E videntem ente, P ablo utiliza aq u (y en A ct 13, 26 ss) una frm ula
bien conocida de los cristianos, sin que p odam os to d av a decidir
si se tr a ta d e u n sm bolo de la co m u n id ad o de u n a profesin de
fe bautism al. El pasaje de 1 T im 6, 1 ss d a la m xim a p ro b ab ilid ad
a lo segundo. A h recuerda P ablo expresam ente a su discpulo
la buena confesin que declar delante de m uchos testigos
(1 T im 6, 1 ss; cf. 2 T im 2 ,2 ) . Se tra ta d e u n a confesin bautism al
d e D ios, de C risto y de la v id a etern a (v. Feine, Die Gestat des
apostoiscben Glaubensbekenntnisses, 1925, p. 54). A una co n fe
sin bautism al sem ejante alude 1 P e tr 3, 18 ss. T o d a la c a rta es
158

una especie de p ltica b autism al. D e m an era sorp ren d en te, sem e
jan te a las form as d e los sm bolos p osteriores, se van enlazando los
hechos de la red en ci n , y se p o n en p articu larm en te a n te los ojos
de los fieles, com o m odelo y g aran ta de la p ro p ia m u erte cristiana,
la pasi n y m u erte, la resurreccin y glorificacin de C risto. M u y
significativo es tam bin en este aspecto el p asaje de H e b r 6 ,1 ss,
en q u e se citan com o fu n d am en to (&sx>.tov) d e to d a predicacin
la penitencia, la fe en D ios, el bautism o en C risto , la im posicin
de las m an o s, la resu rrecci n de los m u erto s y el juicio eterno.
A qu ap arecen y a visibles los artculos fu ndam entales del sm bolo
apostlico p osterior.
L a investigacin n o v o testam en taria se acerca cad a vez m s a la
idea d e q u e las frm ulas doctrinales de la predicacin cristiana no
aparecen p o r vez p rim era en las epstolas pasto rales, sino q u e son
y a reconocibles en las m s antiguas cartas del N u ev o T estam ento.
H ab a, pues, y a en la p rim itiva Iglesia u n a conciencia doctrinal
firm e y clara, u n a clara teologa. P o r eso no h ab a aqu lugar para
una infiltracin de ideas anticristianas y p ag a n a s; no hab a lugar
p a ra to d a aquella salvaje supersticin de las leyendas de los m iste
rios. L a predicaci n cristian a aparece desd e el principio en ntidas
form as doctrinales. Los apstoles saban lo que queran. D esde
el principio h ab a u n a n tid a d o ctrin a cristiana. sta era la base
p ara la p red icaci n m isional. Ella fo rm a b a la m dula de la p re p a
racin al bautism o y era el elem ento capital d e la confesin o
sm bolo b autism al. D e n tro d e este claro concep to doctrinal no caba
u na le n ta gnesis de la cristologa y m enos u n a transform acin de
la predicacin acerca de C risto.
En resum en, hem os d e d ecir que ni las figuras helensticas de
dioses salvadores ni la idea helenstica de red encin h a n podido
en g e n d ra r la fe cristiana, com o q uiera que e n tre el Salvador cris
tiano y los dioses salvadores helensticos se a b re un abism o que
no h a y m an era de fran q u ear. El que viene del helenism o al cris
tianism o en tra , de u n m u n d o de desen fren ada fantasa, en el
m un d o de u n a n tid a realid ad , lim piam ente circu n scrita; en tra en
la luz del d a y de la histo ria. Y v iene-tam bin, de la m s ingenua
ex te rio rid a d y grosera sensualidad, al m u n d o de la intim idad y del
espritu, d o n d e las p o tencias im perantes son el p erd n de los
p ecados, el am o r y la p az. N o h a y aqu enlace posible, sino violento
contraste. Es im posible h ay a p o d id o b ro ta r el cristianism o de
sem ejante co n traste esencial. N o . El cristianism o no p u d o d esen

159

volverse en connivencia con los m isterios helensticos, sino en


pugna c o n tra ellos. U n a confirm acin, singularm ente viva, de este
hecho nos la ofrece el libro de los Hechos, 1 2 ,2 0 -2 3 , en que la
com unid ad cristian a de C esrea rech aza, en la prim avera del ao
44, una form a p articu larm en te espectacular de apoteosis del seor
reinante (v. St. L sch, Deitas Iesu u n d antike A p otheose, 1933,
p. 10 ss). Basta, p o r lo dem s, re c o rd a r los sangrientos m artirios
de los tres prim eros siglos, q u e p ru e b a n m ejor q u e to ds los otros
argum entos la viva oposicin en que se sen tan los prim eros cris
tianos fren te a los m itos y cultos paganos, y cm o preferan antes
d a r su vida que ad h erirse a aquel m u n d o de ideas.
C om o quiera, pues, que n o h a y cam ino que cond u zca del p ri
m itivo m ensaje cristiano a la fe helenstica en los dioses salvadores,
cabe p re g u n ta r: D n d e estn las pro p ias y v erd aderas fuentes de
la originaria fe cristian a? V am os a ex p o n er a co n tinuacin que las
fuentes inm ediatas h a y que buscarlas en lo que el S eor m anifiesta,
siente y entien d e acerca de s m ism o, y que las fuentes rem otas no
fluyeron del helenism o, sino del p rofetism o judaico, d en tro , p o r
ta n to , del m bito de la revelacin. El anhelo p o r un salvador, ms
an, la figura m ism a del Salvador, pued e descubrirse y a en sus
rasgos esenciales en el A ntiguo T estam en to y sus derivaciones.
A ntes, sin em bargo, de to m a r posicin fren te a la conciencia p erso
nal de C risto , querem os tra ta r la cuestin de si el credo cristiano
p uede hacerse creble in d ep en d ien tem en te y m s all de to d o p ro
cedim iento hist rico , p o r p u ro cam ino psicolgico, p o r el m ero
anlisis de la actual fe en C risto. Ya se entien d e que con ello no
se desvaloran los fu n d am en to s histricos de la fe en C risto.
N u e stra fe en C risto no h a d e ser la fe del carb o n ero , sino una
fe racional, que sabe justificarse an te la crtica. M u ch o nos queda
todava p o r d ecir sob re estas bases intelectuales, com prensibles por
m todo h istrico, de n u estra fe. L a cuestin q u e ah o ra querem os
respond er es si el m isterio d ivino-hum ano del S e o r p u ede de algu
na m an era apro x im arse in m ediatam ente al espritu hum ano por
m todo psicolgico y , p o r ta n to , sin la interv en ci n de intuiciones
h istricas; si p u ede vivirse su v erd ad de esta m an era, m s all de
todo esfuerzo de la inteligencia.

160

C a m i n o p s i c o l g i c o - r e l i g i o s o hacia C r i s t o

El espritu h um ano posee, p o r n atu raleza, disposicin para la


experiencia de lo santo. Su estru ctu ra es de m an era que all donde
tro p ieza con u n a autn tica y v erd ad era aparicin de lo santo, se
siente ligado de m odo p erm an en te con ello. Lo santo, com o expone
R O tto en su clsica o b ra Das Heilige, es en su estru ctu ra fu n d a
m ental u n m ysterium , algo q u e trascien d e com pletam ente la esfera
de n u e stra experiencia, lo absolutam ente otro. El sentim iento
que lo san to desp ierta en noso tro s es, cualitativam ente, totalm ente
distinto del que nos p ro d u cen los valores intram undanos. Es el
sentim iento de hallarnos an te lo ex tra o , lo desconocido, lo raro.
La p alab ra m isterio expresa con claridad el fondo d e esta expe
riencia sentim ental. U n a m q u in a y su co nstruccin no la designa
rem os nun ca con el nom b re de m isteriosa, aun cuando su com po
sicin p erm an ezca ajena a n osotros. L a m quina en tra den tro del
radio de n u estra experiencia. Lo san to , en cam bio, pertenece, para
n u estro sentim iento, a o tra esfera del ser; a u n a esfera ultram u n
d a n a y o culta, a lo num inoso, que nos es p o r esencia escondido.
D e ah q u e la prim era n o ta de lo san to es que o b ra so bre nosotros
com o algo oculto y escondido, com o u n m isterio. M s precisa
m ente, obra, sobre noso tro s com o u n m ysterium trem endum , es
decir, que la prim era im presin que p arte de lo santo es de aleja
m iento. Surge en noso tro s u n a especie de reverencia, un extrao
tem or. T am b in este tem o r es cualitativam ente cosa distinta al
tem or q u e sentim os, p o r ejem plo, an te u n lad r n o cualquier otro
peligro in tram u n d an o . Lo q u e se tem e es precisam ente lo absolu
tam ente o tro , lo inefable, lo num inoso justam ente que percibim os
en lo santo N o es m iedo, sino estupor. H a y ah un estrem eci
m iento o escalofro, com o el m iedo ante u n fantasm a. Este m iedo
del fan tasm a es, segn O tto , u n falso m ugrn del verdadero estu
por, del tem o r reverente que lo san to d espierta en nosotros.
161
11 - A d am . Fe.

M as con la m ism a fuerza con que lo san to nos repele de s


com o m ysterium trem endum , nos atrae a la vez hacia s. H ay en
ello una oculta belleza, u n a am abilidad, u n a sublim idad, que no
podem os expresar en palab ras, pero que noso tro s percibim os. Lo
santo, al repelernos, ju n tam en te nos atrae. N o tenem os, p o r decirlo
as, otro rem edio que estarlo m iran d o de hito en hito. U n secreto
anhelo nos im pulsa hacia ello. Lo santo se convierte en m ysterium
fascinosum. Y tam poco esta fascinacin nos atrae en el mismo
sentido que lo bello y lo am able de este m u n d o . T am b in aqu
es lo inefable, lo innom inable, justam en te lo num inoso lo que nos
encadena. Es un suave estrem ecim iento en la sensacin de su
am abilidad. Y precisam ente este suave estrem ecim iento de te rro r
es lo que nos ata a lo santo y no nos deja h u ir p o r ello. En esta
contraten si n , en la p o larid ad de estas dos operaciones y en el
hecho de que cada u n a de ellas va acom paada de la im presin de
lo m isterioso, de lo absolutam ente o tro , consiste justam ente la
peculiaridad de lo santo.
As pues, el alm a hum an a est org an izad a p ara la experiencia
ntim a de un bien, de u n valor, que se ap a rta cualitativam ente
de todos los bienes y valores terren o s. Ello quiere decir que te n e
mos en n uestra alm a el rgano p ara la percepcin de lo supraterreno. Esto lo aprehendem os sentim entalm ente, en la ntim a
experiencia del m ysterium trem end um et fascinosum. Es una expe
riencia de ndole p articu lar, q u e no puede, p o r u n a p arte, deducirse
de ninguna o tra experiencia y , p o r ende, ab so lu tam ente original
y que tiende, p o r o tra p arte, com o a b lanco, hacia valores y reali
dades que no se hallan en la esfera de lo n atu ral y son, p o r su
estructura, totalm ente o tra cosa. T o d o ho m b re p u ede com probarlo
en su propia vida interior. El espritu h u m ano est a priori cap ac i
tado para p ercib ir lo santo en su p eculiaridad, all donde es
au tntico ; all, p o r consiguiente, d o n d e no se p resen ta desfigurado,
como en las apariciones de fantasm as, sino que o b ra realm ente en
nosotros como m isterio trem en d o y fascinante, p o r atraccin y
repulsin, y se legitim a as com o autn tica aparicin de lo santo.
R especto a nuestro problem a de si la fe en C risto puede
tam bin entenderse y fu n d arse psicolgicam ente, p artiendo de lo
expuesto podem os d ecir que si la figura de C risto no fuera
autntica m anifestacin de lo santo, hace m ucho tiem po que se
hubiera cansado de ella el sentido num inoso hum ano. C risto
no hubiera podido en cad en ar a los h om bres d u ra n te dos milenios si
162

el sentido num inoso de los hom bres no h u b iera descubierto, vivido


y ex perim entado en su perso n alid ad divino-hum ana la genuina
aparicin de lo santo, y esa experiencia no se h u b iera repetido de
m odo constante. Sim n D ositeo y A polonio, todos esos dioses
de los m isterios, slo co rto tiem po p udieron ligar el sentido num i
noso de sus creyentes, el tiem po exactam en te en que dioses y
secuaces suyos supieron, p o r m edios externos, p o r magia de luz
y sugestiones de to d a laya, m an ten er el nim bo de lo santo en
to rn o a s m ism os. A penas cesaron esos m edios d e im presionar
y tuvieron que cesar ta n p ro n to com o desp ert en los creyentes el
sentido crtico, la p reg u n ta y la d u d a ; tan p ro n to , por tan to , como
los creyentes p asaro n a ilum inar tam bin racionalm ente su expe
riencia sentim ental; apenas, decim os, cesaron aquellos m edios, los
fieles no h allaron ya n ad a en sus dioses que nutriera su sentido
num inoso y que los m an tu v iera en cadenados a su figura. Ya no
sentan a sus salvadores com o genuina m anifestacin de lo santo.
La cosa cam bia to talm en te en el cristianism o. En l no hubo
m edio alguno violento, ni m agia de luz ni sugestin, para envolver
a C risto en la aureola de lo santo. C risto se present ante sus
contem porneos com o un p o b re carpin tero . Y, como seguidam ente
hem os de ver, d u ran te m ucho tiem po se m antuvo adrede reservado
en el testim onio de s m ism o. Y cuan d o , finalm ente, fue confesado
por Pedro com o el C risto , no o b r m ilagro aparatoso alguno para
confirm ar esta confesin, sino que se puso a h ab lar de su prxim a
pasin. Y despus de resp o n d er afirm ativam ente a la pregunta de
C aifs: Eres t el C risto ? , se dej clavar en la cruz. A penas
relam paguean p o r entre la o scuridad las lum bres celestes, C risto
las apaga nuevam ente. N o eran estas lum bres, no eran sus signos
y m ilagros los que llevaban a los hom bres hacia l y les hacan
creer en l, sino, entonces com o ahora, su ser m isterioso, el m is
terio trem endo y fascin an te de su persona. La m agia reside, pues,
nicam ente en su perso n a, en la e x trao rd in aria im presin que
parta d e su figura, u n a im presin que repela y atraa juntam ente
hacia l. En el m om ento m ism o en que Pedro le dice: Seor,
ap rta te de m , que soy h o m b re pecador, se h aba entregado a su
M aestro p ara vida y p a ra m uerte. En el m om ento m ism o en que
confesaba el cen tu ri n : Seor, yo no soy digno de que entres
bajo m i techo, se ha hech o crey en te y se siente ligado con Jess.
Jess es siem pre el tu rlia d o r de quien se h uye siem pre y es tam bin
siem pre el infinitam ente am able, hacia el que se precipita el c o ra
163

zn. Siem pre h a b r h om bres que g ritarn el crucifige, crucifige,


y siem pre h a b r tam b in hom bres que b e sa r n y ungirn con
arom as sus pies. Y, con frecuencia, esos h om bres sern los m ism os.
Es la histo ria del cristianism o, la historia del m isterio trem endo y
fascinante, que se h a revelado en la figura del D io s-hom bre. N o
hay m an era de eludir esta figura, ni p o r el cam ino de la violencia,
ni p o r el de la crtica. C o n qu rap id ez term in aro n los dioses de
los m isterios! N o h u b o sino p restar u n m om ento odo al sentido
crtico y to d o se convirti en p u ra ridiculez. M as la figura de
C risto no h a y sentido crtico que sea capaz d e deshacerla. La crtica
p o d r b o rra r o correg ir esta o aquella observacin, tal com o est
consignada en los evangelios. Puede, incluso, si a ta n to llega su
audacia y frivolidad, co n d en ar en b loque los evangelios com o
m itos y fbulas. Puede rech azar, com o u n a m ezcolanza de estupi
dez y b ru ta lid a d , a los p redicadores cristianos o a las iglesias cris
tianas y a la m ism a Iglesia universal. Lo que no p o d r jam s ser
im pedir h ay a etern am en te hom bres que vivan en C risto la m ani
festacin de lo san to , q u e con la m s fina p ercepcin lo descubran
en l etern am en te y atestigen que l, l solo, es el santo de
D ios. En l solo brill la v erd ad y la vida. A quin irem os?
T solo tienes p alab ras d e vida, le dice u n da Pedro.
As pues, a la lu z de la h isto ria de la fe cristiana podem os
establecer que, com o originariam ente la fe en el D ios-hom bre
no naci p o r cam ino pu ram en te h istrico, no p o r m edio de d o c u
m entos escritos, no p o r la carn e y la sangre, sino inm ediatam ente
del P ad re p o r el cam ino de u n a ntim a experiencia d e la gracia,
tam poco ah o ra nace p o r m edio de argum entos h u m anos, sino p o r
obra de la gracia en el encuentro inm ediato con el S eor, con la
m anifestacin de lo santo. C om o esta fe no fue creada p o r obra
de los hom bres tam poco pued e estar am en azad a ni ser destruida
por obra de los hom bres. Jam s llegarn ni la esp ada del C sar ni
el escalpelo de la crtica all d o n d e est el m s ntim o recinto, la
v erdadera p atria de n u estra fe h asta la scintia animae, com o
dicen los m sticos , h a sta all d o n d e est el lu g ar d e com unicacin
en tre D ios y el hom b re, d o n d e ap u n ta aquella fina percepcin
d e lo divino que nos hace confesar fren te a la figura del H ijo de
D ios: Si en alguna p a rte se da lo divino, es aqu, en C risto Jess.
C ierto que tam bin Buda y M ah o m a siguen viviendo en el
culto de sus crey en tes; pero ya asentam os, al com ienzo de nuestras
lecciones, que ninguno de esos dos fu n d ad o res religiosos ocupa,
164

com o C risto , el cen tro d e la fe. En el centro no se halla su persona,


sino su m ensaje. D e ah que no p u e d a h ab larse d e una vinculacin
num inosa a su p erso n a, sino slo de u n a vinculacin religiosa a su
m ensaje. P uede m u y b ien ser posible, au n d esd e el p u n to de vista
del cristianism o, que en ese m ensaje se hallen autnticos elem en
tos num inosos que o b ren sob re los c re y e n te s; pero esos elem entos
slo co n d u cen a u n a a c titu d legalista, determ inada p o r o rdenacio
nes y norm as. L levaran, pues, siem pre el cuo de lo im personal
y objetivo. Les falta aquel aliento de lo vivo, d e lo dinm ico, d e lo
originario y cread o r, de lo que b ro ta p eren n em en te nu ev o ; el
aliento, en fin, que se percib e en el cristianism o, d o n d e la fe es
un acto em inentem ente personal, la entrega ltim a a una persona
divina-, de cuyas p ro fu n d id a d e s insondables b ro ta n constantem ente
nuevos im pulsos y fu erzas de fe, nuevas posibilidades de vida y de
experiencia.
D e la p ercepcin psicolgica del m isterio de C risto nos volve
m os o tra vez al m to d o h ist rico y asentam os los puntos sig u ien tes:
1. Es h ist ricam en te dem ostrable y cierto que ya la Iglesiam adre de Jerusaln p o n a a C risto del lado d e D ios y le atribua
atrib u to s divinos. Lo designa con los nom bres de prncipe de la
vida, Seor y C risto, juez y salvador. Estas m anifestaciones
de fe de la com u n id ad p rim era son ta n to m s im portantes cuanto
q ue sta se com pona de antiguos judos, m onotestas estivatos.
7. Es h ist ricam en te dem ostrable y cierto que, p o r raz n de
esta m ism a fe estrictam en te m ono testica d e la com unidad jerosolim itana, n o p u ede en m odo alguno h ab larse de que esas m anifes
taciones h u b ieran p ro ced id o del seno m ism o de la com unidad.
3.
L a diferencia en tre los salvadores tnico-helensticos y
el S alvador cristiano, diferencia esencial, atestiguada, y no en
ltim o trm ino, p o r el m artirio trisecu lar de la m s antigua cris
tia n d a d , no consiente la posib ilid ad de que la fe en la divinidad
de C risto h u b iera n acid o en suelo helenstico. N o queda, pues,
o tra conclusin sino que esa fe se rem onta al testim onio m ism o de
C risto , a lo que l afirm acerca de s m ism o. Sin los im pulsos
que p artiero n de C risto m ism o sera incom prensible cm o judos
y h elenistas llegaron d e m o d o igual a colocar a Jess, el que fu
crucificado, del lado de D ios
D esp u s de conocer y ju stip reciar la fe en C risto de la com u
n id ad prim itiva, vam os a e n tra r ah o ra en la ltim a fuente histrica
de esa fe, el testim onio p ersonal de Jess.
165

7.

C o n c i e n c i a me sinic a d e C r i s t o

La idea proflica y la judaici posterior del M e s a s .

C u an d o Jess entr en el m u n d o , sus


co n t em p 0 rneos judos ab rig ab an la es

peranza en la p rxim a venida de un rey M esas. A este rey


M esas le llam aban M asiah, es decir, el U ngido de Y ahv. La
form a aram aica M aschiacb pas h elenizada en loh 1 ,4 1 ; 4 ,2 5
a M esas. L a trad u cci n griega es Xptaroc, C risto.
El judaism o posterio r, b ajo el influjo de la literatu ra ap o c a
lptica, hab a fuertem ente tran sfo rm ad o la antigua idea proftica
del M esas. El ideal p roftico del M esas se h a b a referido a u n
vstago de D avid, que vendra m ilagrosam ente a la existencia
del seno de una virgen y, d o tad o de fu erza, sab id u ra y san tid ad
divina, renovara en sentido espiritual m s alto el reino davdico,
de suerte que se le som eteran voluntariam ente los pueblos genti
les y form aran b ajo su direccin u n reino de justicia y de paz.
Los instintos groseram ente nacionalistas de los fariseos rebajaron
este ideal proftico a un sentido poltico, y esperaban un reino de
gloria terren a que h ab ra de erigir el M esas.
Al ser d estruidas con la ruina de la realeza judaica las bases
naturales de este ideal, la m irad a de los h o m b res piadosos se
dirigi principalm ente h acia el m u n d o del m s all y hacia el fin
de los tiem pos. As surgi la im agen escatolgica del M esas,
justam en te en los sectores de los m ansos de la tierra se esperaba
un reino fu tu ro , que h ab a de b a ja r de las nubes del cielo como
nuevo reino de D ios sobre la tierra. La fuente de esta esperanza
era el libro de D aniel. D e n tro del m arco de esta nueva fe del
reino de D ios, el M esas era co nsiderado com o el rey del fin de
los tiem pos. Los salm os de Salom n de m ediados del siglo I antes
de C risto fueron los prim eros en in te rp re ta r m esinicam ente el
salmo 2 ,2 : Se p resen taro n los reyes de la tierra y los prncipes
se juntaron en uno a d elib erar con tra Yahv y co n tra su U ngido,

166

con lo que in tro d u jero n la p alab ra M esas en la term inologa


corrien te. U n secto r red u cid o de creyentes en tenda este M esas
rey en sentido p u ram en te espiritual, p ero la m ayora entreteja su
figura con ideales polticos. El m ism o Filn h ab la de un hom bre
que h a de venir y sald r a cam paa y h a r la guerra y som eter
a grandes y populosas naciones y D ios d a r a los santos la ayuda
necesaria (de praemis el poenis, 16). T a m b in a travs del
N u ev o T estam en to brillan esperanzas en la prxim a venida de un
M esas rey, pero no en figura escatolgica, sino al estilo de
los p rofetas (Benedictus y Magnficat). E sta expectacin del rey
M esas resulta tam bin, en tre o tras cosas, de la d u d a y pregunta
de las au to rid ad es judaicas a la aparicin de Ju an B autista: Eres
t el C risto ? (Le 3, 15; Ioh 1, 19); as com o de la p regunta de
Ju a n m ism o a Jess: Eres t el que ha de venir, o esperam os
a o tro ? (M t 1 1 ,3 ). P ru b ala igualm ente la acogida que Jess
hall en el pueblo. El grito del poseso: S quin eres, el santo de
Dios (M e 1, 2 4 ), m u estra h a sta qu p u n to vivan los nim os en
la expectacin del que estab a p ara venir. N o resulta m enos este
h echo del entusiasm o con que fue saludado Jess a su en trad a
en Jerusaln, as com o de la p reg u n ta del sum o sacerdote: Yo te
co n ju ro p o r el D ios vivo, eres t el C risto? (M t 2 6 ,6 3 ). El
libro de los H echos h ab la de la rebelin de T e u d as, que dijo
grandezas de s m ism o (5, 36), que tu v o , consiguientem ente,
preten sio n es m esinicas. L a expectacin del gran esperado
estab a en el am biente. T o d a la atm sfera en que Jess viva era
m esinica.
La conciencia mesinica de Jess.

T o d a la co n d u cta de Jess p ru eb a que l se tena


^ sg co n fesab a a s m ism o p 0 r el rey M esas

esperado. T o d a la trad ici n evanglica d a p o r supuesta esta c o n


ciencia de Jess com o algo natu ral. Jess en tra en Jerusaln com o
rey M esas, segn el relato de los cuatro evangelistas. En su p ro
ceso se h ab la de l com o de rey de los judos (lo h 18, 33 y 39;
19, 3 -4 ; M e 1 5 ,9 y 12). A la p reg u n ta del sum o sacerdote de si
es l el M esas, Jess resp o n d e afirm ativam ente (M t 27, 11 ;
M e 1 5 ,2 ; Le 2 3 ,3 ; Ioh 1 8 ,3 6 ss). Se le viste, p o r m ofa, de
m anto de p rp u ra y se le coro n a de espinas (M t 2 7 ,2 7 ss). La
inscripcin que el p ro c u ra d o r rom ano m an d p o n e r sobre la
cab eza del crucificado, com o causa de su ejecucin, reza b a:
Jess n azaren o , rey de los judos (lo h 19, 19; cf. M t 27, 37;

167

M e 1 5 ,2 6 ; Le *13, 38). E ra, pues, cosa asen tad a, p o r lo m enos


p ara la conciencia del g ran pblico, que Jess se h ab a tenido y
sentido com o el rey M esas.
H a h ab id o , ciertam ente, n o pocos investigadores (W rede,
D alm an, Bousset, N o rd e n ) que h a n puesto en d u d a la historici
d ad del relato evanglico, segn el cual Jess h a b ra sido conde
n ado a m uerte p o r hab erse confesado M esas. El derecho de la
M isna no seala, efectivam ente, la p retensin m esinica como
digna de m uerte, pues no inclua de suyo u n gidduf, es decir, una
blasfem ia co n tra D ios. Los judos de entonces no ten a n al M esas
p o r u n ser divino, sino com o a u n hom bre especialm ente llam ado
y privilegiado d e D ios. N o era, pues, blasfem ia que alguien se
diera, sin raz n , p o r el M esas. Y, consiguientem ente, de acuerdo
con el derecho judo, Jess n o p o d a ser co n d en ad o a m u erte por
la sola preten si n d e ser el M esas. P o r m u y ru d o que fuera el
con traste en tre su apariencia ex tern a de p reso y en cadenado con
sus am biciones m esinicas, no h ab a p o r q u v er en ello una
blasfem ia, de la que p u d iera seguirse la sentencia de m uerte.
Los hechos son m s b ien, segn los evangelios, com o sigue:
El rom an o Pilatos, a p esar de no estar convencido d e su culpa
bilidad, conden a Jess a m u erte p o r h ab erse pblicam ente d e
clarado rey de los judos (t dices que yo soy re y ), es decir por
m otivos polticos. El Sanedrn judo, en cam bio, co nden a Jess,
conform e a la ley, p o r m otivos religiosos, es decir, p o r blasfem o.
Pero esta blasfem ia no la vio el trib u n al judo en que el Seor se
d eclarara el C risto ; pues esta expresin, en el uso de la lengua
del tiem po, no pasab a de ser u n a m era m anifestacin m esinica y
slo hub iera incluido u n a filiacin divina teocrticom oral, no una
filiacin fsica y natu ral. L a blasfem ia de Jess estuvo en decla
ra rse M esas divino, m s exactam en te, en la a a d id u ra p o r la que
fun d ab a el c arcter divino de su m e sia n id a d : A p a rtir de ahora,
veris al hijo del hom b re sen tad o a la d iestra de la M ajestad y
que viene sobre las nubes del cielo. Ese sentarse a la diestra de
la M ajestad quera decir, segn la lengua ju d a del tiem po, una
participaci n en la soberan a de D ios. A h es d o n d e vio el Sane
d rn judo u n a equiparacin blasfem a con D ios, y p o r eso con
d en a Jess a m uerte.

168

El mandato de si- P ero n o s hallam os to d av a aqu en te rren o hislencio de Jess, brico? O fue la co m u n id ad creyente la que
p o sterio rm en te puso en labios d e Jess este testim onio sobre s
m ism o? L a crtica negativa cree p o d e r a p o rta r en favor de esta
ltim a hiptesis u n a serie de p u n to s de ap o y o y h acer con ello
verosm il q u e Jess ni supo que e ra u n M esas divino ni se d e
clar tal.
Segn los sinpticos, los dem onacos reconocen inm ediatam en
te en Jess al santo de D ios, es decir, al M esas (M e 1 ,2 4 ;
3, 11). Pero Jess les p ro h b e rigurosam ente h ablar. Y este m an
d a to de silencio lo m an tien e Jess aun despus de la confesin
de P ed ro en C esrea de Filipo: Les intim q u e a n ad ie dijeran
nada (M e 8 ,3 0 ) . Y el m ism o Ju an cu en ta (6 ,1 4 -1 5 ) que Jess
se retir a la soledad sob re u n m o n te, cu an d o la m uchedum bre
em pez a b a rru n ta r su secreto m esinico y g ritaba entusiasm ada:
ste es v erd ad eram en te el P ro feta que h a de v enir al m undo.
Jess, p u es, parece h a b e r q u erid o eludir q u e se le proclam ara
M esas. E s que d u d a b a de su p ro p ia vocacin? D esde luego,
lo n a tu ra l fuera p en sar que, si realm ente h u b iera tenido conciencia
de ser el M esas, debiera h a b e r co nsiderado d eb er suyo llam ar la
atenci n de. to d o el m u n d o sobre su secreto. P o r qu, pues, ese
m andato de callar? El m ism o Ju a n atestigua q u e ni los m s p r x i
m os parien tes del S e o r ten an m u y claras ideas sobre su m isin
m esinica. P orque ni au n sus herm anos crean en l, dice el
evangelista (7, 5). D e ah q u e le in v itaran a n o o b ra r sus prodigios
a so m b ra d e tejado , sino p blicam ente en Ju d ea (6, 3-4; cf. loh
10, 19 ss). C u a n d o el B autista le m an d a p re g u n tar si era l
el que h ab a de venir, Jess no se explica sin am bages y rodeos,
sino q u e se refiere al cum plim iento d e las profecas del A ntiguo
T esta m e n to : Los ciegos ven, los cojos an d an , etc. (M t 1 1 ,2 ss).
Esta reserva de Jess en confesarse M esas se ve tam bin cla ra
m ente en la invitacin que escribas y fariseos le dirigen para que
haga u n a seal, u n m ilagro, que le legitim e com o M e sa s: M aes
tro , querem os v er de ti u n signo (M t 12, 38). Luego, hasta e n
tonces no h a b a p ro p iam en te hecho ningn m ilagro con el fin
de d em o strar que era el M esas.
As pues, segn la sinopsis, co n sta q u e Jess se reserv en
m an ifestar pblicam ente su p reten si n m esinica. C m o explicar
este h ech o ? W re d e d a la resp u esta de que el Jess histrico no
tuvo siquiera conciencia de ser el M esas. Slo la com unidad de
169

sus discpulos le proclam tal despus d e la resu rreccin. A hora


bien, p a ra explicar p o r qu Jess m ism o no se m anifest com o
M esas d u ra n te el tiem po de su actividad hist rica, los evangelis
tas le h a b ra n atrib u id o u n a poltica de ocultacin y silencio. Los
evangelistas p resen taro n las cosas com o si Jess h u b iera adrede
evitado h a b la r claram en te de su m esian id ad co n el fin d e castigar
la m alicia de los judos, que n o m o strab an la m e n o r voluntad
para la v erd ad . L a poltica de ocultacin y silencio de Jess, tal
com o resalta sobre to d o en el evangelio de M arcos, h a b ra sido,
pues, a la p o stre, u n recurso literario de los evangelistas p ara velar
el hecho so rp ren d en te d e que Jess m ism o n o se h u b ie ra jams
dad o p o r el M esas. P or este proced im ien to se q u era proyectar
tam bin a posteriori sobre el tiem po de Jess la fe m esinica que
b ro ta ra de la fe en la resurreccin. Pero, en realid ad, esa tendencia
literaria p ro b a ra justam ente q u e el Jess h istrico no se h ab ra
jam s d eclarad o p o r el M esas en sentido propio.
E st justificada esta te o ra ? Si interrogam os los tex to s, parece,
efectivam ente, darse u n a e x tra a contradiccin. H ay , realm ente,
un grupo de tex to s en que Jess p ro h b e que se d a conocer
pblicam ente su m esianidad. Pero sta no es to d a la v erd ad
histrica. T en em o s, p o r o tra p arte, o tra serie de pasajes en que
Jess confiesa sin velo alguno aquella m esianidad. C o n la misma
d iafan id ad con que los evangelistas atestiguan la reserva m esinica
del Seor, atestiguan tam b in el h ech o de que, desde el principio,
se sinti a s m ism o com o el M esas. Los evangelios traen c o n c o r
dem ente el relato del bau tism o , segn el cual Jess oye la voz
del cielo: T eres mi hijo m u y am ado, en quien tengo mis
com placencias. Luego, y a desde su prim era ap aricin al pblico
Jess sabe que es el H ijo am ado del P ad re en el sentido propio
de la p alab ra. Los sinpticos refieren, adem s, cm o Ju an se niega
a b a u tiz a r a Jess .p o rq u e con proftica m irad a reconoce en l
al sin p ecad o : Yo tengo que ser b a u tiz a d o p o r ti y t vienes
a m ? (M t 3, 14). El B autista sabe, pues, de la p artic u lar g ran
d eza y oficio de Jess. Los evangelistas c u en tan cm o Jess no
rechaza la confesin de Ju an , sino que tcitam en te la adm ite:
D eja eso ah o ra, p o rq u e as nos conviene cum plir to d a justicia
(M t 3, 15). Si Jess no h u b iera ten id o conciencia de ser el M esas,
hu b iera ten id o que p ro n u n c ia r aqu un ro tu n d o no, com o en
ocasin a n te rio r Ju an m ism o h ab a respondido con un no ro tu n d o
a la preg u n ta de los fariseos sob re si era l el C risto : N o soy

170

Elias ni el C risto . Yo soy la voz del que grita en el desierto. La


respu esta de Jess a los enviados de Juan desde la crcel que le
p reg u n tan si es l el que h a de venir, rem itindolos al cum plim ien
to de la p rofeca de Isaas ( 3 5 ,5 ; 6 1 ,1 ) : Los ciegos ven, los
cojos an d an , etc., no pued e en ten d erse de o tro m odo que com o
u n a adv erten cia, a la vista de su p o d er salvador, a no equivocarse
so bre lo que l era. A los dem onacos q u e le aclam an com o al
Santo de D ios (M e 1, 24) o com o al H ijo de D ios (M e 3, 11),
n o les resp o n d e que no sea v e rd a d ; nicam ente les p ro h b e que
echen al viento su secreto. N o quiere que este secreto sea p rem a
tu ram e n te revelado, p o rq u e los judos p odan m alentenderlo en
sentido poltico. En cam bio, al poseso del territo rio de la D ecpolis le ex h o rta a que p u b liq u e p o r to d as p artes su curacin. E ntre
gentiles, no tiene p o r qu tem er u n a m ala inteligencia (cf. M e
5, 19). T am p o co corrige Jess la splica de los dos ciegos: C om
padcete de n o so tro s, hijo de D avid (M t 9 ,2 7 ) . A nte la m ujer
sam aritan a se confiesa ro tu n d a m e n te el M esas (lo h 4 ,2 6 ) . C on
sus discpulos, l m ism o tom a la iniciativa p a ra su scitar la confe
sin de su m esian id ad : Y vosotros q u in decs que soy yo?
(M t 16, 15; M e 8 ,2 7 ) . Slo despus de su p reg u n ta le confiesa
P edro , en n o m b re de los discpulos, p o r el C risto. Las palabras
de Jess no son o tra cosa, en m uchas ocasiones, que u n a velada
proclam acin de su m esianidad. T a l es su panegrico del B autista
y el paralelo de ste con el hijo del h o m b re : V ino Ju an B autista,
que n o com a ni b eb a, y d ijisteis: E st endem oniado. H a venido
el hijo del h o m b re, que com e y b eb e y d ecs: Es am igo de p u b l
canos y pecadores (M t 1 1 ,7 ss). Jess se co m p ara aqu con aquel
que l m ism o reconoci p o r el m s grande de entre los nacidos
de m ujer, y sabe que es m s que l. La m ism a su perior conciencia
est in d icad a en la im precacin c o n tra las ciudades incrdulas
C o ro zain y B etsaida: A y de ti, C o ro zain , ay de ti Betsaida!
P orque si en T iro y S idn se h u b ie ra n o b ra d o los m ilagros que en
vosotras se h an o b ra d o , h u b ie ra n hecho penitencia en saco y
ceniza (M t 11,21 s). N o de o tro m odo h ay q u e e n te n d e r la
b ien av en tu ran za de los discpulos p o rq u e ven lo que m uchos
profetas y justos d esearo n v er y n o vieron (M t 13, 17). En este
aspecto , es sob re to d o im p o rtan te el fam oso ocjion, del que m s
ta rd e hem os de volver a h a b la r: T o d o m e ha sido entregado por
mi P ad re, y nadie conoce al H ijo sino el P adre, y nadie conoce al
P adre sino el H ijo y aquel a quien el H ijo quisiere revelrselo.
171

V enid a m to d o s los que trab ajis y estis cansados... (M t


11, 27 s). D e m an era experim ental, com o si dijram os, p u ede Jess
d e m o stra r su m esian id ad p o r el h e ch o de la expulsin de los
dem onios, com o l m ism o d eclara ex p resam en te: Si yo arrojo a
los dem onios p o r el E spritu de D io s, luego el reino de D ios ha
venido a vosotros (M t 1 2 ,2 8 ). E n la d e rro ta d e S atans e st
p a ra Jess acred itad o su p o d e r m esinico. T am p o co la y a m en tad a
invitacin de escribas y fariseos a q u e les d iera un signo (M t
12, 38 s) sera inteligible, si no se h u b ie ra l d a d o an te los judos
con suficiente clarid ad com o el M esas.
T o d a v a p u d ieran alegarse u n a m u ltitu d de m anifestaciones de
Jess, en cuyo fo n d o late su p reten si n m esinica. Basta reco rd ar
sus expresiones de gran d eza. Y no es q u e esta pretensin de
gran d eza se p ercib a slo de vez en cu an d o y com o veladam ente
en los evangelios. N o . Ella es m s b ien la t n ica de sus narraciones
y sin esa t n ica no p u ed en ser plen am en te enten didos. Si se q u i
siera neg ar com o anh ist rica esa p reten si n , ello equivaldra a
d esacred itar a los evangelios com o u n a sup erch era literaria o, por
lo m enos, com o u n libro de cuentos y leyendas. C on ello nos
situaram os o tra vez junto a R enn y su d escabellada hiptesis
del em buste.
L a situacin en que nos hallam os es, p o r en de, la siguiente:
1. Jess se m u estra a sab ien d as reserv ad o en la m anifestacin
pblica de su m esianidad. 2. S abe que es y se m anifiesta desde el
principio com o el M esas. C m o explicar esta c o n d u cta del S eor?
El fon do d e la concienca m esinica de Jess.

P ara quien q u iera v er y no desfigure los


re]atos evanglicos en su sentido esencial en

aras de opiniones p reco n ceb id as, la resp u esta resu lta de la peculia
rid a d del ideal m esinico de Jess. Sin n in g n gnero de duda,
Jess se sien te desde el prin cip io com o el M esas rey prom etido,
pero en u n sentido to talm en te d istin to y con u n a finalidad com
pletam ente diferente de la que q u eran las tu rb a s judas C on esto
venim os ju n tam en te a exam in ar el fo n d o de la conciencia m esianica
de Jess. Jess ten a conciencia de ser el a u to r de la redencin,
de la regeneracin p a ra la vida eterna. N o se tra ta , p ues, en l de
bienes terren o s, sino u ltraterren o s. Su reino no es d e este m undo.
P ara no p o n e r en peligro este c a r c ter celeste y sob ren atu ral de
su m esianidad, Jess se vio obligado a m o stra rse reservado en sus
pblicas exigencias m esinicas h a sta ta n to q u e tuviera form ada
172

una co m u n id ad de discpulos, ed u cad a p a ra lo nuevo y sobreterren o de su vocacin. Si Jess h u b iera d ad o a co n ocer a las m asas
desde el p rincipio su secreto y se h u b iera proclam ado M esas, los
instin to s m ultitu d in ario s y groseros de aqullas; su exclusiva o rien
tacin hacia u n a realeza m esinica poltica, h u b ieran , si no im pe
dido, s puesto en peligro extrem o la accin de su m esianidad
espiritual. El evangelista San Ju a n seala rep etid am en te la posibi
lidad de este peligro, cu an d o n o ta que ni sus m ism os herm anos
en ten d a n p a ra n a d a su p red icaci n (cf. lo h 7, 3), y que la m u
ched u m b re quera proclam arlo a la fu e rz a rey (lo h 6, 15). La
reserva de Jess estab a, indu d ab lem en te, fu n d a d a. Puede con
raz n h ab larse de u n a poltica de silencio y ocultacin p o r p arte
del Seor. Pero esta poltica est exclusivam ente inspirada por
consideraciones religiosas y m orales y , en ltim a instancia, p o r su
am or salvador. C u an d o se tra ta de lo san to y lo divino, to d a la
atm sfera h a d e estar d o m in ad a p o r la reserva de la reverencia:
N o h a y q u e ech ar lo san to a los perros
L o san to q u era Jess aseg u rar; u n a co m u n idad de discpulos
o rien tad a a lo san to le in teresab a fo rm a r; no q u era l en tro n car
con la in terp retaci n de las esperanzas m esiam cas p ro p ia del
judaism o ta rd o y del farisesm o, sino re a n u d a r la lnea del m esianism o proftico q ue p ro m eta en el M esas u n rey del reino de
D ios, del p e rd n de los p ecad o s y d e la gracia. T o d o esto lo
vam os a fu n d a r brev em en te so b re los evangelios.
L a h isto ria de sus ten tacio n es en el desierto, co n tad a ex ten sa
m ente p o r M ateo y L ucas, p ro y e c ta u n claro foco de luz so bre la
idea m esinica de Jess. En sus tres sucesivos encuentros con el
tentador, Jess co nsidera com o sugestiones diablicas la in v ita
cin a em plear p a ra fines terren o s su p o d e r m esinico: Prim ero,
p a ra satisfaccin de n ecesidades p u ram en te terren as (Si eres el
H ijo de D ios, di que estas p ied ras se co nviertan en p a n ); Juego,
p a ra el xito ex tern o y gloria p o p u la r (Si eres el H ijo d e D ios,
arr ja te d e aq u a b a jo ); p o r fin, p ara el p o d e r poltico ( T odo
esto te d a r si, p o stra d o a m is pies, m e ad o rares). Para el ideal
m esinico que se d esp ren d e de estas tentaciones, n ad a representa
la influencia personal, el xito ni el p oder, sino nicam ente el
reino de D ios, es decir, los bienes p u ram en te religiosos y supraterrenos. En la m ism a lnea h a y que situ ar la discusin con Pedro
en C esrea d e Filipo. El hech o de que Pedro le quiera a p a rta r del
cam ino de su pasin, lo co nsidera Jess com o ten taci n diablica
173

(A prtate de m , Satans. M e 8, 33). Jess rechaza el ideal de


p o der y gloria que aqu le p ro p o n e P ed ro , p a ra erigir su propio
ideal, el ideal del sencillo, p u ro y abn eg ad o servicio del reino de
los cielos, del ltim o y suprem o riesgo p o r lo divino. l sabe que
est llam ado a d a r el ltim o d esarrollo y cum plim iento a la ley,
como tra su n to de la san tid ad m oral: N o he venido a d estru ir la
ley, sino a darle cum plim iento (M t 5, 17). El cum plim iento consiste
en p o ner en claro y verificar el v erd ad ero sentido d e la ley, el am or
de D ios y del prjim o y, p o r ende, el riesgo existencial p o r D ios
y su reino h a sta la ltim a tilde de esa ley de am or. La ta re a de su
vocacin est, pues, en el servicio del am o r de D ios y del prjim o.
En el instan te m ism o en que asevera: T o d o m e h a sido entregado
p o r mi P adre, prosigue: V enid a m to d o s los que trabajis
y estis cargados (M t 1 1 ,2 7 ss). L uego el p o d e r que le h a sido
entregado p o r su P adre es p a ra l un p o d er de redencin. Lo que
a Jess le im porta es el h o m b re nuevo redim ido, el establecim iento
del reino de D ios en l. El hijo del h o m b re ha venido a b u scar
y salvar lo que se h ab a p erd id o (Le 19, 10). En el serm n de la
M o nta a, Jess d escu b re com o su propio p rogram a, com o fondo
de su p red icaci n : B ienaventurados los p obres de espritu,
bienaventurados los m ansos, b ien av en tu rad o s los que lloran, b ien
aventurad o s los que tienen h am b re y sed de justicia, b ie n av en tu
rados los m isericordiosos (M t 5, 3 ss). C o n ello se proclam a
una inversin de todos los valores. Al M esas no le interesan ni
el p o d er ni la gloria, sino la redencin de la m iseria de cuerpo
y espritu. El servicio m esinico es serv id u m b re p o r am or del reino
de los cielos. El hijo del h o m b re no ha venido a ser servido,
sino a servir y a d a r su vida p o r rescate de m uchos (M t 20, 28).
En la ltim a C en a, esta v o lu n tad de entrega m esinica se co n
centra en el acto conm o v ed o r de su entrega sacram ental bajo las
especies de p an y vino: T o m ad y com ed, p o rq u e ste es mi
cuerpo. Bebed todos del cliz, p o rq u e sta es mi sangre de la
alianza, que p o r vosotros se d erram a p a ra rem isin de los pecados.
P o r este cam ino m esinico d e la entrega, del sacrificio, de la
pobreza y hum ildad, quera Jess llevar a los hom bres a aquella
com unidad con D ios en que l viva de m anera esencial.
U n m esianism o as, d esp ren d id o de to d o anhelo externo y
terreno, y dirigido ap rem iantem ente hacia la in tim idad y la rege
neracin, era algo incom prensible y ex tra o p ara la m ayora de
los judos de entonces. D e ah, ta n to la ininteligencia de sus
174

discpulos com o las d u d as incipientes del B autista y la defeccin


final de las m asas judas. Se h ab a, desde luego, esperado a un
M esas to talm en te d istin to , u n M esas de la victoria y del triunfo
ex tern o , d o m in an te y arro llad o r. D e ah la d iscreta pedagoga de
Jess de velar inicialm ente a las m asas su m isterio e irlo revelando
slo p au latin a y cautam ente a los ojos que, bajo su direccin,
haban venido a ser suficientem ente p u ro s y fuertes para verlo.
Slo p o r este cam ino de reserva p o d a y deb a Jess anunciar la
n o v ed ad q u e l traa, si no quera co rre r el riesgo de ser to ta l
m ente in com prendido desde el p rim er m om ento. T o d a su poltica
de ocultacin se explica, pues, sin reservas, p o r la p articu la ri
d ad de su ideal m esinico.
P or esta actitu d , en p a rte afirm ativa, en p arte negativa del Seor
frente al m esianism o de su tiem po, se explican en ltim o trm inc
las m anifestaciones sob re s m ism o y los peculiares nom bres con
que expresa su ser ntim o. Son los nom bres de hijo del hom bre
o sim plem ente de hijo. Estas denom inaciones personales de Jess
arro jan u n a clara luz ltim a sob re la actitu d de reserva con que
hizo valer su p reten si n m esinica. H a y , p o r ta n to , que tratarlas
aparte.

175

8.

C on ciencia d e hijo d el h o m b re en C risto

Significacin de
jo el hombre.

Jess se llam a a s m ism o con preferencia el


hom bre ( 0 ut0. T0^ vfrp<yjrou) A m bos

sustantivos llevan siem pre artculo determ in ad o en los sinpticos.


N u n c a se dice un hijo del hom bre, sino el hijo del hom bre.
Y nunca h ab lan otros d e Jess com o del hijo del hom bre. Siem pre
es denom inacin que el S e o r slo se d a a s m ism o. En M ateo
se encu en tra 30 veces, en M arcos 14 y en L ucas 25. En Ju a n se
encuen tra la expresin con artculo 12 veces. U n a , en cam bio
(5, 27), sin artculo.
C om o Jess no h ab lab a griego, sino aram eo, hem os de rem on
tarn o s a la expresin aram ea. sta no p u ede ser o tra que bar ns
y , dialectalm ente, bar enasa. Las investigaciones lingsticas m ues
tra n que bar nasa h a de trad u cirse p o r el h om bre. La palabra
hijo quiere d ecir una perten en cia determ in ad a p o r el genitivo.
As com o en M t 9, 15, hijo d e la cm ara nupcial designa una
perten en cia al esposo, el am igo del esposo, e hijo del cam po
|d e sig n a al cam pesino, as, hijo del hom bre significa pertejn e n c ia al tipo h o m b re, es decir, el h o m b re en general ( hom o ali
cjuis). Jess, p o r ende, se h a designado a s m ism o com o el hijo
del hom b re o el ho m b re en absoluto. La tra d u c c i n griega, rig u ro
sam ente hecha, debiera decir u? dvfrpMMu (hijo d e u n h o m b re),
pues en griego h ab ra que d eterm in ar p o r el artculo slo la prim era
p arte y no, com o en aram eo y h eb reo , la segunda p a rte de la ex p re
sin. T enem os, pues, en la trad u cci n griega u n a reproduccin
literal del original aram eo, u n v erd ad ero aram esm o. En to d o caso,
para la explicacin d e su sentido, n osotros hem os de atenernos
a la equivalencia: hijo del hom bre igual a hom bre.
C m o h a y que e n te n d e r esta expresin en labios de Jess?
Las m s varias explicaciones h a n sido y a ensayadas. Los Padres
griegos y latinos, d esde el siglo II, entienden la expresin como
176

alusin a la p ro ced en cia h u m an a del Seor. Leen, pues, hijo del


h o m b re igual a hom b re, pero p asan p o r alto el sentido m isterioso
que encierra la palab ra. F erd in an d C h ristian Baur opin que, en
c o n tra ste con la esp eran za m esinica juda de carcter poltico y
nacionalista, Jess se h ab ra llam ado hijo del h om bre en sentido
enfticam ente hum ilde, es decir, el h o m b re a quien n ad a hum ano
es ajeno. H e rd e r y Schleierm acher d efendieron la interpretacin
de que Jess se llam a s m ism o hijo del h o m b re en sentido
enfticam ente elevado, com o el h o m b re ideal, com o la realizacin
de la m s p u ra y noble hu m an id ad . L a m ayora, y aun puede
decirse que la casi to ta lid a d de los m odernos intrpretes, entienden
el hijo del h o m b re en sentido m esinico. Jess hab ra querido
cifrar en esta expresin la conciencia de su vocacin. C u l de
estas explicaciones es la cierta?
E! hijo del bom bre

en D aniel.

La cuestin slo puede resolverse si nos formamQs una


c]ara sob re ]a prehistoria de la

expresin. C om o ta n ta s o tras veces, Jess prosigue tam bin aqu


el uso de la lengua del judaism o tard o . El libro de D aniel es el
prim ero q u e h ab la de u n hijo del hom bre. C u atro bestias em er
gen sucesivam ente del m ar. Estas bestias sim bolizan, segn 7, 17,
cu atro im perios que h a n de surgir en la tierra. Se les quita el
p o d e r y la duracin de su vida se d eterm ina por das y horas.
Y ah o ra prosigue el v id en te: E staba, pues, yo m irando la visin
de la noche y he aqu que vena sobre las nubes del cielo un como
hijo del h o m b re, y lleg h a sta el antiguo de das. Y lo presentaron
ante su acatam iento Y se le dio p o d e r y h o n o r y reino... Su p o der
es p o d e r eterno, que no se le q u itar, y su reino no ser destruido
(7, 13 ss). Y el profeta co ncluye: Los santos del Altsimo recibi
rn el im perio y lo m an te n d r n h asta el siglo y p o r los siglos de
los siglos (7, 18).
Es cierto, p o r el con tex to , que con el sem ejante a un hom bre
o hijo del hom bre, D aniel quiere designar al pueblo de los
san to s del A ltsim o, cuyo sm bolo y expresin es el sem ejante a
un ho m b re , as com o las bestias an terio rm en te nom bradas son
sm bolo y expresin de los pueblos rep ro b ad os. Pero h ay que
n o ta r que no se tra ta aqu del pueblo de Israel histrico que, ni
entonces ni ah o ra, viene sob re las nubes del cielo, sino que est
m uy firme sob re la tierra. Se tra ta del descenso de un pueblo
nuevo, del pueblo de los santos, que, en su to talidad, viene del
177
AJ . _

cielo, es decir, es so b ren atu ral (cf. Is 14, 14). Y, p ara este pueblo
nuevo, el sem ejante a u n hom bre es el p ro to tip o y protosm bolo. C om o el sem ejante a un hom bre est delante del antiguo de
das, as tam bin el pueblo de los santos p o r l sim bolizado. Es,
p o r ta n to , preexistente. D e esta preexistencia habla ya el A poca
lipsis d e E sdras 4 ,9 ,3 8 ss; h ab la tam bin P ablo, que aplica a
Jerusaln el pasaje de Is 54, 1: Regocjate, estril, la que no
pares (G al 4 ,2 6 ) . La profeca d e D aniel culm ina, pues, en el
anuncio de que, en lugar de los im perios terren os, aparecer un
reino de D ios su p raterren o y que este reino de D ios, en su figura
capital, es preexistente.
En qu sentido es p reex isten te? A qu en tra la apocalptica
juda p o sterio r al juzgar al sem ejante a un hom bre, no slo
como sm bolo del pueblo de los santos, sino com o representante
original suyo, y al atribuirle u n a existencia p ersonal ante el aca ta
m iento del antiguo d e das. l m ism o es, en expresin de O rgenes,
el reino (a'j-opaaiXsa). Ern l es el reino realidad origina). En
su persona est fu n dad o y aparecido. E sta in terp retacin la halla
mos y a en los discursos figurados del libro I de H enoch (captulos
37-71), que posiblem ente nacieron en poca precristiana (sin
d u d a en tre 160-170 antes de C risto ). En el libro IV de Esdras,
que fue escrito despus d e la d estruccin d e Jerusaln el ao 70,
se halla atestiguada la m ism a trad ici n sobre el hijo del hom bre.
Esta trad ici n h a de ser a n terio r al ao 70, pues tien e y a carcter
form ulario. P ero ni en Esdras ni en el libro d e H enoch es la
expresin hijo del hom bre u n ttulo del M esas, es decir, una
| frm ula clara de profesin de fe ni u n a ntida idea dogm tica. Es
solam ente uno de los m uchos nom bres del M esas, nom bre, por
cierto, que q u eda ad red e velado en la o scuridad y el m isterio, una
especie de enigm a, en el que h a y que adivinar al M esas.
hijo del hom bre
en el m ensaje de Jess.

Siguiendo este m odo de h ab lar, Jess refiri


ja vsn jg ]
j e] hom bre de D aniel exclu

sivam ente a u n M esas p ersonal y preexistente. H ijo del hom bre


es p ara l u n a especie de cita d e D aniel, el hom bre, p o r decirlo
as, entrecom illado. En sentido de la apocalptica juda contem
pornea, este hom bre quiere m s concretam ente decir un ser
celeste, un ser que est en la preexistencia delante del antiguo de
das y viene sobre las nubes del cielo. Se ha hecho observar
con raz n (G ressm ann, Escbatologie, 1905, p. 243) que Daniel
178

describe tam bin ngeles, es decir, seres espirituales celestes como


sem ejantes a u n h om bre. E n D a n 8 ,1 5 se dice de G abriel que
tiene aspecto de h o m b re y en 9, 21 se le llam a francam ente el
hom bre G abriel. P ara el p ro feta es, pues, corriente ju n ta r seres
hum anos y seres espirituales celestes. En to d o caso, la figura del
hijo del h o m b re e n cerrab a algo u ltram u n d an o y celeste.
E n qu m ed id a em ple Jess la expresin hijo del hom bre
en el sentido de D an iel? L a denom inacin que a s m ism o se da,
coincide con el hijo del ho m b re de D an iel? Esta cuestin slo
p uede resolverse p o r u n exacto exam en de los textos evanglicos.
D e ese exam en resulta la siguiente o b se rv a c i n : los evangelistas
distinguen exactam ente en tre hijo del hom bre en sentido m e
sinico y hom bre en sentido corriente, p o r ms que en aram eo
hijo del hom bre no significa m s que hom bre. A m enudo,
hijo del h o m b re y h o m b re estn colocados m u y juntos, de m odo
que sera m u y n atu ral u n a confusin o in tercam bio de am bas
expresiones. Sin em bargo, no se da n u n ca el caso de tal confusin
o cam bio. A s, p o r ejem plo, en la p a la b ra de Jess: El sbado se
hizo p a ra el h o m b re y no el ho m b re p a ra el sbado. P or eso el
hijo del ho m b re es tam b in seor del sbado (M e 2, 27 s ) ; la
form a plena hijo del hom bre slo aparece en el p u n to en que
se tra ta d e h a c e r ver la co n d u cta m esinica de Jess, su soberana
interp retaci n au tn tica de la ley del sbado. Lo m ism o se ve en
M t 11, 19: Vino el hijo del h om bre, que com e y bebe, y decs:
Ese es u n h o m b re com iln y bebed o r . N o se dice aqu: se
es un hijo del hom bre... La p alab ra hijo del hom bre, con su
resonancia m esinica, no consenta la y u xtaposicin con las de
com iln y b eb ed o r.
Los evangelistas se g u ard an , pues, escrupulosam ente de c o n
fund ir en tre s hijo del h o m b re y hom bre. D om ina aqu una in te n
cin literaria. P o r o tra p arte, la segunda observacin que nos
perm iten los tex to s evanglicos es que los sinpticos alternan el
uso de yo y del hijo del hom bre y vacilan en los lugares
paralelos en tre estas dos expresiones. N o confunden jams hom bre
con hijo del hombre,- pero s hijo del ho m b re y yo. As, por
ejem plo, Jess p reg u n ta en M t 16, 13: Q uin dicen los hom bres
que es el hijo del h o m b re ? ; y en lug ar paralelo de M e 8 ,2 7 y
Le 9, 18, la p regunta es: Q u in dicen los hom bres que soy yo?
Al revs, en la prim era prediccin de la pasin en M e 8, 31
y Le 9, 22, el hijo del hom bre es sujeto de la oracin, m ientras
179

que en el lug ar paralelo de M t 16, 21 se em plea la terce ra persona.


O en M t 5, 11 p ro m ete Je s s: B ienaventurados d e vosotros
cuando los h om bres os m ald ijeren p o r causa d e m ; y en el lugar
pararelo de Le 6 ,2 2 se dice, en c a m b io : B ienaventurados de
vosotros cu an d o os m aldijeren p o r causa del hijo del hom bre.
L a denom inacin p erso n al de hijo del h om bre era, pues,
para Jess expresin d e la elevada conciencia de s m ism o. Por
este recu erd o , los evangelistas se g u a rd aro n m u y bien d e m ezclar
nunca las expresiones hijo del hom bre y hom bre. P or o tra
p arte, escriban ora hijo del hom b re , o ra sim plem ente yo en
el m ism o sentido. P o r la ex p resi n hijo del h o m b re q u ed a b a el
yo com o su b ra y a d o : E ra u n y o con acento.
E n qu sentido se acen t a ese y o ? A esto se refiere la tercera
observacin.
E n los sinpticos, el n o m b re de hijo del hom bre se em plea
preferen tem en te con m iras a la p aru sia del hijo del h o m b re y, p o r
ta n to , en sen tid o escatolgico. Em plase, adem s, con m iras a la
prxim a pasin del M esas, y , p o r ta n to , en sentido soteriolgico.
En u n te rc e r grupo de tex to s, sirve nicam ente p a ra ind icar los
oficios m esinicos del Seor.
En sentido escatolgico y apocalptico se em plea la expresin
hijo del hom bre en M t 24 , 30 (M e 13, 2 6 ; Le 2 1 ,2 7 ) : Y vern
[todas las razas de la tierra] al hijo del h o m b re que viene sobre
las nubes del cielo con gran p o d e r y gloria. Lo m ism o en M t 26, 64
(M e 14, 6 2 ; Le 22, 6 9 ): D esde este m om ento veris al hijo del
hom bre sentad o a la d iestra del P o d er, que viene sobre las nubes
del cielo. La depend en cia d e D a n 7, 13-14 es aq u paten te. E sta
d epend en cia se establece tam bin p o r el hecho de que la idea de
reino de D ios en la p red icaci n del S e o r h a y que referirla
igualm ente al libro de D aniel. L as ideas del reino de los cielos
e hijo del hom bre son em pleadas, en ese lu g ar de la sinopsis,
exactam en te com o en D aniel, en sentido escatolgico y apocalp
tico. U n a serie de otros pasajes nos co n d u ce en la m ism a d ire c c i n :
El hijo del ho m b re v en d r en la gloria de su P adre con sus nge
les (M t 16, 2 7 ; M e 8, 38; Le 9, 2 6 ), etc. En estos textos, la deno- ' 1
m inacin de hijo del hom bre seala la m isin de Jess de traer
de las nubes del cielo el reino d e D ios sob re la tierra.
Sin em bargo, ni siquiera la m itad de los tex to s sinpticos sobre
el hijo del hom bre tienen orientacin escatolgica. H a y que
acen tu ar el hecho fren te a la escuela escatolgica, cuya tesis capital
180

es que la co m u n id ad prim itiva slo vio en Jess al hijo del hom bre,
q u e h a b a d e tra e r el n uevo reino de D ios al fin de los tiem pos;
la h a b ra , p ues, d o m in ad o u n a o rientacin p u ram en te escatol
gica. N o . En los tres sinpticos, el n o m b re d e hijo del h om bre
est m s b ie n en relacin con las predicciones d e la pasin del
Seor. N o se refiere, pues, a u n q u eh acer fu tu ro , sino presente
del Seor. Y em pez a ensearles que el hijo del h om bre ten d ra
q ue su frir m ucho y q u e sera condenado (cf. Le 9, 2 2 ; M t 17, 9
y 12; M e 9 , 9 y 12; M t 1 7 ,2 2 ; M e 9 ,3 1 ; M t 2 0 ,1 8 ; M e 1 0 ,4 5 ;
M t 1 6 ,2 1 ; M e 1 4 ,2 1 ; Le 2 2 ,2 2 ; M t 2 6 ,4 5 ; M e 1 4 ,4 1 ). C on
frecuencia se p resu p o n e en esos tex to s que ese cam ino de la pasin
arran c a d e la v o lu n tad de D ios y es, p o r ta n to , providencial y fue
p red ic h o en el A ntiguo T e sta m e n to : El hijo del h om bre h a de
su frir (M t 1 6 ,2 1 ; M e 8 ,3 1 ; Le 9 ,2 2 , e tc .), com o est escrito.
N u n c a se da u n a referen cia expresa a lugares determ inados del
A ntiguo T e sta m e n to . Slo L e 22, 37 tra e u n a p alab ra d e Jess,
que se refiere claram ente al siervo sufrien te de Y ahv descrito
p o r Isaas.
A estos pasajes de ten d en cia escatolgica y a los que aluden
soteriolgicam ente a la pasi n de Jess, se a a d e to d av a otro
tercer g ru p o , en q u e el hijo del h om bre p o n e exclusivam ente
de m anifiesto los oficios y p o d eres m esinicos del Seor. Por
ejem plo: M as p a ra que sepis que el hijo del h o m b re tiene p o der
so b re la tie rra p a ra p e rd o n a r los pecad o s, dice al p araltico: T o m a
tu cam illa y an da (M t 9 , 6 ; M e 2 ,1 0 ; Le 5 ,2 4 ) . A qu, p o r
tan to , el hijo del h o m b re est en la m s ntim a relacin con el
p o d e r m esinico de p e rd o n a r los p ecados. R ecordem os, adem s,
el significativo pasaje: El hijo del h o m b re es tam bin se o r del
sbad o (M t 1 2 ,8 ; M e 2 ,2 8 ; L e 6 ,5 ) . Y : B ienaventurados de
vosotros cu an d o los h o m b res os m aldijeren p o r causa del hijo del
hom bre (Le 6, 22 ). C om o M esas, Jess es o b jeto de persecucin:
Com o Jons estuvo tres das y tres noches en el vien tre de la
ballena, as e sta r el hijo del h o m b re tre s das y tres noches en el
coraz n de la tierra (M t 1 2 ,4 0 ; Le 1 1 ,3 0 ). El q u e siem bra
buena sem illa es el hijo del hom bre (M t 1 3 ,3 7 ). El hijo del
h o m b re h a v en id o a b u s c a r y salvar lo q u e se h a b a perdido
(Le 1 9 ,1 0 ). Lo m ism o M t 1 2 ,3 2 : Y si alguno dijere palabra
c o n tra el hijo del h o m b re, se le p e rd o n a r ; m as al que la dijere
c o n tra el E spritu S an to , n o se le p e rd o n a r ni en este siglo ni en
el venidero (Le 12, 10; M e 3, 28 s). L a negacin del hijo del
181

hom bre es ciertam ente u n pecad o , pero p erd o n able. L a pertinaz


resistencia c o n tra el dictam en de la conciencia inspirado p o r el
Espritu S anto es, em pero, pecado im perdonable.
A b ase de este estado de los tex to s podem os aproxim arnos
a la solucin de la c u e sti n : c Q u fondo y sentido h a puesto Jess
en su p ersonal denom inacin de hijo del h o m b re ? Lo que est,
d esde luego, claro es q u e la expresin hijo del hom bre no h a
de tom arse ni en el sentido enfticam ente elevado de H e rd e r y
Schleierm acher ni en el en fticam en te h um ilde de Baur. Jess no
hab lab a p a ra filsofos y h um anistas. Segn el co n tex to to tal, con
la expresin hijo del h o m b re Jess quera m s b ien , en prim er
trm ino, d estacar su p reten si n de que en su p ersona h aba a p are
cido la figura del sem ejante a u n h o m b re y su reino d e D ios d e la
visin danilica. El m eollo d e su preten si n era: El signo del hijo
del hom bre ap arecer en el cielo. l v en d r so b re las nubes del
cielo con p o d e r y gloria p a ra establecer su reino y celebrar el
juicio universal. C o n ello est ex presado su oficio de seor y juez
sobre la h u m a n id a d en tera al fin de los das. E n Jess se decide
el destino, no slo de los judos, sino el de la hu m an id ad entera.
En esta p erspectiva n o q u ed a espacio alguno p a ra el p articu la
rism o nacional judo.
C o n ella se d estaca, adem s, la preten si n de Jess so bre que
el lugar propio, la p a tria del hijo del h o m b re venidero est a la
derech a del antiguo de das en el cielo. C o n la venida sobre las
nubes del cielo se expresa, segn Is 14, 14, u n a trib u to divino.
El hijo del h o m b re preex isten te estar del lado de D ios. Jess
m ism o h a afirm ado de s en to d a regla esta dignidad celeste
delante del suprem o concejo ju d o : D esde ahora veris al hijo
del ho m b re sentado a la d iestra del P o d er que viene sobre las
nubes del cielo. El trib u n a l judo com prendi esta pretensin
divina y vio en ella u n a blasfem ia digna de m uerte. La sinopsis no
habla, es cierto, to d av a expresam ente de u na conciencia de
preexistencia en Jes s; slo Ju an y Pablo c o n tarn de ella; pero,
al sealar a Jess com o el hijo del h o m b re que h a de venir sobre
las nubes del cielo, los sinpticos presu p o n en tam bin u n a co n
ciencia de preexistencia. Slo d esde ese p u n to de vista adquieren
to d a su fuerza ltim a y exhaustiva las peculiares expresiones de
Jess: H e venido o no h e venido. Jess es p o r esencia uno
que ha venido que ha venido de u n a m s alta realidad supra182

terren a, de la d iestra del anciano de das . La expresin se


aproxim a de m odo to tal al concepto de enviar y ser enviado
que em plean Pablo y Ju a n : Ioh 4, 34: La v o luntad de A quel que
me h a enviado. Rom 8, 3: D ios ha enviado a su propio Hijo.
En este venir late oculta la idea de preexistencia, que est
prefigurada en la im agen del hijo del ho m b re de la profeca de
D aniel.
Pero la conciencia de hijo del hom bre en Jess contiene ele
m entos que no se explican p o r D aniel. D esde luego, Jess se
llam a tam b in con preferencia hijo del h o m b re cuando habla de
su cercan a p asi n ; en cam bio, el sem ejante a u n hom bre de D aniel
no o sten ta rasgo alguno de pasin. La dogm tica judaica del
tiem po d e Jess no conoca en absoluto u n M esas paciente, sino
nicam ente u n M esas glorioso. L a m entalidad m asiva del orgu
lloso judaism o nacionalista pas p o r alto las visiones de los profetas
que conducan en esa direccin, sobre to d o , el deutero-Isaas.;
Pero Jess se da cu enta de su vocacin a la p asi n : Est escrito
que el hijo del hom b re sufra y sea rep u tad o p o r nada (M e 9, 12).
En el te n o r m ism o de la expresin h a y aqu u n a alusin al siervo
paciente de Y ahv de Is 53, 3, que es d esh onrado y reputado
p o r nada. En Le 22, 37, el S eor cita literalm ente este lugar de
Isaas: Porque os digo que en m h a d e cum plirse aun lo que est
escrito: Fue con tad o en tre los m alhechores. A lusiones sem ejantes
al siervo de D ios paciente se hallan en los pasajes en que se habla
del servicio del M esas: El hijo del ho m b re no h a venido a ser
servido, sino a servir y ofrecer su vida p o r m uchos (M t 2 0 ,2 8 ;
M c 1 0 ,4 5 ). La frase ofrecer su vida p o r m uchos, as com o la
indicacin del servicio, recu erd an claram ente al siervo de D ios
de Isaas.
R esulta, pues, que el hijo del ho m b re de Jess no coincide
totalm ente con el de D aniel. Jess h a inco rp o rado m s bien a su
idea del hijo del h o m b re de D aniel la del siervo paciente de D ios,
de Isaas. Es su creacin original, expresin d e una conciencia
personal original que va m s all de todos los profetas y condensa
en u n solo h az las luces dispersas en ellos. Ese haz es la conciencia
de ser l, p o r llam am iento q u e le otorgan su obra y su pasin
m esinica, el juez y se o r soberano de la hum anidad, el D ios
red en to r p o r el cam ino de la cruz.
As, pues, su conciencia de hijo del hom bre contiene los
siguientes elem ento s: Jess viene del lad.Q..dgh antiguo, d g das y
183

fest llam ado a ser ju ez y se o r del siglo fu tu ro . En este sentido


(su predicacin es escatolgica. Pero su accin salvadora alcanza
j tam bin la actu alidad, en cu an to es una accin en la pasin y
m uerte. En este sentido su p red icaci n es u n m ensaje de actualidad.
Jess sabe que es salvador del m u n d o presente. La expresin,
pues, d e hijo del h o m b re corresp o n d a principalm ente al ideal
m esinico q u e l llevaba d en tro , a la idea d e que l h a b a de
sufrir p o r los pecados de los hom bres y ser u n da juez de ellos.
En co n traste con las ideas dom inantes en los sectores dirigentes
del pueb lo judo, su ideal m esinico lleva a Jess al lad o del
antiguo de d as; pero sabe asim ism o que esta gloria sobrenatural
no h a de cum plirse de p resente, sino al fin de los das. La tensin
escatolgica no q u eda, pues, elim inada, sino que contina. Q u e d a,
sin em bargo, notab lem en te m itigada, en cu an to sabe que es no
slo seor y juez del siglo fu tu ro , sino tam bin salvador del m undo
presente, salv ad o r q u e establece y a ah o ra, en la actualidad, en
m edio de vosotros (Le 17, 21) el reino que u n da h a d e aparecer
en la p len itu d de su gloria. Ese reino se estab lecer ya sobre la
tierra, callada e insensiblem ente, sem ejante al p u ad o de lev ad u ra
que ferm en ta to d a la m asa; sem ejante al grano d e m o staza que
luego se desarrolla y se convierte en la m a y o r de las plantas.
O b ra en lo oculto, n o en tre los grandes y sabios d e este m undo,
sino e n tre los pequeos, los p o b res y los oprim idos, en todos
aquellos q u e tienen ojos p a ra v er y sienten h am b re y sed de
justicia. D e este m odo, en la conciencia del hijo del h om bre vienen
a en co n trarse el fu tu ro ra d ia n te y la grave actu alidad. El hijo del
hom bre m uestra justam ente ser el se o r y juez venidero en el hecho
de que es en la actualidad el salv ad o r de los p o bres y oprim idos.
El m om ento escatolgico y soteriolgico se co m penetran, pues,
ntim am ente en la im agen del hijo del hom bre. U n o com pleta
al otro.
A hora se com prende p o r qu Jess
ti
..
,
.

.
se llam o a si m ism o preferentem ente
hijo del hom bre. La expresin defina su m isterio m esinico
en el sentido de q u e l era, p o r u n a p a rte , el venidero rey del
reino de D ios y juez universal, y , p o r o tra, el siervo d e Y ahv
que va a la m u erte p o r los suyos. Y lo defina a la p a r velndolo
y revelndolo. L a e x tra a y enigm tica p a la b ra tena que llam ar la
atencin d e aquellos q u e ten an odos p ara oir, sobre su aparicin

El trmino bi/o del hom bre


com o i d e a d e t r a n s ic i n .

184

y su m isin. En ella ten an que sen tir q u e Jess era, en u n a pieza,


el se o r del siglo fu tro y el re d e n to r del m u n d o p resen te; que en
l se interferan el p resen te y el p o rv e n ir; que en su tiem po, por
ta n to , en su generacin, se cum pla el cam bio d e los siglos. Slo
p o r m o d o de alusin, slo veladam ente p o d a Jess d a r a conocer
esta conciencia de su m isin. U n logion disperso dice de l: M i
secreto m e perten ece a m y a los hijos de mi casa ( H e n n e c k e ,
p. 7 ). Si Jess se h u b iera llam ado a s m ism o D ios desde el com ien
zo d e su activ id ad , se le h u b iera ap ed read o al prim er da. Si se
h u b iera llam ado H ijo d e D ios, no h u b iera co n ducido los p en sa
m ientos de sus contem p o rn eo s h acia el cielo, sino hacia la tierra,
no hacia la d iestra del antiguo de das, sino hacia los hom bres.
P o rq u e los judos de su tiem po, com o seguidam ente hem os de
exp o n er, slo e n ten d an p o r hijos de D ios a seres creados, los
ngeles del cielo, el rey d e Israel y su pueblo. D e ah que Jess
slo p o d a h a b la r de su m isterio p o r alusiones, slo en p a r b o la s:
Y sin p arb o las n o les h a b la b a n ada. Sin este velo p ro te c to r de
la p ar b o la , sus testim onios sobre s m ism o h u b ieran sido en treg a
dos a las carcajadas de la tu rb am u lta. H a b ra , realm ente, echado
sus perlas a los pu erco s. Es m u y p ro b ab le que Jess vio co n fir
m ad a p o r su p ro p ia experiencia esta p a la b ra d e los cerdos,
corrien te y a en la d ia trib a p o p u la r d e su tie m p o : N o deis lo santo
a los perro s ni echis vuestras perlas d elan te d e los cerdos, no
sea que las pisen con sus pies y se vuelvan c o n tra vosotros y os
hagan pedazos (M t 7, 6 ). En realid ad , los cerdos se volvieron
m s ta rd e co n tra l y le h icieron ped azo s, p ero fue slo cuando
haba y a reu n id o en to rn o suyo u n g rupo de fieles discpulos que
po dan p ro p a g a r su evangelio.
A la luz d e lo ex p u esto , podem os decir que el trm ino hijo
del hom bre fue d elib erad am en te escogido p o r Jess p a ra ex p resar
una idea de transici n . L a poltica de o cultacin im puesta p o r
su situacin ex tern a hacia recom endable, n atu ralm en te, el em pleo
de este trm ino. D e ah q u e slo su bsistiera m ientras no se h u b o
a n com pletado la form acin y educacin de los discpulos con
m iras al m isterio de su perso n a. C u an d o la com unidad creyente
q u ed a erigida en crculo efectivo de discpulos, desaparece tam bin
este trm ino del v ocabulario cristian o , pues su em pleo no ten a ya
ning u n a raz n d e ser. L a p arb o la se h a b a resuelto, el m isterio
estab a revelado. L a expresin n o co rresp o n d a y a a las nuevas
experiencias ntim os. M s a n : En el m om ento en que el cristia
185

nism o p en etr en el m u n d o helenstico, poda ser francam ente mal


in terp re ta d a y desviar del m isterio celeste de Jess. Porque los
helenistas no saban n a d a ni d e D aniel ni de su visin del hijo del
hom bre, ni del sentido pro p io que, p o r creacin original, haba
in trod u cid o Jess en la idea de hijo del hom b re. D e ah que esta
denom inacin personal d e Jess no se en cu en tra y a ni en la litera
tu ra paulina ni en la p o stpaulina, q u e se dirige casi exclusivam ente
a helenistas. T am p o co los padres apostlicos la usan y a en el
sentido antiguo. Ignacio de A ntioqua entien d e hijo del hom bre
slo de la h u m an id ad de Jess (E ph 20, 2 ), y lo m ism o m s tard e
Ireneo ( A d v . haer, 3, 19). Y a la Epstola Barnabae rechaza ex p re
sam ente la expresin, pues Jess no es hijo del h om bre, sino H ijo
d e D ios (12, 9-10). D esd e S an Justino (Dial. 7 6 y 100), la expre
sin hijo del hom bre significa en la exgesis cristiana, sin ex cep
cin, nicam ente la n a tu ra le z a hum an a del Seor. Slo algunas
sectas gnsticas, com o la de los ofitas y valentinianos, em plean la
ex tra a p alab ra p a ra d a r aire d e m isterio a sus extravagancias.
L a idea pas a p u ra supervivencia desde el m om ento en que la fe
en la d ivinidad de Jess h ab a ech ad o races p o r to d as partes. La
m entalid ad helenstica sealadam ente, que no vea, com o la m stica
juda, ex presado el m isterio d e lo divino en el hijo del hom bre,
sino en el H ijo de D ios, no saba y a h acer absolutam ente n ad a con
aquella p alab ra. H a h ab id o no pocos .investigadores que de tan
rep en tin a desaparicin del n o m b re de hijo del h om bre han credo
p o d e r sacar la conclusin que el tal no m b re n o sea en absoluto
original, sino que fue in tro d u cid o posterio rm en te p o r el rodeo de
los gnsticos. E sta conclusin es com pletam ente injustificada, pues
desconoce to talm en te la p eculiar finalidad de la expresin y la
especial situacin de Jess, de d o n d e naciera. L a idea d e hijo del
h om b re era, p o r n atu raleza, u n a idea d e tran sicin y tena, por
ende, que desap arecer en el m om ento en que el trn sito a la nueva
fe estuvo cum plido.
Resum am os. Jess se llam a s m ism o con preferencia el hijo
del hom bre. H em os d em o strad o que, en cuanto a su form a, esta
expresin est to m ad a d e D an iel; p ero , en su fondo, va m s all
>de D aniel. Fue o b ra original de Jess, en co n traste y h asta en
oposicin con la apocalptica juda que n o conoca a u n M esas
j paciente, u n ir en la im agen del hijo del h o m bre la im agen del
siervo paciente de Y ahv, de Isaas, que se ofrece en sacrificio
! p o r m uchos. C o n ello se estableca p a ra la conciencia de Jess
186

u n d o b le m om en to : Jess saba, en p rim er trm ino, q u e l


era u n ser celeste q u e viene d e las nubes del cielo y tiene su p atria
a la d erech a del antiguo d e das. Al referir Jess a s m ism o la
visin d e D aniel, ex p resab a a la p a r su m s p ro fu n d a conciencia
d e q u e su propio sitio, su p a tria , estab a a la d erech a del antiguo de
das. C o n ello p resu p o n e tcitam en te el pensam iento de su p re
existencia. Slo as se co m p ren d e p o r qu h ab la Jess ta n frecuente
y en fticam ente de su venida. C o n ello supone que considera
su vida com o u n a m isin, cuyo p u n to d e arra n q u e est en el cielo
y qu e se da cu en ta de h allarse d en tro de u n m isterioso m ovim iento
que va del cielo a la tierra y d e la tierra al cielo. Si la frm ula de
la p aru sia es: El hijo del h o m b re h a de venir, la de la preexis
tencia dice-, El hijo del h o m b re h a venido. Ah late la clara
conciencia d e ser enviado, de ser alguien a quien se le ha
m an d ad o del o tro m u n d o a ste y que ha b a ja d o del cielo. V isto
as, no cabe y a afirm ar q u e P ablo fuera el prim ero en en ten d er
histricam ente el d ram a d e la reden ci n com o o b ra salvfica y en
enlazarlo a la h isto ria de u n ser celeste, iniciada en el cielo, p ro
seguida en la tierra, p a ra te rm in a r d e nuevo en el cielo. Y todava
p uede m enos afirm arse q u e Pablo to m ara de la apocalptica juda
este esquem a h istrico d e la salvacin. N o . E n el hecho de que
el Jess h istrico se denom in a s m ism o con preferencia el hijo
del h o m b re, q u e viene so b re las nubes p a ra redim ir con su pasin
al m undo p ecad o r y c o n stru ir el nuevo reino, qued ab a fu n d am en
talm ente asen tad o el esquem a histrico de la salvacin del
cielo a la tie rra , de la tie rra al cielo . Jess es alguien que tiene
en el cielo su p atria a la d iestra de D io s, que h a venido a la
tierra p a ra ofrecerse, com o siervo, en fav o r de los hom bres y que
luego, vuelto al P ad re, h a de recib ir el juicio y soberana sobre
todos los hom bres. Pablo no ten a, pues, p o r qu acudir n los
apocalpticos judos p a ra tom arles el esquem a de la historia de la
redencin. Ese esquem a estab a y a d ad o con la denom inacin
perso n al escatolgica de Jess, com o hijo del h o m b re que h a de
venir. Pablo y Ju an no hicieron sino am pliar y form ular con m s
clarid ad esta d o ctrin a de la salvacin hist rica, en servicio de su
tiem po y p a ra resp o n d er a sus problem as. D e este m odo, el nom bre
de hijo del h om bre, tal com o Jess lo en ten d i, es p a ra su tiem po
la expresin m s p ro fu n d a de su conciencia m esinica. A h est
contenido en germ en el hijo del hom b re pretem poral, el hum illado
y el glorificado. La h isto ria, pues, ntegra de la redencin.
187

C o n esto hem os indicado y a el seg u n d o m o m ento que la idea


de hijo del h o m b re contena p a ra Jes s el m om ento soteriolgico, su vocacin de M esas s a lv a d o r . El hijo del h om bre no
vino p a ra llam ar a los justos, sino a los pecad ores. V ino para
b u sc a r y salvar lo que se h a b a p e rd id o . Jess sabe, p o r ende,
que l es la aparici n de la m iserico rd io sa v o lu n tad salvadora de
D ios. La vocacin mesinica es vocaci n salvad o ra. T am b in este
m om ento tran sp arece a travs de to d a la v id a d e Jess y no h a
sido, p o r ta n to , posteriorm ente in tro d u c id o en la figura del hijo
del h o m b re. Ya en la sinagoga de N a z a re t se refiri Jess a la
p alab ra p ro ftica de Isaas. Y tam b in la resp u esta que dio a los
enviados d e Ju an deba exp resar lo m ism o : l h ab a sido ungido
y enviado p a ra llevar la buen a n u eva a los p o b res, p a ra cu ra r a los
co n trito s d e co raz n , para d a r lib e rta d a los cautivos y vista a
los ciegos (Le 4, 18 ss). Luego te n d re m o s que e x p o n e r an cm o
esta accin salvadora del S e o r se cum ple en su m uerte p o r
m uchos. C on la entrega de su sa n g re fu n d a a la vez la nueva
y e te rn a alianza con D ios: Bebed d e l to d o s. sta es mi sangre
de la alianza, q u e es d erram ad a p o r m u ch o s p a ra rem isin d e los
pecados. A s se an an en la im agen d el hijo del h o m b re los dos
rasgos m s salientes d e Je s s: Su ser p re e x iste n te , llam ado al reino
eterno d e D io s, y su vocacin d e salv ad o r. Esos dos rasgos nol
estn aislados, sino que se co m p en etran y brillan a travs de todaj
la vida del Seor, tal com o nos la describ en los Evangelios
sinpticos.
A n q u ed a un tercer m om ento q u e se esconde en el nom bre
de hijo del h om bre. Es algo ta n e v id e n te q u e no es necesario
hacerlo re sa lta r d e m odo especial, com o q u iera que lo lleva consigo
o riginariam ente la expresin m ism a. JEs 1q h u m an o de Jess. Jess
evita al ttu lo d e M esas p o rq u e q u iere im p ed ir u n a m ala in te rp re
tacin p o ltica; p ero se llam a a s m ism o hijo del h o m b re, no slo
p a ra ex p resar as su carcter u ltra te rre n o a la diestra del P ad re
y su actividad salvadora so b re la tie rra , sino p ara decirnos al
m ism o tiem po que to d o ello h a b a d e realizarse en la p o b re n a tu
raleza h u m a n a , y que l, co n to d a la g ran d eza de su m isterio
divino, era u n ho m b re sencillo y h o m b re sera siem pre. Las dos
series opuestas qu e, como al co m ien zo afirm am os, se cru za n en
to d as sus declaraciones, las afirm aciones d e su g randeza y las
m anifestaciones de su hum ildad, co in cid en , pues, en la expresin
hijo del hom bre. Jess tiene d o b le asp ecto . U n o celeste y otro
188

terren o , u n o divino y o tro h u m an o . D e este m odo ex p resab a para


su tiem po y su co n to rn o , d e la form a m s ad ecu ad a, lo que haba
d e n tro d e su alm a: la conciencia de ser u n salvador b aja d o del
cielo, u n salvador y juez en la sencilla v estid u ra d e lo hum ano.
Jess se llam a s m ism o co n p redileccin hijo del h o m b re;
pero tam b in se designa a veces com o hijo. Q u conexiones h is
tricas en cierra esta expresin y qu sentido lig Jess a ella? Es
la prxim a cuestin en q u e vam os a ocu p arn o s.

189

9.
Hijo de D ios en el
Antiguo Testam ento.

C o n cien cia d e H ijo en C risto


L a expresin hijos ..de D ios ( bene elobim)

sg emp]ea en ]a literatu ra judaica con m ltiple

significacin. En la lengua potica del A ntiguo T estam en to signi


fica prim eram ente los ngeles, ta n to los buenos com o los m alos.
As en G en 6, 2 y 4 se h ab la de hijos de D ios q u e se u n ieron con
bellas hijas de los hom bres y d e ellas en g en d raro n gigantes. Se
trata, evidentem ente, de rem iniscencias m itolgicas. Segn el p re
ludio de Jo b 1, 6, los hijos de D ios estn delante del S eor y entre
ellos se halla p resen te S atan s. Segn el m ism o lib ro de Jo b , los
hijos de D ios son espectadores en la o b ra de la creaci n : Las
estrellas de la m a an a alab ab an a D ios a u n a voz y los hijos de
D ios aplaudan jubilosos (Jo b 3 8 ,7 ) . H ijos de D ios son, pues,
p a ra la lengua del A ntiguo T estam en to , los seres espirituales en
general, ta n to ngeles com o dem onios. Slo h a y q u e rech a zar la
explicacin m itolgica en el sentido d e q u e esos espritus estuvieron
en relacin genealgica con Y ahv y fueron, p o r ende, hijos
naturales suyos. P orque idea fu ndam ental de la fe juda es que
Yahv n o tiene m ujer ni hijos. Los espritus se llam an hijos de
D ios p o r la raz n nica d e que son p ro p ied ad de D ios y p o r l
y p a ra su servicio fueron creados.
L a expresin hijos de D ios se aplica, adem s, al pueblo de
Israel, y en este caso, p o r cierto, usa la E scritura del n om bre
especfico de hijo de Y ahv, p o rq u e Yahv es el n o m b re del
D ios de la alianza. C o n ello se pone, pues, de m anifiesto la p a r
ticular perten en cia del pueblo de Israel al D ios de la alianza. U na
m ala interp retaci n d e esta p alab ra estaba absolutam ente lejos
del pensam iento judaico. As, el D eutero n o m io , 1 4 ,1 , pred ica:
Hijos sois de Y ahv, D ios vuestro. P orque t eres un pueblo
consagrado a Yahv, D ios vuestro. C u an d o M oiss recibe el
m andato de p ed ir al faran la liberacin de los israelitas, Y ahv
190

le h ab la as: As le dirs al fa ra n : Esto dice Y ahv: Israel


es hijo m o prim ognito. P o r eso te m ando q u e dejes m arch ar a mi
hijo (Ex 4 ,2 2 ss). E sta designacin de Israel com o hijo prim ognio de Y ahv se repite con ex trao rd in aria frecuencia, y se
refera siem prq a la to ta lid a d del pueblo escogido.
En el judaism o p o sterio r son tam bin considerados los dem s
pueblos com o hijos d e Y ahv. Segn M al 2, 10, es Y ahv el
cread o r y p a d re de tod o s los hom bres. Slo que Israel es siem pre
su hijo prim ognito, el escogido, el sobre to d os querido. As se
com prende que el nom b re d e hijo de Y ahv se traslade tam bin
a aquel en cu y a p erso n a se en carna so b re to d o el carcter y la
fu erza nacional, es decir, a lx e y jd e J s ta e l. l es el hijo prim ognito
de D ios en sentido p articu lar. As se le llam a con frecuencia a Sal
en los libros de Sam uel. Los salm os glorifican sobre to d o a D avid
com o hijo y prim ognito de D ios (18, 51; 20, 7 ; 28, 8, etc.). En el
salm o 89, 26 s, Yahv consuela al rey , que se halla en extrem a
tribu laci n : Y ex ten d er su m ano sobre el m ar, y sobre los ros
su diestra. l m e llam ar: "P ad re m o eres t , D ios mo y roca
de mi s a lu d ". Y y o le co n stitu ir mi prim ognito, el m s alto entre
los reyes d e la tierra (versin sobre la nueva versin latina).
D espus del con tacto con las civilizaciones b abilnica y egipcia,
Israel p articip a d e la fe de q u e los reyes d e los otros pueblos son
tam bin hijos de D ios. L a filiacin divina del rey es, efectivam ente,
p ara estos pueblos idea corriente. Es la antigua frm ula p a ra la
leyenda m o d ern a: Rey p o r la gracia d e D ios. P ara la especula
cin egipcia, los reyes aparecen y a desde su nacim iento com o hijos
de D ios, y, p o r ende, com o seres sobrenatu rales. As, de Ramss II
se dice: El da de su nacim iento h u b o jbilo en el cielo. Los
dioses decan-. N o so tro s lo hem os engendrado. Las diosas decan:
D e nosotras h a nacido. Segn esta idea, los dioses engendran
inm ediata y fsicam ente al infante real b ajo la figura del rey y de
la reina. Los israelitas no p u d iero n tam poco eludir esta creencia
de la antigedad. Su rgido m onotesm o les im pidi adm itir, en
el sentido de esa especulacin, u n a generacin so b renatural y fsica
del in fan te o prncipe regio; pero adm itan tam bin de buena gana
la creencia de que tam bin los reyes no judos eran hijos de D ios,
inm ediatam ente llam ados p o r l, exactam ente com o los pueblos
no judos y los ngeles m alos.
Sin em bargo, los reyes judos, a p a r del pueblo d e Israel,
tenan u n im p o rtan te privilegio: ellos se co n sideraban com o los
191

hijos prim ognitos d e D ios. Y com o prim ognitos tie n e n tam bin
el d erech o d e la p rim q g en itu ra, es decir, el derecho a la d o m in a
cin universal. D e ah que no sea so rp ren d en te, en la especulacin
juda, h a lla r en u n a sola y m ism a lnea los conceptos d e rey, hijo
prim ognito de D ios y d o m in a d o r del m undo. H ay que te n e r esto
en cuen ta p a ra co m p ren d er, en sus fundam entos religiosos, las
prim igenias aspiraciones d e la ju d eid ad a la d om inacin universal.
U n elo cu en te com entario a esta m an era de p e n sar no s lo ofrece
el salm o 2
C om o este salm o n o dej de te n e r influencia en
la histo ria d e las esperan zas m esinicas y co n trib u y a re fo rza r
las ideas de u n M esas p o ltico-nacional, es m enester que nos
detengam os en l u n o s m om entos. Ya indicam os a n terio rm e n te que
fueron los Salmos de Salom n, d e la m itad del siglo I p recristian o ,
los prim eros en in te rp re ta r m esinicam ente este salm o y refirieron
el U ngido d e Yahv al fu tu ro rey del fin de los tiem pos, d e suerte
que, d esde entonces, ste se llam M esas o U n g id o . El salm o
em pieza con la airad a p re g u n ta :
P o r q u as se a m o tin a n la s naciones
y los p u eb lo s m a q u in a n p la n e s v a n o s ?
Los rey es d e la tie r r a se su b le v an ,
los p rin c ip e s c o n sp ira n de consuno,
en c o n tra del S e o r y d e su U n g id o ...
El q u e m o ra en los cielos se les re,
el S e o r m o fase d e ellos...
M a s Yo ten g o a m i re y estab lecid o
so b re Sin, m i m o n te san to .
P ro m u lg a r el d e c re to d e l S e o r.
D ijom e el S e o r m ism o:
H ijo m i eres t , yo te he e n g e n d ra d o hoy.
P id em e, y d a r te h e la s n acio n es p o r h ere n c ia
y en posesin los lin d es d e la tie rra .
T los g o b e rn a r s con f rre a v a ra ,
cu al vaso d e a lfa re ro q u e b ra r slo s .
Y a h o ra , rey es, h a b e d juicio,
in stru io s vosotros, q u e reg s la tie rra ...

El salm o es, pues, p o r su intencin original, un aviso y un canto


de am enaza c o n tra los reyes gentiles. L que ha de espantarlos
es la m isteriosa d ignidad de este rey. l es hijo. C om o ungido
y com o hijo de Y ahv est llam ado a doblegar b ajo su cetro
a todo s los reyes de la tierra.
1 T r a d u c im o s s e g n la n u e v a v e rs i n la tin a ( n o ta d e l tr a d u c to r ) .

192

Es psicolgicam ente com prensible que e sta alta estim a polticoreligiosa de la realeza fuera el verdadero ncleo en to m o al que,
en lo sucesivo, cristalizaron las esperanzas m esinicas. Lo que
viva com o gran esperanza en los profetas y en los piadosos de
Israel, la expectacin de u n tiem po nuevo y glorioso en que Israel,
com o pueblo de D ios, dom inara y h ara felices a todos los pueblos
de la tierra, se cen trab a, n aturalm ente, en la idea de una nueva
realeza p o r venir, en la idea de u n m aravilloso renacim iento deg
la regia gloria davdica. D e la creencia de que el rey de Israel eral
el ungido del S eor y su hijo prim ognito y, p o r ende, seor d e i
m un d o , no haba m s que u n paso a p en sar que el sujeto de to d a ^
las prom esas era la m on arq u a davdica. N a d a se reviste como ella
con la d ignidad d e la filiacin divina; nada se pone m ejor como
dom inadora so b re la tierra entera. D e este m odo, la realeza
adquiri de suyo ante los ojos de los piadosos carcter m esinico
y justam en te en sentido de un m esianism o poltico-religioso.
C u an to de m odo m s o p resor se senta p o r p arte de los piadosos!
la m iseria del p resente, ta n to m s se desplazaba la esperanza
m esinica al fin de los tiem pos. As se explica que la serie: Rey-1
hijo de D ios-U ngido, fuera adquiriendo en lento proceso una nueva
significacin, y q u e n o cualquier rey, sino slo el rey del fin de
los tiem pos fuera el v erdadero ungido (M esas) e hijo de Dios.
El m esianism o se
entendi, p o r una parte, en sentido p u ra
m ente escatolgico y tom , p o r otra, un color claram ente poltico
y nacional.
El p u n to de p a rtid a p a ra esta nueva ecuacin: M esas igual
a H ijo d e D ios, igual a Rey del fin de los tiem pos, fue, p ro bable
m ente, el antes citado salm o segundo, pues en l atestigua el cantor
regio: Yahv m e dijo: H ijo mo eres t, yo te he engendrado
hoy. L a prim era
referencia segura a este salmo se halla, sin
em bargo, en los salm os de Salom n (17, 23 ss), que se escribieron
poco despus de la tom a de Jerusaln p o r Pom peyo, hacia el ao 63
antes de C risto. Estos salm os se perdieron p ro n to y slo en el
siglo XVII se en co n traro n nuevam ente, p o r lo que apenas si puede
atriburseles un papel esencial en el desenvolvim iento del mesiajiism o judo posterior. La reverencia o escrpulo de pronunciar
el nom bre de D ios im pidi tam bin u n a com pleta identificacin
en tre M esas H ijo de D ios. Sin em bargo, p o r lo m enos 4 Esdr
atestigua que, en los crculos judos posteriores, al Rey del fin
de los tiem pos se le llam a H ijo de D ios. M as tam poco aqu es
193
13 - Adam, Fe.

la expresin H ijo de D ios u n v erdadero ttulo del M esas, aun


cuando se halla con b a sta n te frecuencia. En to d o caso, el Hijo
de D ios es en E sdras u n a m agnitud trascen d en te, el red en to r
apocalptico, que coincide, en ltim o trm ino, con el hijo del
hom bre.
En tiem po de Jess, esta designacin del M esas o U ngido
como rey del fin de los tiem pos y com o H ijo d e D ios h ab a a d q u i
rido y a ca rta d e n atu raleza. As lo dem uestran los evangelios.
As, p o r ejem plo, la p reg u n ta del sum o sacerd o te: Eres t el
C risto, el H ijo de D ios b en decido? (M e 14, 61 ). C om o el sum o
sacerdote, los endem oniados que confiesan a C risto por H ijo de
D ios p o n en tam bin d e m anifiesto que en tiem po de Jess no se
distinguan las ideas de M esas e H ijo de D ios (M e 3, 11;
M t 8, 2 9 ; M e 5, 7 ; Le 8, 28). L a fuente de este m odo de h ab lar
est, sin d u d a , en la y a n o ta d a in terp retaci n m esinica del salmo
segundo. Segn este salm o, los judos to m ab an la expresin o ttulo
le H ijo de D ios slo en sentido teocrtico , es decir, en el senido d e u n ho m b re particularm ente agraciado p o r D ios. N o se
consid erab a, pues, divina su n atu raleza, sino su vocacin y destino.
C om o resultado de n u estra exposicin acerca del uso de la
expresin H ijo de D ios, tenem os lo siguiente: En el A ntiguo T e s ta
m ento, la expresin H ijo de D ios se em plea en sentido m uy am plio,
y designa o ra los ngeles, y a el pueblo, ya el rey de Israel; siem pre,
por ta n to , seres creados. C u an to peor se pona la situacin poltica
del p u e b lo ; cuanto m s ansiosam ente, p o r ende, s.e diriga la m i
rada de los piadosos de la triste realidad p resente al futuro m s feliz
prom etido p o r los pro fetas, tan to m s tendi a ceirse la expresin
al que h ab a de realizar en lo p o r venir aquella prom esa. C uando se
I hab lab a del rey de los ltim os tiem pos, se p en saba a la vez en
el M esas y se le llam aba H ijo de D ios. E sta etapa se alcanza
en la literatu ra postcannica, en 4 Esdr. La expresin, sin em bargo,
no es an tam poco aqu u n pro p io y solem ne ttulo del M esas.
Slo en el N u ev o T estam en to em plean los judos sin reparo alguno
y sin ad itam en to explicativo la ecuacin: Rey del fin de los
tiem pos = M esas = H ijo de D ios.
D e esta evolucin del concepto H ijo de D ios y , sealada
m ente, del hecho de que la interp retaci n del salm o 2 fue ocasin
para la teologa p o sterio r judaica de llam ar al Rey del fin de los
tiem pos H ijo de D ios y C risto ( = U n g id o ), se sigue la conclusin
de que los judos no to m aro n entonces la expresin H ijo de Dios

194

en sentido m etafsico. El versculo del salm o 2: D ios me dijo:


H ijo m o eres t , y o te he engendrado hoy , se refiere nicam ente
al establecim iento de u n a relacin especial de gracia respecto
a Y ahv, relacin en que e n tra b a n los reyes judos el da de su
subida al tro n o . El versculo ex presaba, pues, no lo so b renatural
del ser m ism o del rey, sino su vocacin. N o deba decirse: T no
eres ya, oh rey, de n atu raleza hum an a, sino divina. Lo nico que
poda decirse era: El da de tu sub id a al tro n o has en trad o en
una relacin de am or especial con D ios. C on el egghadie
genuijie. no se significaba una generacin para la existencia
tenrena, sino p a ra la existencia regia. La expresin generacin p o r
D ios se em ple entonces com o u n a especie de frm ula de adopcin.
La frm ula era m uy frecu en te, sob re to d o en el m bito cultural
egipcio, si b ien aqu se la entiende absolu tam ente en el sentido
d e u n a generacin so b ren atu ral, q u e el dios A m n realiza en
la figura del rey. P ara la m en talid ad ju d a, sem ejante idea era
im posible. P o r eso, si los salm os de Salom n in terp retan ex p resa
m ente el salm o 2 en sentido m esinico, eso quiere decir solam ente
que el M esas, ju stam en te p o r su elevacin a la dignidad m esinica,
era colocado en p ro x im id ad especial de D ios, en la filiacin
divina. La m en talid ad juda no h u b iera tolerado o tra in te rp re ta
cin. P rueba de ello es tam b in el hecho de que, aun despus de
la resurreccin de Jess, sectores aislados judeocristianos (p a r
ticularm ente los ebionitas) no q ueran apearse de su conviccin
de que la filiacin divina de Jess slo significaba su elevacin por
gracia a la dig n id ad m esinica, y no n atu raleza divina. A esta
dignidad m esinica h a b ra sido Jess elevado slo en el bautism o
de Ju an , p o r la solem ne declaracin de D io s: T eres mi hijo
am ado, en quien m e com plazco. La antigua fiesta de la Epifana,
que tena p o r objeto prim ario la consagracin m esinica de Jess
junto al Jo rd n , p areca favorecer esta in terp retacin. Es significa
tivo que u n a v ariante m u y antigua del pasaje de Le 3, 22, en que
se describe la consagracin m esinica de Jess, cita com o explica
cin n u estro salm o 2 y en p articu lar el ecjo bodie genui te. T am bin
esta v arian te parece su p o n er que slo en el bautism o, a orillas del
Jo rd n , fue Jess iniciado p o r gracia en la filiacin divina m esinica.
As resulta que, cu an d o Jess entr en su vida pblica, la piedad
p o p u lar m iraba al C risto o M esas esperado com o aHijo( de D ios,
siquiera no en sentido m etafsico, sino teocrtico.^Esfie sentido
teocrtico inclua la idea de una gracia p articu lar p o r p arte de

1.95

D ios, pero exclua la divinidad esencial o n atu ral del C risto.


T odava, no obstante, envolva a la figura del M esas la aureola
de lo trascen d en te, en cuanto slo p o r gracia p a rtic u lar de D ios
era elevado a la dignidad m esinica.
Slo p artien d o de la term inologa judaica poste.
,
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,
,
.
<
o r puede contestarse a la p reg u n ta sobre el sen
tido en que los evangelistas to m aro n el concepto de hijo de D ios.
N o es raro en ellos el empleo de la expresin hijo de D ios, tanto
en sentido p u ram en te religioso com o en sentido^teocrtico. El uso
puram en te religioso es, sobre to d o , frecuente. A s v s e g n prom esa
de Jess, los pacficos sern llam ados hijos de D ios (M t 5, 9).
Los que m erecen la resurreccin son alabados com o hijos de D io s .
(Le 20, 36, etc.). La idea adquiere u n a significacin teocrtica
ms h o n d a cuando los dem onacos confiesan a Jess p o r hijo de
D ios (M e 3, 11; M t 8, 29; M e 5, 7 ; Le 8, 28 ). C om o esos dem o
nacos eran hijos de su pueblo, judos, p o r ta n to , con la idea
de hijo de D ios no pod an ligar o tra cosa que la fe en la dignidad
m esinica de Jess. Psicolgicam ente, a d ecir v erd ad , lds dem o
nacos llegaban a la ado raci n del S eor p o r el fu erte sentim iento
del co n traste en tre su p ro p ia im pureza y la san tid ad esencial que
perciban en Jess. Puede m u y b ien decirse que, sobre el fu n d a
m ento de su sentim iento vital, estab a ya puesto en ellos com o un
barru n to de lo totalm ente otro, de lo divino de Jess. U n sentido
puram ente teocrtico debiera h a b e r tam bin de suyo en el fondo
de la p reg u n ta del sum o sacerd o te: Eres t el C risto, hijo del
D ios ben decido? (M e 14, 61 ). C om o judo, C aifs no conoca
o tra im agen m esinica que la de un D av d id a, llam ado p o r Yahv
para rey de los ltim os tiem pos. Q u e Jess, el p o b re carpintero
qpe tan to gustaba de tra ta r con el pueblo hum ilde, que violaba
la ley del sbado y los precep to s de p u reza legal, y que estaba
ah o ra ante l m aniatado, no p o d a ser ese rey del fin d e los
tiem pos, que se las h ab a, p o r ta n to , all con u n im postor, era para
C aifs la evidencia m ism a. P ero saba, p o r o tra p arte, igualm ente
que, segn el derecho de la M isna, la m era usu rpacin del ttulo
de M esas no inclua en s un crim en digno de m uerte, puesto que
no se tena tal u surpacin p o r blasfem ia. As pues, aun cuando
Jess confesara que p reten d a el ttulo de M esas, no poda Caifs
esperar arran carle u n a confesin digna de m uerte, es decir, la
confesin de una culpa que se castigara con pena capital. P or eso,

Hijo de Dios en
ios e v a n g e l i o s .

196

p o r m uy convencido que personalm ente estuviera el sum o sacer


dote de que el M esas esperado slo p o d a ser de ascendencia
hum ana, no cab e d u d a de que en su p reg u n ta a Jess: Eres t
el C risto, el H ijo de D ios bendecid o ? , puso m s de lo que el uso
del tiem po perm ita p o n e r; es decir, que tom la expresin H ijo del
D ios bendecido en sentido m etafsico. T a l vez Caifs no igno
rab a que, en una discusin con los doctores de la ley, Jess haba
com batido la m era descendencia h u m an a del M esas. En aquella
ocasin, Jess h ab a p lan tead o la espinosa cuestin: Si D avid
llam a S eor suyo al M esas, cm o puede, entonces, ser su hijo?
D esde ese m om ento es m uy p ro b ab le que Caifs tom ya con su
preg u n ta la preten si n m esinica de Jess en sentido m s profundo
y que la entendi, p o r ende, no teocrtica, sino m etafsicam ente.
Sabem os, p o r los evangelios, q u e Jess no slo respondi afirm a
tivam ente a esta preg u n ta del sum o sacerdote, sino que la reforz
o encareci p o r su com entario: T lo dices. Lo soy. Y desde este
m om ento veris al hijo del ho m b re que viene sobre las nubes del
cielo. P or este com entario expres Jess sin rebozo su pretensin
divina. P orque, segn la concepcin judaica, de las nubes del cielo
slo puede venir la d ivinidad m ism a. M ateo (27, 43) atestigua que
los sacerdotes y escribas ab ru m ab an a Jess con sus sarcasm os:
H a confiado en D ios, slvele ah o ra, si es que le quiere; pues
dijo: Soy H ijo de D ios. El hecho de que los dirigentes judos
hicieran objeto de su m ofa precisam ente esta p retensin del Seor,
p ru eb a suficientem ente que en ello h ab an visto el verdadero
crim en d e Jess.
Los hechos son, pues, com o sigue: El sum o sacerdote e stab a
personalm ente convencido de que el M esas haba de ser un puro
D av d id a, y que, p o r ta n to , slo en sentido teocrtico se le poda
llam ar hijo de D ios. P o r o tra parte, sospechaba, con m ucha razn,
que la pretensin de Jess iba m s all. El com entario de Jess
a la p regunta del sum o sacerdote confirm esta sospecha y as
la sentencia slo poda ser: Q u necesidad tenem os ya de
testigos? H a blasfem ado co n tra D ios. Reo es de m uerte.
M etafsicam ente, no slo, pues, teocrticam ente, ha de en ten
derse, adem s, la confesin de Pedro en C esrea de Filipo: T
eres el C risto, el H ijo de D ios vivo (M t 16, 16). Es cierto que
los dos referentes paralelos (Le 9 ,2 0 ; M e 8 ,2 9 ) slo traen esta
confesin en la form a sencilla: T eres el C risto; y no es de
sup o n er que h ayan om itido p o r descuido la expresin ms plena

197

de Hijo del D ios vivo, que ta n en la lnea estab a de su p red ica


cin sobre el v erd ad ero (m etafisicamente) H ijo de D ios, si es que
Pedro la h u b iera realm ente em pleado. P arece, pues, que ha
de tenerse p o r m ateria p articu lar de M ateo y que la confesin de
Pedro h u b o de decir, efectivam ente, slo-. T eres el C risto.
Pero, bajo la im presin del resto de la p red icacin del Seor,
haban llegado los discpulos ta n lejos en la fe en Jess, que sta
se levan tab a esencialm ente p o r encim a de la figura tradicional del
M esas (cf. Le 24, 19 y 2 1 ). Slo desd e ese p u n to d e m ira adquiere
pleno sentido la b ien av en tu ran za con que Jess resp o n d e a Pedro-.
B ienaventurado eres, Sim n, hijo de Jons, p o rq u e ni la carne
ni la sangre te lo h an revelado, sino mi P ad re que est en los
cielos (M t 16, 17).
El p red icad o H ijo de D ios aparece, adem s, en el bautism o
de Jess (M t 3, 13 s; M e 1 ,9 s; Le 3 ,2 1 s), en la narracin de
las tentaciones del desierto, y, finalm ente, en la transfiguracin
(M t 17, 1 ss; M e 9 ,2 s; Le 9 ,2 8 s). En la transfiguracin h alla
mos repetida la voz del bautism o y en las tentaciones el esp
ritu m aligno invita a Jess a que haga uso te rre n o de su p o d er
m esinico su p raterren o . T r ta se , pues, aqu ante to d o , del sentido
y fondo de la p retensin m esinica de Jess, no de su pretensin
divina. P o r el tex to , no nos es posible d ed u cir claram ente si se
ha de to m a r y a aqu hijo de D ios en sentido m etafsico. La voz
del cielo: T eres mi hijo am ado es com o u na com posicin
o yuxtaposicin del salm o 2 ,7 , y de Is 42, 1. En el salm o dice
D ios: Hijo mo eres t, e Isaas trae las p alab ras: H e ah a mi
escogido, en l tiene mi alm a su com placencia. A m bos versculos
se refieren originariam ente al pueblo de Israel y tienen, p o r
Jan to , sentido originalm ente teocrtico. D e ah q ue su aplicacin
a C risto no nos lleve necesariam ente m s all de u n a in terp re
tacin p u ram en te te o c r tic a; siquiera, p o r o tra p arte, la voz del
cielo recom iende u n a in terp retaci n m etafsica.
Hijo de Dios, como denonunacin personal de Jess.

A firm em os, ante to d o , que p o r m uy cor r ] e n t e q u f u r a a ]q s Q y e n te s e , S e f io r

el concepto de hijo de D ios, este concepto no poda dirigir d a


m odo inm ediato su atencin hacia el m isterio divino de Jess!
M s bien desviaba de ese m isterio, en cuanto los judos de e n to n l
ces slo designaban com o hijos de D ios a seres creados. As sa
com prende que los sinpticos, es decir, nuestras fuentes ms
198

antiguas, n o cu en tan expresam ente que Jess se atestiguara a s


m ism o com o hijo de D ios. Jess fue ciertam ente llam ado p o r otros
H ijo de D ios, en cu an to tenan p resente su sobrenatural vocacin
m esinica; p ero l m ism o se m ostr reservado en llam arse con
este nom bre. Este n o m b re no defina p ara su conciencia todo lo
que l esconda en su interior com o precioso tesoro.
En relacin con el vocabulario judo, aquella expresin n a
tan to le pona del lado de D ios cuanto del de los hom bres.
M ien tras la idea de hijo del hom bre revelaba en cierta m edida
su m isterio, en cu an to aluda a u n ser que viene del cielo y se
sienta a la derecha de D ios, la de hijo de D ios, dentro d e la
lengua del tiem po, slo p o d a velar aquel m isterio y, francam ente,
hasta negarlo.
El silencio de Jess es, pues, com prensible. Sin em bargo, sab e
mos p o r el evangelista San Ju an que no fue un silencio absoluto
y p o r principio; p o r lo especial de su situacin, Jess se vio ms
bien repetidas veces obligado a expresarse sobre la significacin
del ttulo de Hijo de D ios. C on ocasin de la curacin del ciego
de nacim iento, cuen ta Ju an (9, 35) que Jess le p regunt: C rees
en el H ijo de D ios? Com o el ciego de nacim iento era judo, la
preg u n ta slo p u d o ser en ten d id a en el sentido de si crea que
Jess era el M esas elegido de D ios y p o r l particularm ente
llam ado. En to d o caso, Jess om ite e n tra r aqu expresam ente en
una interp retaci n m s p ro fu n d a de la expresin Hijo de Dios.
A p esar de ello, el ciego de nacim iento parece h a b e r percibido
ese sentido m s p ro fu n d o y d dose cuen ta de lo divino en Jess,
pues, al p reg u n tarle a Jess: Q u in es, Seor, el H ijo de D ios?,
y contestarle l: Ya lo has visto y es el m ism o que est hablando
contigo, el ciego exclam : C reo, Seor. Y, cayendo de rodillas,
lo ador (Q. 3 8 ). H ab a adivinado en Jess la aparicin de lo divi
no. M s claro es todava el pasaje de loh 1CU36. Jess haba aludido
delante de sus adversarios judos a su com unidad de vida con el
P ad re: Yo y el P ad re som os u n a sola cosa. Entonces los judos
tom aron piedras p a ra apedrearle. Y Jess les preg u n ta: M uchas
obras b u enas os he hecho de p a rte de mi Padre. P o r cul de
ellas m e queris ap ed rear? Los judos le replican: N o te q u e
rem os a p ed rear p o r o b ra b u en a alguna, sino por tu blasfem ia,
pues siendo, com o eres, h o m b re, te haces a ti mismo Dios.
R espondiles Jess: A caso no est escrito en vuestra Ley:
"D ije: D ioses sois"? Jess, pues, se refiri al salmo 8 1 ,6 , en

199

que los piadosos, en general, son llam ados dioses. C on esto


parece, a p rim era vista, a te n u a r su pretensin d e ser Hijo de D ios
en el verdad ero sentido de la p alab ra, com o si quisiera decir que
su com unidad de vida con el Padre no p a sab a de la que to d o
piadoso israelita tena respecto de su D ios. En los versculos
siguientes, em pero, Jess d a a en ten d er que su com unin con
D ios es m s p ro fu n d a y se distingue de la d e los judos piadosos.
Jess contina, en efecto: Si, pues, la E scritura llam a dioses
a aquellos a quienes se dirigi la p alab ra de D ios, cm o decs
vosotros que blasfem a A quel a quien el P adre santific y envi,
porque h e dicho: H ijo de D ios soy? (9 ,3 5 ) . As distingue su
propia com unin con .D ios d e la o rdinaria de los piadosos, por
el hecho de que l, y slo l, ha sido santificado y enviado al
m undo p o r el Padre.
f
A diferencia, pues, de los sinpticos, com pletndolos, Juan
* atestigua que Jess se llam an te sus enem igos no slo hijo del
hom bre, sino ia m b i n hijo de D ios, y en esa denom inacin tom
tonos que hicieron ag u zar el odo a sus contrarios y despertaron
en ellos la sospecha de q u e refera a s m ism o el concepto de
Hijo de D ios en sentido m s alto y especial. As, slo p o r Juan,
com prendem os totalm ente lo q u e en p ro p ied ad quiso decir Caifs
con su pregunta a Jess: Eres t el C risto , el H ijo de D ios
bendecido? C aifs h ab a odo, evidentem ente, h ab lar de las
insinuaciones de Jess, de que nos da cuen ta San Juan. P o r el
com entario que aadi a su respuesta afirm ativa a C aifs: D esde
ahora veris al hijo del h o m b re que viene sobre las nubes del
cielo, Jess confirm la sospecha del sum o sacerdote y se atrajo
sobre s la sentencia de m uerte. H agam os aqu, sin em bargo, una
observacin. As com o Jess em pleaba, evidentem ente, la e x p re
sin hijo del hom bre p ara revelar su m isterio celeste slo a los
hom bres puros y sencillos y velarlo a los dem s, as la expresin
Hijo de D ios ap arte de usarla raras veces tiene tam bin
algo de oscilante o de luz torn aso lad a. Se percibe claram ente
que Jess quiere evitar, sin m otivo aprem iante, en tregar su secreto
a sus enem igos. Slo en presencia de la m uerte, slo an te el tri
bunal de C aifs, habla sin rodeos. A qu no tena y a sentido la
ocultacin. H ab a llegado su hora. Era el m om ento de d a r testi
m onio de la verdad.

200

M as lo q u e Jess ocultaba ante sus m alvolos adversados, 1Q estab a ya revelando en el crculo


ntim o de sus discpulos y lo revelaba clara y patentem ente a
denom inarse a s m ism o el hijo. C o n esta confesin de Jess
de set-^1 elJlijo, el nico, propio y m uy am ado H ijo del Padre
hem os llegado a la m s alta y m ad u ra m anifestacin personal de
Jess. El designarse a s mism o Jess com o el hijo, representa
el p u n to culm inante de su conciencia m esinica, la ltim a y ms
santa p alab ra que l tena q u e decirnos.
Esa p alab ra la dijo Jess en u n m om ento en que sus discpu
los estaban y a m aduros p a ra com prenderle. Y la pronunci en
m om ento de la m s p ro fu n d a em ocin. Los setenta y dos disc
pulos enviados de m isin estaban y a de vuelta y le anunciaban
jubilosos: H asta los espritus m alignos se nos som etan en tu
nom bre. Y Jess d ijo : Yo vea a S atans que b ajab a del cielo
com o u n rayo... Sin em bargo, no os alegris de que los espritus
m alignos se os som etan. A legraos m s bien d e que vuestros n o m
bres estn escritos en el reino de los cielos. En aquel momentosinti jbilo en el E spritu Santo y dijo: Yo te alabo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, p o rq u e has ocultado estas cosas
a los sabios y p ru den tes y las has revelado a los pequeuelos. As,
oh P adre, p o rq u e ste h a sido el beneplcito delante de ti. T o d o
me h a sido entregado p o r mi P ad re y n adie conoce de verdad
al H ijo, sino el P adre, y n ad ie conoce de v erd ad al Padre, sino el
Hijo y aquel a quien el H ijo se lo quisiere revelar. V enid a m
todos los que trab ajis y estis cargados y yo os aliviar
(Mt_ l 1, 25 ^ 2 8 ; Le 10, 21-22).
Este logion es u n a p alab ra autn tica del Seor. Se halla en
M ateo y L ucas, es decir, en el fo n d o de sentencias del Seor
que M ateo y L ucas tienen de com n, en la llam ada fuente de
los discursos, altam ente estim ada p o r to d a la crtica. Sus rem i
niscencias de ciertos giros del A ntiguo T estam en to , p articu lar
m ente de la literatu ra gnm ica, lo m ism o que de Pablo y Juan,
no p ru eb an en m anera alguna que este logion no pertenezca origi
nalm ente a Jess, sino al A ntiguo T estam en to o a Pablo y Juan,
que sea, p o r ende, un cuerpo ex tra o en el evangelio de Jess.
P o r q u ha de ser sospechoso que Jess cite y em plee aqu
giros del A ntiguo T e sta m e n to ? Justam ente es caracterstico de su
peculiar m anera de p e n sa r y h ab lar m overse principalm ente en
las ideas e im genes del A ntiguo T estam en to , no slo en sus

La conciencia de
H ijo en J e s s .

201

com paraciones, sino h a sta en giros especiales de lengua. Sus


m ism as bienav en tu ran zas estn tom adas en am plia m edida del
A ntiguo T estam ento. Jess vive y se m ueve en el A ntiguo T e s ta
m ento. Y si Pablo y Ju a n em plean giros sem ejantes, ello no prueba
en m an era alguna que n u estro logion pro ced a del taller de estos
apstoles. Su consonancia dem u estra m s b ien, al revs, que
tan to Pablo como Ju an se m ovan en el crculo de ideas de su
m aestro y conocan p erfectam en te y rep ro d u can con fidelidad
los pu n to s sustanciales de su p redicacin. P o r lo dem s, nuestro
logion, a despecho de to d a la sem ejanza de fo ndo, se distingue
precisam ente de Pablo d e m anera caracterstica. El hecho, p o r
ejem plo, de o poner P ad re e H ijo es im paulino. Im paulino es
tam bin que en este en cu en tro de P ad re e H ijo no se tenga en
cuenta al Espritu S anto, que establece la com unidad de Padre
e H ijo.
Y si Juan, en u n te n o r verbal sem ejante, repite casi los
mismos pensam ientos, co n ello slo atestigua que l h a seguido
y descrito con m s diligencia q u e los sinpticos la discreta y deli
cada vida interior de Jess. N o es exacto, en sentido riguroso, que
se halle en este kh)ion u n a form a m trica artificiosa, como
quiere N o rd en . El logion n o es un poem a. Q u e Jess se exprese
aqu, en el m om ento de u n a fu erte experiencia ntim a, en lengua
ms elevada, no pued e te n e r n a d a de so rp ren d en te, ta n to m enos
cuanto ese estilo elevado no es raro en Jess en otras ocasio
nes. Basta reco rd ar la conclusin del serm n de la M o n ta a
(M t 7 ,2 4 ss), las b ien av en tu ran zas (M t 5 ,3 ss), el paralelo que
l m ism o traza en tre s y Ju a n Bautista (M t 11, 16, ss). Q u e el
logion, p o r otra parte, p e rte n e z ca a un fondo tpico fijo de dis
curso religioso, com o el m ism o N o rd e n tra ta de hacernos ver,
es hiptesis inconsistente, siquiera p o r raz n de que ni N o rd en
ha logrado dem ostrar ese fo n d o tpico fijo, es decir, hallar en la
literatu ra gnmica coetn ea u n esquem a constante, segn el cual
el P a d re y el H ijo tengan, u n o de o tro , conocim iento adecuado.
Lo nico exacto en la exposicin de N o rd e n es que la fe en un
conocim iento de D ios p o r m edio de u n a revelacin estaba tam
bin generalizada en el m u n d o helenstico y que esta fe, en
co n traste con la m en talid ad griega que no busca el conocim iento
p o r revelacin, sino p o r raz n , p u ed e ser ten id a p o r una p a rticu
laridad de la religiosidad oriental. Lo nico, p o r tan to , que en el
1oi)ion p u ede ser co n sid erad o com o tipo fijo, es la necesidad de
202

la revelacin p ara el conocim iento de D ios y que el conocim iento,


por ende, del P ad re y del H ijo no tiene lu g ar p o r cam ino racio
nal, sino que viene del m ism o P adre. La m an era peculiar, concreta
y viva com o el H ijo recibe y trasm ite su revelacin del P adre, y
el riguroso m arco h istrico en que el logion est encuadrado,
le q u itan to d o carcter incoloro y ab stracto , propio de la literatu ra
gnm ica helenstica. Es u n a revelacin ntim a y personal de C risto
que b ro ta in m ediatam ente de u n a situacin histrica de contornos
precisos.
As pues, en este logion tenem os an te nosotros una palabra
autntica y original del Seor. C u l es su sen tid o ? Son tres
grandes glorias que el P ad re puso en el H ijo. L a p rim era: T odo
me h a sido entreg ad o p o r mi Padre todo, to d o h o n o r y gran
deza, to d o p o d e r y fuerza . N o h a y absolutam ente n ad a que
tuviera el P adre y no le p erteneciera tam bin a l. Es u n a p a la b r a !
que a b ra z a infinitudes. El evangelista San Ju a n la com pleta por
varias otras sentencias sem ejantes del S e o r: T o d o lo que el Padre
tiene es mo (16, 15). T o d o lo m o es tu y o , y lo tuyo mo
(17, 10). C om o el P ad re resucita a los m uertos y vivifica, as
tam bin el H ijo vivifica a los que quiere. El P adre no juzga a nadie,
sino que to d o el juicio se lo h a d ado al H ijo, a fin de que todos
ho n ren al H ijo com o h o n ra n al Padre (5, 21 s).
La segunda gloria est a n m s h o n d a, y es fuente de la p ri
m era: N adie conoce al H ijo, sino el P a d re ; y nadie conoce al
Padre, sino el H ijo. C onocer, en lengua sem tica, significa
relacin de la m s ntim a fam iliaridad vital. La idea se toca con
la d e engendrar. El sentido, pues, de nuestro pasaje es^que nadie
tiene ta n ntim a fam iliaridad vital con el H ijo com o el Padre.
A m bos son u n a v id a nica. El sen tid o del pasaje se to ca de la
m anera m s estrech a con lo que C risto dice en San Ju an : Yo
y e! P ad re som os u n a sola cosa. C on esta p alabra separa Jess
de la m an era m s clara su relacin con el P adre, de la que tienen
con l los dem s piadosos. Su com unidad de vida con el Padre
es de especie nica, seera y exclusiva. N inguna criatura tiene
p arte en ella. Es u n a relacin nica, necesaria, esencial y eterna,
que so brepasa o trasciende to d a relacin creada, p o r la que Dios
es el P adre de Jesucristo y Jesucristo es el H ijo del Padre. El
logion nos instruye, pues, p o r vez prim era y de m odo inequvoco
sobre las relaciones divinas ad intra en tre el P adre y el H ijo. Su
existencia radica en su m utuo intercam bio de vida y am or.
203

A dolph von H arn a c k se negaba a reco n o cer en el logion u n a


afirm acin ta n am plia sobre el ser in tradivino d e jess. A qu no
se tra ta ra de u n a relacin necesaria, esencial y eterna, sino de
relacin condicio n ad a p o r el tiem po y el espacio, que slo p au la
tinam ente se establece; no , p o r ende, de u n a relacin esencial,
sino de relacin funcional. En apoyo d e este m odo de ver,
H arn a c k se refiere a u n a v arian te de nuestro te x to , aceptada p o r
Justino, M arci n e Ireneo, segn la cual prim itivam ente habra
dich o : Y nad ie conoci al Padre, sino el H ijo ; ni nadie conoci
al H ijo, sino el P adre y aqu el a quien el H ijo se lo revela. El
perfecto (m s exactam ente, el aoristo) aqu em pleado indica,
segn H arn ack , indiscutiblem ente, u n conocim iento que slo en
el tiem po se h a ad quirido y que, p o r ta n to , no existe desde la
eternidad. Slo p o r el hecho de que Jess en progresiva experien
cia ntim a ha ido reconociendo a D ios p o r P ad re suyo, ha venido
a ser, l m ism o, H ijo del P adre. La filiacin es, pues, el fruto,
no el principio del m utuo conocim iento. Jess conoce al P adre, no
p o rq u e sea su H ijo, sino que es su H ijo p o rq u e l, y slo l, co
noce al P adre. N o se tra ta , pues, de u n a relacin prim igenia esen
cial en tre P adre e H ijo, sino de u n a relacin filial histricam ente
establecida p o r el progresivo conocim iento de D ios p o r parte de
Jess. D e ah que, en opinin de H arn ack , los dos m iem bros del
logion h a b ra n sufrido u n a transposicin en la variante, en cuanto
se coloc en p rim er lugar no el conocim iento del H ijo por el
P adre, sino el del P ad re p o r el H ijo. C on lo q u e se confirm ara,
tam bin la explicacin de que fue, la accin libre del Hijo la que
logr el especial conocim iento de P adre e H ijo.
La interpretacin de H arn a c k h a de rech azarse, ante to d o ,
p or raz n de que es im posible que la v ariante en que se apoya
sea original o prim itiva. El logion term in a p o r la adicin. Y a
quien el H ijo se lo quisiere revelar. Esta adicin ha de propagar
en tre los h om bres justam ente la revelacin del H ijo. Luego, antes
ha de h ablarse de esta revelacin del H ijo si no se quiere que la
adicin: Y a quien el H ijo se lo revelare quede colgando en el
aire sin contexto. Si observam os, p o r lo dem s, el te n o r verbal
del logion, vemos que el acen to recae sob re nadie ( nadie c o n o
ce al Padre, etc.). Es absolutam ente im posible que nadie, que
ningn otro p u eda cono cer al P adre sino el H ijo. A esta especiali
d ad del conocim iento del P adre p o r p arte del H ijo corresponde la
especialidad del conocim iento del H ijo p o r p arte del Padre (nadie

704

conoce al Hijo, sino el Padre). C om o este conocim iento es nico,


inm ediato y especfico, as tam bin el conocim iento del P adre por
parte del H ijo h a de en tenderse com o un conocim iento nico
e inm ediato. Este conocim iento se explica p o rq u e Jess es el H ijo.
N o es el H ijo p o rq u e conoce al P adre de m an era especial, sino
que conoce al P ad re en ese especial sentido, p o rq u e es el Hijo.
El fun d am en to , p o r ta n to , de su conocim iento es aquella relacin
eterna, esencial y fsica que existe entre D ios com o Padre y Jess
com o H ijo. P or eso, slo el p resente del acto de conocer corres
p o n d e al contexto. El m utuo conocim iento en tre l Padre y el
H ijo no lleg a claridad en u n m om ento cualquiera de la vida de
Jess, sino que existe desde siem pre p o r raz n de que el Padre
es P ad re y el H ijo es Hijo.
El sentido del tex to cannico gana to d av a claridad si inser
tam os el pasaje discutido en el m arco de la m stica contem po
rnea. Segn sta, no existe p ara el hom bre conocim iento perfecto
de D ios. El ho m b re no pued e conocer adecuadam ente a D ios.
Lo nico que le conviene es ser conocido de D ios (cf. 1 C o r 8, 1 s s ;
G al 4, 9). M uy. distinto es el caso, recalca aqu Jess, de su rela
cin con D ios. l, y slo l, tiene, respecto al P adre, el mismo
perfecto conocim iento que tiene el P adre respecto a l. Y este
conocim iento perfecto le conviene, p o rq u e l, y slo l, es el
Hijo. Y, p o r m odo sem ejante, la realidad del H ijo no es m enos
m isteriosa p a ra el ojo h um ano que la realidad m ism a del Padre.
T a n m isteriosa, que slo u no la conoce: el P ad re ; y p o r eso,
por ser el Padre.
Lo que aqu revela Jess con sublim e sencillez, coincide con
aquellas confesiones sobre s m ism o de que nos da cuenta S an t
Ju an : Yo y el P adre som os u n a sola cosa (14, 10 s). Felipe,!
el que m e ve a m , ve al Padre ( 1 4 ,9 ). Yo conozco a mis
ovejas, y soy conocido p o r ellas com o el Padre m e conoce a m
y yo conozco al Padre (1 0 ,1 4 ).
D e esta com unidad de ser entre el P adre y el Hijo se sigue
como de suyo la tercera gloria que h aba en el alm a de Jess:
N adie conoce al P adre, sino el H ijo, y acjuel a cjuien el Hijo se
lo revelare. As pues, slo el H ijo nos revela al Padre. ste es
el m s p ro fu n d o sentido de su m isin y d e su m ensaje y del
cristianism o en tero : P o r el H ijo al Padre. T am b in en este co n
texto recuerda Juan dichos del Seor que lo com pletan. A la p re
gunta de T o m s en la ltim a cena: Seor, cm o podem os

905

saber el cam ino?, Jess co n testa: Yo soy el cam ino, la verdad


y la vida. N a d ie viene al P adre sino p o r m (14, 6).
C o n sta, pues, co n tra to d o rep aro crtico, que en el logion de
la fuente d e las sentencias tenem os a la vista la m s alta, la
m s p u ra revelacin personal de Jess. Fue un abrirse de su
pecho d en tro del crculo m s ntim o y en la em ocin de u n a ntim a
experiencia infinitam ente gozosa. A h o ra saben sus discpulos que
to d o le h a sido a l entregado, que l solo es el H ijo, que en l
solo est u n a especfica relacin de vida y am or con el P adre,
y que, o r o articip ar l de to d o conocim iento con el Padre, F.1
solo es la revelacin del P adre, el cam ino h acia el Padre. Ju sta
m ente esta ltim a p alab ra del H ijo com o cam ino p ara el P adre
pro y ecta to d o u n chorro de luz clarsim a sobre la transform acin
que en la conciencia de Jess experim ent la idea de M esas.
Jess acep ta la idea juda de M esas ( = C risto ) y la in terp reta,
i en el sentido de los profetas, espiritualm ente. l es el Salvador
j de las m iserias de los h om bres, sob re to d o de sus pecados. Pero,
j pasando m s all, la in terp reta tam bin en sentido m etafsico y la
' levanta a lo divino. Jess es ju stam en te el M esas porque es el
Hijo y p o rq u e, com o H ijo, se convierte en la revelacin de la
b o n d a d p atern al del Padre p a ra los ho m b res. El m isterio de su m e
sianidad radica en que el H ijo co n d u ce los h om bres al Padre.
Los conceptos de M esas y d e H ijo se en cu en tran , pues, en
una sntesis superior, o m s b ien : El M esas es asum ido en el H ijo.
Jess es D ios Salvador.
Los sinpticos h ab lan slo de esta ocasin solem ne en que el
Seor h izo tal revelacin d e s m ism o. P ero el evangelista San
i Juan, q u e no se p ro p o n e, com o ellos, d escrib ir la vida de Jess
i en la p laza y an te el gran pblico, sino d arn o s al Jess ntim o, la
I vida d e Jess en sus m s secretos m ovim ientos, en su experiencia
psqu ica; el evangelista a quien in teresa rev elar ante los y a c re
yentes el m undo ntim o de la gloria de Jess, nos garantiza que
ste no se llam u n a sola vez, sino, repetidas veces, H ijo de D ios,
m ayorm ente cuando h a b lab a en ..crculos de confianza, com o en
la conversacin noctu rn a con N icodem o (3, 17 s) y en la d es
p ed id a de sus discpulos en la ltim a cena. Sin em bargo, los mismos
sinpticos nos atestiguan suficientem ente que, si no en esta form a
solem ne que slo se dio u n a vez, Jess se llam repetidas veces
H ijo. L ucas (2, 49) refiere de la infancia de Jess aquella extraa
palabra que dijo a sus pad res cu an d o le b u sc a b an y hallaron en
206

el tem plo: N o sabais q u e yo tengo que estar en las cosas de


mi P adre? L a p alab ra es u n a salida in ten cio nada frente a la
queja, que suena a reprensin, de su m a d re : T u pad re y yo te
hem os estado b u scan d o con dolor. Jess quiere decir: M i
padre es el P ad re celestial, aquel a quien p ertenece el tem plo. Yo
no soy de Jos, sino del P ad re celestial. Puede afirm arse que la
exgesis to d a explica las p alab ras de Jess en este sentido. La
an terio r in terp retaci n racionalista de que Jess slo quiere aqu
decir lo que de suyo se entiende, es decir, que a l hab a que
hallarle en aquella casa que todos los piadosos haban de tener
com o casa p ate rn a , apenas si la repite h o y ya nadie. La crtica,
sin em bargo, se im agina q u e en esta escena del tem plo est y a en
accin la leyenda cultual de la com unidad. Y, sin em bargo, es
Lucas justam ente quien hace n o ta r cuidad o sam ente que l ha
recogido y o rd en ad o con to d a diligencia la trad ici n de quienes
fueron desd e el principio testigos de vista. A nadie m enos que
a l se le p u ede a trib u ir u n a n arraci n de p uras leyendas. La
m isma m anera sencilla y plstica y la ntim a v erd ad que respira
todo el relato no consienten sem ejante explicacin. La tendencia
hubiera trab ajad o de o tro m odo. N o h u b iera su b rayado el m iste
rio divino del N i o ta n discreta y delicadam ente, sino de m anera
m aciza e im presionante. N o h a y sino co m p arar el evangelio d e la
Infancia, d e T om s, con el relato, sencillo y lleno de vida, de
Lucas. A la luz de esta n arraci n lucnica, el nio de doce aos
ha de ten er ya clara conciencia de hallarse en u n a relacin especial
respecto del Padre celeste; de ser, consiguientem ente, hijo suyo
en el sentido propio de la p alab ra. M arcos cuenta, adem s (13, 32),
que, p reg u n tn d o le a Jess sus discpulos cu n do sera destruida
Jerusaln, les co n test : A cerca de aquel da o de la hora, nadie
sabe n ad a, ni los ngeles del cielo ni el H ijo, sino slo el Padre.
Jess h a b la aqu del H ijo com o de algo que les era de m uy atrs
fam iliar a los discpulos. Lo que p ru eb a que h ubo de designarse
a s m ism o repetidas veces an te ellos com o el H ijo. Q u e tam bin
se confesara com o H ijo an te sus m ism os enem igos, p o r lo m enos
en form a de parb o la, prub alo la de los viadores, que traen los
(res sinpticos (M e 1 2 ,6 ; Le 2 0 ,1 3 ; M t 2 1 ,3 7 ). A qu Jess
se co n trap o n e a s m ism o, com o el hijo nico y querido sobre
todo a los criados, o sea, a los profetas que fueron m altratados
p o r los arren d ad o res de la via, es decir, p o r los judos. Sus
oyentes enten d iero n m uy bien estas alusiones: Las autoridades
207

judas quisieron prenderle, pero tem an al pueblo, pues haban


com prendido que la p a rb o la iba p a ra ellos (M e 12, 12;
M t 2 1 ,4 5 ). Es cierto que aqu h abla Jess del H ijo slo en imagen
y com paraci n ; pero lo co n trap o n e ta n inten cionadam ente a los
profetas-siervos, que u n a m ala inteligencia sobre lo especfico
de su filiacin era im posible. l es el H ijo ; los p rofetas, a su lado,
son slo los siervos del p ad re de fam ilias. D en tro de este contexto
hay q u e instalar aquella p alab ra del bautism o y de la transfigura
cin que, com o antes hem os expuesto, poda, to m ada en s m ism a,
ser en ten d id a en sentido teo crtico : la p alab ra del Hijo nico
y am ado. A la luz de esta p arb o la resulta cierto que con esta
palab ra del cielo se significa u n a relacin filial especfica que se
levanta p o r encim a de la relacin de siervos en que se hallan los
profetas. As, puede adm itirse que en aquella grandiosa y santa
palab ra que Jess oy en su bautism o y transfiguracin se
expresa aquella fundam ental experiencia ntim a que anim al
Seor desde su ju v en tu d y que luego irradi de su m ensaje com o
un resp lan d o r celeste. Los ojos, rebosantes de odio, de sus enem i
gos n o taro n m uy bien ese resplandor. D e ah su sarcstico grito
junto a la c ru z : H a confiado en D io s; que l le salve, si es que
le quiere, p u e sta q u e d ijo : H ijo soy de D ios (M t 2 7 ,4 3 ).
En conclusin: En tiem po de Jess se llam aba tam bin al
M esas H ijo de D ios. Jess acepta esta ecuacin en su te n o r fo r
mal. L a acepta siem pre que es co rrien te en el crculo de sus o y e n
tes; p ero le da u n sentido nuevo y m s p ro fu n d o y le hace sufrir,
una inflexin m etafsica. C on ello corrige con to d a intencin el
ideal m esinico de los judos que slo vean en el C risto a un
, nacido de la tierra, siquiera particularm ente agraciado y privile; giado de D ios, com o h ab a d a d o m ay o r p ro fu n d id ad al concepto
de hijo del ho m b re al u n ir con l la idea del siervo de Yahv. En
su discusin con los fariseos acerca de la p ersona del M esas, que
traen igualm ente todos los sinpticos (M t 22, 41 ss; M e 12, 35 ss;
Le 2 0 ,4 1 ss), vem os a Jess inm ediatam ente ocupado en esa co
rreccin. Y tom ando Jess la p alab ra, dijo, enseando en el
tem plo: C m o dicen los escribas que el C risto es hijo de D avid?
D avid m ism o dijo en el Espritu S anto: D ijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha, h a sta q u e ponga a tus enemigos p o r escabel
de tus pies. D avid m ism o le llam a Seor. C m o, pues, es su
hijo? A qu tom a Jess posicin, de m odo ostentoso, frente al
ideal m esinico de los fariseos. Su razonam iento es el siguiente:
208

Si D avid m ira a su vstago con religiosa veneracin y le llam a su


Seor, es decir, alguien que le es sup erio r en to d a la lnea del ser,
ello quiere decir q u e este vstago m esinico no puede ser su
descendiente hum ano, que slo a D avid m ism o deba el origen
y la existencia. El M esas h a de ser antes bien un ser que est
m s alto que su antep asad o D av id , u n ser so brehum ano, u n ser
del cielo. C o n seguridad y precisin, la idea m esinica de Jess
se separa aqu del concepto trad icio n al del M esas. Jess est
convencido de que el M esas esperado no pertenece a la categora
de lo p u ram en te hum ano. N o p u ed e ser un m ero D avdida.
<sHijo del hombre e Hijo-.

R epetim os: Fue o b ra original de Jess, obra de su


co n cenca d ivna/ h ab erse llam ado H ijo de D ios en

sentido m etafsico. T am b in el odio de sus enem igos supo este


m odo de e n ten d er Jess su filiacin divina. Y p o rq u e lo supieron
le crucificaron.
Pero podem os p re g u n ta r to d av a: C m o se com padece esta
afirm acin de hijo con el concepto de transicin hijo del
hom bre? A m bas ideas re sp o n d e m o s se hallan en la m s
estrecha relacin. U n a est o rd en ad a a la otra. Si hijo del
hom bre significa la m anera celeste de existir en general, el hecho
de qu e su v erd ad era p atria est a la derecha del antiguo de das,
la expresin hijo quiere d ecir m s inm ediatam ente la relacin
en que el ser celeste d e Jess se halla respecto del antiguo de das.
Es la relacin de hijo a pad re. Para la m uchedum bre, b astab a la
indicacin del origen celeste d e je s s ; b a sta b a , p o r tan to , la pala
bra hijo del hom bre. B astaba que la m irad a de los discpulos
estuviera co n stan tem en te dirigida a este m isterio celeste de Jess.
D e qu p articu lar especie fuera ese m isterio, lo sabran los d is
cpulos en el m om ento en que estuvieran m aduros para ello. Slo
cuand o la predicacin estuvo adelan tad a, cuando los espritus
h ab an em pezado a separarse d e l y se h ab an form ado grupos
hostiles e incrdulos, la consideracin m ism a a su m isterio le
exiga a Jess u n a declaracin explcita sobre l U na vez que
el m u n d o se h ab a d ado cu en ta de lo p ro fu n d o de sus pretensio
nes, n o h u b iera tenido sentido c o n tin u ar ocultndolas. A unque,
a la v erd ad , el esclarecim iento decisivo slo lo alcanzaron los dis
cpulos m ism os despus de la resurreccin.

209
14 - Adam, Fe.

La conciencia de Hijo, com o moti-

A hora bien, no p o rq u e Jess expre

so fundam ental en a vida de Jess.

g a r a ra n JS y e c e s y s j Q e n k

in ti.

m idad y confianza su conciencia personal de ser el H ijo, h ay que


pensar que slo brillara sta ac y acull de su vida. N o. Esta
conciencia era m s bien su ntim o m otivo fundam ental y tena
tal im portancia, que slo p o r ella ad q u iere su pleno sentido la vida
e n tera de Jess y , sealadam ente, las restantes m anifestaciones
acerca de s m ism o. Slo a la luz de esta conciencia de H ijo se
to rn a translcida y clara la person alid ad de Jess y desaparece
todo lo enigm tico. Es la v erd ad era solucin del m isterio de Jess.
Ya anteriorm ente hem os d estacado las m anifestaciones de gran
deza de que nos dan cuen ta los sinpticos. Si tales m anifesta
ciones las h u b iera hecho u n h o m b re ord in ario , seran u n a locura.
Slo partien d o de la conciencia del H ijo en Jess se ponen en su
verdadero p u n to y adq u ieren ntim a v erdad. Slo porque Jess,
por su m s ntim a realidad, est personalm ente p o r encim a de
todo lo p u ram en te hum ano, pued e p o n er su p ersona y su p red i
cacin sobre todos los p rofetas y reyes que le precedieron. Slo
ahora se entien d e en qu sentido apareci en l alguien que es
ms que Jcns y ms que Salom n (M t 12,41 s ); en qu
sentido, p o r ende, queda an te l en la som bra to d o el profetism o
y realeza de la historia juda. A un el m s grande d e los profetas
precristianos, Juan B autista, que vino en la v irtu d y espritu de
Elias, es m s pequeo que el m s pequeo d e los que, p o r obra
de Jess, en tran en el reino de los cielos (M t 11, 11 ss; loh 3, 38 s).
Jess es m s grande que to d a la econom a de salud y culto del
A ntiguo T estam en to , que culm ina en el tem plo: Aqu est quien
es m ay o r que el tem plo (M t 1 2 ,6 ). P or eso el tiem po de su
epifana sobre la tierra es tiem po de b ien av en tu ran za, de felicidad
inm erecida, p ara todos aquellos que la p u ed an vivir: Bienaven
turado s los ojos que ven lo q u e vosotros estis viendo. P o rq u e m u
chos profetas y reyes quisieron verlo y no lo vieron (Le 10, 24).
A braham se regocij p o rq u e p u d e ver el da de Jess (lo h 8, 56).
El m otivo p o r que el tiem po del advenim iento de Jess es tiem po
de b ien av en tu ran za y jbilo es que en Jess se h a abierto un m a
nantial de nueva vida. Es cierto q u e este pensam iento slo en el
cuarto Evangelio destaca con p articu lar cla rid a d ; all se llam a el
S eor a s m ism o pan de vida, agua de salud, luz del m undo,
via divina, resurreccin y vida. Pero tam bin p o r los evangelios
sinpticos sabem os que con Jess se h a iniciado una nueva poca
210

de jubilosa u nin con D ios. En este co n tex to h a y que p o ner el


logion sobre el esposo m esinico: A caso p u eden a y u n ar los hijos
de la sala nupcial, m ientras el esposo est con ellos? (M e 2, 18;
M t 2 2 ,2 ) . Este logion ha surgido del m ism o m bito de ideas de
que p roceden las parb o las del b an q u ete de bo d as, en las que
Jess aparece com o el esposo p o r quien el P adre celestial celebra
un b an q u ete de bodas. La relacin de Jess con los suyos es la
mism a en que, segn el A ntiguo T estam en to , se halla Yahv res
pecto de su pueblo. Jess es el esposo de la nueva com unidad
crey en te, y, p o r serlo, raz n y alegra de su vida. Indudablem ente,
en el fondo de este y o tro s logia sem ejantes late una pretensin
divina. En o tro caso seran ab surdos y h asta blasfem os.
M u y cerca de esos logia se hallan otras m anifestaciones del
Seor, segn las cuales la posicin que an te l se adopte es deci
siva no slo p ara Israel, sino p a ra el m u n d o entero. Jess es
la p ied ra angular sobre la que se estrellan los constructores que la
rech azaro n (M t 2 1 ,4 2 ). l es el p ad re de familias que cierra las
puertas a quienes no le quieren co n o cer (Le 1 3 ,2 5 ). Por eso, ay
de la in fo rtu n a d a ciudad de Jerusaln, p o r no h a b e r conocido la
h o ra de su visita! (M t 23, 37). U n a conciencia puram ente teocrtico-m esinica no b a sta p a ra explicar lo absoluto de esta p re te n
sin y la ex trao rd in aria energa con que Jess exige ser confesado
p o r los h om bres. Esta confesin es de n ecesidad absoluta p a ra la
salvacin, ta n necesaria com o la adhesin m ism a a D ios. D e ah
que el seguim iento q u e Jess exige lleva sello totalm ente religioso.
La com unin con Jess se realiza en los actos de fe y carid ad :
B ienaventurado el que no tro p ezare en m (M t 1 1 ,6 ). Bien
aven tu rad o eres, Sim n, hijo de Jons, p o rq u e ni la carne ni la
sangre te lo h an revelado, sino mi P ad re que est en el cielo
(M t 16, 17). Esta fe n o es slo d o n de D ios, sino tarea hum ana,
un d eb er a vida o m u erte: Al que me confesare delante de
los hom bres, yo lo confesar delante de mi P ad re que est en los
cielos. Y al que m e negare d elan te d e los hom bres, yo lo n e
gar delante de mi P adre que est en los cielos (M t 10, 32;
cf. M e 88, 38). L a fe, pues, que Jess exige, es u na fe religiosa, una
fe de salvacin. Y esta fe se com pleta en la caridad. La m ism a
lim itacin de entrega q u e exige p a ra el P ad re celestial, la pide
tam bin p a ra su p ro p ia p ersona. H ay que am arle a l ms que
al pad re, a la m adre, a la m ujer, a los hijos, herm anos y h erm a
nas ; m s, incluso, que la p ro p ia vida. C o n esta exigencia entra

211

Jess inm ed iatam en te en la p a rte de D io s; m s a n , se po n e en


lugar de D ios. l exige de los h o m b res lo m s difcil y lo m s
delicado, algo que n in g n h o m b re p u ro , sino Y ahv solo, puede
exigir de ellos. A la luz d e esta exigencia se ve claro que aqu
nos encon tram o s an te u n a p re te n si n d iv in a ; la m eram ente teocrtico-m esinica n o b astara. E se c a r c te r divino resplandece ta m
bin en o tras ocasiones en la v id a de Jess. Es la v erd ad era tnica
de sus acciones y. p a la b ra s. Sus m ilagros no son com o los m ila
gros de todos los das de los ra b in o s o d e los en can tad o res h elensti
cos. Jam s son un fin en s m ism os. N o estn p uestos al servicio de
la curio sid ad , del lucro, o d e la p ro p ia glorificacin. Los m ilagros
de Jess se d estinan slo al estab lecim ien to del reino de D ios y
d estrucci n del de S atans. D e a h q u e slo se cum plen do n d e se
percibe v o lu n tad de salu d , d o n d e el h o m b re se ab re sin reservas
a la v irtu d n u m in o sa q u e sale de Jess. L os m ilagros d e Jess son
la expresin y confirm acin d e la v id a div in a que a l inform a.
P o r eso tam poco se realizan , com o los d e los p ro fetas, invocando el
n om bre de D ios. Jess los h a c e slo en su p ro pio n om bre. N o
h ay en ellos p o ten cia, sino o m n ip o ten cia.
T a n divina com o sus m ilag ro s es su en se an za. Ya en su m era
form a ex tern a se lev an ta p o r encim a de to d o m todo de ense
an za h u m an a: E nseaba com o q u ien tiene a u to rid ad , y no
com o los escribas y fariseos (M e 1 ,2 2 ) . Y en cu an to a su fo n d o ,
la d o ctrin a de Jess es el m en saje del reino de los cielos, de la
encarnaci n de lo m s p u ro , lo m s lim pio, lo m s valeroso, lo
ms ntim o, lo m s b o n d a d o s o que p a s a ra jam s p o r pecho h u m a
no. D e la soberana de D io s, san to y ju sto , h a b la ro n tam bin los
profetas. D el am or a los h o m b re s h a b la ro n tam bin M oiss y
Buda. D el am or a los enem igos, algo supieron incluso algunas
escuelas filosficas p ag an as. Y, sin em b arg o , antes de Jess, nunca
ni en n in g u n a p arte se h a b a h e ch o visible y p o d ero sam en te carne
el ideal tico-religioso, com o h a su ced id o p o r o b ra de Jess. Su
serm n de la M o n ta a es y se r siem p re lo m s alto, lo m s pu ro
y perfecto que h a y a jam s salido de b o c a h u m an a. La hu m an id ad
no se sald r jam s de ese id eal ni lo g ra r so brepasarlo.
Y lo q u e Jess e n se a b a , lo viv a, lo sufra y lo m ora. Lo
sobrehum ano y divino q u e d istin g u e su ethos, m arca tam bin su
actitu d , su vida y su m u erte. Slo l p u e d e p o n erse a s m ism o p o r
m odelo: A prended de m , p o rq u e s o y m an so y hum ilde de co ra
zn (M t 11, 29 ). En b o c a d e u n p u ro h o m b re, esta p alab ra sera
212

insop o rtab le. Slo en Jess no nos hiere, p o rq u e b ro ta de lo hon d o


de su ser, de la m s lim pia realidad, de u n a realidad que no pued e
ser juzgada a la m an era hum ana.
Es la misma, realid ad q u e se expresa tam bin en su vida de
oracin. N o h a y d u d a d e que sus oraciones estn inspiradas por
la m s p ro fu n d a reverencia a su P a d re ; pero estn a p ar p en e
trad as de u n a in au d ita fam iliaridad e in tim id ad tan fam iliar, tan
ntim am ente, com o slo un hijo p u ed e clam ar a su p a d r e . Es
significativo q u e Jess n o adm ite ai nadie d en tro de esta com uni
d a d de oracin con su Padre. Jam s se coloca l en su oracin!
en el m ism o plano que los o tro s hom bres. N o dice, al exhortarnos:.
Vam os a orar, sino: As habis de o ra r vosotros. T am poco
ora l: P adre n uestro, sino: V uestro P adre, M i Padre. Es
na o racin q u e b ro ta de u n a conciencia de hijo absolutam ente
especial. A esto se a ad e, com o segunda caracterstica, lo peculiar
de su p ied ad : Su o racin se d esb o rd a en jbilo, gozo y accin de
gracias. Si algo, pide, es siem pre en fav o r de los dem s. Jam s
aflora a sus labios u n grito de d o lo r o penitencia, un miserere mei
Deus. Es com o u n a fragancia de su p ro p ia vida santa. l pas
haciendo bien a to d o s, a los p o b res y m iserables, a los pecadores,
a los enferm os, a los nios. Pablo no acierta a caracterizar su
vida de o tro m odo que llam ndola revelacin de la b o n d ad y
am or de D ios n u estro salvador (T it 3 ,4 ) . Se le quiebran las
m edidas hum anas cuando quiere ju zg ar la vida terren a de Jess.
A qu, p ara d ecir to d a la v erd ad , tiene que rem ontarse a D ios m is
mo. L a vida d e Jess n o es la b o n d a d y am or de un hom bre, sino
la de D ios m ism o. Jess es tam bin, p o r consiguiente, el nico
hom bre que, con serena conciencia, puede p reg u n tar a sus enem i
gos: Q u in de vosotros m e p u ede ech ar en cara un pecado?
l no o r : Padre, perdnam e, sino: Padre, perdnalos, porque
no saben lo que hacen.
En ningm m om ento tam poco de la vida de Jess puede descubrise el m s leve rastro de una falta m oral, de una inm adurez,
ni siquiera de un desenvolvim iento espiritual. Jess es siem pre
el m ism o, ntim am ente acabado, m aduro, b o n d adoso, veraz, fu er
te, lo m ism o a sus doce aos en el tem plo, q u e a los trein ta y tres
en presencia de H erodes. D o n d e quiera que contem plem os su
figura, ora bendiga a los nios que le son p resentados, ora co n
verse con la m ujer sam aritana junto al pozo de Jacob, ya lave los
pies a sus discpulos o consuele a M ara de M agdala, lo mismo
213

cuando clam a en el h u e rto de los O liv o s: Padre, si es posible,


pase d e m este cliz, que cu an d o le dice a Pilatos en su cara:
S, yo soy rey ; siem pre es Jess com o noso tro s quisiram os ser
en nuestras m ejores h o ra s: n atu ral y sencillo y , a p ar, varonil
y arrog an te, flexible y elocuente, lleno de austera seriedad y, al
m ism o tiem po, infantilm ente tierno y delicado, fuerte e intrpido
de v olu n tad , y tam bin infinitam ente abnegado y bond ad o so
siem pre com o el m om ento lo d em anda . Su ethos recorre
todas las escalas de u n a actitu d espiritual y en cada escala es
perfecto, g ran d e y m ad u ro , ntim o y libre, siem pre l mismo.
Jam s se ha en co n trad o u n h o m b re de este tem ple. A hora bien,
o este h o m b re es u n a p u ra invencin literaria, y en este caso el
arte literario de pobres pescadores sera u n m ilagro inaudito y tan
incom prensible com o su invencin, o no es u n p uro hom bre. N o.
Es m s b ien un hom bre en que se espeja esencialm ente la santidad
d e D ios. Es D ios-hom bre.
T a l com o se p resen ta an te n osotros el Jess de los evangelios
sinpticos, no nos qued a o tra eleccin que sa. O Jess no ha
existido jam s y entonces nos hallaram os ante el ms grande
m ilagro literario , o existi com o D ios-hom bre, pues un puro
hom bre no p u d o existir as. Lo divino no puede separarse de su
ser y de su vida. Slo lo divino nos hace inteligible esta figura,
pues ello le da su ntim a v erdad. N o es, efectivam ente, algo que
externam en te se le h ay a sobrepuesto, sino que p enetra antes bien
su ser en tero , su h a b la r y su callar, sus lgrim as y su predicacin,
sus m ilagros no m enos que su m uerte. Si se dice que no puede
quitarse el m ilagro d e la vida de Jess sin d eshacer esa vida
mism a, con m ucha m s raz n h a y que d ecir que no puede q u ita r
se de esta vida la conciencia personal divina sin disolverla en una
ficcin vaca. Si ha hab id o u n h o m b re que realm ente haya sentido
y ob rad o com o los evangelios sinpticos lo describen, slo ha
podido ser u n hom bre en q u e D ios m ism o se h a m anifestado
personalm ente, un hom bre ligado con D ios en las profundidades
de su conciencia. Buscar u n m ero hom bre d etrs de esa imagen
m ilagrosa sera co n tra to d a analoga de la historia y co n tra toda
psicologa inteligente.

214

Pero, p o r m uy cierto que sea que


..
,
,
, ,
j i r- ~
la vida y las obras todas del Seor
reflejan su carcter divino, no lo es m enos, por o tra parte, que
slo poco a poco, slo en lento proceso, y no sin resistencia
interior, aceptaron los discpulos estas im presiones de lo divino.
Eran, en efecto, hijos de su pueblo y desde nios se haban
educado en la creencia de que Yahv no tiene m ujer ni hijo. Slo
de vez en cuan d o , slo en m om entos de p articular em ocin, com o
en C esrea de Filipo, p en etran a travs de la envoltura hum ana de
Jess en su m isterio divino. En general,-vuelven continuam ente
a hu n d irse en sus ideas judaicas tradicionales, sobre todo cuando
vieron que Jess caa en m anos de sus enem igos y , p o r fin, su
cum ba a la m uerte. E ran dem asiado fuertes las im presiones de
lo h um ano que salan de Jess, y o b ra b a sobre ellos con dem a
siado p o d er su herencia judaica, es decir, su conviccin de que el
M esas no poda ser propiam ente hijo de D ios, sino slo siervo
suyo. D e ah que el evangelista designe su actitud interna diciendo
que su corazn estab a obcecado. D e ordinario, lo ms alto
a que la sabia y am orosa direccin de Jess poda levantarlos era
a que en su h u m an id ad d escubrieran la fuerza o p o d er de D ios,
se dieran cu enta de su p articu lar relacin con D ios y de su elec
cin divina y to d o eso lo ex presaran en la form a ms alta que
a su disposicin ten an , llam ando a Jess p ro feta, siervo de D ios,
C risto o M esas: Fue u n profeta, poderoso en obras y palabras,
delante de D ios y de to d o el pueblo... y nosotros esperbam os
que l iba a redim ir a Israel (Le 24, 19). C on estas sencillas
palabras definieron los discpulos m ism os de Emas la sum a de
lo que Jess hab a venido a ser p ara ellos.
Lo que arranc a los discpulos de esta oscuridad, insegu
rid ad y vaguedad de su actitu d ante Jess, lo que los levant,
com o de u n potente estirn, a la ab u ra de u n a fe en la divinidad
de C risto capaz de rem over las m ontaas, fue el acontecim iento de
la resurreccin. A qu slo hablam os de la enorm e im portancia
que la experiencia ntim a d e la resurreccin tuvo para la nueva
fe de los discpulos. Los prim eros apstoles y , sobre todo, Pedro,
no se cansan luego de recalcar que fue propiam ente la resurrec
cin de Jess la, que fu n d definitivam ente su fe en el Seor,
en el C risto glorificado, en el que se sienta a la diestra de D ios
y desde all enva al Espritu S anto, y en cuyo nom bre han de
salvarse todos los hom bres. El grito de Seor, Seor! es la
La confirmacin d e la fe en Cristo,
d e os discpulos, por la resurreccin.

215

p rim era respuesta de su nueva fe al m ensaje de Pascua. El


S eor h a resucitado verdad eram en te y se h a aparecido a Pedro,
gritan los once a los dos discpulos que volvieron de Ernas
(Le 24, 34). Es el Seor, exclam Ju an , cuando colum br al
R esucitado junto a la orilla del m ar (Le 2 1 ,7 ) . Seor mo y D ios
m o, confes T o m s al con tem p lar las llagas despus de la resu
rreccin (loh 2 0 ,2 8 ). Seor, q u in eres t ? , pregunt Pablo
en el cam ino de D am asco. Si antes h ab an estado los ojos de los
apstoles ligados a la apariencia hum an a y te rre n a de Jess, desde
ahora los fascina y retiene la elem ental im presin de su divinidad.
A hora, cuando saben que el Seor glorificado est en m edio de
ellos, esa divinidad ocupa el centro de su conciencia, y partiendo
de ella com prenden en ad elante su h u m anidad. La ntim a expe
riencia de Pascua trajo , pues, p ara los discpulos un esclareci
m iento definitivo y u n a decisiva p enetracin de la im agen que
se form aran de C risto. Las antiguas im presiones de su figura
hum an a fueron asum idas y pen etrad as p o r la nueva im presin de
su divinidad. Al aparecerse el S eor resucitado d u ran te cuarenta
das a sus discpulos (A ct 1, 3) y h asta com er y b e b er con ellos
de m anera m isteriosa y que escapa en absoluto al m bito de
nuestra experiencia (Le 2 4 ,3 0 y 4 3 ; loh 2 1 ,1 2 s; A ct 1 0 ,4 1 ),
la realidad de D ios se presen t u n a y o tra vez a los ojos de los
discpulos en la figura de lo totalm ente otro. C on el p o d er vic
torioso de la evidencia inm ediata, su p en sar y sentir fue dirigido
de la tierra y fuerzas terrenas al C risto celeste. A quel reino de
D ios que llegara an ta o en la sencilla figura del hijo del hom bre
y que de m anera m odesta y apenas perceptible h ab a echado sus
races en el suelo de P alestina, se les revelaba en adelante en Jess
glorificado com o el reino de D ios en el sentido prim ero y sublim e
en que lo viera D aniel, com o un reino que vena del cielo. El
m ensaje de Jess, a esta luz supraterren a, p erdi para ellos to d a
referencia a la tierra y to d o colorido judaico. Ya no se trata b a de
discutir con escribas y fariseos. Ya no se tra ta b a de una justicia
m ejor, ni de la testificacin del hijo del hom bre, de la guarda del
sbado, de M oiss y de la ley. A h o ra se tra ta de la resurreccin
y de la vida eterna, de la venida del Espritu S anto, del perdn
de los pecados, del bautism o, de la v erd ad y de la gracia. La
m irada de los discpulos no q u eda ya fija en Israel, en su tem plo,
en sus sacrificios, en sus sum os sacerdotes y doctores de la ley.
Bosqujase, m s bien, claram ente el nuevo rebao m esinico que
216

P edro h ab a de ap acen tar en lugar del M esas-P astor, la com uni


dad de D io s, la Iglesia que ab ra z a r todos los pueblos. As, p o r
la resurreccin de Jess, to d o el m u n d o de ideas de los discpulos,
su h o riz o n te espiritual y h asta el esquem a de sus conceptos reli
giosos pas a ser otro. D el Jess terren o , de su abatim iento y
hum ildad, su pensam iento y su sen tir se dirige al C risto celeste
y a su gloria. Ideas y tareas absolutam ente nuevas se abren ante
ellos y , en el bram ido del viento de Pentecosts, esas ideas y tareas
se convierten p a ra ellos en forzosa exigencia, en m andato ap re
m iante. Slo ah o ra en tienden lo que antes les dijera Jess: An
tengo m uchas otras cosas que deciros, pero no podis llevarlas
ahora (Ioh 16, 12). En adelante, en el bram ido h u racanado del
E spritu Santo, ya no se sienten com o m eros receptores agradeci
dos, sino com o creadores originales que van a arriesgarse con toda
su perso n a, con toda su iniciativa, p o r las nuevas experiencias,
ideas y esperanzas. Se les ha im puesto u n a carga com o dir
ms ta rd e Pablo , u n a carga, u n a indecible responsabilidad ante
Dios y an te los hom bres. Pero los discpulos saben tam bin que su
vocacin es u n a gracia inefable. Lo que fueron los profetas para
la antigua A lianza, ellos lo van a ser p ara la n ueva: los portadores
del nuevo espritu de C risto , los pred icad o res autnticos de su
m ensaje que ha de rem over cielo y tierra, los testigos, de antem a
no p redestinados, de Jesucristo. D e esta nueva fe salieron los
evangelios escritos p o r M ateo y M arcos, L ucas y Juan. D e ella,
las cartas que escriben los apstoles. L a resurreccin del Seor
fund y sell definitivam ente la nueva fe, la fe de que Jess es el
H ijo de D ios, el C risto D ios.
H em os puesto de relieve, p artien d o de las fuentes, la concien
cia personal de Jess. Es la v erd ad era base de to d a cristologa.
Slo Jess poda saber lo que en l viva y obraba. Slo l poda
d ar testim onio de su m isterio divino. Se com prende que los dis
cpulos se esforzaran, cada u no segn su carcter, en p en e trar la
riqueza de esta conciencia y describirla con los m edios e ideas de
su poca. Los que sobre to d o se im pusieron la tarea de explicar y
sacar m s y ms a la luz la imagen de C risto fueron San Pablo
y San Juan. La cristologa de San Pablo, sus explicaciones sobre
el m isterio del Seor son unos decenios m s antiguas que las de
San Juan. P or eso vam os a tra ta r prim ero de la cristologa paulina,
siquiera lim itndonos a lo que tiene d e intento de in terp retar la
conciencia personal de Jess.
217

iO.

In terp reta ci n paulina d e la conciencia personal


d e Cristo

La cristofania El fu n d am en to de la fe de Pablo en C risto es su ex


de D a m a s c o . p e r e n c j a
C risto a las p uertas d e D am asco. Com o
l m ism o atestigua, D ios fulgi entonces en su corazn y encen
di en l el co nocim iento de que en C risto brilla el resplandor
de D ios (2 C o r 4 ,6 ) y C risto es imagen de D ios (C ol 1 ,1 5 ;
2 C o r 4, 4 ). ste es el v erd ad ero fondo de su experiencia de
C risto : En la p erso n a d e C risto Jess brilla la gloria de Dios
(2 C o r 4 ,6 ) . E sto, com o l declara expresam ente (G al 1 ,1 2 ),
n o lo recibi ni ap ren d i de ningn h om bre, sino 3 f -oxaL'jSos
lrjaoj Xpiaxoi) (p o r revelacin de Jesucristo). El lYao'i Xpiotou es
aqu genitivo subjetivo, com o si dijera: Yo he conocido a C risto
porque l m ism o se m e h a revelado, no p o r o b ra de los hom bres.
La cristo fan ia a las p u ertas de D am asco es, consiguientem ente,
para P ablo, la v erd ad era fuente de su conocim iento de C risto, un
conocim iento del C risto xata zvspa. Lo cual n o h a de en ten d er
se en el sentido de que Pablo no h ay a ten id o noticia de C risto
sino p o r esta ap aricin d e D am asco. Los porm enores histricos
acerca del Jess xata opxa los supo p o r o tro cam ino. Por los
H echos de los Apstoles sabem os (22, 3) que fue educado en
Jerusaln com o discpulo de los fariseos, y tom p arte en la
jlapidacin d e E steban ( 7 ,5 8 ; 8 ,3 ; 9, 1). Ya tem pranam ente, por
tanto, debi de te n e r noticia del cristianism o. E ntonces tuvo tam bin, sin d u d a , ocasin de ver y oir personalm ente a C risto, pues
se hallaba en Jerusaln p o r el m ism o tiem po en que Jess ense,
com pareci y fue crucificado. Q u e Pablo aprovechara, efectiva
m ente, esta ocasin d e con o cer a Jesucristo, parece darlo a en ten
der l m ism o en 2 C o r 5, 16: Aun cuando conocim os a C risto
segn la carne (xaid apxa), m as ahora ya no lo conocem os as.
Por el co n tex to , el plural conocim os h ay que tom arlo por pluralis

218

maiestaticus. Segn eso, es absolutam ente posible que Pablo co


nociera personalm ente al Jess histrico. Pero su ojo, inyectado
de chauvinism o judo, n o vio entonces en l m s que lo externo,
lo pu ram en te h um ano de su apariencia y desconoci su ntim o
c arc ter divino. N o est excluida tam poco la posibilidad de que
P ablo, el fantico discpulo de G am aliel, estuviera tam bin p re
sente en la crucifixin y gritara con la tu rb a crucifige. As se expli-i
caria que l poda, com o ningn o tro apstol, p in tar tan al v iv o ;
a n te los ojos el am o r y el d o lo r de C risto crucificado, com o l
mism o se expresa en la ca rta a los glatas (3, 1). Pablo poda,
pues, p ro te sta r: T am bin n osotros hem os conocido a C risto;
pero tena to d a la raz n en a a d ir: Slo le conocim os segn la
carne, es decir, p o r de fu era, en su figura histrica. Luego, cu an
do persigui a los cristianos hasta la m uerte (A ct 2 2 ,4 ) , pudo
ah o n d a r en sus conocim ientos histricos sobre C risto. Es incom
prensible, psicolgicam ente, que no exam inara entonces a fondo
sobre su fe en C risto a los cristianos que l persegua y encar
celaba (A ct 2 2 ,4 ) . Es absolutam ente im posible im aginar que i
un h o m b re com o Pablo persiga con encarnecim iento a los cris-/
tianos y alcance considerables xitos en su em peo, sin saber o!
sin q u erer sab er de esa fe o tra cosa fuera del desnudo hecho de?
que aquellas gentes tenan a un Jess crucificado p o r el venidero
M esas (V ischer).
Las im presiones que aqu recibiera Pablo se fundieron, aun
sin l darse cuenta, con la p ro fu n d a im presin que co n tra su vo
luntad hab a recibido de C risto m ism o. l se revolva co ntra estas
nuevas im presiones con to d a la furia de su ideal m esinico tr a
dicional, que slo saba de un M esas glorioso, y no de u n C risto
crucificado. M as cu an d o C risto se le apareci ante D am asco, ya
no le fue posible d ar coces co n tra el aguijn (A ct 9, 5; 22, 8).
Ya no p u d o revolverse p o r m s tiem po co n tra l. Lo que h asta
ahora h ab a relegado convulsivam ente a la zo n a m arginal de su
conciencia y tra ta d o de suprim ir, surga en adelante com o una
potente realidad an te sus ojos: Yo soy Jess, a quien t persi
gues. Poderosa h u b o de ser aquella im presin. Pablo la resum e
diciendo: Si alguno es en C risto , es u n a nueva creacin. Lo
antiguo pas. H e aqu que to d o se h a hech o nuevo. (2 C o r 5, 17).
P or seis veces (A ct 9, 3 ss; 22, 6 ; 26, 13 ss; G al 1, 15; 1 C o r 9, 1;
15, 8) vuelve a h ab lar Pablo, o Lucas respectivam ente, de esta
aparicin de C risto y de la radical transform acin de. su vida
219

interior que le sigui. A hora h ab a conocido al v erdadero C risto.


A hora no necesitaba y a ap re n d e r n ad a m s. T re s aos pas en la
soledad de la A rabia. All hizo, p o r decirlo as, sus exertia
spiritualia, a fin de o rd e n a r sus im presiones y realizar la com pleta
inversin de los valores h a sta entonces aceptados. N ad ie, ni los
mismos apstoles prim eros, p u d o ayudarle en esta o b ra, fuera del
Espritu Santo. l m ism o declara en G al 1 ,1 5 s: M as cuando le
plugo al D ios que m e sac del vientre de m i m adre y m e llam
con su gracia, revelar en m a su H ijo, p a ra que yo llevara su
buena nueva a las naciones, inm ediatam ente no atend a carne
ni a sangre, ni volv a Jerusaln a los apstoles anteriores a m,
sino que m e retir a la A rabia, y de nuevo volv a D am asco.
Luego, despus de tres aos, volv a Jerusaln a inform arm e de
Pedro y perm anec con l quince das.
El nuevo conocim iento que ah o ra h ab a surgido para Pablo
era el C risto divino, el C risto segn el espritu. Este conoci
m iento fue tan im portante, irradi ta n poten tem ente sobre to d o
lo dem s, que u n conocim iento de C risto segn la carne, es
decir, u n sab er p u ram ente histrico, u n a noticia de su aparicin
puram ente h u m an a, le pareca a Pablo sin im portancia frente a ,
aquel conocim iento sobren atu ral. D e ah q u e el nom bre histrico
de Jess pasa a segundo trm ino en la cristologa del apstol y es,
en cam bio, el no m b re dogm tico Cristo principio y fin d e su
predicacin. Ya no le interesa ta n to lo visible y sensible en Jess
cuanto su ntim o m isterio, su carcter divino.
N o es ste el lugar ap ropiado p ara d a r u n a dem ostracin a
fondo de que, en la aparicin de D am asco, n o se tra ta de una
m era visin subjetiva, de u n a tpica historia d e conversin. Pablo
no habla de una nueva experiencia que se realizara m eram ente en
su conciencia, sino que expone m s bien el suceso ante D am asco
como u n hecho que se ap oder de l desde fuera y lo forz contra
su voluntad. Pablo recibi u n a determ inada im presin visual que le
fue form alm ente im puesta desde fuera a su ojo. El hecho de que
su ver no fue u n ver causado p o r el propio capricho, sino una
vista forzosa, lo expresa Pablo en 1 C o r 1 5 ,5 ss al em plear la
form a pasiva en vez de la activa: C risto resucitado se hizo visi
ble (<cp>r) p a ra Pedro y los otros testigos de la resurreccin.
D e ah que Pablo distinga este acontecim iento de sus otras expeI ciencias extticas, que n u n ca alega com o p ru eb a de su fe en C risto
I y sobre cuyo carcter se m uestra expresam ente reservado en su
220

juicio (2 C o r 1 2 ,2 ss). Slo la aparicin de D am asco la pone


Pablo en la m ism a lnea de las cristofanas concedidas a los
apstoles. Slo p o r esa aparicin tiene l ttulo legtim o de ap s
to l: Es que n o soy ap sto l? N o he visto yo a Jess, Seor
nuestro? (1 C o r 9, 1). Las m anifestaciones personales del apstol
son aqu absolu tam en te inequvocas. Y la energa de su nueva
co nd u cta no sera siquiera psicolgicam ente com prensible si no
hubiera irrum pido en l u n acontecim iento objetivo y trasto rn a d o r
co n tra to d a su v o lu n tad y co n tra sus anteriores ideas. Pablo se
halla, pues, com o testigo cristolgico cerca de los prim eros ap s
toles, aun cu an d o no fue, en el m ism o sentido que stos, testigo
ocular de la vida, m uerte y resurreccin de Jess. P orque conoci
pro b ab lem en te a Jess, al Jess segn la carne y, en todo caso,
pudo corregir y p ro fu n d iz a r su im agen histrica p o r las m anifes
taciones de los presos cristianos. Y vio a C risto , al C risto segn
el espritu, exactam en te lo m ism o que los prim eros apstoles. Fue
inm ediata y p ersonalm ente to cad o y alcan zado p o r l. V io la
gloria divina (So'fja) sob re su rostro.
C o n esto se liquidan de suyo aquellas teoras
i
i
,
, %
,
3
con las, que se ha in ten tad o explicar de m a
nera p u ram en te natural, es decir, p o r evolucin histrica, la fe
en C risto del ap sto l de las gentes. Se p reten d e, sobre todo,
explicar la cristologa paulina com o el p ro d u cto de u n proceso
m ental lgico, com o u n progresivo esclarecim iento, p o r p a rte del
apstol, sob re la v erd ad del ideal m esinico judeo-apocalptico
del h o m b re prim ero, ideal prefigurado y a en la literatu ra judeohelenstica, en los salm os d e Salom n, en los discursos figurados
del libro de H en o ch y en el apocalipsis de Baruc. As, sobre todo,
B rckner. O tro s investigadores, p o r ejem plo, W in d isch , afirm an
que Pablo fue influido p o r la especulacin sapiencial helenstica.
Ya en el judaism o helenstico h ab ran confluido la figura del
M esas judo y de la sabidura (aocpa) helenstica. Pablo h ab ra
luchado ntim am ente p o r estas posibilidades y en esta dura lucha
h a b ra llegado, en el cam ino de D am asco, a la conviccin de que
este hom bre celeste y esta sabidura h ab an hecho su ap a ri
cin en C risto. L a aparicin de C risto a las p uertas de D am asco
no h ab ra hech o sino reflejar estas ntim as luchas de Pablo.
Q u h ay que resp o n d er a esto ? A nte to d o , h a y que n o ta r
que ni el h o m b re celeste ni la sab id u ra o cu p an en Pablo el centro

In te n to s d e e x p l i c a ci n h istrico-relidiosa.

221

de su especulacin sobre C risto. El cen tro lo form a ms bien la


certeza de que Jess es el Seor, el resp landor del Padre.
A esto se a ad e que Pablo m ism o no sabe o tra cosa sino que
slo en el cam ino de D am asco fue cond u cid o a este C risto. N u n ca
ni en n inguna p a rte da a en ten d er que h u b iera llevado den tro de s,
ya antes de su conversin, u n determ in ad o ideal m esinico y que
h ubiera luchado con l. Lo que llevaba d e n tro eran las im presiones
del Jess histrico. Pablo no saba n ad a de u n C risto escatolgico,
creacin del judaism o helenstico tardo. D e hecho, a este C risto
le falta lo que p ara Pablo es lo m s im p o rtan te y decisivo: su
m uerte red en to ra y su resurreccin. El C risto paciente y crucifi
cado es com pletam ente ex tra o a la especulacin judeohelenstica. D e ah, pues, q u e el m ism o apstol sintiera su conversin
com o u n a nueva creacin, com o u n a catstro fe que vino sobre
l y le im puso la necesidad de arriesgar p o r este C risto paciente
todo el resto d e su vida y de su accin.
La m ism a crtica ha ten id o que reconocer cada vez m s que
Pablo no p u d o llegar a su fe en C risto p artien d o de ideas del
judaism o. Se cree m s b ien d escu b rir la v erd adera fuente de su
especulacin sob re C risto en los m isterios helensticos. Se ha
llam ado la atencin sobre el hecho de que en la im agen de C risto
del apstol se rastrea m u y poca cosa del Jess histrico. Su
imagen de C risto procedera, p o r ende, no de am bientes e ideas
judaicos, sino e x tra judaicos. L o q u e dice P ablo sobre C risto sera
en el fondo u n m ito, p a ra el q u e Jess solo h ab ra dad o el h o m b re :
el m ito del D ios salv ad o r que m uere y resucita. El prim ero que
dio esta explicacin fue G un k el, al q u e se ad h iriero n u n a serie de
investigadores. Segn W e n d la n d , la m stica de las religiones o rien
tales de redencin d eterm ina la m stica cristocntrica de Pablo.
Reitzenstein observa que Pablo depende absolutam ente del m undo
de concepciones de las religiones de redencin gnstico-orientales.
Al leer las cartas de P ablo, R eitzenstein se siente poco a poco
envuelto en la atm sfera de las ideas, corriente p ara l, p ro ced en
tes de aquellas religiones de m isterios.
A hora b ien, h a y que con ced er ro tu n d am en te y h asta exigir
que, en la predicacin y exposicin de su cristologa, Pablo se
sirviera de aquellas ideas y frm ulas que eran entendidas p o r el
m undo co ntem porneo que le ro deaba. T e n a que valerse de
aquellos esquem as e im genes que p o d a su p o n er en sus oyentes,
en cuanto stos se h ab an antes adherid o a la fe d e los m isterios.
222

N a d a tiene, p o r tan to , de so rp ren d en te que se hallen en l expre


siones y giros q u e se d an tam bin en la m isteriologa helenstica,
y las ideas de v e rd a d , v ida, regeneracin, ilum inacin se puedan
m o strar en Pablo exactam ente com o en las religiones de m isterios;
pero es sospechoso afirm ar, jun to a estas sem ejanzas d e form a,
id entid ad de fondo. A qu precisam ente fallan las com paraciones
m itolgicas. Q u sabem os de los m isterios, de su estru ctu ra y de
su sentido y co n ten id o ? Al fo rm ular esta p reg u n ta, se nos co n
testa, sorp ren d en tem en te, que aqu va to d o de m al en peor, y slo
poseem os ruinas, noticias e indicaciones dispersas ac y all,
slo a posteriori reunidas en u n a im agen u n itaria por o b ra de h is
toriadores de las religiones. P o r a ad id u ra, tales indicaciones p ro
ceden de poca p ostcristiana. N o sabem os lo que originariam ente
significaron los m isterios, si no seran acaso prim itivam ente m eros
ritos de la n atu raleza, que carecan de to d o fondo tico o religio
so y slo posteriorm ente, al co n tacto con el cristianism o, vinieron
a m oralizarse. En to d o caso, esta influencia cristiana puede d e
m ostrarse p ara la poca del em p erad o r Juliano. Juliano el A pstata
quiso d esp ertar a nueva vida los antiguos m itos, m ezclndolos con
pensam ientos cristianos. Pero cun poco se to ca de hecho con ideas
cristianas nos lo va a p o n e r en claro una rp id a ojeada a los m is
terios de Isis y de M itra.
S eg n A p u ley o d e M a d a u ra (h a c ia el 180 d esp u s d e J. C .), la c o m u n id ad
d e Isis se d iv id a en a d ven a e, q u e to m a b a n p a r te en el cu lto de la d io sa , y en
m y sta e p ro p ia m e n te dichos, q u e se h a b a n o b lig ad o d e p o r v id a, p o r m edio de
un ju ra m e n to (s a c ra m e n tu m ), a la m ilicia d e Isis. E n esta m ilicia slo p o d an
in sc rib irse aq u ello s q u e h u b ie ra n sido llam ad o s p o r la d io sa p o r m edio d e
u n su e o . E n to n ces e ra n in stru id o s en la trad ici n ( p ardosis) p o r o b ra
d e u n in iciad o . E ste in ic ia n te se c o n v e rta p a r a ellos en p a d re esp iritu al .
A la in stru c c i n se g u a u n b a o d e p u rificaci n y u n b a u tism o . D esp u s de
un a y u n o d e d ie z d a s y d e e s tric ta co n tin en cia, el novicio, d e la m a n o del sum o
sa cerd o te , su b e a h o ra a l a d y to n , es d e c ir, ca m in a a tra v s d e espacios s u b te
rr n e o s q u e sim b o lizan el rein o de la m u e rte . A puleyo d esc rib e el viaje p o r este
m u n d o su b te rr n e o d e la sig u ie n te m a n e r a : L legu a los lm ites d e la m u e rte
y pis el u m b ra l d e P ro s e rp in a . Y d esp u s d e a tr a v e s a r p o r todos los elem entos,
volv d e n u ev o a tr s . A m e d ia n o c h e vi el sol e n tre b lan co s, claro s, esplndidos
ray o s. M e p re se n t c a ra a c ra d e los dioses su p e rio re s e in ferio res y los a d o r
d esd e m u y cerca. L a in iciaci n re p re se n ta b a , pues, un viaje a tra v s de todo
el u ltra m u n d o , a tra v s de la n o ch e d e la m u e rte h a c ia la lu z d e los dioses
su p e rio res. D u r a n te la s d oce h o ra s d e la noche, el m y s te s tie n e q u e s u frir en este
viaje d o ce tra n sfo rm a c io n e s en d o ce ro p a je s o v e stid u ra s d ife re n te s. F in alm en te,
q u e d a p la n ta d o en u n a n u e v a v id a, es u n ren a tu s, re fo rm a tu s. Al sa lir el sol,

223

se le a d o rn a con el v estid o c e leste y se le p o n e u n a c o ro n a en la ca b e z a .


A s a d o rn a d o , se le coloca en u n p e d e s ta l com o dios so la r d e la n te d e Isis y es
a d o ra d o p o r la co m u n id ad com o im a g e n (etzi v ) d el dios. Se ce le b ra su n a ta lic io
(n a ta litia ) p o r m edio d e u n b a n q u e te . L u eg o vu elv e d e n u ev o a l m u n d o .
El v estid o celeste se q u e d a en el te m p lo . Slo d e sp u s d e l m u e rte se lo p onen
o tra v ez. El co n serv a y re a liz a la ilu m in a c i n (<f<Dt'.T|ji(;).
Si co m p aram o s estos rito s co n el u so cristia n o , h allam o s n o po cas re m in is
ce n c ia s: L a o b lig aci n a l se rv icio m ilita r (m iitia ) p o r u n a especie de ju ra
de la b a n d e r a (sa c ra m e n tu m ), s e m e ja n te a n u e s tra s p ro m esas del b a u tism o ;
la in stru c c i n del novicio en la p a r d o sis p o r m edio del p a d re e sp iritu a l, el b a u
tism o a l te rm in a r la in stru c c i n y la d e sig n a c i n de la n u e v a v id a com o re g e n e
ra c i n e ilu m in aci n . Y a no p u e d e e s ta b le c e rse cu l de estos usos es re a lm e n te
a n te c ristia n o . C a b e la p o sib ilid a d y h a s ta la p ro b a b ilid a d d e q u e m u ch o de eso
se h a y a to m ad o d el cristian ism o . A p u le y o m u ri el a o 130 d esp u s d e C risto .
M a s ca b e ta m b i n p e n s a r q u e lo s p rim e ro s c ristia n o s venidos del p ag an ism o
y P a b lo to m a ra n d e los m iste rio s los rito s ex te rn o s. P e ro ju n to a estas sem e
ja n z a s ex isten d ife re n c ia s e se n c ia le s p re c isa m e n te en la p in tu ra del dios sa lv ad o r.
Isis, y lo m ism o O s iris y d e m s d io se s d e m isterio s, no son sa lv ad o res p o rq u e
h a y a n v o lu n ta ria m e n te to m a d o s o b re s! p o r a m o r d e su s fieles u n a p asin
e x p ia to ria . Ellos m ism os n e c e s ita b a n m s b ie n d e re d e n c i n y su frie ro n m u e rte
y re su rre c c i n p o r u n d e s tin o q u e les a c o n te c i c o n tra s u in te n c i n p rim ig en ia.
D e a h i q u e el n ovicio no es re d im id o p o r ellos, sino q u e tie n e q u e red im irse
m s b ie n en ellos p o r u n a e s p e c ie d e m a g ia d e im itaci n . P o r eso tam p o co
la g ra c ia d e la red en ci n p a s a a la e s p iritu a lid a d d e l in iciad o . S u v id a no consiste
e n se r p e n e tra d o e in fo rm ad o p o r la s fu e rz a s del dios sa lv ad o r. El m y s te s sigue
m s b ien p e rte n e c i n d o se c o m p le ta m e n te a s m ism o a u n d esp u s de la in iciaci n
y sig u e viv ien d o en a d e la n te s in r e p a r o a lg u n o su v id a p ro fa n a . Slo en su
m u erte, p o r la v e s tid u ra de los m iste rio s, re c ib e el se r divino. Se tr a t a , pues,
d e u n a ap o teo sis c u ltu a l p u r a m e n te e x te rn a . El in iciad o n o e n tra in te rio r y r e a l
m en te en la co m u n i n del dios sa lv a d o r, sino q u e se tra n s fo rm a l m ism o en
la d iv in id a d d e los m isterio s. El m ism o se co n v ierte en Isis y O s iris. T o d o el
cu lto , p u es, se en tie n d e d e m a n e r a p a n te istic o -m o n istic a . L e f a lta lo decisivo,
la fig u ra d el D io s h echo h o m b re , d e l m e d ia d o r q u e asum e en s a los fieles
y los u n e con la d iv in id a d . Y f a lta el m e d ia d o r, p o rq u e , p a rtie n d o d e los su p u e s
tos p an te stic o s q u e d o m in a n lo s m iste rio s, no h a c e n in g u n a fa lta . L a d ivinidad
no es alg o e s tric ta m e n te d e o tro m u n d o , sino u n e x p o n e n te d e ste. D e a h q u e
el m y s te s p u ed e se r in m e d ia ta m e n te deificad o .
P o r lo d em s, p a t a la m stic a p a u lin a n o tie n e ta n ta im p o rta n c ia este culto
d e Isis com o el d e M itr a . D e a h q u e lo citem os ta m b i n p a r a la co m p araci n .
P a b lo , in d u d a b le m e n te , h a b a te n id o su ficien te o casi n d e conocerlo en su c iu d a d
n a ta l, T a rs o , d o n d e este c u lto e r a flo recien te. A d e c ir v e rd a d , los m isterio s
d e M itr a n o em p ezaro n a p r o p a g a r s e h a s ta el siglo II d esp u s d e C risto . E n este
se n tid o est en su lu g a r u n a c a u te la e x te rn a , p u e s p u e d e n h a b e r p e n e tra d o en l
id eas c ristia n a s . Y a no p od em o s e s ta b le c e r el a s p ecto q u e o rig in a ria m e n te p re se n
ta r a este cu lto . P e ro p a re c e c ie rto q u e los novicios te n a n q u e r e c o r re r sie te
g ra d o s d e in iciaci n , se m ejan tes a n u e s tra s sie te rd e n e s. E stos g ra d o s d e in ic ia
ci n e ra n sim b o lizad o s p o r m s c a ra s q u e los novicios h a b a n d e lle v a r en la
re p re se n ta c i n d ra m tic a d e lo s m iste rio s. L as m s c a ra s e ra n del cuervo,

224

del esco n d id o , del soldado, del len, del p ersa, del correo del sol y, fin al
m en te, del p a d re . L as m sc a ra s del len, del p e rsa y del correo del sol d e la ta n
el o rig en p e rsa d e estos m isterios.
Los m y s te s se lla m a b a n e n tre s h erm an o s. H e rm a n a s no haba, p o rq u e
las m u jeres n o te n a n acceso a los m isterios. A los rito s sa cra m e n ta le s p e rte
n eca u n b au tism o con a g u a y miel, la im presin de u n a m a rc a (yxpzx.r7p,
se m ejan te al c a r c te r q u e im prim e n u e s tra confirm acin) y el b a n q u e te sa g rad o
con p a n , a g u a y vino. E stos rito s sa cra m e n ta le s e ra n in tro d u c id o s por u n a serie
d e p ru e b a s q u e te n a n q u e a c re d ita r el v a lo r del m y ste s. C om o en el culto de Isis,
los m isterio s te n a n lu g a r en c rip ta s su b te rr n e a s , q u e e sta b a n d eco ra d a s con
im g en es d e los elem entos y con estrellas. En g ra d u a l ascensin, a tra v s d e siete
p u e rta s, el m y s te s te n a q u e a tr a v e s a r este m un d o d e las esferas, h a s ta lle g a r
a la v e rd a d e ra im ag en d iv in a d e M itr a . C u m o n t, el m ejor co nocedor del culto
d e M itra , d escrib e esta ascen si n del m odo siguiente ( T e x te s et m o n u m e n ts I,
p. 3 2 2 ): A p en as h a b a el nefito a tra v e sa d o el a trio del tem plo y b ajad o las
g ra d a s d e la crip ta , v ea d e la n te de s, en el sa n tu a rio m ag n ficam en te a d o rn a d o
e ilu m in ad o , la v e n e ra d a im ag en de M itr a en a c titu d de d e g o lla r a l toro, im agen
q u e se le v a n ta b a en el b sid e, y luego las fig u ras m o n stru o sa s de C ro n o con
ca b ez a d e le n , so b re c a rg a d a s d e a trib u to s y sm bolos m sticos, cuyo sen tid o
le esta b a a n escondido. L os p a rtic ip a n te s se a rro d illa b a n a u n o y o tro lado,
so b re b an co s d e p ie d ra , o ra b a n y se reco g an en u n a sem io scu rid ad . L m p a ra s
co lo cad as en to rn o a l coro p ro y e c ta b a n lu z viva sobre los ro stro s de los dioses
y so b re los o ficiantes, q u e, cu b ierto s d e e x tra a s v estid u ras, recib an al nefito
o n u ev o co n v ertid o . In esp erad o s juegos de lu z, h b ilm en te conducidos, le so rp re n
d a n ojos y e sp ritu . L a em ocin religiosa, q u e se a p o d e ra b a d e l, d a b a a p a r ie n
cia d e cosa te rrib le a u n o s esp ectcu lo s en re a lid a d in fan tiles. Los vanos artificios
y fa n ta sm a g o ra s q u e se le p o n an d e la n te , se le p re se n ta b a n com o g rav es peligros
de q u e triu n fa b a su valor. L a b e b id a fe rm e n ta d a q u e to m ab a, so b reex c itab a
sus sen tid o s y e x tra v ia b a su ra z n . M u rm u ra b a frm u las eficaces y stas evo cab an
a n te su fa n ta s a a p aricio n es celestes. E n su xtasis cre ia h a b e r lleg ad o m s a ll
d e las fro n te ra s del m u n d o . D esp u s de su a rro b a m ie n to , re p e ta com o el m y s te s
d e A p u ley o : " H e lleg ad o a los lm ites de la m u erte."
E sta sen cilla d escrip ci n b a s ta p a r a h a c e r p a te n te la g ra n d iferen c ia q u e va
de los m isterio s cristian o s a los p ag an o s. En los m isterios d e M itra , com o en
todos sus sem ejan tes, todo est o rie n ta d o h a c ia la im presin so b re los sentidos.
Los h isto ria d o re s d e las religiones los llam an p o r ello religiones de redencin
esttica. En la d o c trin a sa c ra m e n ta l p a u lin a ap e n a s si hallam o s rem iniscencias
de M itra . L as siete rd en es de iniciacin del cristianism o, q u e re c u e rd a n las siete
iniciacio n es d e M itra , no la s conoce a n P ab lo . S u b au tism o d e a g u a no conoce
p a ra n a d a la m iel y es, en su se n tid o fu n d a m e n ta l, u n b au tism o en orden
a l a m u e r t e y resu rre cci n del S eor. S u b a n q u e te no es una com ida o rd in a ria ,
sino u n a com unin con la ca rn e y sa n g re del S eor. S u sigilacin es p u ra m e n te
esp iritu al y no se re a liz a , p o r ta n to , con u n a m a rc a de fuego. Y d e lo esencial
en el cu lto d e M itra , la p e re g rin a c i n p o r el m un d o de las esferas, P a b o no sabe
u n a p a la b ra . En el c e n tro d e su fe y de sus ritos se le v a n ta u n a figura, to ta l
m en te d esco n o cid a p a r a los m isterios d e M itr a : la fig u ra del D io s-h o m b re
y S alv ad o r, p ac ie n te y resu citad o . L a litu rg ia m itria c a n a d a sab e de este m otivo
soteriolgico. L a red en ci n se cum ple p o r p ropio esfuerzo, p o r la dem o straci n

22 5
1S - A H a m

d e v alo r p erso n al e n tre los p elig ro s csm icos o dem nicos q u e nos a m e n a z a n .
H a y q u e esfo rz a rse lu c h a n d o p o r la p ro p ia salud.

Resum iendo, podem os definir la diferencia entre la soteriologa paulina y el m ito de los m isterios de la m an era siguiente: En
el fondo de los cultos de las religiones de m isterios h ay siem pre
un m ito natura) o astral. D e ah tam bin que la unin del m ystes
con el dios sea u n a un i n d e m agia n atu ral. El m ystes se convierte
en-dios m ism o. El k erygm a novotestam entario, en cam bio, se refiere
a un acontecim iento h ist rico d e salvacin, a A quel que se entreg
por nuestros p ecados. P or eso, en P ablo, la u n in m stica no es
nunca la de u n id ad de ser n a tu ra l. El apstol no conoce u n a divi
nizacin, sino u n a u n i n p o r la fe y la carid ad con el m ediador,
que nos une a su vez con D io s. D e ah tam bin que los fines de
la iniciacin sean distin to s aq u y all. El m yste s de los m isterios
ve, en la hora de su iniciacin, a los dioses su bterrneos y celestes.
El verlo todo ( zavoz-rs stv z v x a ) , la visin suprem a, es el
anhelo ltim o del m ystes. El iniciado cristiano, en cam bio,, sabe
que ahora slo ve e n espejo. C am ina no p o r visin, sino p o r f?.
Por tra ta rse en los m isterios antiguos de u n a u nin de m agia n a
tural, la culpa consiste en la im plicacin en el m u n d o de la m a te
ria. D e ah que la red en ci n sea la liberacin de los lazos de una
fatalidad natu ral, de las ciegas disposiciones del destino (s|j.apivr).
El pecado se en tien d e de m o d o n atu ral, u n a m ancha d e polvo
csmico y , p o r ende, de cad u cid ad . P o r eso en los m isterios p a
ganos no se co n ocen deberes tico-religiosos. C ierto que a los
adoradores de Isis y de M itra se les im ponen tam bin rigurosas
exigencias; pero, en el fo n d o , no son o tra cosa que prescripciones
de pureza ritu al; p o r ejem plo, la abstinencia de ciertos m anjares,
del placer sexual, del sueo, etc. Esta diferencia esencial se refleja
tam bin en el v ocabulario. L a p alab ra capital de la soteriologa
paulina: 4u*-4v.Xpta-(i), en C risto , con C risto, no la conoce
la lengua p ag an a d e los m isterios. Se h ab la, s, de hacerse
dios ( v f s * q tv e o fr a i) o de ser deificado ( I v f k o v e t v a t ) ;
pero esto slo se realiza en el xtasis y no es jam s un estado
d uradero. P ablo h a b la de u n ser crucificado y de u n a resurreccin
con C risto. Los m isterios slo dicen de una liberacin de la m uerte
( dzo&avati3xd;) (cf. A. D ietrich , Mithrasiturgie, 1 2 ,5 ; y tam
bin 2, 8 ; 4, 8).

226

L a diferencia, pues, en tre los m isterios de


i
.
,
...
% i
'y
K
redencin paganos y los cristianos a la luz
de San Pablo es considerable. Los investigadores de historia de
las religiones creen, sin em bargo, que p o r lo m enos la imagen
paulina de C risto h a de explicarse com o u n prstam o de los m is
terios, y ello p o r la raz n de que, en co n traste con la im agen que
tra z a n los sinpticos, la d e Pablo slo o sten ta rasgos no terrenos,
su p raterren o s y divinos. P ablo h a b ra conocido solam ente al C risto
segn el espritu, pero no al Jess segn la carne. Casi todos
los colores terrestres h a b ra n palidecido en esta im agen. N o tiene
y a sab o r a tierra. Es u n a figura p u ram en te m tica, com o las de los
m isterios.
Es esto as? Slo al C risto celeste conoce el apstol de las
naciones? O lleva tam b in su C risto segn el espritu, lo
mism o que el de los sinpticos, rasgos terrestres y puram ente
hum anos, las lim pias y claras lneas de lo h ist rico ? Es la cuestin
que nos va a o cu p ar inm ediatam ente. Slo cuando la hayam os
resuelto p odrem os seguir ad elan te y ap reciar en p articu lar las
afirm aciones cristolgicas del apstol.
P o r m ucho que P ablo acen t e lo p n eum tico, el carcter es
piritual y divino de su C risto , n u n ca, sin em bargo, ni en ninguna
p arte se volatiliza su im agen del S eor en u n a figura puram ente
m tica. Las duras y rgidas lneas de la h isto ria, de la realidac
histrica, le im prim en u n cuo p articu lar, el cuo de lo a u t n tica
m ente hum ano.
P ablo conoce y describe el m arco ex tern o de la h isto ria y de
la figura de Jess. Jess es nacido d e tnujer (G al 4, 4 ), del
linaje de D avid (Rom 1 , 3 ) . C o n o ce a alguno de los herm anos
del S eor (1 C o r 9, 5; G al 1, 19; 2, 9 y 12; 1 C o r 15, 7L C onoce
a los doce (1 C o r 1 5 ,5 ). Pero con d eten ci n particu lar cuenta
sobre Jess m ism o, sobre to d o , de su p asin y resurreccin. El
crculo entero de sus ideas est anclado en los hechos histricos
de la m u erte de cruz y la resurreccin de Jess. A nte los ojos
(y.at cptaljroc;) p in ta el apstol a sus glatas cm o fue C risto
crucificado (sa-au p o p iv o c, G al 3 , 1). E ste p in ta r ante los ojos
( zpos-fpcpv), Pablo lo entiende com o u n a p e n etran te y solem ne
proclam acin. C om o con el dedo quiere l sealar a C risto c ru
cificado y p o n er su im agen an te los ojos. Q u e C risto m uri, que fue
sepultado, que resucit al tercer da y se apareci a C efas, son
dato s que, aun p o r su frm ula, su enan a p u n to s capitales tom ados
R a sg o s histricos en b
fig u ra p a u lin a d e C risto.

227

de la prim igenia trad ici n cristiana. Pero el apstol sabe, adem s, de


o tra s apariciones del R esucitado, u n a vez a los doce, o tra d e
lante de quinientos herm anos juntos, de los que la m ayora viven
an, y o tra a S antiago y a to d o s los apstoles juntos. E sta historia
de la pasin y resurreccin del Seor, la cu en ta P ablo en tre los
p u n to s prim eros (v zp>xoic;) q ue l h a tran sm itid o a la Iglesia,
apoyad o en la com unicacin de otros (o xat zap'/.a^ov), es decir,
unido estrecham ente a la cadena de testigos oculares y auriculares
(1 C o r 1 5 ,3 ; cf. A ct 1 3 ,2 7 ss). Pablo se da, pues, cu enta de
pisar firme terren o h istrico. El K yrios no es p ara l u n a divi
nidad entretejida de leyenda, sino u n D ios h echo h om bre, y la
hum an id ad de este D ios es co m p ren d id a y d escrita en sus desti
nos y azares histricos. C om o de la historia de la pasin, Pablo
cuenta tam bin de la ltim a cena, sab e del tra id o r, d e la prisin
de Jess en aquella noche (1 C o r 1 1 ,2 3 ) . Sabe que Jess tuvo
que sufrir oprobios (R om 1 5 ,3 ). C om o quien h ab a visto con sus
ojos a C risto crucificado, Pablo no se cansa de h ab la r u n a y otra
vez del C risto p aciente y d e tod o s los trab ajo s que le im puso su
vocacin. D e b e r del cristiano es llev ar sob re s los sufrim ientos
de C risto (xct Kadr|ia-a xo Xptaxou, 2 C o r 1 ,5 ) y ser conform ado
a su m u erte en la com unin d e sufrim ien to s (xoivwva twv za9-yitcov).
l m ism o declara q u e lleva so b re su cuerpo las llagas de Jess
(xa axt7J.axa xo brjao'j, G al 6, 17).
Y com o del C risto paciente y resucitado, Pablo nos cuenta
tam bin del C risto que luch y com bati. C u an d o en Rom 5, 15
y 18, 19 co n trap o n e al p rim er A dn el segundo que p o r su o b e
diencia rep ar la inobediencia del o tro , es com o h acer lugar para
todo el contenido de la historia de los sinpticos. T ra s ese
paralelo se levanta la im agen del C risto de la sinopsis con todo
su olor a tierra, con su oracin, sus luchas y sus sufrim ientos.
Pablo reconoce en la im agen de Jess el ideal de la santidad.
Jess fue im pecable (2 C o r 5 ,2 1 ) . Posey el espritu de santidad
(Rom 1 ,4 ) . Y com o la p ersona histrica, su predicacin y su
m ensaje surge an te el espritu de Pablo en tre co ntornos y p o r
m enores definidos con to d a precisin. Pablo no h abla slo de
m odo general de la prim era tradicin cristiana, a la que tom a sus
datos histricos, sino que casi literalm ente cita tam bin palabras
aisladas del S eor que tienen en l su tim bre antiguo y original.
As trae el relato de la ltim a cena siguiendo a M arcos (1 C or
1 1 ,2 3 ss). Y es el p rim er testigo en c o n ta r que C risto entendi
228

esta cena com o u n a institu ci n p erm anente. P ara su prohibicin


del divorcio, apela a u n a clara p alab ra del S eor (1 C o r 7, 10 ;
cf. M t 1 9 ,8 ). C ita tam bin la p alab ra de Jess de que n ad a es
en s m ism o im puro (R om 14, 14; cf. M e 7 ,1 5 ) , y recuerda un
logion disperso que slo en cu an to al sentido se h a conservado
en los sinpticos (M t 10 , 10 ; L e 1 0 ,7 ) : As tam bin m and
el S e o r que quienes p red ican el evangelio h a n de vivir del evan
gelio (1 C o r 9, 14). U n a cita literal de sentencias de Jess se
halla tam bin en Rom 12 , 14 y 17: Bendecid a los que os p e r
siguen: Bendecidlos y n o los m aldigis. L a p alab ra recuerda a
M t 5, 4 4 ; pero es in d u d ab lem en te original.
P ablo conoce, pues, el vocabulario de Jess; y lo conoce tan
exactam ente, que tran sm ite palabras del S eor que los sinpticos
p asan en silencio. U n a d eten id a com paracin de los textos de
la ltim a cena h ace verosm il la idea de que P ablo ten a ya entre
las m anos u n a coleccin de discursos de Jess. En su escrito m s
antiguo, la carta p rim era a los tesalonicenses (4, 14) se refiere a
u n a p alab ra del S eor sobre la suerte de los que an vivieren al
advenim iento del hijo del h o m b re. L as p alab ras de Jess son para
l la suprem a a u to rid a d : El S eor lo ha m andado (1 C o r 9, 14;
cf. 7, 10, 12 y 2 5 ; G al 6 , 2 ; 1 T im 5, 18). En los H echos de ios
Apstoles ( 20 , 35) recu erd a a los p resbteros efesinos que l les
h ab a enseado a p e n sa r en las palabras del S eor Jess. En
G al 6 , 2 y en 1 T im 5 ,1 8 seala com o n o rm a obligatoria los p re
ceptos de C risto. Y en 1 T h e s 4, 2 n o ta q u e l h a dad o a sus
fieles preceptos por m edio del S e o r Jess. U n a y o tra vez se
refiere al hecho d e que l h a transm itido a sus com unidades d e
term inadas tradiciones (zapaSoasic, 2 T h e s 2 , 15; 3, 6 ; 1 C o r 11, 2 )
y d eterm inadas d o ctrin as ( 818ayrr 2 T h e s 2 ,1 5 ; Rom 1 6 ,1 7 ;
E ph 4, 2 1 ; C ol 1, 2 8 ; 2 , 7 ). l no quiere tran sm itir sino lo que h a
recibido. P ablo tiene, pues, an te s u n a ex acta tradicin doctrinal,
una trad ici n de las p alab ras de Jess.
P ero n o slo conoce y em plea Pablo sentencias y enseanzas
aisladas del Seor. El espritu entero de la predicacin de Jess,
sus ideas* fundam entales y dom in an tes, es justam ente Pablo quien
con m s fidelidad nos los guarda y transm ite. As, la palabra
capital de Jess so b re el reino d e D ios. Slo en la 2 .a P etr ( 1, 11)
y repetidas veces en la epstola a los h eb reo s ( 1, 8 ; 12, 28) h alla
m os, fuera de los evangelios, la m encin del reino d e D ios. En
Pablo, en cam bio, se em plea m ucho la idea de reino de D ios,
229

o ra nos hable de un reino de D ios y a p resen te (Rom 1 4 ,1 7 ;


1 C o r 4 ,2 0 ; Col 4 ,1 1 ) , ora del que h a de consum arse en lo
futuro (1 C or 6 ,9 -1 0 ; 1 5 ,2 0 ; G al 5 ,2 1 et alibi), ora, en fin,
designe en absoluto el reino de D ios com o reino de C risto
(C ol 1, 13; 2 Tim 4, 1 y 18). Y com o la idea del reino de D ios,
la otra palabra capital de Jess so b re el P ad re celestial y nuestra
calidad de hijos de D ios sobre la tierra, se reitera tam bin u n a y
otra vez en la predicacin de Pablo. El espritu de los cristianos
es un espritu de libertad y filialidad que g rita: Abba, Padre!
(Rom 8, 15; 2 C or 3,4 ss; 3, 17; G al 4 ,6 et alibi). Y esto, que
es lo m s delicado y p ro fu n d o de la predicacin de Jess, es
tam bin lo ms delicado y p ro fu n d o en Pablo.
Y com o las ideas teolgicas fundam entales, Pablo es tam bin
quien con ms fidelidad ha m an ten id o los m atices y disposiciones
m orales de Jess. C ierto q u e l no p u ede h a b la r con aquella
au to rid ad ilimitada con que h ab lara Jess m ism o p o r razn de su
conciencia mesinica y divina: Yo, em pero, os digo. P ablo
sabe que l es un siervo d e C risto. Sin em bargo, no p o r eso su
im perativo moral suena m enos categrico que el del Seor, sea
ladam ente al final de sus cartas. Es v erd ad que, p ara p o d er obrai
m oralm ente, Pablo presum e la m ocin del E spritu Santo. Su tica,
p or ta n to , tiene fundam ento ab so lu tam en te so brenatural. Slo
p o r su unin con Jess, no p o r sus propias fuerzas, puede el
hom bre o b ra r m oralm ente. Pero esta fundam en tacin so b ren atu
ral es tam bin rasgo esencial del m ensaje de C risto, pues tam bin
las exigencias morales de Jess d an p o r su puesta y evidente la
adhesin a su persona, la com unin con Jess m ism o. El reino
de D ios es tam bin en la predicacin de Jess u n a plantacin del
P adre y, p o r ende, un don celeste, y slo en m anos del p ad re
de fam ilia est pagar lo q u e quiera a los trab ajad o res de la via.
Y lo mism o que respecto al patbos m oral, Pablo es tam bin
discpulo de Jesucristo respecto al calo r del alm a, a la fuerza
de penetracin hasta el coraz n que lleva consigo su predicacin.
El t debes de Jess, en co n traste con la tica del helenism o
y, sobre to d o , de la ms vieja Stoa, no es un im perativo de la razn,
sino del corazn, o, p o r m ejor decir, del ho m b re entero. El am or,
la jubilosa y desinteresada alegra del h o m b re en el bien obrar,
es la tnica de la predicacin de Jess; pero la m ism a tnica
hallam os tam bin en Pablo. N u n ca es m s rica la lengua del
apstol, ms ardiente, m s en tusiasta, que cuando habla d e la
230

carid ad , de la abnegacin y renuncia, de servir y sufrir. En Rom 12


no se cansa n u n ca de p in ta r las distintas form as de la caridad,
y en 1 C o r 13 ensalza Pablo la carid ad en el to n o del ditiram bo
de m odo ta n ardiente, ta n arreb atad o y a rre b a tad o r com o nadie
antes de l y nadie despus de l (J. W eiss). Q u i n ense
a Pablo ese cntico de la carid a d ? N o h a y sino leer el captulo
trece de la 1 C o r p a ra h allar la respuesta: La carid ad no busca
su in ters, no se irrita, n o piensa m al, no se goza de la iniquidad,
sino q u e se com place en la v erd ad ; to d o lo cubre, todo lo cree,
to d o lo espera, to d o lo soporta. L a carid ad no cesa jams.
Estas n o son ya m eram ente las claras ideas de Jess, es Jess
de N a z a re t m ism o, a quien Pablo p in ta aqu con el fino pincel
del am or ante los ojos de la h u m anidad. Si se reflexiona que Pablo
no sabe decir de s n a d a m s alto sino que es el apstol de
Jesucristo, su heraldo, su esclavo y su m inistro, se nos
presen ta com o algo m o n stru o so que se le quiera discutir aquello
precisam ente que es to d o suyo: su ciencia de Jess, el C risto.
H uella d e la experiencia de D am asco en la im agen paulina de C n s to .

N o h a y ningn rasgo de la imagen


lin a d e C r js t0

q u e nQ g e e x p ] i_

que p o r el encuentro del apstol con C risto glorificado ante


D am asco. Q u e en adelante confiese a C risto com o a hom bre
celeste, no le viene de la apocalptica juda ni de un m ito gnsticoiranio sobre el ho m b re prim igenio, sino de su estrem ecedora
experiencia de D am asco, de q u e aquel Jess a quien l haba
considerado com o p uro h om bre, y com o a tal perseguido, estaba
ahora revestido de la gloria del cielo y era, p o r ende, un hom bre
celeste. La expresin el celeste ( I z o u p d v i o ; ) o frm ula sem e
jante: El segundo h o m b re del cielo ( S c ts o o v & p w ro ;.
o u p a v o , 1 C o r 1 5 ,4 8 ), o la tercera form a: El hom bre nico
( tou v ; dv& p d jzo 'j, Rom 15, 15) se explican sin reservas p o r su
experiencia an te D am asco. sta le abri los ojos para ver que
aquel que antes le p areciera m ero ho m b re haba en verdad
bajado del cielo y era, p o r ende, un ser celeste. P or lo dem s,
es cierto que Pablo conoci la designacin personal de Jess
com o hijo del h om bre, aun cuando l, d acuerdo con su
sentido real, trad u ca hijo del hom bre p o r hom bre (Rom 5, 15;
1 C o r 1 5 ,2 1 ; Eph 3 ,3 1 ). As se deduce de la interpretacin
m esinica del salmo octavo, el salmo del hijo del hom bre, en
1 C o r 15, 27. Pablo refiere a C risto este salm o, que habla d la
231

'

soberana o realeza del hijo del hom bre. La designacin paulina


del Seor com o el hom bre tiene, pues, sentido m esinico.
Y no m enos se explica p o r la experiencia de D am asco el ttulo
de Seor, que tantas veces se rep ite en la cristologa paulina.
l mism o hab a clam ado entonces: Q u in eres t , Seor?
(A ct 9, 5). Seor, q u quieres que haga? (A ct 9 ,6 ) . C om o hele
nista, Pablo estaba perfectam ente fam iliarizado con esta denom i
nacin de Seor d ad a a D ios. As se le vino involuntariam ente
a los labios cuando en pleno da se hall envuelto en luz del cielo
y oy que una voz le gritab a: Salo, Saulo, p o r qu m e persi
gues? Es de m aravillar q u e este K yrios con que p o r vez prim era
se dirigiera a C risto no lo olvidara m s Pablo y lo hiciera una de las
palabras capitales de su p redicacin? Lo mism o h a y que decir
de la doctrin a paulina de que el Seor es el Espritu ( S xpios
t i xvs'jji saxtv, 2 C or 3, 17). A nte D am asco, en efecto, se le
m anifest que Jess no exista ya en p o b reza te rre n a , sino rodeado
de la luz de D ios, com o glorificado y espiritualizado. La im pre
sin de espiritualidad fue ta n podero sa que desd e entonces no pudo
representarse a C risto de o tro m odo que com o potencia espiritual.
Y cuando m editaba y sobre ello h u b o de m ed itar una y otra
vez que aquel Seor glorificado le h ab a atrad o a s ya desde
el seno de su m adre de entre su furia persecutoria co ntra el mismo
C risto, n o poda m enos d e entregarse a l con el m s ardiente
am or y tnirar el estar en C risto (slvat v XpiaxA) com o el verd a
dero fondo y razn de su vida.
La m dula, pues, de su experiencia personal era la siguiente:
E1 Jess de los cristianos es el v erdadero C risto, el hom bre celeste,
el verdadero Seor, el C risto glorificado. C on esto queda form u
lado lo esencial de to d a su cristologa. El elem ento espiritual
y celeste del C risto hecho ho m b re tena que co n stituir desde este
m om ento el tem a pro p io de su especulacin cristolgica. A nte esta
nueva imagen pasa forzosam ente a segundo trm ino la idea de un
Jess hum ano que cam ina sobre la tierra. El p lacer de Pablo
haba de ser ahora elab o rar en la lengua y con las ideas de su
tiem po este elem ento celeste de C risto. Si quera decir a sus co n
tem porneos lo que sobre C risto le hab a sido revelado, Pablo no
tena otro rem edio que valerse de las ideas y m odos de expresar
se de sus contem porneos. D e ah que emplee tam bin expre
siones que le eran conocidas p o r los misterios-, regeneracin, vida,
ilum inacin. Y ah se reconoce el cuo histrico de su cristologa;

232

pero no se puede p en sar que los rasgos esenciales de su imagerA


de C risto fueran afectados p o r ello. El caso no era posible por*
la raz n , an te to d o , d e que Pablo n o era, desde luego, el nico!
apstol y testigo de C risto. Si b ien h ab a recibido su nueva fe f
inm ediatam ente de C risto m ism o y no p o r m ediacin d e los p ri-|
m eros apstoles, era, sin em bargo, n atu ral y se caa de su psol
que en la representacin o exposicin conceptual de aquella fe*
Pablo se atuviera a las frm ulas de la prim itiva Iglesia y , en defl-|
nitiva, a las ideas fundam entales del m ensaje de Jess m ism o|
La predicacin de Pablo y
la d e los prim eros apstoles.

C o n ello llegam os a la segunda fuente de


,a jnte]igenda de C rist0 p o r p ablo S abe.

m os que Pablo tuvo algn conflicto con los apstoles de prim era
hora respecto a cuestiones prcticas, pero jam s sobre cuestiones
de carcter cristolgico, y jam s, sobre to d o , sobre problem as
cristolgicos. Al escribir a la com unidad de C orinto en 1 Cor
1 5 ,1 1 : Lo m ism o, pues, yo q u e ellos los protoapstoles
as predicam os y as habis vosotros credo, Pablo atestigua que
no h a y diferencia alguna e n tre su predicacin sobre /Cristo y la de
los prim eros apstoles. T o d o s pred icab an a u n a sobre el C risto
glorificado. E sta co ncordancia puede dem ostrarse h a sta en m ni
mos porm enores. Pablo tiene conciencia de que su predicacin
sobre la m uerte red en to ra de C risto p ertenece a los elementos
prim eros d e la trad ici n cristiana. A ello se refiere ex p resam en te:
Yo os he tran sm itid o , lo prim ero, lo que yo mismo he recibido,
a saber, que C risto m uri p o r n uestros pecados segn las Escri
tu ra s ( y.a-d ~~ fo'/.-jsd-, 1 C o r 15, 3 s). L a alusin a la E scritura
nos d a la certeza de que ya la prim itiva com unidad refiri a la im a
gen de C risto la p rofeca de Isaas sobre el siervo de Yahv. U na
com paracin d e este pasaje con el esquem a que form a el fondo del
serm n de Pablo en A ntioqua de Pisidia (A ct 13, 26 ss) nos p a te n
tiza que en la predicacin sobre C risto se sirvi y a de u n a form a
fija, que l no h ab a in v en tad o , sino que la h ab a tom ado de la cris
tian d a d prim itiva. En ella aparece Jess com o el C risto, en cuya
pasin, m uerte y resurreccin se cum plen las profecas del A ntiguo
T estam en to (cf. sobre esto, p articularm ente, J. G eiselm ann, Jess
der C hristus 1951). H o y se reconoce, pues, ms y m s que las
im genes y sm bolos con que el apstol describe la pasin expia
to ria de Jess la im agen del cordero pascual, del rescate y del
sacrificio expiatorio los hall ya prefigurados en la prim itiva
233

predicacin y de ella los tom . L a carta prim era de San Pedro


(1 ,2 ) h ab la y a , en frm ula litrgica, de la aspersin de la com u
n id a d con la sangre de C risto, del rescate p o r la sangre preciosa
del que es com o cord ero sin m ancilla, C risto (1, 19). Es natural
recono cer ya en estas im genes u n fondo com n de la prim itiva
fe cristiana. La carta a los hebreos es la que con m s claridad
y decisin se explica sob re la m uerte re d e n to ra de C risto.
T o d as estas frm ulas d e rescate expiatorio p o r m edio de la sangre
de C risto rad ican , a la postre, en la p alab ra m ism a del Seor, de
que l entregara su vida para rescate de m uchos (M t 2 0 ,2 5 ;
M e 1 0 ,4 5 ). En la ltim a cena, el apstol trae el m ism o p ensa
m iento en frm ula litrgica: sta es mi sangre de la alianza,
que es d erram ad a p o r vosotros. D esd e este m om ento puede afir
m arse que lo que Pablo enseaba sobre la p ersona de C risto
y su m uerte red en to ra p ertenece al depsito ms firme de la
predicacin cristiana. Lo que l m ism o experim ent a las puertas
de D am asco, lo vio confirm ado p o r la com n tradicin cristiana.
D e ah que la cristologa de Pablo no sea un p rstam o extrao.
N o s hallam os sob re terren o cristiano prim itivo.
C on esto hem os sentado la base
p ara ex p o n er en su porm enor
la interp retaci n del m isterio de C risto p o r Pablo. Q u enseaba
Pablo sobre C risto ?
C o n sta an te to d o que el apstol, exactam ente igual que los
sinpticos, h a unido a C risto y a D ios en u n a sola palabrat
Segn l, la vocacin al cristianism o viene de D io s; y , sin em bargo,
llama a rengln seguido a los cristianos los llam ados de Jesu
cristo (Rom 1 ,6 ) , los llam ados en el Seor (1 C o r 7 ,2 2 ) .
El que acepta el llam am iento a la fe, lo hace p o r D ios (Rom 11, 15;
1 4 ,3 ), p ero igualm ente p o r C risto (Rom 1 5 ,7 ). Servir a D ios
es servir a C risto (T hes 1 ,9 ; G al 1, 10; Rom 14, 18). Su propio
apostolado lo refiere unas veces a D ios (G al 1 ,1 5 ; Col 1 ,2 5
et alibi), otras a C risto (2 C o r 5 ,2 0 ; Rom 1 ,5 ; Phil 3 ,1 2 ).
Es apstol por Jesucristo y p o r D ios (G al 1 ,1 ). Los apstoles
son tod o s m inistros de D ios (2 C o r 6, 4, etc.), pero m inistros
tam bin de C risto (1 C o r 3 ,5 ; 2 C o r 1 1 ,2 3 et alibi). El Espritu
Santo es espritu de D ios (1 C o r 2 ,1 0 ; Rom 8 ,9 ) , pero tam
bin espritu d e C risto (G al 4 , 6 ; 2 C o r 3,17; Phil 1 ,9 et alibi).
P ara la m entalid ad del apstol confluyen, pues, D ios y Cristo^
El fon do teolgico d e la fe en Cristo de
P ablo. La divinidad de Cristo en Pablo.

234

en u n a u n id a d indisoluble. L a ecuacin D ios igual a C risto es un


a priori de su p redicacin. D e ah que refiera sin m s a C ristel
palab ras que en el A ntiguo T estam en to tra ta n de D ios (2 T h es
1 ,8 s; 1 C o r 1 ,3 1 ; 2 C o r 3 ,1 6 et alibi). Significativa para
su term inologa es su declaracin en Rom 1 4 ,6 ss: El que come,
para el S eor com e, pues d a gracias a D io s; el que no com e, para
el S eor no com e, y d a gracias a D ios. A qu, pues, D ios y el
S eor estn puestos sin m s el uno p o r el otro.
Este m odo de h a b la r fluye de la idea fund am ental paulina de
que D ios se nos h a revelado en C risto : En la persona de Jesu
cristo, D ios h a hecho b rilla r an te noso tro s la luz del conoci
m iento de su gloria (2 C o r 4 ,6 ) . La gloria del Seor, es decir,
el resp lan d o r propio de D ios (el kabod del A ntiguo T esta m en to ),
brilla sobre la faz de C risto. C risto es p o r ello la im agen del
D ios invisible (sixwv - w 0so doptov, C ol 1 ,1 5 ), el resplandor
de su gloria (2 C o r 4, 4 ), La im agen de su sustancia (H e b r 1 ,3 ).
M ientras en los m isterios helensticos el m ystes m ism o se co n
vierte en im agen del D ios de los m isterios, en Pablo es slo el
m ediad o r im agen de D ios. El conocim iento del ser divino y de
los cam inos de D ios con la h u m an id ad es adquirido slo por
C risto. Porque en C risto h a b ita to d a la p len itud d e la divinidad
corporalm ente (ev avo) xorroiy.sl xav ~o xA7p<o|i.a r/jc HcOTyto; aiop.atiw o;, C ol 2 ,9 ) . Lo q u e quiere decir que en la aparicin hum ana
de Jess am aneci la p len itu d de la divinidad. P o r eso C risto est
en form a de D ios ( v iiopcp'fl dsoO, Phil 2, 6) y es igual a D ios ( t
clvai aa frs* ). Al e n tra r en esta tem p o ralid ad , dem ostr que era
hijo p ropio de D ios (Rom 8, 32), el hijo a quien D ios haba en
viado (Rom 8, 3).
En relacin con lo que estam os ex p oniendo, surge la cuestin
de si Pablo h a llam ado expresam ente D ios a C risto o slo lo h a
designado com o H ijo de D ios. En Rom 9, 5 parece h a b e r hecho}
Pablo esta ltim a y suprem a afirm acin sobre C risto. Los otros?
pasajes que a este p ro p sito se alegan igualm ente, deben descar
tarse. C u an d o el apstol n o ta en 2 T h e s 1, 12: A fin de que sea
glorificado el no m b re de n u estro Seor Jess en vosotros y
vosotros en l segn la gracia de n u estro D ios y Seor Jesu
cristo, no hab la de u n a sola p ersona. Pablo pone aqu juntos,
com o o tras m uchas veces (cf. 1 T h e s 3 ,1 1 y 13; 1 C o r 1 ,3 ;
Rom 1 ,7 ) , a D ios y al Seor Jesucristo, de suerte que la c o n ju n
cin y h a de en tenderse slo enum erativam ente. A qu, pues, se
235

habla de D ios P ad re y de Jesucristo. Lo m ism o, sin d u d a, hay


que decir de T it 2, 13. Al n o ta r aq u P ablo: E sperando la b ien
av enturad a esperanza y la m anifestacin de la gloria del D ios
grande y salvador n u estro Jesucristo, p o r el D ios g ran d e h ay que
en ten d er slo a D ios P adre. L a gloria de este gran D ios es C risto,
porque l es, en efecto, el re sp la n d o r de su gloria (H e b r 1 ,3 ) ,
la im agen del D ios invisible (C ol 1, 15). Es lenguaje paulino des
c rib ir a C risto com o la gloria de su P adre. T am b in el evangelista
San Juan designa a Jess com o la gloria del unignito del Padre
(lo h 1, 14). El sentido, p o r ta n to , del pasaje es ste: Esperam os el
advenim iento de C risto . E ste C risto es la gloria del gran D ios y
nuestro salvador.
A s pues, slo podem os to m a r en consideracin com o pasaje
dem ostrativo el de Rom 9. 5 : P orque deseab a ser yo mismo an a
tem a de C risto p o r m is h erm an o s, d e quienes vienen los padres, y
de quienes viene el C risto segn la carne, el que es sobre todas
las cosas D ios b en d ecid o p o r los siglos. Am n.
A lgunas ediciones h acen p u n to o p u n to y com a antes de la
adicin: El que es D io s so b re to d as las cosas, de suerte que
resultara u n a oracin in d ep en d ien te, u n a frm ula final con este
sentido : El q u e es D ios so b re to d as las cosas sea bendecido por
los siglos. Am n. E sta leccin en cajara bien en la restan te term i
nologa de Pablo, q u e slo m ira al P adre com o levantado sobre
todas las cosas. As, p o r ejem plo, ern E ph 4 , 6 : U n solo D ios y
pad re de todos que est so b re to d as las cosas y p o r todas y en todos
nosotros. M iran d o , sin em bargo, al co n tex to , n o parece deba
ponerse p u n to delante de la adicin d e Rom 9, 5, sino slo com a.
C o n ello la divinidad de C risto se expresara sin velo alguno en
ese pasaje. En to d o caso, esta explicacin sera lingsticam ente
siem pre posible y estara re p re se n ta d a p o r antiqusim os testigos
textuales y p o r la V ulgata. M as, au n cuando esta leccin no p u
diera sostenerse, siem pre q u ed ara in ta c ta la idea fundam ental del
apstol, es decir, que en la figura h u m an a d e C risto, en su corporal
epifana, se nos h a m anifestado la plen itu d de las gracias del
Padre. Pablo m oldea en frases y giros siem pre nuevos este fu n d a
m ental pensam iento s u y o : En C risto se nos m anifiesta la b o n d a d
y la carid ad de D ios (R om 8, 38; E ph 2 ,7 ) . La gracia de D ios
nos h a sido d ad a en C risto (1 C o r 1 ,4 ; E ph 1, 8). Dios nos h a
bendecido en C risto (E ph 1 ,3 ) . Segn esto, C risto es la gracia
d e D ios h u m an ad a, visible en u n cuerp o hum ano, el am or p a te r
236

nal de D ios personificado. Si Pablo reserva el n om bre D ios al


P adre solo y llam a a C risto, a diferencia del P adre, ordinariam en
te con el n o m b re del Seor, ello se explica p o rq u e tie n e siem pre
ante los ojos al C risto h ech o h o m b re, y C risto , p o r su hum anidad,
en expresin de Ju an , es m enor que el P adre. Pero Pablo recalca
una y o tra vez cuidadosam ente que este C risto hecho hom bre
tiene p a rte inm ediatam ente en el ser divino. l es, en efecto, com o
anterio rm en te vim os, igual a D ios e hijo p ropio de D ios.
Pablo no conoce expresin m s a certad a para este miste r0 ,^ 0
C risto que el no m b re de K yrios. En toda
la literatu ra juda n o aparece nun ca el n o m b re d e K yrios para
designar al M esas. Ese n o m b re se reserva nicam ente a Yahv.
Los LXX designan siem pre con el nom b re de K yrios a Y ahv
m ism o, cuyo n o m b re propio se evita, p o r reverencia, pronunciar.
E l K yrios es Y ahv en cu a n to se m anifiesta hacia fuera. Al aplicar
Pablo este K yrios a Jess, nos atestigua u n a vez m s que para l
Yahv y C risto son p o r n atu raleza idnticos. T a n estrecham ente
se unen en su pensam iento Y ahv y C risto , que en las cartas a los
tesalonicenses, p o r ejem plo, q u ed a dudoso en varios pasajes
(1 T h e s 1 ,8 ; 3, 12; 4 , 6 ; 2 T h e s 2, 13; 3, 1, 5 y 16) si con el
n o m b re de K yrios q uiere significar a D ios o a C risto.
C om o K yrios, a C risto le conviene tam b in el culto de la
divinidad. El apstol o ra a C risto lo m ism o que a D ios: Dios
m ism o, P ad re n u estro , y Jess S eor nuestro, enderece nuestro
cam ino h acia v o so tro s; a vosotros, em pero, os haga el Seor
a b u n d a r y so b reab u n d ar en la carid ad de unos con otros y con
todos (1 T h es 3, 11-12; cf. 2 C o r 1 2 ,8 s). E [JA arn atba de
1 C o r 1 6 ,2 2 es u n a o racin a Je s s-. Seor, ven! Pablo ates
tigua igualm ente que los fieles o ran a C risto. Ellos invocan el
n om b re de n u estro S eor Jesucristo (1 C o r 1 ,2 ; Rom 10, 12 s).
C om o m anifestacin q u e es de la b o n d a d de D ios, C risto es el
m anantial de to d a gracia y de to d a b endicin. Al com ienzo de sus
cartas, P ablo desea a los suyos gracia y paz d e p a rte de
D ios y d e C risto. T am b in en o tras ocasiones hab la con frecuen
cia de esta gracia (2 T h e s 2, 16; G al 1 ,6 et alibi). Es la gracia
que C risto nos da p o r m edio de su E spritu S anto. A C risto con
viene la fuerza de D ios (2 T h e s 1 ,7 ; 1 C o r 1 ,2 4 et alibi). Esa
fuerza abrum a al apstol com o la Schecbin de Y ahv (2 C or
1 2 ,9 ). C risto facilita al apstol los viajes a sus com unidades
Cristo, el
y r io s .

237

(1 T h e s 3 ,1 1 ; 1 C o r 4 ,1 9 ; 1 6 ,7 ). Pero su m isteriosa tu erza


divina p u ede ser tam bin d u ra y tem ible. El S eor corrige y cas
tiga y a en esta vida (1 C o r 11, 32). Pero tam bin puede bendecir
y curar. Puede a p a rta r la en ferm edad (2 C o r 1 2 ,8 ). C risto gua
los corazones (2 T h es 3, 5). Fortalece la carid ad de los cristianos
(1 T h e s 3, 12), los consuela y fo rtalece p a ra to d a p alab ra y obra
buena (2 T h e s 2, 16) y los g u ard a del m al (2 T h e s 3, 3). D e ah
que el cristiano, com o de D ios (Rom 5, 11), as se glora tam bin
de C risto (1 C o r 1, 31; 2 C o r 10, 17; Phil 1, 26 e t alibi). As pues,
com o b o n d a d de D ios en carn ad a, C risto , el K yrios, es objeto
sublim e de culto, es la d yn a m is divina y la fu en te de to d a gracia
y d e to d a bendici n , pero tam bin de to d a m aldicin.
La especulacin cristolgica del apstol.

p n estas ideas bsicas y fu ndam entales de la


c rst0]0 gja p au lin a se inscribe la especulacin

p articu lar p o r la que Pablo tra ta de p o n e r en claro la relacin


en tre lo divino y lo h u m an o en C risto. El fu n d am en to de su espe
culacin es la conviccin de que C risto es el H ijo de D ios p re
existente. L a existencia p rem u n d an a d e C risto es para Pablo
algo ta n evidente que p ro p iam en te no la ra z o n a jam s, sino que
la d a p o r su puesta en sus razonam ientos. La p erso nalidad del
C risto a n te rio r a la h isto ria co n stitu y e la figura de C risto. En la
cristofan ia de D am asco, Pablo conoci a C risto com o el K yrios,
es decir, com o el D ios que se revela a s m ism o. A hora bien, el
que dice D ios, dice preexistencia. L a fe en la preexistencia de
C risto es p a ra Pablo u n a consecuencia inm ed iata de su fe en la
d iv in id a d de Jess. P ara explicar, pues, su d o c trin a de la preexis
tencia, n o es m en ester acu d ir a las ideas co ntem porneas de los
ju d o s; a la idea, p o r ejem plo, de que determ in adas m agnitudes
de la h isto ria d e la salud, com o M oiss, el tem plo, el tabernculo
y el pueb lo de Israel, existan d esde la etern id ad en los designios
de D io s, p o rq u e lo q u e es ltim o y suprem o en la ejecucin, ha de
ser prim ero en la intencin divina. Estas sublim es especulaciones
no eran necesarias p a ra Pablo. C o n el conocim iento d e que C risto
era el K yrios divino, se le d a b a de m anera inm ed iata la existencia
p rem u n d an a de C risto. En ocho pasajes de sus cartas se expresa
claram en te sobre este p u n to : M as cuando vino la p lenitud de los
tiem pos, envi D ios a su hijo (G al 4 ,4 ) . El trm ino enviar
d e m u e stra que, y a antes de e n tra r en la figura de la carne, Jess
p o sey u n m odo de existir celeste. P o r eso dice P ablo: Dios
238

envi a su hijo en la sem ejanza de la carne del pecado (Rom 8, 3).


l, que siendo rico se h izo p o b re a fin d e q u e, p o r su p obreza,
V osotros os hicierais ricos (2 C o r 8 ,9 ) . El cual, estando en la
form a de D ios, no tuvo p o r rap i a ser igual a D ios, sino que se
an onad a s m ismo (Phil 2 ,8 ) .
P o r p reexistente, C risto es el prim ognito de to d a la creacin
(C ol 1, 15) y, p o r ende, an terio r a to d a criatu ra: Porque p o r l
fue creado to d o , lo que h a y en el cielo y lo q u e h a y en la tierra,
lo visible y lo invisible, sean tro n o s, sean dom inaciones, tan to
principados com o p o testades. T o d o ha sido creado p o r l y para
l (C ol 1, 16-17). M as, p a ra nosotros, slo h a y un D ios, el
P adre, de quien viene to d o , y noso tro s p a ra l; y un solo Seor,
Jesucristo, p o r quien to d o ha sido h echo, y nosotros p o r l
(1 C o r 8 ,6 ) . D e esta fe en la preexistencia de C risto se sigue la
consecuencia d e que, p a ra Pablo, lo divino es lo originariam ente
dado en C risto , su p ro p ia y m s p ro fu n d a realidad, lo que sus
ten ta y dom ina su ser cread o , lo que form a, p o r ende, la persona
en C risto. P o r u n solo y m ism o H ijo de D ios supratem poral fue
hecho el universo, p o r el q u e luego, en la plenitud de los tiem pos,
fue enviado en la sem ejanza de la carne de pecado y, finalm ente,
p o r su resurreccin, cu an d o p o r su m u erte d e cruz hubieron cado
las b arreras de la carne de pecado, fue constituido Hijo d e D ios en
fuerza. En los tres estadios de existencia: antes d e la creacin,
en figura h u m an a so b re la tierra, y a la d erecha del P adre en el
cielo, el H ijo d e D ios es el sujeto de los tres m odos de existencia
de C risto. En todos los estadios de su divina historia no hay
m s q u e u n y o nico, que perm anece siem pre igual a s mismo.
El Seor p reexistente es siem pre u no y el m ism o. P ablo, pues,
no conoce un d o b le y o en C risto , ni distingue, com o los nestorianos, u n hijo n atu ral y o tro adoptivo. Slo u n a persona h ay en
C risto : el H ijo de D ios. E n qu relacin con esta persona divina
se halla la h u m an id ad d e C risto ? Es la h u m an id ad ab so rb id a p o f
la divinidad en el sentido de los m onofisitas posteriores o guarda
su p ro p ie d a d ?
Pablo no otnite a c e n tu a r la plena h u m an id ad del Seor. Por
dos veces, en Rom 5, 15 y en 1 C o r 15,21 s, establece el paralelo
entre C risto y A dn, com o los dos tipos y cabezas de la h u m an i
dad. L a fu erza de la com paracin estriba precisam ente en la
igualdad esencial del prim ero y segundo A dn. C on la m ism a
energa con que Pablo llam a a C risto H ijo de D ios, le designa
239

tam bin com o h o m b re: U no solo es D ios y u n o solo tam bin el


m ediad o r en tre D ios y los h o m b res: el h o m b re C risto Jess
(1 T im 2 ,5 ) . Este hom bre C risto Jess se define m s inm ediata
m ente p o r rasgos concretos del m u n d o circu n d an te judo. Ha
nacido de m ujer y procede, p o r en d e, del m u n d o terreno y ha
sido puesto bajo la ley judaica (G al 4 ,4 ) . Es descendiente de
A braham (G al 3 ,1 6 ) y vstago d e D av id (R om 1 ,3 ). Se hizo
m inistro de la circuncisin (Rom 15, 8) y, p o r ello, com o los
dem s m iem bros de su p ueblo, acept sob re s los derechos y
deberes m osaicos.
A hora bien, en q u relacin est en la especulacin del
apstol este verdadero hom bre Jess respecto al H ijo de D ios
o, m s exactam ente, respecto a su p e rso n a divina? El pasaje de
P h iL 2 ,6 y 11 nos ab re u n a clara p ersp ectiv a so b re el pensam iento
paulino en este p u n to . En este pasaje, q u e acaso sigue un prim itivo
him no litrgico, no inten ta el apstol d a r u n a instruccin sobre la
unin de am bas n aturalezas en C risto . Q u iere m s bien inducir
a la hum ildad p o r u n a m irada a la en carnacin de Jess; pero
precisam ente esta ausencia de in ten ci n did ctica d a singular
valor a sus explicaciones en este lu g a r: El cual, subsistiendo en
la form a de D ios, no tuvo p o r rap i a el ser igual a D ios, sino que
se an o n ad a s m ism o, tom an d o la form a de* siervo... Y se hizo
obediente h asta la m uerte, y m u erte de cruz. P o r lo cual, tam bin
D ios lo sobreexalt y le h izo gracia de u n n o m bre sobre todo
nom bre, a fin de que al no m b re d e Jess se doble to d a rodilla, de
los seres celestes, de los terren o s y d e los b ajo tierra, y toda
lengua confiese que Jesucristo es S e o r p a ra gloria de D ios Padre.
Lo que P ab lo quiere p o n e r d e relieve en C risto es su hum ildad
profundsim a. Esa hum ildad se m anifiesta en el acto de ab ati
m iento de la encarnacin: A ntes de su existencia terren a, C risto
estaba en form a de Dios ( sv-copcp-jj fl-sou). C om o aade Pablo,
de tal suerte estab a del lado de D ios y n o del lado de lo creado,
que no tuvo p o r rap i a el ser igual a D ios, es decir, que su
igualdad con D ios era p a ra l u n derech o originario y heredado.
C risto era, pues, originariam ente y p o r n atu raleza, igual a D ios.
Y, sin em bargo, no retuvo p ertin azm en te ni a la fu erza esta forma
de existencia, sino que se d esp ren d i m s bien de ella, se
anonad a s mismo ( sa u t v /iv w a s v ) al to m ar la form a opuesta,
la form a de esclavo (|Jiopo7v SoXou Xa3cv). A h est, segn el
apstol, lo conm ovedor de la h u m ild ad de C risto, en que se
240

despren d i de la form a de existencia divina y to m una existencia


terren a y hum ana. E sta p a la b ra desprenderse, anonadarse!
arroja u n cho rro de luz so b re la p eculiaridad de la especulacii|
paulina. El apstol h ab a, evidentem ente, reflexionado y a m uchas
veces sobre cm o p u d o v en ir a noso tro s hech o h om bre m ortal el
que era ser celeste preex isten te. H ab a, pues, tocado la cuestin
de la cristologa en el m s estricto sentido, la cuestin sobre el,
cmo de la u n i n de la d ivinidad y de la h u m an id ad en C risto.
L a solucin del enigm a est p a ra l en el anonadam iento o d es
prendim iento. Q u i n se h a an o n a d a d o ? El ser celeste p reex is
te n te de C risto. D e ste solo se h ab la. El sujeto de la nueva form a
de existencia sigue siendo el y o preex isten te de la divinidad. Y en
qu se h a an o n ad ad o C risto ? En su form a de D ios. El acento
recae aq u no en lo divino, sino en la form a de lo divino. C risto
no se h a d esp ren d id o del ser divino, sino del ser igual a D ios, de
su vestid u ra divina, d e su gloria divina, de aquellos atrib u to s
divinos que son p ropios de D ios y p o r los que l se m anifiesta
com o D ios, de aquella form a de gloria divina a cuya ostentacin
hu b iera ten id o derecho p o r n atu raleza.
Lo conm o v ed o r de la en carnacin de C risto est en que el
solo y m ism o C risto , igual a D ios, cam bi la v estidura divina por
la ro p a del esclavo. C o n o tras p alab ras: En la encarnacin, el ser
celeste recat la p len itu d d e sus atrib u to s divinos: su om niscien
cia, su om nipotencia, su in fin itu d ; y en lu g ar de estos atributos
divinos ap arecieron en ad elan te slo los atrib u to s del siervo,
atrib u to s y fu erzas h um anas. El resu ltad o , p o r tan to , de la en car
nacin es que u n o solo y el m ism o ser que estaba antes en el
cielo en fo rm a de D ios est ah o ra sobre la tie rra ; pero realiza su
esencia divina de m anera exclusivam ente h u m ana, p o r m edio de
atrib u to s y fuerzas hum anas. N o interviene, pues, u n a tra n sfo r
m acin de la d iv in id ad en la h u m an id ad , sino m s bien lo c o n
tra rio : la gloria divina q u eda recatad a, de suerte que y a slo es
visible lo hum ano. Si traducim os estas ideas paulinas a la lengua
de la teologa, n o q uieren d ecir o tra cosa sino que lo divino en
C risto sigue siendo el principium cjuod de su o b ra r te rre n o ; pero,
en lu g ar de la n atu raleza divina, la n atu raleza hum ana pasa a ser
el principium cfuo, p o r el que C risto o b ra sobre la tierra. Es, p o r
ta n to , u n e rro r de algunos telogos, p o r ejem plo, de A nsgar
V onier en su libro sob re La personalidad de Cristo, reconocer uji
m ilagro psicolgico en el hecho d e que C risto pudiera sufrir y241

moriiy y d a r p o r supuesto que la h u m an id ad de C risto, de suyo,


p o r raz n de su unin con la divinidad, no hu b iera tam poco
po d id o sufrir ni m orir, a no ser que D ios, de m an era m ilagrosa,
no hu b iera constan tem en te suspendido la accin de las fuerzas
divinas so b re la m ism a hu m an id ad . Es la m ism a opinin que de
fendi ya H ilario de P oitiers y que se desliz lam entablem ente
hacia carriles m onofisticos. P orque, desde ese m om ento, la n a
tu ra le z a hum an a de C risto no sera la m ism a q u e n u e stra n a tu ra
le z a , no sera nuestro vestido de siervos. P o r su u n i n perm anente
con el Yo divino, h u b iera sido u n a n atu raleza especficam ente
distin ta; p o r ta n to , u n a nuev a n atu raleza, o tra en el sentido de los
m onofisitas posteriores. Lo propio p recisam ente de la encarnacin
est en que la p erso n a divina renunci desde el principio a to d a
pretensin u o stentacin de gloria hacia fuera, y eso p o r el hecho
mismo de la encarnacin. SJo es que fund am en talm ente hubiera
m antenido esta preten si n aun despus de la en carnacin y que,
por ello, a cada acto h u m an o h u b iera ten id o que h a ce r un milagro
especial, a fin de d a r a ese acto c a r c ter p u ram ente hum ano. N o .
|E1 m ilagro de la hum illacin divina, segn P ablo, est precisam ente
'en que la p erso n a divina llev so b re s realm ente, con to d as sus
consecuencias, y no slo d e m odo ap aren te, la v estid u ra de siervo
que tom ara. Es v erd ad que, au n segn esta especulacin, sigue
siendo cierto que d etrs de to d o ese o b ra r h u m ano est el Yo
preexisten te y celeste de C risto. T o d o lo q u e o b ra y sufre, lo
obra y sufre com o C risto celeste. T ien e, p o r tan to , carcter a b
soluto.
As pues, d en tro de la m s estricta especulacin paulina, p o
dem os decir que el m isterio de Jess se nos p resen ta slo en su
.aspecto hu m an o , terren o y frgil. O , teolgicam ente form ulado:
La n atu raleza h u m an a es el v erd ad ero in stru m en to, el rgano por
el que se realiza el Yo divino d e C risto . En este sentido, los
telogos h ab lan de un in stru m en tu m co niunctum .
Si d esde este m irad o r paulino dam os u n a m irad a anticipada
a las luchas cristolgicas de los siglos p o r venir, nos resulta
evidente que el nestorianism o es im paulino, p o r d estru ir la u n id a d
personal del C risto celeste y terreno. El nestorianism o niega que
una sola y m ism a p erso n a divina sea sujeto de to d o s los m odos de
existir de C risto. E nseaba, efectivam ente, u n doble Yo en C risto,
uno divino y otro hum ano. P ero tam poco el m onofisitism o y m onotelism o son apaulinos, pues hacen o b ra r al D ios hecho h om bre,
242

no p o r la form a de siervo, sino p o r la de D ios. Slo la doctrina


de la Iglesia rep ro d u ce, en frm ulas finam ente pulidas, al autntico
P ablo, a sab er, que C risto es u n a sola p ersona divina en dos
natu ralezas, p ero que la n atu raleza divina no absorbe a la h u m a
na. La n atu raleza h u m an a conserva m s bien su plena propiedad,
su v o lu n tad n atu ral y sus operaciones naturales.
L as ideas de la carta a los filipenses se hallan tam bin ex p re
sadas en frm ulas escuetas, pero m uy expresivas, en la carta a los
rom anos. Al dirigirnos ah o ra a estas frm ulas, la cristologa
p au lin a se nos cierra en u n a plena u n id ad , en u n a visin esencial
del C risto preex isten te y, a la p a r, del p o stexistente y terreno.
A d iferencia de la epstola a los filipenses, la ad R om anos est
desd e el principio dirigida a la especulacin, a una inteligencia
concep tu al o racional del m isterio de Jess. Segn eso, el C risto
an u n c ia d o en el A ntiguo T estam en to es H ijo de D ios. P or H ijo
de D ios, desde el prin cip io y antes de to d o tiem po, le conviene
el espritu de san tid ad (mm jiu>3vri<;). Este espritu de sa n
tid a d es idntico a la n atu raleza divina. H istricam ente, ese H ijo
d e D ios se nos p resen ta en dos m odos de existencia y de revela
cin.
En v irtu d de su d escendencia de D a v id (y. or.opKno; Aowo),
es p a ra noso tro s H ijo de D ios segn la carne, es decir, H ijo de
D ios en la fragilidad h u m an a (que co rresp onde a la vestidura
de siervo en la carta a los filipenses), y en v irtu d de su resurreccin
se hizo p ara noso tro s hijo de D ios en fuerza (uto; eo v uvjict).
El ser H ijo de D ios lo tiene del espritu de sa n tid a d ; el ser hijo
de D ios en la carne le viene de su descendencia de D a v id ; el ser
hijo de D ios en fu erza, de su resurreccin de entre los m uertos.
El C risto glorificado no existe, pues, ya en form a de esclavo.
T am b in su h u m a n id a d est glorificada y divinizada. Es hijo de
D ios en fuerza, corresp o n d ien te a lo que dice la epstola a los
filipenses: Por eso tam bin D ios lo h a sobreexaltado.
R esum iendo, podem os establecer com o sntesis de la cristo lo
ga paulina: C risto es hijo de D ios que p reexiste realm ente y tom a
p arte en la creacin. C on el fin d e redim ir a la hum anidad, fue
enviado p o r D ios a la tierra. C om o red en to r, llev h bito de escla
vo. D el h b ito divino, es decir, de los atrib u to s en cuanto visibles
hacia fuera, se d esp ren d i d u ran te su paso p o r la tierra. P o r su
resurreccin se visti n u evam ente la v estidura divina y consum a
la redencin.
243

A Pablo debem os la prim era cristologa sistem tica. l nos


revela la divinidad preex isten te de Jes s, com o el principio su s
te n ta d o r unitario de su ser y d e su o b ra r, com o principio form al
de la personalidad de su ser. P o r su d o ctrin a de la knosis nos
hace com prensible en q u sentido p o d a el H ijo de D ios sufrir,
m orir y redim irnos.
El evangelista San Ju a n in ten ta explicarnos el m isterio del
Seor desde u n lado to talm en te d istin to al de P ablo, no desde
el ngulo visual de la especulacin ju d a, sino p artien d o exclusi
vam ente de las im presiones de su p ro p ia experiencia viva, y con
los finos instrum entos de su fo rm aci n helenstica.

244

11.

In terp reta ci n jonica d e la conciencia personal


d e Cristo

El com entario de Ju an nos tra e un precioso com plem ento a lo


q u e P ablo nos h a predicad o . Su h o riz o n te es m s am plio. En l
no interroga el antiguo discpulo de G am aliel, sino sencillam ente
el h o m b re que tiene h a m b re y sed de justicia. Sus im genes y co n
ceptos son genricam ente h um anos, no especficam ente rabnicos.
H ay en la im agen de Jess evocada p o r Juan algo de lum inoso, de
elevado e ntim o a la par. La cristologa jonica no se petrifica
en u n sistem atism o rgido, sino que rebosa calo r de vida y ternura.
P eculiaridad del
cuarto Evangelio.

S obre la au ten ticid ad del Evangelio de San Juan


j . ce
d ecjsv0 en ja Introduccin bblica.

D esd e que H . M ller elabor las reglas de com posicin sem tica
en c o n traste con la griega, tenem os a m ano u n criterio p ara ex a
m inar el Evangelio de Ju a n en su espritu literario. Ya el mismo
H . M ller h u b o de co m p ro b ar, con no p equea sorpresa, que
las leyes de la estrofa d om inan en el Evangelio de Juan de m anera
sem ejante a los pro fetas, al serm n de la M o n ta a y al C orn.
H o y n o h a y en ten d id o en la m ateria que d u d e y a del carcter
sem tico de la lengua de Ju an . A esto se aade que to d a la Iglesia
prim itiva d e oriente y occidente, sealadam ente Ireneo, discpulo
de Policarpo, que era y a a fines del siglo II un hom bre m aduro y
pertenece, p o r ta n to , a los testigos de la segunda generacin, as
com o T efilo d e A ntioqua y el fragm ento m u ratoriano estn p o r
Ju an com o a u to r del cu arto Evangelio, y eso que dem uestran vista
aguda p ara las diferencias estilsticas. Q u e Juan fuera ejecutado
m ucho antes de fines del siglo I es tesis que no se puede dem os
tra r p o r Papas. T o d av a en los das del concilio de Jerusaln le
llam a Pablo u n a de las colum nas de la Iglesia (G al 2, 9) y Eusebio
de C esrea cuenta (H E 3, 28 y 6) que Ju an fue a feso y que
245

all m uri. C ierto que en tre Ju an y los sinpticos existe co n sid e


rable diferencia. El escenario de los prim eros es G alilea; el de
Juan se d esplaza a Jerusaln. En los sinpticos, el fondo principal
de sus relatos se refiere a los h echos de Jes s; en Ju a n , en cam bio,
a sus p alabras. En aqullos, el estilo es plstico y co n c re to ; en
ste, p o r el co n trario , a b stracto y alegrico. Por o tra p a rte , no es
posible p rescin d ir del Evangelio de Ju a n si se quiere co m p ren d er la
ho stilid ad de los fariseos c o n tra Jess y su condenacin a m u erte,
lo la com penetracin de lo h um ano y lo divino en C risto. Juan,
pues, com pleta a los sinpticos en p u n to s esenciales. El h echo de
que su Evangelio, a despecho d e las diferencias con los sinpticos,
pudiera te m a r carta de n atu raleza en tre las com unidades cristia
nas, slo se explica p o r e sta r refren d ad o p o r la a u to rid a d del
apstol Juan. Q u e ste a d o p ta ra en su Evangelio la d o c trin a hele
nstica del logos, se explica suficientem ente p o r el hech o de que,
segn la trad ici n , Ju an se estableci en feso, d o n d e las ideas
helensticas estab an arraigadas. Ideas que, p o r lo dem s, tam poco
eran desconocidas en G alilea. La diferencia de estilo no es, pues,
absoluta.
Juan^ y

La m anera com o Ju an describe el m isterio de C risto es


caractersticam ente d istin ta de la de Pablo, siquiera por
o tra p a rte se to q u e con ella en p u n to s esenciales. P ablo y Juan!
Los dos fuero n en su ju v en tu d n atu raleza de fuego, alm as pasio
nalm ente excitables. A m bos van al to d o . Lo que u n a vez ha
conm ovido su co raz n , se co nvierte p ara los dos en el nico bien
suprem o, al que su b o rd in an to d o lo dem s, y am bos dirigen su
pensam iento a co m p ren d er en visin grandiosa ese suprem o bien
nico. L o que distingue en tre s a los dos apstoles radica, sobre
todo, en la diferencia de su tem peram ento. La p asionalidad de
Pablo es tem pestuosa, indom able y tenaz. Le em puja a ex p losio
nes violentas. Las frases salen de su plum a tu m u ltuosam ente, sin
tiem po p ara ord en arse. La fu erza de su espritu to rm en to so en
cierra d en tro de ellas tal p len itu d de pensam ientos y experiencias,
que su v estidura resulta estrecha y se rasga p o r todas partes. La
pasionalidad de Juan est v ertid a hacia den tro . A rde en lo p ro
fundo de su ser. Los ojos de su alma m iran a la im agen sa n ta y
grandiosa que en ella est g rab ad a y no se cansan de contem plarla
una y o tra vez, de pasm arse u n a y o tra vez de esta gloria divina
hecha hom b re y d e ir a la b sq u ed a de lo que h ay de m s bello
246

y m ejor, a fin de d a r expresin conveniente a esta contem plada


herm osura. El fuego de Ju an es tranquilo, sin llam a, suave; el de
Pablo es llam eante, ab rasa y consum e. Este co ntraste, fu ndado en
la diferencia de carcter p ersonal, se acentu todava m s p o r el
hecho de que Pablo y Ju a n siguieron u n a evolucin totalm ente
diversa. El u no h u b o de llegar a C risto p o r el cam ino de graves
crisis internas. Pablo h u b o de abrirse cam ino a pura fuerza sal
ta n d o p o r encim a de rocas casi inabord ab les y p o r entre abism os de
vrtigo. Q u in sabe si grit bajo la cruz el crucifige, crucifige
de la tu rb a ! Lo cierto es que, con odio fantico, hab a guardado
los vestidos de E steban y aplaudi jubiloso a cada p ed rad a que
d ab a sob re el m rtir. L uego no se d ab a p u n to de reposo en ir
a la caza de cristianos y m eterlos en la crcel. Y, finalm ente, vino
u na h o ra que le d errib a l p o r el suelo y le hizo gritar: Seor,
quin eres t ? Seor, q u quieres que haga? Ju an , en cam bio,
h ab a p asado su ju v en tu d ju n to a las orillas de ensueo del lago
d e G en ezaret. All, al o r p re d ic a r al B autista, p rendi sobre su
alm a la p rim era chispa divina. Y, al venir el prom etido m ism o,
esta chispa se convirti en grandiosa y divina llam arada: H e
ah el cord ero de D ios. E ran das de fiesta, das de em briaguez
de d icha, cu an d o Juan, com paero del Esposo, estaba ju n to a l
y po d a d escansar so b re su pecho. N ad ie com o l penetr e n to n
ces en la vida ntim a del D ios-hom bre. E ntonces oy palabras tan
delicadas, ta n ntim as, ta n finas, que su lengua balbuca cuando
de nuevo in ten tab a reproducirlas y tena que em pezar una y otra
vez de nuevo a fin de ap risio n ar to d a aquella delicadeza. N in g n
apstol, ningn evangelista h a sentido con ta n ta entrega y tern u ra
com o Ju an la vida ntim a del Seor y ninguno la ha sondeado
y descrito con tan genial sensibilidad com o l. E ste sentir es tan
discreto e ntim o que ha indu cid o francam ente a erro r y se ha
dicho q u e u n sencillo p escad o r del lago de G en ezaret no pudo
h a b e r escrito algo tan delicado. Y, sin em bargo, el logion nico
sobre el hijo a quien h a sido entreg ad o to d o logion que traen
M ateo y L ucas b a sta p ara d em o strar que el autntico, el ver
d adero Jess, el Jess de las horas quietas, que no se agot en
las m uch ed u m b res de ah fuera p o r las calles, ese Jess ntimo
h ubo de h a b la r realm ente com o Juan nos cuenta que h ablara. Si
se quiere sab er cm o h ab l Jess, no com o pred icad o r popular
p o r las calles y a orillas del lago, sino com o amigo en tre amigos,
com o esposo en tre com paeros del esposo, hay que acudir al
247

Evangelio de Ju an . Ju a n se h a asim ilado de tal m odo Ja m anera


d e expresarse Jess, q u e el estilo de ste se con v irti en su p ro p io
estilo y al leer su Evangelio no es a veces fcil estab lecer si h a b la
Jess o su discpulo am ado. Y com o Ju an , p re p a ra d o en la escuela
del B autista, y a en su fogosa e d a d juvenil conoci y am en Jess
el bien suprem o, p ara l resulta pequeo y m sero to d o lo que no
es Jess. D e ah que en su Evangelio to d o en tre en ru d o c o n traste,
segn se le diga s o n o a su M aestro . C ielo y tie rra , arrib a y
abajo, D ios y diablo, luz y tinieblas form an los dos m undos, p o r
los que h a y que decidirse. Ju an no conoce trm in o m edio ni tr a n
sicin d e n in g u n a especie. El que n o p erten ece a Jess, es del
diab lo y de su m undo.
T o d a v a h ay u n tercer elem ento que d eterm in a la diversidad
de los dos apstoles. C u an d o Pablo red act o d ict sus epstolas,
la m isin cristiana estab a en sus com ienzos. Ju n to a la Iglesia
m adre de Jerusaln slo floreca u n a p eq u e a com u n id ad h ele
nstica en A ntioqua. El m u n d o cultural de o ccid ente estab a an
cerrad o p a ra C risto. Slo m odestam ente y de m o d o vacilante iba
saliendo lo nuevo a la luz. Y las antiguas en v o lturas y cscaras
retenan ten azm en te el nuevo germ en y no q u eran desprenderse
de l. Era m enester d ro trab ajo p a ra h a c e r espacio a la nueva
vida, lo que no pudo conseguirse sin enrgico estir n , sin rom per
y a rra n c a r im placablem ente los egostas ganchillos y races del
antiguo tro n co m aterno. N o p u d o ser m enos, sino q u e m uchos de
esos zarcillos q u ed ab an adheridos a la o b ra del refo rm ad o r. D e
ah el cuo rabnico de la especulacin paulina. Y luego vino la
gnosis helenstica con sus fbulas so b re potencias anglicas, esp
ritus elem entales y eones. U n a m aleza ex u b e ra n te am en azab a al
tierno germ en cristiano en el m om ento en q u e fu e trasp lan ta d o
a terren o helenstico. D e ah n ace u n a nueva lu ch a, la lucha por
el autntico K yrios, fren te a los falsos dioses de la gnosis. En esta
polm ica, Pablo no tuvo o tro rem edio que servirse d e las im genes
y conceptos del helenism o, a fin de h acer inteligible, aun para
aquellos crculos, su nuevo m ensaje. D e ah los elem entos hele
nsticos de la cristologa paulina. A s, la vida d e S an Pablo estuvo
to d a llena de lucha, la lucha p o r la inteligencia g enuina del m iste
rio de C risto. F ren te a la h um anizacin judaica d e la im agen del
M esas y fren te al culto gnstico del K yrios de los m isterios hele
nsticos, Pablo tuvo que p re se n ta r a C risto com o el verdadero
Seor, com o cab eza de los p rin cip ad o s, p o te sta d e s y dom inacio
248

nes, com o el h o m b re del cielo. A s, su teologa es esencialm ente


cristo cn trica, n o jesucntrica, pues in ten ta co m p ren d er el m is
terio d e C risto p artien d o d e D ios, desde su origen celeste. D e
ah que P ablo n o tenga el inters de Ju a n p o r los porm enores
histricos d e la vida de Jess. D e ah tam bin que juzgue la en
carnaci n com o u n a hum illacin sin lm ites, com o u n a knosis.
Su m irad a qued a p risio n era en el m ilagro del divino a n o n a d a
m iento y no considera b a sta n te todas las irradiaciones que,
viniendo del espritu de san tid ad , constitutivo d e la persona, obran
so bre la h u m a n id a d de Jess.
C aso to talm en te d istin to es el de San Ju an . C uando hacia
finales del siglo I red act su Evangelio, el p rim er ru d o trab a jo de
pioneros estab a y a realizado en lo esencial. En v irtu d del e n o r
m e im pulso d e la predicacin paulina, la n o v ed ad del cristianism o
se hab a ab ierto paso lo m ism o en el judaism o que en el helenis
mo. L a d iv in id ad de C risto ocup h a sta tal p u n to el centro d e la
fe cristiana, que se co rra peligro, en u n am biente d e gnosis hele
nstica, d e verla exclusivam ente y negar lo h u m ano de Jess. D e ah
que Ju a n tiene inters en p resen tar e ilu strar tam bin lo hum ano
de Jess-. Lo que fue d esd e el p rincipio, lo q u e vim os con n u es
tros ojos, lo que contem plam os y n uestras m anos to caro n acerca
del V erb o de la vida, lo que vimos y om os os lo anunciam os
tam bin a vosotros (1 lo h 1 ,1 ) . F rente al docetism o gnstico,
Juan acen t a la n atu raleza carnal del L ogos: Y el V erbo se hizo
carne (lo h 1, 14). N o m ira, pues, d e suyo al V erbo en su pretem p o ralid ad , sino en su u n i n con la n atu ra le z a h u m an a:( XyoQ
ap% yvezo).
H a y que ten er, adem s, p resente que, cu an d o Ju a n escribi su
Evangelio, no se h allab a ya en la p lenitud de fuerza de su edad
m ad u ra, sino que era u n anciano que se d a cuen ta de hallarse
a cierta distancia de hom bres y cosas, m ay o rm ente de las luchas
de la vida diaria. L o que le llena, es y a slo lo eterno, lo que de
intem poral y esencial contien e la p redicacin cristiana. D e ah
que h a y a algo com o apagado so b re su Evangelio. T o d a s las p er
sonas y sucesos p o r l p in tad o s llevan algo de intem poral en s
mism os. Son com o u n a tran sp aren cia de lo eterno. Su C risto es
siem pre el m ism o C risto intem poral, eterno, lo m ism o en su vida
an terio r a la h isto ria q u e en su aparicin h ist rica y posthistrica.
El hijo del ho m b re sigue en el seno del P adre, aun cuando obre
sobre la tierra. Los ngeles de D ios se ciernen sobre l aun en
249

G alilea y Jerusaln. D e ah que Ju an n o siente y a lo hum ano de


Jess, al m odo de P ablo, com o u n co n traste, com o algo extrao
a la divinidad de Jess, com o u n a hum illacin, sino com o tra n s
p arencia y m anifestacin visible de lo divino. A travs de su
h u m an id ad brilla la gloria divina de C risto. T o d o dualism o en la
im agen de C risto se desvanece. Pablo vio slo al C risto divino,
y a la luz de la divinidad lo h u m ano se le convierte en estridente
contraste. Ju an vio y am tam bin lo hu m an o , que se convirti
p ara l en sm bolo d e lo divino.
N o de o tro m odo que la n atu raleza h u m an a de C risto, sus
obras y sufrim ientos se convierten tam bin p a ra Ju an en tra n s
parencia de lo divino. M s a n , Ju a n ve b rillar precisam ente en
esas funciones hum anas la divinidad de C risto. Los m ilagros no
son tan to obras del p o d e r del M esas, que h an de d esp ertar la fe
d e los hom bres en l, cu an to resplandores necesarios y esencia
les de su divinidad, sus seales (a r (;isia, 2 ,1 1 ; 3 ,2 ; 4 ,5 4 et
alibi). Su p rim er signo lo puso en G alilea. Los m ilagros estn,
p o r decirlo as, despren d id o s de su c o n to rn o concreto histricotem poral y vistos slo en su p len itu d esencial de sentido. As, la
m ultiplicacin de los panes indica el p an del cielo; la resurreccin
de los m uertos, la resurreccin en general; la curacin del ciego,
la luz del m undo. P o r m u y individualm ente q u e estn pintadas
las personas p articulares que en tran en escena, no p o r eso se las
entiend e com o individuos, sino com o reflejos personales de fu er
zas y m ovim ientos. Los m s encarn izad o s enem igos del Seor son
caracterizad o s de m odo abso lu to com o los judos ( 2 ,2 0 ; 5, 16
et alibi). El pueblo y a no se divide en clases y grupos, en fariseos
y saduceos, sino que se le m ira slo com o to ta lid a d y se le hace
rep resen tan te sim blico del odio del m undo c o n tra el Seor. La
voluntad salvadora de D ios no se enlaza ya con el A ntiguo T e s ta
m ento ste es m s bien vuestra ley (13, 34; 15, 12 el alibi) ,
sino con el m andam iento de am or de Jess. F rente al cristianism o,
el judaism o es ya slo u n episodio. L a h isto ria de la pasin del
Seor Jess no es y a, com o en los sinpticos, la historia d e un
inocente co n d en ad o a m uerte, sino la h isto ria del C risto que su p e
ra victoriosam ente la m u erte, de aquel C risto que p ro nunci el
consum m a tu m esf. El objeto de la contem placin jonica no es
el Jess que lucha, sino el Jess victorioso y triu nfante. La p e rs
pectiva escatolgica sobre lo fu tu ro ha desaparecido. La gloria
de. Dios est ya p resen te en C risto : H em os visto su gloria. En
250

lugar de los discursos escatolgicos sob re la p aru sa, d e los sin p


ticos, que sealan lo fu tu ro , Ju an nos ofrece los discursos de des
pedid a de Jess, que h ab lan de lo p resente. En lugar d e la escena
de G etsem an, la oracin sacerd o tal de Jess. Si en Pablo el verle
p e n d e an d e u n a esp eran za, en Ju an la esp eranza est en haberle
visto (K ittel). P o r m odo sem ejante desap arecen tam bin to d as las
im genes y parb o las plsticas d e las narracio n es sinpticas, todo
lo qu e se asienta sob re el suelo, to d o lo h ist rica y tem poralm ente
condicionado. Jess n u estra vida, Jess el p an del cielo, la luz del
m u n d o , la via, el b u e n P asto r: tales son los tem as del E van
gelio jonico. T o d o s y cada uno d e los hechos de la vida del
Seor estn com pren d id o s segn sus esencialidades y colocados
a la luz de lo eterno. Ju a n tiene p risa p o r llegar a la confesin:
Y el V erb o se hizo carne y h ab it en tre n o sotros y vim os su
gloria, u n a gloria com o de unignito del P ad re, lleno de gracia
y de verdad (lo h 1, 14).
La cristologa
d e San Juan.

D e los rasgos de este c a r c ter jonico se destaca


nuev0 q l(e v;ene a a ad irse a la interpretacin

paulina de la conciencia perso n al de Jess. En lo fundam ental,


Ju a n est de acuerdo con P ab lo ; sobre to d o , en la confesin de
que C risto es u n a p erso n a divina y p reex isten te, que es, adem s,
verdad ero h o m b re y en su h u m a n id a d nos ha redim ido. Lo pecu
liar d e C risto es ser hijo. P ablo lo h ab a designado ex p resa
m ente com o hijo p ro p io (Rom 8 ,3 ; 8 ,3 2 ) ; el evangelista lo
llam a hijo unigpijto (iovoycvr, 1, 18; 3, 16). Ju an tom p re s
tad o este nom b re de los gnsticos, ta n violentam ente com batidos
otras veces. Lo m ism o en Pablo que en Ju an , este hijo es creador
preexistente del m u n d o ( 3 ,3 1 ; 1 6 ,2 8 ; 1 7 ,5 et alibi). Pero aqu
aparece y a u n a ligera m atizaci n . C onform e a su carcter co n
tem plativo, Ju an no separa tem poralm ente, com o P ablo, los d iv er
sos estadios de la revelacin, sino que los describe com o u n a reve
lacin p ersonal nica del Logos. Ya antes de ser el m undo, estaba
el Logos en accin. Al principio co rresp o n diendo al in p rin
cipio del G nesis el V erb o estab a jun to a D ios y to d o ser fue
hecho p o r l. Y no slo la n aturaleza m u erta: lo vivo tam bin
tiene de l el ser. P orque lo que fue hecho, en l era vida
( 1 ,4 ) . P or o b ra del Logos, d o n d eq u iera el ho m bre se ab re a su
luz, esta vida se convierte en vida consciente y espiritual: La
vida es la luz de los hom bres (1, 5). l ilum ina a to d o hom bre
251

que viene a este m undo ( 1 ,9 ) . Q uien es de en tre los hom bres


reciben esta lu z, se convierten en hijos de D ios (1 ,1 2 ) , q u e h a n
nacido de D ios. A s, el V erb o d e D ios se h a en carnado cada vez
m s ex tensam ente en el m u n d o ; p o r fin, el Logos en tr en la
hu m an id ad y se hizo carne. El prlogo, pues, del Evangelio de
San Ju a n es u n him no a la actividad del Logos que p en etra el
universo. T a m b i n P ablo conoce u n a activ id ad pretem poral de
C risto (1 C o r 1 0 ,3 s ) ; p ero es u n a activ id ad sobre el pueblo
de Israel. Slo en la ca rta a los colosenses e n tra Pablo m s a fondo.
En C risto tiene to d o su consistencia. Pero lo q ue en Pablo slo
est indicado aisladam ente, es en Ju an u n a d o c trin a clara. N a d a
hay en el m u n d o , n a d a h a h ab id o en la h isto ria hum ana q u e no
haya recibido del V erb o la v erd ad y la vida. l es el nico y ver
d ad ero rev elad o r d e D ios.
Al servicio de esta am plsim a y universal m anera de ver est
la expresin logos. Ju an la hall p refo rm ad a en el m u n d o d e ideas
d e su co n to rn o . En la fe babilnica de M a rd u k , en la de los
m uertos de Egipto, en la d o ctrin a d e la m em ra de los judos, pero
so b re to d o en las ideas sobre el logos de P lat n , de los estoicos
y d e Filn, se conoca la p alab ra creadora. Ju a n la tom po rq u e
ella significaba lo universal, lo absolu tam en te com prensivo de la
potencia divina reveladora. M as, al afirm ar esta potencia revela
d o ra del C risto viviente, de u n a person alid ad viva concreta, la
d o ctrin a del logos pas a ser p eculiar suya, u n a d o ctrin a especfi
cam ente cristian a, que n o tiene de com n con el logos extracristiano sino el nom bre. P o rq u e la palabra no es y a, com o en los
sistem as ex tracristian o s, u n a fuerza im personal de D ios, o u n a
potencia divina su b o rd in ad a al D ios suprem o, sino la concreta
y personal revelacin d e D ios mismo.
C om o logos, C risto es la p a la b ra de D ios p ro n u n ciad a d en tro
del m u n d o , D ios que se revela a s m ism o. L a revelacin de
D ios hall su expresin m s acab ad a y su conclusin ab so lu ta en
la encam aci n d e C risto. L a h u m an id ad de C risto es el lugar
d o n d e el P adre, p o r m edio de su H ijo, se com unica a los hom bres.
L a h u m a n id a d d e C risto est d e ta l m an era u n id a con la divinidad y
asum ida en ella, que p u ed en ciertam ente distinguirse divinidad
y h u m an id ad en C risto, pero jam s separarse. C u a n d o Juan
hab la del logos, p iensa en el logos h ech o h o m b re, que l vio con
sus, ojos y palp con sus m anos (1 Ioh 1 ,1 ). L a unin d e lo h u
m ano y lo divino es p a ra l ta n ntim a com o no cabe p en sa r m s.
252

M s ntim a au n q u e p a ra Pablo. A un d u ra n te su existencia


terren a C risto est en el seno del P a d re (in sinu patris). Yo y
el P ad re som os u n a sola cosa (10, 30). N o creis que yo estoy
en el P ad re y que el P ad re est en m ? (14, 10; 1 0 ,3 8 ). El
P ad re glorifica al H ijo, p ara que el H ijo le glorifique a l (1 7 ,1 ).
El que a l le conoce, conoce al P adre. El que le ve a l, ve
al P ad re ( 1 4 ,7 7 s). T o d o lo que tiene el P ad re es m o (16, 15).
P adre e H ijo estn , p ues, au n d u ra n te la existencia terre n a de
Jess, en con tin u o in tercam bio de vida, en p erp e tu a com unin
de am o r: Los ngeles del cielo suben y b ajan so b re el hijo del
hom bre ( 1 ,5 1 ) . P o r su conciencia de esta co m u n id ad d e vida con
el P ad re, C risto pued e ab iertam en te d ecir: A ntes de que A braham
fuera, soy yo (8 ,5 8 ) . A un p a ra el C risto h u m an ad o , no existe
ms que u n h o y , u n etern o p resente, el ser en el P adre. Esta
u n id a d de conciencia est inequvocam ente ex p resad a p o r la p a
lab ra de C risto : N ad ie h a subido al cielo, sino el que b aj del
cielo, el hijo del ho m b re que est en el cielo (3, 13). El estar
en el cielo no es cosa d e an ta o y p asad a, sino algo durad ero y
perm anente. Lo que la teologa p o sterio r llam scientia visionis,
la visin inm ed iata de la esencia divina p o r el V erbo en carnado,
se sigue de esta ntim a com pen etraci n de lo h um ano y lo divino
en C risto.
N u ev am en te pued e reconocerse desde este p u n to de vista
la peculiar m an era con que am bos apstoles juzgan la encarnacin
de C risto . Pablo m ira ta n de h ito en hito a la n atu raleza divina de
Jess, q u e su especulacin no parece p ercibir la irradiacin
e influjo d e aqulla so b re la n atu raleza h u m ana. L a natu raleza
h u m a n a es m s b ien p a ra l en e sta visin algo tan p o b re y hum ilde
que, en p aran g n con la divina, slo p u ed e com prenderla com o
u n a knosis, com o un to tal an o n ad am ien to personal d e C risto.
Es cierto que au n en esta consideracin la d ivinidad sigue siendo
el m s p ro fu n d o s m ism o, el v erd ad ero y o del D ios h u m an a d o ;
p ero es algo quieto, algo que slo d a al o b ra r hum ano de C risto
su c a r c ter d e ab so lu tez en cu an to es siem pre un o b ra r del p re
existente H ijo de D ios. P ero lo divino no refluye sobre y a travs
de la h u m an id ad de Jess. E sta h u m a n id a d es m s b ien com o
la p ared d e u n a crcel que no p erm ite que la luz pase p o r ella.
En este sentido, la cristologa p au lin a p u ed e caracterizarse com o
dualista, pues establece cierto c o n tra ste en tre divinidad y h u m a
nidad. Pero lo que om ite la fuerza especulativa de Pablo lo
253

com pleta la genial intuicin de Ju an . l estab a p articularm ente


llam ado para ello, i l h ab a visto con sus ojos la gloria del U n ig
nito del Padre, lleno de gracia y de v e r d a d ! D e ah qe l l
solo pueda d arn o s u n a psicologa del D ios h o m b re, es decir,
m ostrarn o s el ntim o juego m u tu o de las fu erzas h um anas y di.vinas
en C risto. D e ah que acen t e que no slo el C risto pretem poral,
no slo el C risto glorificado, sino tam bin el Jess histrico estaba
h enchid o de conciencia divina y viva en u n eterno hoy.

P ara Juan, to d o el o b ra r te rre n o de Jess est in u n d ad o


de celeste resplandor. Ya en la vida y o b ra r terren o del S eor
reverbera para l su doxa. L a trad u cci n co rriente de do xa es
gloria. En el A ntiguo T e sta m e n to , ka b o d designa originaria
m ente lo que tiene peso o lo d a ; en D ios, la fuerza de su epifana
(sobre to d o en la to rm e n ta ), la p o d ero sa revelacin de Y ahv
en Israel; ms concretam en te, la n u b e de fuego que la sim bolizaba
(Ex 24, 15; 40, 34 et alibi). En el N u ev o T e stam e n to do xa es
la seal distintiva del m u n d o divino frente al terren o , la form a
peculiar de existir y de m anifestarse D ios. P ab lo afirm a esta d o x a
del C risto glorificado (2 C o r 3, 18; 4, 6 ; 1 C o r 15, 40). Ju a n ,
em pero, ve su resp lan d o r au n en la vida terren a de Jess. La m ejor
traducci n de d oxa sera m aiestas. Es la m aiestas D om ini, visible,
segn Ju a n , aun en el ser terren o de Jess. P o r eso Juan se ad hiere
h asta con am or sensible a la h u m an id ad del Seor. P ablo no quiere
sab er sino del C risto celeste. Si bien es cierto que conoci tam b in
a Jess segn la carn e, desde ahora y a no lo conoce as. D e ah
que, com o hem os ya m o strad o , los .rasgos histricos en la im agen
del C risto de P ablo p asan con sid erab lem en te a segundo trm ino,
si bien sera ex ag erad o afirm ar q u e el C risto de Pablo sea slo
u n C risto de la m stica y no u n a realid ad histrica. Ju an , p o r
el co n trario , no se cansa nun ca de a h o n d a r m s y m s en la im agen
terren a del Seor, El V erb o se hizo carne. H e ah lo que su
Evangelio quiere atestiguar. Ju an inicia su prelu dio, com o si d ij
ram os, a to d o registro, despus de h a b e r h a b la d o en el prlogo
d e la existencia an teh ist rica de este V erb o y d e su en carnacin
en el m undo. La p a la b ra carne, en el vocab u lario judo, indica
al h o m b re en su im perfeccin y debilidad. Ju an escoge esta
p alab ra p a ra re fo rz a r la p a ra d o ja : El V erb o que desd e el principio
estab a ju n to a D ios, que era la vida en la tierra y la luz de los
h o m bres, se hizo carne, tra su n to de to d o lo p erecedero, c o n traste
extrem o con to d o lo divino. Este co n traste interesa justam ente
254

al evangelista. P o rq u e los do cetas, p artien d o del dualism o p la t


nico-helenstico, h ab an tro p e z a d o en la carn e de Jess y haban
ense ad o en ste u n cuerp o aparencial. D e ah que, en el encabe
zam iento m ism o de su Evangelio, p o n g a Ju a n com o them a probandu m q u e el Logos se hizo v erd ad eram en te carne. Y todava
v ara el m ism o p ensam iento cu an d o a ad e: Y puso su tienda
entre nosotros. El evangelista p iensa, sin d u d a, en la tienda de
la alianza con el Schechinah o en la condescendencia, de que
h ab lab an los escribas de la ley y con la que designaban la revela
cin d e la gloria de D ios. El evangelista gusta de hacen o s ver
el resp lan d o r de esa gloria divina en el o b ra r terreno de Jess.
P o r eso nos p in ta los discursos, las acciones y sufrim ientos de
Jess de form a tal que slo p u ed en en ten d erse com o revelacin
de la gloria divina. E sto, a la v erd ad , no le im pide c o n tar con
fidelidad histrica. A l p recisam ente le debem os u n a serie de
rasgos histricos de la v ida d e Jess q u e los sinpticos pasan
en silencio. Sabem os el da exacto de la m u erte del Seor y el
m otivo decisivo de su con d en aci n a m uerte. N o s enteram os de
su sed ard ien te en la cru z, de su llanto p o r L zaro, de su solicitud
p o r su m ad re que estaba al pie de la cruz y de su p articular cario
con Ju an m ism o (el evangelista usa aqu csAcv, n o yazv, es decir,
la p a la b ra griega que ex p resa el m atiz de u n am or totalm ente
perso n al e ntim o). En general, Ju an , com o L ucas, tienen en cuenta
particu larm en te la vida afectiva de Jess, con lo que nos po n e
hum an am en te cerca el fenm eno C risto. As, nos resulta vivible.
La garan ta histrica del apstol se deduce tam bin y no en
ltim o trm ino del hecho de que, n o o b stan te su em peo p o r
hacern o s v er en Jess la gloria del Logos, jam s nos lo presenta
a la m anera de la m stica helenstica del K yrios, com o un dios
am bu lan te p o r la tierra, ajeno a to d a m iseria te rrestre y engredo
de su p len itu d divina, sino com o a u n D ios h echo h om bre, que
en su conciencia hum an a se siente ab so lu tam ente dependiente
del P ad re y que p o r ello declara: El P ad re es m ay o r que yo
(1 4 ,2 8 ) . Y com o pinta co n fidelidad histrica la im agen de Jess,
as tam bin las otras perso n as que en tran en escena. M arta ,
T o m s, M ara de M agdala, C aifs, Pilatos, P edro, y el discpulo
ainado estn descritos p o r Ju a n con fidelidad y claridad superior
a la de los sinpticos, aun del m ism o Lucas. En las conversaciones
y discursos del S eor, Ju a n rep ro d u ce la lucha de las oposiciones
con u n a p ro fu n d id a d y fu erza que en v ano buscam os en los

255

sinpticos. P inta la disposicin de las m asas populares (7, 11 ss;


1 1 ,5 5 ss). C o n escuetas indicaciones sabe d ib u jar con eficacia
suprem a la situacin del m om ento (cf. 1 3 ,3 0 ; 20, 19). sta no
se explica, acaso p o r im itacin de la h istoriografa griega com o
en Lucas, que em plea h a sta expresiones tcnicas , ni siquiera por
el dram a griego. A qu se p ercib e m s b ien claram ente la fuerza
de un h o m b re de rara vitalidad y talento (K ittel), de un hom bre
a la vez que, h asta su ltim a lnea, est p en etrad o de la soberana
certeza de h a b e r vivido, en visin inm ediata, al V erbo eterno
mismo. As la im agen jonica de C risto es la m s m ad u ra que
nos ha regalado la revelacin. La teologa cristiana p o sterio r no
ha sabid o aadirle n a d a esencial. L a teologa slo h a podido
aclarar y ex p resar en frm ulas conceptuales lo m ism o que Juan
describiera con sencilla evidencia. O b ra , en fin, d e la teologa
h a sido la elaboracin de u n sistem a d e cristologa. D e esta cris
tologa extrab b lica tratarem o s am pliam ente en los captulos
sucesivos.

256

i 2.

In terp reta ci n patrstica d e la conciencia personal


d e Cristo

Si dam os u n a ojeada general sobre la especulacin patrstica


acerca del m isterio de Jess, reconocem os tres estadios de desen
volvim iento: L a cristologa de los Padres apostlicos, la de los
apologistas y la de los telogos posnicenos.
Se com prende fcilm ente que los Padres apostlicos,
q Ue ten an m s que so b rad o trab ajo en p lan ta r en los
corazones y d efen d er la gran nov ed ad del cristianism o, es decir,
la fe en el H ijo de D ios hecho h om bre, n o llegaran a plantearse
el problem a cristolgico en el sentido estricto d e la palabra.
P o r eso, lo que ellos expusieron acerca del m isterio de C risto,
fue slo u n a parfrasis m s o m enos extensa de la cristologa
bblica, U n o s se atuvieron p ara ello a la term inologa paulina,
otros a la jonica, cu an d o no fuero n a b u sc a r sus frm ulas en
am bos apstoles. D e Ju an m u estran estrech a dependencia sus
discpulos Ignacio de A ntioqua y el annim o a u to r del discurso
a D iogneto. C om o discpulos de Pablo se presentan C lem ente
Rom ano y el pseudo-B ernab. M as tam poco ellos siguen com
pletam ente su term inologa. C lem ente, siguiendo la carta a los
hebreo s, llam a a C risto resplandor de la m ajestad divina; y,
exactam ente com o Pablo, recom ienda la hum ildad, recordando
que el Seor Jesucristo, cetro de la m ajestad de D ios, no
vino al m u n d o con ap arato de arrogancia y soberbia, aunque
hubiera podido, sino en h um ildad ( 1 6 ,2 ). Y bajo la im presin
de la d o ctrin a paulina de la knosis, B ernab declara que los
hom b res, que no p u ed en resistir la luz del sol perecedero, m ucho
m enos h u b ieran p odido resistir la vista de la gloria esencial
de C risto, que p o r eso vino en carne (5, 10). En el espritu de i
S in Ju an , Ignacio describe a C risto com o el Logos que estaba 1
Los P adres
apostlicos.

257
17 A dam , Fe.

desde la etern id ad en el P ad re, y apareci en los ltim os tiem pos,


que sali del P ad re, estab a en el P ad re y volvi de nuevo al Padre
(M agn 6 , 1 ; 7 ,2 ) . En E ph 7 , 2 dice: U n m dico h ay , que es
a p a r c a m a l y espiritual, engendrado y no en gendrado, en la
carne hech o D ios, en la m u erte vida v erd ad era, hijo de M ara
e hijo d e D ios... Al igual que su m aestro Ju an , Ignacio se vuelve
co n tra los docetas ju dec-cristianos y p one en rgicam ente d e relieve
la verd ad era h u m an id ad de Jess. C o n esta v erd ad era hum an id ad
estn estrecham ente unidas, con ella se sostienen o caen todas
las verdades fundam entales del cristian ism o : L a m uerte de cruz, la
resurreccin d e C risto y n u e stra redencin. Los docetas niegan
la v irtu d d e la cruz de C risto , la esperanza de la resurreccin
y la pasin de los m rtires. Pero el m ism o Ignacio confiesa con
|f rm u la p au lin a: Llenos de certid u m b re en lo to can te a nuestro
Seor, el cual es con to d a v erd ad del linaje de D av id , segn
la carne, hijo de D ios segn la volu n tad y p o d e r de D ios
(Stnyrn. 1 ,1 ) . C om o h o m b re nuevo, C risto asum e en s a todos
los que quieren salvarse y los hace cuerpo suyo.
El d iscu rso a D iogneto est p articu larm en te bajo el influjo
de la cristologa jonica. C risto es el Logos enviado al m undo,
el H ijo am ado y unignito d e D ios que era d esde el principio
y es siem pre el m ism o, q u e en to d o tiem po nace de nuevo en
los corazones de los fieles, enriquece a la Iglesia y la colm a de
to d a gracia (11, 3; 1 0 ,2 ). As se com prende el reproche constante
de los gentiles de que los cristianos a d o rab an a un h o m b re c ru
cificado. Los Padres no respon d iero n q u e slo a d o rab a n al Logos
en C risto , sino que sostuvieron que en el crucificado veneraban
al H ijo d e D ios.
Las prim eras huellas de u n a especulacin cristolgica prim itiva
se anun cian en el P asto r de H erm as. C om o los apologistas po s
teriores, H erm as piensa b in itaria, n o trinitariam ente.
I
Es cierto que conoce y nom bra tam bin a las tres personas
divinas; pero en su term inologa fu n d e la tercera persona, el E sp
ritu S anto, con el H ijo de D ios. El H ijo es p ara H erm as el E spritu
de D ios que se realiza en el m undo. Este E spritu de D ios es
grande e inm enso. T o d a criatu ra h a sido p o r l creada. l llena
a los apstoles, a los m aestros, a los fieles y a la Iglesia. En la
encarnacin se uni con la form a hum ana de esclavo (SoXoc ).
Lo que descendi sobre M ara es este H ijo-E spritu, que establece
su m orad a en el SoXo;. C om o este 3o5Xoq tra t convenientem ente

258

al E spritu de D ios que in h a b ita b a en l, es decir, com o le estuvo


sum iso h a sta la m uerte, fue lev an tad o a la filiacin d e D ios.
E n H erm as, pues, hallam os los prim eros indicios d e la cristologa
ado p cio n ista y n esto rian a p o sterio r la separacin, en C risto,
d e los dos hijos, el n a tu ra l y el adoptivo . Pero tam bin H erm as
sostiene que en el h o m b re C risto h ab ita el H ijo-E spritu divino
y que, p o r ende, descendi a la form a de un hom bre, de un
esclavo. Es posible q u e su concepcin est influida p o r el gnosti
cism o. El Evangelio de los h ebreos, que estab a ya redactado antes
del siglo III, h a b la de que en el b autism o de Jess descendi/
so b re l la fuerza m atern a del E spritu S anto y le hizo hijo dej
D ios. D e m odo sem ejante se ex presaba el Evangelio de los ebio-t
nitas y el gnstico de los egipcios del siglo II.
H erm as rep resen ta la tran sicci n al segundo estadio de
desenvolvim iento de la cristologa, cum plido p o r los apogistas, es decir, p o r Ju stin o , Ireneo, H iplito, T ertu lian o y otros.
Si los Padres apostlicos eran an solam ente testigos fieles de lasj
afirm aciones bblicas, en los apologistas se percibe y a el tm ido!
inten to de co m p ren d er conceptualm ente la predicacin evanglica |
so b re C risto y de in terp retarla con a y u d a d e la filosofa dom inante
d e su tiem po. L a filosofa en los siglos III y IV era neoplatnica
y estoica. Segn ella, D ios est estrictam en te m s all del m undo y
n o le conviene relacin alguna con l. P ara explicar, pues, la
creacin del m u n d o , se necesita de u n m ed iad o r que est entre
D ios y el m u n d o y h a y a creado a ste. P artien do d e este concepto
de D ios, el pensam iento cristiano vino a definir al Logos en
sentido su b o rd in acian o , es decir, com o el ser divino que est
en tre aquel D ios lejano e incom unicable y el m undo, y cuyo
oficio es establecer la com unicacin en tre los dos. El Logos dep en
da as de su relacin con el m u n d o ; de ah que se le tem poralizara,
p o r lo m enos en el sentido de que slo con la creacin o con
la encarnacin de C risto surga a la plen itu d de su ser y reciba
el nom bre de H ijo de D ios. A ntes se hallaba, com o si dijram os,
en estado em brionario. Bajo la influencia del espritu de la poca,
este subordinacianism o se h izo n o ta r h asta en O rgenes y en la
m s antigua escuela alejandrina, a p esar de que sta acentuaba
d ecididam ente la divinidad de Jess y su igualdad esencial con
la n atu raleza del P adre, se m antuvo h asta el concilio d e N icea
y, con relacin al Espritu S anto, hasta m s all del N iceno. Slo

Los upoo b sta s.

259

los capadocios y , de m odo definitivo, slo A gustn y luego Juan


D am asceno lograron v encer esta influencia d el pensam iento con
tem porneo.
D e todos m odos, los apologistas tienen sus m ritos. El m rito
principal est en que jajns p usieron d u d a en la divina filiacin
m etafsica del S e o r y q u e justam ente p o r el esclarecim iento de
la idea jonica del Logos im pidieron q u e C risto fuera puesto, del
lado de las criaturas y h a sta que su filiacin divina fuera entendida
en el sentido de los judeo-cristianos eb ionitas o del m o n arq u ia
nism o dinm ico de m odo p u ram en te tico-teocrtico. Los apolo
gistas, pues, su peraron de m anera definitiva la vieja im agen juda
del M esas teocrtico.
I
El segundo m rito d e su especulacin estuvo en no h ab er
| entend id o el Logos, a la m an era de la Stoa, com o m ero principio
I csm ico, sino com o au to r d e la revelacin y de la salud, com o crea
d o r y fu n d a d o r de un a nueva relacin con D ios. l, com o Logos
sperm atiks, h ab a estado ciertam ente en acci n en to dos los
hom bres y en tod o s los tiem pos, p ero se u n i d e m odo ab so
lutam ente especial con la n atu raleza h u m a n a de C risto. El Logos
de los apologistas era, pues, a p a r, re d e n to r, a u to r de to d a
gracia y verdad. C on su im agen e stab a esencialm ente enlazada
la cruz. Ya Justino ( f hacia 165) h ab a lev an tad o la m uerte
red en to ra de Jess a tem a nuclear de su especulacin (D iai. 13, 40
y 54 et alibi, A pol. 1, 32 y 50), e ir e n e o , ta n to fren te al gnosti
cism o helenstico que negaba la v e rd a d e ra h u m an id ad .de Jess,
com o fren te al ebionitism o judeo-cristiano q u e no reconoca en
Jess m s que a u n hom b re p articu larm en te agraciado d e D ios,
hace n o ta r que la inteligencia de n u estra reden cin exiga tan to
la confesin d e la divinidad com o de la h u m an id ad d e Jess
( A d v . baer. 3, 16 s).
P artien d o de esta estim acin soteriolgica d e la hum anidad
de Jess, los apologistas llegaron a p lan tearse el problem a de la
relacin de la divinidad y de la h u m an id ad , es decir, el problem a
estrictam en te cristolgico. Es su te rc e r m rito. El m ism o Ireneo,
que deduce del concepto d e red en ci n la d o c trin a de las dos
n aturalezas, recalca tam bin fren te a los gnsticos la u n id a d de
la persona divina: U no y el m ism o es C risto Jess, el Hijo
de D ios, que con su pasin nos h a reconciliado con Dios
(A d v . haer. 3, 1 6 ,9 ). La unin d iv ino-hum ana en C risto la califica
de com m ixtio . E sta expresin se afirm p o r largo tiem po en
260

la especulacin cristolgica, a p esar de que no exclua una in ter


pretaci n m onofistica. El m ism o A gustn habla todava de un
co m m ixtu s D eus hom o, si b ien no sin a ad ir u n cfuodammodo
(d e T rin. 4, 20, 30).
Lo que dejaba an oscuro la p alab ra com m ixtio, lo evidenci,
con la deseable claridad de agudo dialctico, T ertuliano. T ertuliano
es el v erd ad ero cread o r de la frm ula q u e ms ta rd e haba
de h acerse clsica p o r o b ra del papa L en I . C oniunctum in una
persona. C o n tra el patripasiano Praxeas afirm a el apologista afri
cano: Vem os en C risto u n doble estado (status), que no se
confu n d e, sino que est unido en u n a sola persona: al D ios y al
h o m b re Jess. Y as se guarda la p ro p ied ad de cada sustancia
( A d v . Prax. 27). Es m rito esencial d e la teologa africana, y p a r
ticularm ente de T ertu lian o , h a b e r resuelto y a en el siglo 111 el
problem a cristolgico, p o r lo m enos term inolgicam ente, en la
precisin de sus frm ulas, y h a b e r puesto as en m anos de
la Iglesia rom ana las arm as p a ra term in ar con todas las in te rp reta
ciones m onofisitas y n estorianas. Q u entendiera T ertu lian o por
persona, nos lo dice H iplito de Rom a q ue depende d e l.
H iplito declara contra N o e to (c. 15): La carne no poda su b
sistir ( i-ooxocvat) sin el V erbo, pues tena en el V erbo su subsis
tencia ( Tr,v 33-a3iv ). Segn esto, la p erso n a da a la naturaleza
hum ana el ser en s y p o r s: la subsistencia. El Logos sustenta
de tal m an era la n atu raleza h u m an a, que sta slo a l le pertenece.
N o se pertenece y a a s m ism a, sino al yo del Logos. C on esta
afirm acin, H iplito se adelan t realm ente al resultado que haban
de d a r las controversias venideras. Pero, com o y a queda expuesto,
slo las polm icas con A rrio y A polinar, y con N estorio, fueron
poco a poco abriendo el cam ino al esclarecim iento.
La teologa de la
epoca posterior.

El p u n to culm inante de las controversias cristo]<5gjcas


con e]]0^ jg ] desenvolvim iento del dog

m a, lo represen taro n las contiendas e n tre la escuela alejandrina


y la antioquena. C om o anterio rm en te hem os m ostrado en p a r?
ticular, los alejandrinos acen tu ab an la u n id a d del Logos divino
y los antioquenos la d u alid ad de naturalezas y la verdadera huma n id ad de C risto.
U n a rp id a ojeada a la teologa de los capadocios nos har
ver que, ms all de la trad ici n de escuela propiam ente dicha
con su peso de esquem as tradicionales, tod ava se prolongaron
261

p o r m ucho tiem po las oscuridades en la especulacin. E n los


capadocios, precisam ente, se ve b ien claro cu n im portante hubiera
sido p ara la especulacin cristolgica u n a term inologa clara
e inequvoca.
Es cierto que San Basilio, en sus polm icas an tiarrianas, habia
inten tad o definir con precisin las ideas de n atu raleza ( <got)
y de p erso n a ( xoa-aa,t.),, a fin de describ ir las relaciones trin i
tarias intradivinas. P or naturaleza deba entenderse lo com n
( t y.otvdv) en los individuos; y p o r persona, lo p articu lar e indi
vidual (- xafr /.aaxov). Pero su distincin se -ap lic slo a la
T rin id a d , no a la cristologa. As, p o r lo m enos en este terreno,
la confusin d e ideas sigui lo m ism o que antes.
En el fo n d o , a la v erd ad , tam bin estos Padres queran atesti
guar fielm ente la fe trad icio n al en C risto. C o n la m ism a decisin
con que m antenan la u n id a d de la p erso n a divina, enseaban
tam bin la d u alid ad de natu ralezas. G regorio de N acian zo , por
ejem plo, se explica as: A un cuando en C risto h ay dos n a tu ra
lezas, D ios y el h om bre, que es a su vez alm a y cuerpo, no h ay ,
sin em bargo, dos hijos o dos dioses... A quello de que consta
el Salvador, es u n a cosa y o tra cosa ( k k o y.al a k k o ) , pero no un o
y otro. Q u iere d ecir que en C risto slo h a y una persona, que
es sujeto de am bas natu ralezas (ep. ad. Ced. 1, 3). G regorio de
N isa escribi co n tra el arrian o Eunom io y tam bin co n tra A po
linar. C om o los alejandrinos, hab la de u n a u n i n n a tu ral y hasta
de u n a m ezcla ( xpaaic;), y no tiene reparo en aclarar esta m ez
cla de la d ivinidad y d e la h u m an id ad en C risto p o r la im agen
de la gota de vinagre q u e d esaparece en el ocano (A ntirr. 42).
P o r carriles apolinaristas parece deslizarse en su O r. Catech.
(c. 11), al co m p arar la u n i n d e la d ivinidad y de la h u m an i
d a d con la uni n del alm a y del cuerpo en el hom bre. D esde
luego, l m ism o ve el inconveniente de esta com paracin. El
cu erp o y el alm a form an en el ho m b re u n a sola naturaleza.
Por consiguiente, h a b ra que ad m itir tam b in en C risto u n a sola
N aturaleza, la divina. G regorio no halla salida p ara esta dificultad
y nos rem ite, p o r ta n to , al m isterio. P or lo dem s, la m ism a
com paracin de la uni n del alm a y del cuerpo em plea el llam ado
Sm bolo atanasiano, que se form , sin d u d a , en el siglo vi al Sur
de las G alias, de las frm ulas tradicionales d e las expositiones
sym boi. Al declarar el Sm bolo: Sicut anim a rationalis et caro
unus est h o m o , ita D eus et hom o unus est C hristus, sera natural
262

la falsa in terp retaci n de q u e la d ivinidad y la h u m an id ad se


unen en C risto en u n a n atu raleza, com o el alm a y el cuerpo en
el hom bre.
L a idea de u n id ad d e p ersona era corriente slo en la teologa
occidental, no en la oriental. D e ah que la especulacin oriental
sigui insegura y vacilante, si no en el fo n d o de su d o ctrin a,
s en su term inologa. C u an d o h ab la de u n id a d de sustancia,
quiere d ecir u n id a d d e persona. Al confesar la teologa occidental
la u n id a d de person a, q u ed ab a asegurada la d u alid ad de n a tu ra
lezas. N o slo T e rtu lia n o h ab la sin rep aro d e u n a coniunctio
de la d ivinidad y del h o m b re Jes s; el m ism o Jernim o y A gustn
prefieren este m odo de expresarse. En occidente, la cristologa
de San H ilario ( f 366) o sten ta u n cuo claram ente alejandrino.
P ara el gran obispo de Poitiers, el A tanasio de occidente, la divi
n id a d de Jess es el p u n to de p a rtid a de to d a cristologa. C on est;
d ivin id ad est la h u m a n id a d de Jess en ta n vivo contraste, qu<
n o es posible h allar u n a y u x tap o sici n co ordinada. La encarnacit
se realiza m s bien de m a n e ra que el V erb o se desprende de todo*
sus atrib u to s divinos y se n os p resen ta slo e n su hum anidad,
C on fu erza m a y o r q u e el .mismo San P ablo, H ilario acenta la
infravaloracin de lo h u m an o , pues no atrib u y e a C risto una
n atu ra le z a h u m an a com n y o rd in aria, sino u n caeleste corpus (d e
T rin. 10, 18, 17). C risto tu v o , pues, u n cuerpo glorificado, no el
frgil y m o rtal que to d o s llevam os. C o n esta teora, H ilario se
aproxim a al m onofisita Severo de A ntioqua.
L os restan tes telogos occidentales, p o r ejem plo, V ictorino,
Z en n , A m brosio, Jernim o, se atuvieron fielm ente al vocabulario
cread o p o r T e rtu lia n o , H a b la n , p o r u n a p a rte , del h o m b re Jess;
p o r o tra, d e la nica p e rso n a en C risto. A m brosio y Jernim o,
que fuero n contem porneos de A polinar, se vuelven d ecidida
m ente c o n tra l. Q u n ecesidad tena C risto de asum ir una m er
carne o u n alm a irracio n al, cu an d o tal alm a no p o d a p eca r y j
p o r ta n to , tam poco ser red im id a? Illud erijo pro nobis su sc e p it\
cfuod in nobis pericitabatur (A m brosio, de inc. dom . sacr. 6 0 ;
Jernim o, in ep. ad Gal. 1 ,1 ) . H acia este principio soteriolgico,
que h ab a sido ya p uesto de relieve p o r Ireneo, se orien tab a una
y o tra vez la especulacin de aquellos P adres. Se decan-. Si C risto
ha redim ido a to d o s los h om bres, el V erb o h u b o d e apropiarse
to d o lo q u e n ecesitab a redencin. Rega y a el axiom a: Q uod
non est assum ptum , n o n e st sanatum .
263

As, h acia fines del siglo V , el estadio de desenvolvim iento


alcanzad o era el siguiente: En o rien te, com o en occidente, se m an
tenan las dos naturalezas de C risto . A qu, com o all, se h aba
su p erad o radicalm ente el apolinarism o y el m onofisitism o. Y aqu,
com o all, tena validez de axiom a q u e la u n i n de las dos n a tu
ralezas en C risto no era accidental, sino sustancial A qu, como
all, se rech azab a, p o r consiguiente, el nestorianism o. Pero, en
o riente sobre to d o , no se llegaba a u n acuerdo sobre los conceptos
de natu raleza, hipstasis y p e rso n a : at;, uxoaxorai;, rpdaiozov.
La persona de la teologa o ccidental, en la traslacin griega
p o r xpdowxov, no significaba la p erseid ad de u n a n atu raleza, sino la
apariencia ex tern a de u n ser, com o si dijram os, la m scara con
que se p resen ta; algo externo, p o r ta n to , no el m s ntim o y
pro fu n d o principio del ser. P o r o tra p a rte , la p a la b ra griega para
person a, hypstasis, fue tra d u c id a p o r los latinos p o r la p alab ra
estoica substantia y con ello se d a b a p re te x to a la sospecha
de que los griegos pensaban m onofisticam ente. D e hecho, los
griegos, en cu an to h ab an recib id o la h erencia de la teologa
alejandrina, tu v iero n siem pre te n d e n c ia a divinizar la h u m anidad
de Jess.
Ej q Ue aclar de m anera definitiva la term inologa cristolgica p ara la Iglesia orien tal fue L eoncio d e Bizancio.
S obre su vida, en la prim era m itad d el siglo V I, se nos h a n tra n s
m itido pocos datos seguros. Sabem os, sin em bargo, p o r l m ism o
que d u ran te su juventud profes u n tiem po el nestorianism o.
Luego, poco a poco, volvi a la d o c trin a o rto d o x a. Leoncio se
convenci, con raz n , que en tre las definiciones del concilio de
feso so b re la nica p erso n a en C risto y las del d e C alcedonia
so bre las dos n aturalezas, de que n esto rian o s y m onofisitas se
h aban valido unos con tra otro s, no h ab a en el fondo con trad ic
cin alguna. A la dem ostracin d e su arm ona dedic sus
p enetran tes estudios. Leoncio com p ren d i in m ediatam ente que
lo im p o rtan te era definir claram en te los conceptos de n a tu
raleza Ccfuai) y de persona (uxoaxaoi). C o n riguroso m todo
intent d eterm in ar el contenido d e esos conceptos. El resultado
de sus estudios filosficos fue el siguiente: Lo caracterstico de
la persona es que existe p o r s, que n o es com unicable. U n a m era
naturaleza, p o r el co ntrario, u n a p h ysis, es com unicable. U na
n aturaleza as no puede existir jam s sin un sujeto personal}
L e o n c io

y Boecio,

264

N o es jam s im personal ( vjxooTaTo; ). Pero este sujeto de la)


natu raleza hum ana pued e ser u n a p erso n a ex tra a, caso d el
que esta p erso n a e x tra a sea cread o ra y divina. L a particu-I
larid ad de D ios consiste justam ente en que puede in troducirsej
en su creacin, segn designio de su libre v oluntad, y eso
h asta la ltim a p osibilidad, h a sta la u n i n personal, h asta ap ro
piarse d e m an era una n atu raleza que le perteneca a l y su Yo
divino se convierta en sujeto de ella. As p u es, ju nto al ser no
personal (vuro-TaTo;) se d a el ser intrap ersonal (IvjxaxaTo;),
es decir, aquella p eculiaridad de ser en que u n a n atu raleza ex tra a
no existe per se (xaE autrv), sino slo en el yo del Logos, en cuya
perso n alid ad h a sido asum ida.
P o r las m ism as fechas apro x im ad am en te que L eoncio, otro
filsofo, Boecio, realizab a p a ra la Iglesia de occidente la o b ra
de esclarecim iento. Indep en d ien tem en te d e L eoncio, Boecio d a en
su Lber de persona et d uabus naturis contra E utychen et N estorium , la trad u cci n exacta d e las expresiones griegas o o a , oa o ja ic , xdaxaatc;, x o d a w x o v y su definicin cuidadosam ente elabo
rad a . Su definicin d e p erso n a h a p asad o al vocabulario teolgico:
Persona est rationalis naturae individua substantia. A diferencia
d e L eoncio, se n o ta, con raz n , en esta definicin que, aparte
la incom unicabilidad (in d ivid u a ), la racionalidad y, p o r ende,
tam bin la lib ertad perten ecen a la definicin de la n atu raleza
hum ana. U n a m era individua substantia p u ede serlo de suyo tam - i
bin u n cristal. D e ah q u e Boecio p en etra an m s h o ndo.
La individ u alid ad de aquella sustancia que ha de ser persona, |
tiene que ser m ucho m s m arcad a, m s c e rra d a que la sustancia f
de u n elem ento m aterial. H a d e ser u n a sustancia espiritual. I
P o rq u e slo en u n ser espiritual se halla aquella extrem a tendencia I
al ser per se, a la ltim a in teriorizacin que es caracterstica de !
la p ersonalidad. As, slo u n a sustancia espiritual puede ser
persona. Su diferencia con la m era n atu raleza est en que sta
no necesita ser ni individua ni spiritalis.
P uede, pues, decirse que Leoncio en o riente y Boecio en
occidente, aproxim ad am en te al m ism o tiem po, aclararon de m anera
definitiva la term inologa cristolgica. A h o ra estaba prep arad o el
terren o p a ra que el concilio d e C o n stan tin o p la del ao 553 pudiera
definir el dogm a de q u e la uni n d e la d ivinidad y d e la hum anidad
en C risto es estrictam ente hiposttica. Es u n a 'vtoac xa# xcbtaatv,
o, en traduccin latina, uni hypostatica (D z 220). Ya el concilio

265

de C alcedonia h ab a em pleado esta frm ula al en sear que en


C risto las dos n atu ralezas, divina y h u m an a, se u n ieron en unidad
de perso n a e hipstasis (si? ev xpoamxov xai xav zo'axaaiv). C on
el dogm a de la unin estrictam ente h ip o sttica de la divinidad
y de la h u m a n id a d en C risto qued a asegurada la certeza de que
el Logos n o com unica sin m s a la n atu ra le z a h u m a n a la n atu raleza
divina ni, consiguientem ente, atrib u to s divinos. Slo le d a la subsis
tencia, la p erseidad. P o rq u e la en cam aci n n o es u n a asuncin
d e la hu m an id ad in naiuram divinam , sino in personam divinam .
As, en el concepto de perso n a, slo se exp resa un m om ento
ontolgico: el ser per se, la p erseidad. L a n atu ra lez a, p o r el co n
trario , es cam po d e energa dinm ica. D e ah que la teologa
designe la n atu raleza com o principium cjuo y la persona como
principium cjuod d e la unin.
L a especulacin se m ovi desde ese m om ento p o r cam inos
m s tranquilos. A d ecir v erd ad , n i el m onje ni el filsofo hab an
dicho a n la ltim a p alab ra. Sus frm ulas estab an suficientem ente
acla ra d as; no as la realid ad con ellas indicada. A un despus
d e estar term inolgicam ente asegurado el dogm a d e q u e C risto
es u n a sola p erso n a en dos n atu ralezas, p o d a y d eba plantearse
nuevam ente la cuesti n ; Q u significan p ro p iam ente la p e rso n a
lid ad y la p e rseid ad ? Q u le da, en realidad, la p erso n a divina
a la h u m an id ad d e C risto ? O es q u e le quita algo a la naturaleza
h u m an a ? E n qu consiste su funcin p ersonificante?
A d ecir v erd ad , la especulacin teolgica n o se im agin jam s
en te n d e r sin reservas la u nin h ip o sttica a la m era luz de esta
term inologa. L a unin h ip o sttica es m s b ien u n m isterio en el
m s estricto sentido de la p alab ra, u n m ysteriu m cjuoad substantiam . A un despus d e h ech a la revelacin, la raz n h u m ana
no es capaz de lev an tar los ltim os velos. N o s hallam os aqu*
a n te un hecho p u ram en te so b ren atu ral, que ni tien e ni p u e d e
ten er analoga alguna d e n tro del m u n d o d e la experiencia. Ninguna?
causa cread a, ningn ngel sera capaz de asum ir en s u n a natu-i
raleza ex tra a, d e m an era que, siendo su p ro p ia n atu raleza, p erm a
neciera en lo que de suyo es ella. Esto slo puede hacerlo D ios,
au to r d e la m ism a n atu raleza. Y aun en la econom a u o rden
divino, la u nin hiposttica es absolutam ente nica en su especie,
pues la u n i n p o r la gracia y la inhabitacin personal d e D ios
en el alm a del h o m b re no es, com o la u n i n h ip o sttica, una
unin sustancial del h o m b re con D ios, sino u n a participacin
266

accidental del ser divino. D e ah q u e la u n i n hip o sttica es sen


cillam ente incom parable y suprarracional. N o puede co m pren
derse p o r la ciencia, sino p o r la fe. C u an d o San P ablo h ab la
d e u n a sab id u ra escondida en el m isterio, desconocida a los p rn
cipes de este m u n d o (1 C o r 2, 7 s), y co n trap o n e esta sabidura a
la sab id u ra del m u n d o q u e b u sc a n los griegos, con ello quiere
a la p o stre significar la en carn aci n del H ijo de D ios. A sta sea
ladam ente se aplica la p alab ra que a co ntinuacin dice: Lo que
es de D ios, no lo sab e nad ie m s que el Espritu d e D ios,
que escudria las p ro fu n d id ad es del m ism o D ios.
M as, aun cu an d o la ra z n h u m an a n o puede lo grar jam s
una inteligencia exhaustiva del m isterio de la en cam aci n , s que
es cap az d e dem o strar, fre n te al pensam iento crtico, su posibilidad
intern a. T a re a de la especulacin teolgica es exp o n er los co n te
nido s de los conceptos de u n a p erso n a y dos n aturalezas, la unidad
en la d u alid ad , de suerte q u e to d a co n trad iccin c o n tra su posi
bilid ad m etafsica tenga q u e enm udecer.
El p rim er in ten to de d em o strar esa posibilidad se debe a la
prim itiva teologa escolstica.

267

i 3.

I n t e r p r e t a c i n escol sti ca y p o s t r i e n t i n a
d e la co nc ie nc ia p e r s o n a l d e Cristo

La gran cuestin que h u b o de plan tearse


sta: C m o h a y que im aginar la constitucin
Q u quiere decir concretam en te la frm ula
Logos es el principio u n itario de la divinidad y
T eora de ta
a s u n c i n .

la escolstica fue
del D io s-h o m b re?
de que el yo del
de la h u m a n id ad ?

La prim era teo ra que intent p e n e tra r en la h o n d u ra


cje esta cuestin fue llam ada doctrina d e la asuncin.
E sta te o ra se p ro p o n a p o r fin c o n trap o n er a una hum anacin
real d e D ios u n a igualm ente real divinizacin del hom bre, y expli
ca b a precisam ente la h u m an aci n p o r la divinizacin. L a divini
zacin tiene lugar p o r la asuncin. La p ersona divina asum e
en s al hom b re form ado de alm a y cuerpo. E sta asuncin es tan
ntim a y pod ero sa que establece una iden tid ad com pleta entre
el hom b re asum ido y la p erso n a divina asum ente. L a encarnacin
de D ios significa, pues, que el V erb o de D ios se co rp o riza en el
hom bre. El hom bre Jess es la aparicin visible del V erb o de
D ios invisible. El hom bre Jess asum ido es u n a m ism a cosa con
el D ios asum ente. El gran m ilagro consiste justam ente en que
una y ]a m ism a p erso n a sea idn tica a p a r con dos cosas entre
s distintas. C risto es a p a r aiud et aiud. Es u n a y o tra cosa.
N o consta, pues, d e cuerpo, alma y D ios, sino de cuerpo y alma
solam ente. A m bos elem entos de la n atu raleza hum ana estn tan
ntim am ente unidos con el Yo del V erbo, que C risto ha d e ser
considerado como V erbo hum an ad o . D e ah se sigue que todo
lo que la p ersona divina tiene p o r n atu raleza, p o r ejem plo, la
om nisciencia y om nipotencia, lo posee igualm ente el h o m b re asu
m ido; pero no p o r n atu raleza, sino en v irtu d de esta poderosa
asuncin de la p ersona del V erbo, es decir, p o r gracia.

268

En oposicin con esta teo ra de la asuncin est la


J]ama(la if>nruL .Aal J hitn sta n o to m a su p u n to de
p a rtid a del hom b re, sino de la inm utab ilid ad e invariabilidad
eje D ios. El ser divino n o p u ed e tran sfo rm arse en u n nuevo ser.
N o pu ed o , p o r ta n to , v en ir a ser algo q u e sera a p a r D ios
y h o m b re. D ios no p u ed e asum ir n ad a nuevo en su ser inm utable.
D e ah q u e la u n i n d e la divinidad y la h u m an id ad no puede
ser u n a u n i n in tern a. Slo pued e h ab larse de una coexistencia
ex tern a, d e u n a relacin d e u n a n atu raleza a o tra. El V erbo divino
posee la h u m an id ad , com o u n h o m b re posee u n . vestido. El que
se p o n e u n vestido, n o se h a c e vestido, sino que se viste solam ente
con l. Y, p o r m o d o sem ejante, D ios no se h a ce h om bre, sino
q ue se viste solam ente d e la h u m an id ad ( bum anatus). D e ah el
n om b re d e teo ra del h b ito . La uni n d e D ios y del hom bre
en C risto sera, segn eso, m s floja q u e la unin del cuerpo
y del alm a en la n atu ra le z a hum an a de C risto , pues sta es esen
cial y n atu ral, y la p rim era no. C risto te n d ra as que deshacerse,
pues sus elem entos hum an o s estaran m s fu ertem ente tra b ad o s
q u e su divinidad y su hu m an id ad . P ara salir al paso a esta objecin,
los defensores d e la teo ra del h b ito se vieron forzados a h acer
m s floja la u nin del cuerpo y el alm a y m s fuerte la d e la
divinidad y la hu m an id ad . La u n i n n a tu ra l de cuerpo y alm a h u b o
d e retro ced er. P o r ello se deca q u e el V erb o no se uni con la
natu raleza h u m an a com o tal, sino con cad a u n a de sus partes
en p articu lar, con su alm a y cuerpo. L a en cam aci n se hab ra,
segn eso, realizado as: Ya antes d e q u e el cuerpo y el alma
d e C risto se u n ieran p ara fo rm ar la n atu raleza h u m ana, la persona
divina se h ab ra u n id o con el cuerpo hu m an o, subsistente an
en s, y con el alm a h u m ana, tam bin subsistente an en s.
L os elem entos prim eros de la figura d e C risto seran, segn esoi
u n cuerpo u n id o con D ios y u n alm a u n id a con D ios. C risto no
h ab a venido a ser h o m b re com o los o tro s h om bres p o r el hecho
d e q u e su alm a se u n i con su cuerpo, sino po rq u e el Logos se
uni p o r m anera so b ren atu ral e indisolublem ente con el alma
h u m an a p o r u n a p a rte , y de m odo indisoluble tam bin, con el
cuerpo hum ano, p o r o tra. D e aqu se segua para esta teora
la consecuencia de q u e C risto h ab a sido h o m b re ta n to d u ran te
su m u erte com o d u ra n te su vida o despus de la resurreccin.
Pero m s grave a n era la o tra consecuencia: C om o hom bre,
C risto no era persona, n o era en absoluto u n aUcuid. Porque no

La t e o r a
d e h b ito .

269

se h a b a revestido de la n atu raleza hum an a com o tal, sino de


ca d a u n a d e sus p artes. As, en la en cam aci n , no se form a ningn
ser nuevo. N o se a ad e a D ios u n nuevo ser, sino slo u n h bito
exterior, au n q u e indisoluble. C risto se llam a h om bre, no porque
sea esencialm ente h om bre, sino p o rq u e lleva, velu t indum entum ,
los dos elem entos esenciales del h o m b re: el cuerpo y el alma.
Se adm iti en tiem pos q u e el cread o r d e esta ex tra a teora
fue A b elard o ; pero sin raz n , pues A belardo defendi la te o
ra de la subsistencia, de la que hablarem os seguidam ente.
Lo que s parece cierto es que H ugo de San V c to r anduvo cerca
de esta teora del hbito. P or lo m enos ensea tam b in que, du ran te
el trid u o d e su m uerte, C risto sigui siendo no slo verdadero
D ios, sino tam b in v erdadero h om bre, puesto q u e su cuerpo y su
alm a, cada u n o de p o r s, seguan unidos con la divinidad. Parece,
pues, h a b e r d efendido que la uni n del V erb o divino no tuvo
lugar con la n atu raleza h u m an a com o tal, sino con cada uno
d e sus elem entos en particu lar. La teora del h b ito am enazaba
a u n pensam iento m ed u lar de la cristologa, a saber, que C risto
fue v erd ad ero hom bre. El p ap a A lejandro III la n o t , pues, rep e
tidas veces com o prava doctrina y, p o r fin, en 1177, la conden!
expresam ente.
La teo ra d e
su b sisten c ia .

Esta teora se rem o n tab a a San Ju a n ; la del hbito,


a ja carta (je g an p ab l0 a los filipenses. Races jonicas

tena tam bin la tercera teora, p ro p ia de la prim itiva escolstica,


la teora o doctrina de la subsistencia. F rente a la opinin de que
el D ios ho m b re C risto conste slo de cuerpo y alma com o los
dem s h om bres, esta teora defiende que C risto consta de cuerpo,
alm a y divinidad. C risto slo viene a ser hom b re p o r el hecho
d e que la esencia creada h o m b re, la n atu raleza hum ana, recibe
un sujeto o supuesto increado, la p ersona divina. En C risto estara,
p o r un a p arte, lo q u e los hom bres tenem os de com n, como
esencia real-universal. D e m an era igual estar en l la naturaleza
divina. Y el sujeto de estas esencias sera el V erbo. Presupuesto
de esta concepcin es el ingenuo realism o de los platnicos esco
lsticos prim itivos, p ara los cuales to d a esencia existe ya v erd a
deram en te antes d e que se realice en las cosas (universae ante
rem ). Segn esto, C risto, com o V erbo, sustenta la naturaleza
hum ana de la m ism a m anera q u e la divina. P or consiguiente, C risto
es, en realidad, com puesto: persona com posita. La com posicin,
270

eso s, es infinitam ente m s elevada que to d a o tra com posicin p u


ram ente n atu ral. P orq u e, m ientras en el curso natu ral de las
cosas, a cad a n atu raleza le co rresp o n d e u n sujeto particular, aqu
dos natu ralezas poseen u n sujeto nico, com o quiera que la persona
del V erb o divino su sten ta p o r m an era in m ediatam ente igual a la
natu ra le z a divina y a la hum ana. L a p erso n a divina no tom ,
digam os, u n a n atu raleza individual h u m an a, form ada de M ara,
sino u n a n atu raleza universal, q u e es com n a to d o s los hom bres.
P o r o b ra del y o del L ogos, el h o m b re en s, com o si dijram os,
pas a ser este h o m b re concreto. C om o se ve, la teora de la
subsistencia distingue la form a n a tu ra l ( subsistentia) y el sujeto
de esta form a ( su b sisten s]. C on ello se d elata com o u n p ro d u cto de
la te o ra de G ilberto P o rre ta (de la P o rre), que fue, en efecto,
realista extrem o. El m ism o p u n to d e vista d efendieron, p o r lo
dem s, con ms claridad, las annim as sententiae divinitatis y otros.
Las tres teoras citadas, p o r las que la prim itiva
escol stica tra t d e p e n e tra r en el m isterio de la
uni n h ip o sttica, siguieron influyendo tam b in en la alta esco
lstica, sin que se les h u b iera d edicado u n inters particular.
L a teo ra del h b ito fue decay en d o paulatin am ente. Slo la esco
lstica ta rd a y la teologa p o strid en tin a puso gran em peo en
aclarar y a h o n d a r en las o tras teoras, con ay u d a, sobre to d o ,
d e los conceptos aristotlicos de esencia y existencia. La cuestin
que se le plante fue la siguiente: E n q u consiste la funcin
personificante del L ogos? Si es el Logos el q u e d a a la naturaleza
h u m an a el e s s e p e r s e , la incom unicabilidad, la perseidad, q u es,
m s precisam ente, lo que con ello a ad e a la n atu raleza h u m ana?
O no es m s bien que le q uita algo p ara concretarla? Q u
p resta, pues, o qu a p o rta la p erso n a del V erb o para u n ir con su
divin id ad la h u m an id ad ntegra y plena de Jess? C m o logra
q u e las dos n atu ralezas, no o b stan te estar absolutam ente inm utadas
y ser sustancias com pletas, form en, sin em bargo, u n a u n id ad
sustancial? El problem a, pues, de la teologa escolstica era el
p rob lem a de la raz n ltim a de la u n id a d en la constitucin
del D ios-hom bre.
La t e o l o g a
postridentina.

271

La cuestin no h a sido definida p o r la Iglesia.


0p in i0nes teolgicas son, p o r tan to , libres.
C om o en la d o ctrin a so b re la T rin id a d , lo im p o rtan te aqu ta m
bin son los conceptos fu ndam entales d e n atu ra le za y de persona.
A ntes d e ap reciar la solucin de los telogos, tenem os que p o n e r
nos de acuerdo so b re estas ideas fundam entales.
N aturaleza es la esencia d e u n a cosa, lo que hace a u n
ente ser lo q u e es. M s p recisam ente, n atu ra le z a es la esencia
d e u n a cosa, en cu an to es p rincipio d e su activ id ad, el p rin cip ie de
su peculiar actividad y pasividad. R esponde a la p re g u n ta q u ?
L a p erso n a p re g u n ta : Q u i n ? , y se define com o hipstasis
racional, com o u n s m ism o espiritual. El concepto de hipstasis, en
cuanto a su significacin verbal, quiere d ecir subsistir en s,
estar en s. L a hipstasis, p o r ende, com o algo que subsiste
en s, se distingue del accid en te, que es ens in a lio : lo q u e est
o subsiste en otro. La hipstasis en u n ens in se: lo que e st o su b
siste en s mism o. C om o algo que subsiste en s, no p u ed e
tam poco ser u n en te p u ram en te co n ceptual o de ra z n , sino q u e
h a d e te n e r u n a realid ad co n creta. C o n o tras p a la b ra s: La h ip s
tasis no p u e d e ser substantia secunda, com o la llam a A ristteles,
un pu ro concepto especfico. L a hipstasis es u n a sustancia in d i
vidual c o n creta; p o r ta n to , en trm inos d e A ristteles, u n a s u b s
tantia prima. C o n el concepto de ser en s (in seitas) q u ed a, p o r
u na p a rte , elim inado to d o lo m eram ente accid ental, y , p o r o tra ,
todo lo p u ram en te ab stracto . L a hipstasis es esencialm ente su s
tan cia co n creta, p o r ejem plo, esta piedra, este P ed ro . A hora b ien ,
hay tam bin sustancias, p o r ejem plo,, el cuerp o del h o m b re, el
b razo o el pie d e u n organism o, que son ciertam ente sustancias
concretas e individuales, pero incom pletas, que, consiguientem ente,
slo logran la p len itud de ser al u n irse con o tra su stan cia com pleta.
Se las llam a substantiae incom pletae. Al co n cep to , pues, d e h ip s
tasis, ju n to con la uiseidad, perten ece, adem s, la in teg rid ad .
L a hipstasis h a de ser substantia prim a com pleta. M as ni au n
as hem os logrado la idea plena de hipstasis. Es de suyo posible
y en C risto tam b in real q u e u n a su stan cia individual co m
pleta, com o lo es, p o r ejem plo, la h u m an id ad de C risto , no o b sta n te
ten er en s su p ropio ser ro tu n d o y cerrad o , p e rd iera, sin em bargo,
de hecho esta inseidad conclusa. En este caso y a no es u n a
hipstasis, pues no logra su conclusin y p erfeccin en su p ropio
ser, sino en u n ser superior. Al concepto pleno de hipstasis p erte -

A c la r a c io n e s
term inolgicas.

272

nece tam b in , consiguientem ente, que quede excluida esa ltim a


posibilidad de u n a o rd en aci n esencial a u n a hipstasis superior;
que la hipstasis, p o r ende, est totalm ente en s m ism a. En este
sentido se h ab la de u n a totietas in se o de u n a perseitas. As, a Id
idea de hipstasis perten ece, prim ero, la inseidad, luego la integri-j
dad , y , p o r fin, la to ta lid a d en s, o p erseidad. C om o to ta lid a d asi
conclusa en s m ism a, la hipstasis excluye to d a especie de com po
sicin, es incom unicable, irrepetible, nica ( incom m unicabilitas).
En trm inos positivos-. L a hipstasis tien e u n ser en s in d ep en
diente, u n a to talid ad ro tu n d a. Ju stam en te en esta conclusin del
ser radica la caracterstica de la hipstasis. P o r eso ha de definirse
com o substantia prima, integra, tota in se.
Si se aprecia de m odo p u ram en te form al lo que esta incom u-i
nicabilidad da a la su stancia com pleta, ello se llama subsistentia.l
Subsistencia es aquel m o d u s essendi que d a la incom unicabilidad <.
a la esencia sustancial.
Pero con esto slo tenem os el concepto d e hipstasis. U na
hipstasis as puede serlo tam bin u n cristal. E n qu se diferencia
de la p e rso n a? En q u e a la p erso n a h a y q u e a ad ir un elem ento
nuevo: la racionalidad. L a p erso n a es hipstasis racional. Slo por
razn de que la su stancia incom unicable, existente en s mism a,
es espiritual y racio n al; slo p o r raz n , pues, de que el ser en s
y p o r s lo tiene com o posesin espiritual de s m ism a, que puede
desenvolverse tam b in en conciencia de la p ro pia independencia,
se convierte la hipstasis en p ersona. La p erso n alidad no requiere,
ciertam ente, el conocim iento o advertencia efectiva del propio
ser p o r s o p erseid ad , p ero s la cap acid ad p ara esa advertencia,
la cap acid ad de ten erse y poseerse conscientem ente a s mismo.
P o r la racio n alid ad , la hipstasis pasa de u n a totalid ad en s,
p u ram en te esttica, m u erta y rgida, a u n a to ta lid ad dinm i
ca, espiritual e ntim a. El ser per se pasa a poseerse a s mismo
p a ra s m ism o, a la cap acid ad de la conciencia personal. As, no es
posible sep arar la persona de la n atu raleza espiritual. La persona
es, p o r definicin m ism a, su i inris, sujeto de derecho y, com o sujeto
de derecho, responsable de su actividad natu ral. N o es, pues,
que la racio n alid ad , aun cuando sea n ota de la naturaleza,
no tenga tam b in influjo en la personalidad. P or el solo hecho
de que se tra ta de un ser espiritual y racional, queda realzada la
independencia in ipsa ratione hypostaseos, en cuanto slo ese ser
realiza de m odo com pleto su p erten en cia aut nom a a s m ism o.

273
1S - A d a m

F#

P artiendo de esa term inologa, in ten taro n los telogos resp o n


der a la cuestin sobre el m otivo ltim o de la u n id ad en la consti
tucin de C risto.
La solucin d epende, en el fondo, d e la distinta posicin
qUe acj0p ten as v a ras escuelas eclesisticas en la cues
tin de la relacin en tre p ersona y n atu raleza, esencia y existencia.
T o d o s estn, d esde luego, de acuerdo q u e en tre persona y n a tu
raleza, en tre esencia y existencia h a y p o r lo m enos distincin
virtual y no m eram ente lgica, es decir, u n a distincin fun d ad a
en la realid ad ( cum fu n d a m e n to in re), siquiera no una distincin
que pudiera sin ms establecerse en la realidad fenom nica co n
creta. U n a distincin virtual es la que establece slo la razn
a base de d eterm inados d ato s reales u objetivos. La cuestin que
divide a las escuelas de la Iglesia es m s b ien la de si entre
p ersona y n atu raleza existe slo u n a distincin virtual, o h a y que
en tend erla m s a fo n d o , com o u n a distincin real, al m odo
que se d a entre cosa y cosa. Si se adm ite esto ltim o, la perso
n alid ad p o d ra separarse realm ente de la n atu raleza hum ana.
E sta n atu raleza seguira ntegra, no m u tilada, aun cuando fuera
im personal. En este caso, la unin del V erbo con la naturaleza
hum ana se realizara p o r el hecho de q u e la personalidad hum ana
o, m s ex actam en te, el m odo h um ano de subsistencia, sera senci
llam ente elim inado en el acto d e la unin y e n tra ra en su lugar
la personalidad divina. L a unin, segn eso, tiene lugar p o r va
ide sustraccin, p o r el hecho d e q u e de la p erso n a h u m ana queda
'su strad a la p ersonalidad. El p u n to real d e u n id a d es entonces
aquello justam ente que el L ogcs p one en lug ar del m odo hum ano
de subsistencia, que se h a elim inado o sustrado, es decir,
la perseidad de la segunda p erso n a o, en trm inos de la escuela,
el esse d iv in u m existentiae. Esta opinin fue, sobre to d o , sostenida
p o r la tend en cia escolstico-tom ista, fu n d ad a p o r el dom inico
D om ingo Bez ( f 1604), que se apoy en d eterm inadas doctrinas
fundam entales de S anto T o m s de A quino. Segn Bez, la unin
con el yo del Logos tien e p o r efecto que la n atu raleza hum ana
pierda su propio m o d u s subsistendi, la p articu lar m anera de pertenecerse a s mism a. Ya no se p ertenece a s m ism a, sino al yo del
Logos. En ste tiene su ltim o sostn, su v erd ad era subsistencia.
Lo que convierte a la n atu raleza ord in aria en este hom bre concreto,
el s m ism o con propias facultades, lo adquiere ella en sentido
La solucin
tomista.

274

infinitam ente superior p o r su insercin al y o del Logos. Al ser de


este m odo asum ida en la subsistencia absoluta del Logos, se apropia
a la vez la potencia absoluta de realid ad del Logos, su absoluta
fu erza de existencia. L a n atu raleza h u m an a n o existe ya p o r s
m ism a, sino p o r este p o d e r existencial del Logos. D e este m odo,
la uni in persona se convierte m s p ro fu n d am en te en una uni
ad esse, ad existentiam . Y eso p u ed e ser, po rq u e, segn el tom ism o,
se distinguen realm ente en tre s no slo p ersona y naturaleza,
sino tam bin esencia y existencia, com o se distinguen el acto
y la poten cia, la m era p osibilidad de ser, del ser ya realizado.
D e ah que la h u m an id ad de Jess p u ed a recibir, ju n to con la
person alid ad del V erbo, el p o d er absoluto de realidad del mismo.
El Logos ex tien d e a ella su p o d e r divino de ser y la adm ite
en l. El propio p o d er de existir, el propio existere, queda as
au to m ticam en te elim inado o, m s bien, asum ido en la absoluta
realid ad p ersonal del V erbo.
La ventaja de la solucin tom ista est en que logra estableced
la m s estrech a e ntim a unin de la h u m an id ad de Jess con 1;
perso n a del Logos, sin m utilar ni d a a r la propia naturalez;.
hum ana. Su fallo est en q u e se le quita a la natu raleza h u m an ;.
su ltim o y m s alto grado de existir, el esse existentiae. Los adver
sarios de la escuela tom ista declaran que este esse existentiae
es n o ta esencial de la n atu raleza y de la esencia y sostienen,
p o r ende, q u e p ersona y naturaleza, esencia y existencia slo
virtualm ente se distinguen entre s y no pueden, p o r consiguiente,
separarse u n a de otra. D e ah que p u ed an afirm ar que el tom ism o
m utila d e h echo, con su teora, la n atu raleza hum ana. P or otra
p arte, parece tam bin deificar la n atu raleza hum ana, en cuanto
su existencia, segn los tom istas, es la existencia misma del V erbo.
C om o en el V erbo son idnticas la existencia y la naturaleza
divina, sera n atu ral la consecuencia de que, junto con la ex isten
cia divina, p ertenecera tam bin a la n atu raleza hum ana la esencia
divina.
1 no m s preciso a la explicacin tom ista se lo d io }
g scoto (-; 1308) y su escuela. D u ns Escoto ensea/
que la n a tu ra le z a y la p ersona, la esencia y la existencia de lascosas creadas no se distinguen realm ente y slo virtualm ente
pueden separarse. P or eso, en C risto, con las dos naturalezas
hay que ad m itir tam bin u n doble m odo de existencia, una divina

La solucin
esc o j is la .

775

y otra h u m an a, u n a creada y o tra increada. D n d e est, pues,


segn Escoto, el p u n to d e u n i n de las dos natu ralezas en C risto ?
Si la n atu raleza h u m an a d e Jess no existe en la eterna existencia
del V erbo, sino que posee u n a existencia h u m ana, q u la une
al Logos en u n id ad real, qu h ay que en d en d er, en fin, p o r la
personalidad que la n atu ra le z a hum an a tien e del L ogos? D u n s
Escoto pro p o n e la siguiente explicacin: L a personalidad, para
la persona h u m an a, es algo p u ram en te negativo. P ara las criaturas
significa nicam ente la negatio dependentiae actualis et aptitudinalis. S er p ersona significa solam ente que la criatura no pertenece
de hecho a o tro sujeto ( independentia actualis), ni le puede p e rte
necer ( independentia a p titu d in a lis). P o r consiguiente, to d a n a tu
raleza racional individual es sin m s perso n a, sin que se le aada
una nueva perfeccin real, en ta n to se p erten ezca a s m ism a y n o
est unida con o tra hipstasis superior. En el m om ento en que una
criatu ra, unida con u n a hipstasis superior, fuera ab a n d o n ad a
p or sta, volvera sin m s a ser persona. As pues, en la criatura,
ser p erso n a es algo p u ram en te negativo, el n o ser dependiente
ni poderlo ser. En D ios, p o r el co n trario , es algo positivo, porque
D ios, com o ente a se, es la subsistencia ab so luta de to d o ser.
Esta subsistencia es su esencia. D e ella b ro ta la p lenitud de to d a
su perfeccin. Si se aplica a C risto esta definicin de persona
creada, h a y que decir, a te n o r del escotism o, que la naturaleza
hum ana, p o r el hecho d e su asuncin en la u n id a d de persona
del H ijo de D ios, pierd e su p erso n alid ad en cuanto pierd e su ser
de persona com o in dependencia actual y ap titu dinal, es decir, que
deja de ser independiente. N o se la priva, pues, de n ad a positivo,
sino slo de algo negativo, de la in dependencia e incom unica
bilidad fren te a u n a hipstasis ex tra a. P o r la om nipotencia de
D ios, una n atu raleza hum an a se in serta, por m odo de parte,
en la p ersona divina. Pero esta p a rte in sertad a, si se prescinde
de la p rd id a de su independencia, conserva la plenitud de su ser
hum ano especfico y, p o r ende, tam bin la existencia hum ana,
que es p arte esencial de este ser especfico. C risto es slo una
persona, pero doble existencia. La p erso n alidad no es, com o
en el tom ism o, un m odo real de ser ( m odus reatis essendi) que
adviniera com o realidad positiva a la n atu raleza h um ana, sino algo
negativo, la ausencia de to d a dependencia. Y en cuanto la n a tu
raleza h u m an a pierde esta independencia en el Logos, ste es su
p ersona, fte le presta su incom unicabilidad, su subsistencia.
276

L a existencia m ism a, com o m odo de ser positivo, no pertenece


a la perso n alid ad , sino a la n atu raleza hum ana. D e ah que C risto
la conserve a n en la uni n h iposttica. En este sentido puede
decirse q u e la h u m a n id a d d e C risto no es y a una p erso n a propia
hum ana, p o r h a b e r abdicad o su indepen d en cia en el L ogos; pero
existe en v irtu d d e su n atu raleza, p o r su p ro p ia existencia creada,
no p o r la in cread a del V erb o divino.
L a v en taja de la teora escotista est en que, d e cualquier
form a q u e se m ire, se salvaguarda la p lena h um anidad de C risto.
L a co nsustancialidad de n u estra n atu raleza con la h u m an id ad de
Jess, el (to3io; ^v, se realiza consecuentem ente. Pero tiene el
inconveniente d e dejar vaco el concepto de persona. Segn Santo
T om as d e A quino, cu y a au to rid ad reconoce tam bin el escotism ,
la perso n a designa lo m s perfecto d e to d a la naturaleza, es decir,
lo subsistente en n atu raleza racional (S. T h . 1, qu. 29 a. 3).
C on lo q u e se expresa algo absolutam ente positivo: la subsistencia.
E sta subsistencia es lo prim ero la independencia lo segundo,
puesto que sta supone la subsistencia. O tro fallo de la explicacin
escotista es no p o d em o s decir claram ente qu es en definitiva*
lo que u n e indisolublem ente en tre s divinidad y hum anidad
en C risto. P or p a rte d e la h u m an id ad de Jess no se cam bia
lo m s m nim o en la unin. Inm u tad o p o r m odo sem ejante sigue
tam bin el Logos en to d o respecto. Q u sucede, pues, p ro p ia
m ente en la unin h ip o sttica? P orque el D ios h o m b re es, desde
luego, u n ser real, u n a sntesis real d e las naturalezas divina
y hum ana. P ero cm o puede surgir un ser real si ni en uno ni
en o tro de am bos elem entos d e la unin sucede nada real?
Los escotistas replican: L a uni n real la crea la absoluta e inm u
table volu n tad de Dios,- un p o d er, p o r ta n to , inm enso y trascen
dente. D ios quiere q u e esta n atu raleza h u m an a concreta no se
pertenezca a s m ism a, sino al Logos. A h o ra bien, la voluntad
om nip o ten te de D ios es eficaz. Luego slo p u ede corresponderle
una uni n real.
C om o se ve, esta volu n tad divina perm anece estrictam ente
trascen d en te en to d o el m bito de su accin. El escotism o tiene
inters en asegurar esta trascen d en cia de lo divino y de lo so bre
n atu ral, en co n traste con el tom ism o, que conoce una inm anencia
de lo divino. C om o la v o lu n tad divina q u e enlaza de m odo perm a
n ente la h um anidad de Jess con el V erb o es siem pre estrictam ente
u ltraterren a, slo la fe puede saber de ella. D e ah que la encar
277

nacin es p uro objeto de fe. D e su m ilagro, no en tra n ad a


en el m undo experim ental. S obre el plano em prico, C risto a p a
rece slo en su figura h u m ana, no de otro m odo que n o sotros.
Slo nuestra fe sab e d e su m isterio divino.
La doctrin a de la trascendencia de lo so b ren atu ral y
j j vno q U e form a ej fondo de la teo ra escotista, c a ra c
teriza to d o el sistem a, com o p o r o tra p a rte el tom ism o lleva el cuo
d e la teo ra co n traria: la inm anencia de lo divino en lo terren o .
As, ste es, justam ente, el p u n to en que, a n u estro juicio, am bas
tendencias escolsticas divergen claram ente u n a de otra. Pongam os
algunos ejem plos. C uan d o , segn la d o c trin a catlica, D ios y el
hom bre se u nen p ara el acto m eritorio o so b ren atu ral: la gracia
de D ios p o r u n a p a rte y la lib re volu n tad del h o m b re p o r o tra ;
segn el tom ism o, ya en el m ero m ovim iento de la gracia hacia
el h o m b re se contiene algo absolutam ente so b ren atu ral, algo que
slo a D ios pertenece, la llam ada cjualitas fluens. Ella es el v e rd a
dero principio que levanta a actos de la gracia los actos hu m an o s,
nuestras aspiraciones inconscientes, n uestras disposiciones para
el bien. Segn el escotism o, p o r el co n trario , el m ovim iento divino
de la gracia sigue estrictam ente trascen d en te en to d o su curso.
D espierta, s, nuestras b u en as aspiraciones y experiencias in co n s
cientes d esd e arrib a, p ero sin p e n e tra r en m anera alguna en la
espiritualidad hum ana, en la estru ctu ra d e los actos h um anos.
Segn l, p o r consiguiente, la (jratia praeveniens es idntica con las
aspiraciones inconscientes al bien. D e m odo sem ejante se d istin
guen am bas escuelas en la definicin d e la gracia santificante.
Segn el tom ism o, su esencia est en u n a infusin sob ren atu ral,
en nuestra posesin d e u n h b ito so b ren atu ral que, p o r su p a rte ,
es slo la verd ad era fuente y m anantial, de d o n d e b ro tan nuestro s
actos sobrenatu rales, nuestro am or de D ios, etc. Segn el sistem a
escotista, p o r el co n trario , el m anantial so b ren atu ral de este am or
de D ios perm anece estrictam ente trascen d en te. En el plano em p
rico de la experiencia aparece n uestra in tim idad con D ios, la a ctitu d
puram en te h u m an a del am or d e D ios. Slo n u estra fe sabe que
ese am or es o b rad o p o r D ios. P or eso, gracia santificante y am or
de D ios son u n a sola y m ism a cosa. La m ism a posicin hallam os
en la d o ctrin a sob re los sacram entos. C u an d o en el signo sa c ra
m ental se u n en m ateria y form a p ara fo rm ar la u n id a d sacram ental,
segn el tom ism o, en ese m ism o signo externo h a y un algo so b re

E s c o t is m o
y tomismo.

278

n atu ral, una fuerza divina, u n m ovim iento divino de am or que,


en v irtu d de la potentia oboedientias p ro p ia de todo ser creado,
anim a al signo sacram ental y lo convierte en m edio eficaz de la
gracia. Segn la concepcin escotista, p o r el co n trario , tam bin
aqu perm anece estrictam ente trascen d en tal la operacin graciosa
de D ios. Lo que en el plano visible nos es d ad o , es solam ente
el signo visible m ism o, del q u e n u estra fe dice que es signo de C risto
y, p o r consiguiente, m edio eficaz de la gracia. La m ism a diver
gencia se m uestra en la d o ctrin a de la p redestinacin, en el co n
cepto de la Iglesia, etc. Pero ya en estos pocos ejemplos recono
cem os u n a vez m s que, p ara el tom ism o, lo so b renatural, lo santo
y lo divino es un algo que irru m p e en este m u ndo del tiem po y
del espacio y sus cosas, y las p en etra de su fuego. D e ah que
todos estos signos, com o relacionados que estn con lo divino, son
num inosos no slo en su causalidad ( quoad principium ), sino
tam b in en su m odo de ser (form aliter). Esto se pone de m ani
fiesto con singular clarid ad en el concepto de la Iglesia. La Iglesia,
segn el tom ism o, es el cuerpo m stico de C risto, al que el Espritu
de C risto p e n e tra y tran sfig u ra esencial, fsicam ente, en todos
sus rdenes. As, aun com o institucin de salud, es sobrenatural
in se. P ara el escotism o, la operacin divina se despliega en la pura
trascen d en cia. Slo la fe sabe de ella. C onsiguientem ente, lo que
en la Iglesia aparece an te los ojos es puram en te hum ano. Slo en
cuanto est causada p o r \& v o lu n tad salvadora d e D ios (quoad
principium ) es la Iglesia n atu raleza so b ren atu ral, pero no en su
m odo de ser fsico. L gicam ente, p a ra el tom ism o, en la imagen
de C risto , la v irtu d divina del Logos p e n e tra en el ser natu ral
y hu m an o de C risto y de tal m an era lo inform a, que la realidad
p ro p ia de C risto es la realid ad del Logos. Para el escotista,
el Logos y su operacin perm anecen estrictam ente trascendentes.
Lo que del h o m b re C risto es visible y objeto de experiencia,
es p u ram en te hum ano. Slo la fe sabe que este h om bre Jess,
en su p ro fu n d id a d m etafsica, no se p ertenece a s m ism o, sino
al V erb o de D ios.
U n a correccin o, m s bien, u n a p ro fundizacin de la
(o ctrjna escotsta, fue ap o rtad a p o r telogos que pertecan m s que a la escuela escotista a la m olinista. L a m ay o r parte
son de la C o m paa de Jess. Segn T h ip h an u s, F ranzelin, Pesch
y otro s, el Logos asum i la plena n atu raleza h u m ana aun en el

La solucin
m o h n is t a .

279

sentido de que a sta p erten ece no slo la p ro p ia existencia hum a


na, sino tam bin, p o r lo m enos virtualm ente, la m ism a personali
d a d hum ana. L a p erso n a, p ues, n o es algo negativo, sino positivo;
pero slo virtualm ente se distingue d e la n atu raleza. P o r consi
guiente, en el m om ento en que la h u m an id ad de Jess estuviera
desligada de la unin hip o sttica, p o d ra existir y ser persona
por su p ro p ia v irtu d creada. A s, p o r la asuncin en el Logos
nada se quita a la n atu raleza hum an a d e C risto. C u a n to pertenece
a la n atu raleza del hom bre, se halla en ella aun despus de la
encarnacin. L a teora to m ista de la sustraccin resulta p o r ello
insostenible. P o r la en carnacin solam ente h a intervenido el hecho
de que u n a sola y m ism a n atu raleza h u m ana, ntegra, h a sido
asum ida en la subsistencia, div in a y , p o r ta n to , desde ese m om ento
no se p erten ece y a a s m ism a, sino al V erbo. M as esto no h a de
de en ten d erse com o si p o r ello la perso n alid ad hum ana quedara
totalm en te elim inada. P uesto q u e p erten ece a la n atu raleza h u m a
na, est all virtu alm en te; no es, p o r ta n to , extinguida o destruida
p o r la p ersona divina, sino asum ida en ella. E sta asuncin no es
lu n a aniquilacin del s m ismo hum ano, sino su sublim acin.
/ N o es u n d efectu s ad im perfectum , sino u n p rofectus ad perfectunt:
t u n a inm ensa perfeccin en lo divino. E sta perfeccin es posible,
porque la n atu raleza h u m ana, com o to d a n atu raleza creada, en
v irtu d de su poten cia obediencial, est o rd en ad a a la unin con lo
divino. En la uni n h ip o sttica se cum ple el m s p ro fu n d o anhelo,
que est com o en germ en en to d a n atu raleza cread a: el anhelo de
la m s real unin y u n id a d de D ios. D e ah q u e el hecho- de la
encarnaci n no es n a d a in n atu ral ni c o n tra n a tu ral, sino que se halla
m s bien en la lnea re c ta de lo que, d esd e el principio, puso
el cread o r com o ltim a y suprem a p osibilidad en la naturaleza.
Surez ( f 1617) to m una va m edia entre las opuestas
p 0sc0nes jg ] tom ism o y del escotism o. T am b in Surez
profesa, com o E scoto, la d o ctrin a d e q u e esencia y existencia
son realm ente u n a y m ism a cosa y que, p o r consiguiente, h a y que
adm itir en C risto u n a doble existencia. El p u n to d e u n id a d de las
dos natu ralezas en C risto no p uede, pues, ponerse, com o quiere
el tom ism o, en la existencia increada del Logos. En este sentido,
Surez se p one del lado de E scoto; pero se esfuerza en eludir
las malas consecuencias que se seguiran de la aplicacin pura
y sim ple a la cristologa, del principio escotista, Para este fin echa
La solucin
e uarez.

280

m ano d e la distincin to m ista d e p erso n a y naturaleza. Es cierto


que esencia y existencia slo p o r raz n p u ed en separarse; pero
perso n a y n atu raleza se distinguen en tre s realm ente. En la p erso
nalid ad se d a u n a realid ad p ro p ia d istin ta d e la naturaleza.
Esta realidad h a y que en ten d erla a la m an era de los accidentes
m odales. A ccidentes m odales, a diferencia de accidentes absolutos,
son ciertas determ inaciones del ser (tfu id d ita tes) que no pueden
ser concebidas existiendo sin su sujeto sustancial. Son, pues,
form as esencialm ente necesarias de m anifestarse una sustancia.
T ales accidentes m odales son, p o r ejem plo, la figura, la form a, el
m ovim iento d e un cuerpo. N o son m eras relaciones, puesto que
son operaciones reales de actividades reales y h a sta causas a su
vez prim eras de operaciones reales. El m ovim iento, p o r ejem plo,
es u n fa c to r real en la generacin de la velocidad, no m enos que
la m asa de u n cuerpo. A la m an era de los accidentes m odales,
hay que co n ceb ir la realid ad q u e h ace de u n a naturaleza una
persona. Slo que e sta realidad no sera u n m odo accidental
sino sustancial, pues da la ltim a perfeccin en el esse per se,
en la su stancialidad. Segn Surez, pues, la naturaleza se con
vierte en p erso n a p o r el hecho d e advenirle el m odo d e existir
per se , el m odo, p o r en d e, p o r el q u e la n atu raleza subsiste p o r s,
el m o d u s substantiais. D e ah q u e la p erso n alidad no es, como
supona E scoto, u n a perfeccin negativa, sino positiva, com o quie
ra que no est a n co n ten id a en la n atu raleza individual como
tal. P o r este cam ino in ten ta Surez m ejo rar el concepto de persona
d e Escoto. P or el hecho de que la n atu raleza hum ana de C risto
se une hipostticam en te con el V erb o y recibe en la persona
divina su sujeto y posesor, ese m odo sustancial se pierde para ella.
Pierde, pues, algo, y algo ciertam en te real, p ero no la existencia
com o quiere el tom ism o, es decir, el grado suprem o en el orden
del ser, sino nicam ente u n m odo de ser, el m o d u s per se existen d i,
y en lugar d e este m o d o natu ral, no entra, com o en el tom ism o,
el m o d o etern o d e ser del V erb o m ism o, sino un nuevo m odo,
cread o p o r la om nipotencia divina, el m o d u s unionis, que enlaza
en tre s a las dos natu ralezas. T am b in este nuevo m odo es un
m odo sustancial y en l radica el m otivo de la unin de las dos
naturalezas de C risto.
As pues, lo que es en E scoto la v o lu n tad eterna de D ios,
es aqu algo real y cread o , el m odo de la unin. C on ello se
rechaza la explicacin tom ista que reconoce en el existir el m otivo

181

ltim o de la u n id a d de C risto. N o se tra ta de u n lazo de u n idad


increado, sino creado, justam en te el m odo creado y so b re n atu
ral de la unin. As q u ed a elim inado el peligro de divinizacin
de la natu raleza d e C risto. Surez tra ta , pues, de corregir o m ejorar
a Escoto en el sentido de que no concibe la p erso n alidad d e m anera
puram en te negativa, com o m era in d ep en d en cia, sino que le co n
cede u n a realid ad positiva creada. P o r este m edio logra la nueva
ventaja de p o d er establecer en C risto u n vnculo positivo de u n i
d ad , en cu an to la uni n de las dos n atu ralezas no se establece
slo p o r la v o lu n tad de D ios, sino p o r u n m o d o de unin real y
creado, el cual sustituye el m odo de existir per se, perdido p o r la
encarnaci n , y , justam ente p o r el hecho de sustituirlo, liga indiso
lublem ente la n atu raleza h u m a n a con el V erbo. D e este m odo cree
Surez llevar sobre el tom ism o la ventaja d e que la naturaleza
hum ana de C risto n o es in m ediatam ente asum ida en la existencia
y esencia divina y p o r ello deificada, sino que conserva su relativa
independencia y su condicin de criatura.
Se ob jeta co n tra Surez que el concep to de m o d us substantialis
no pued e sostenerse p artien d o p recisam ente d e los supuestos
suaristas. Segn Surez, no h a y distincin real entre esencia
y existencia. Luego la existencia est y a d ad a con la n a tu ra
leza. P o r consiguiente se p ie n s a , el m o d u s per se existendi,
d e que h ab la S urez, no p u ed e ser u n m odo sustancial, sino
slo accidental, puesto que, segn la ontologa escolstica, todo
lo que se a ad e al ser es accid en te: O m ne, cjuod secjuitur ad esse
re, est ei accidntale (T o m ., c. Gent. 1 ,2 2 ). L a objecin
n o p arece realm ente estar aq u justificada. Si se tom a el ser,
de que aqu se- discute, com o ser divino, no puede decirse que
se le a ad a el m odo de subsistencia, sino que est m s bien
contenido y a en el ser d ivino; m s a n , en l precisam ente
culm ina este ser. As pues, la teo ra de Surez parece h a b e r eli
m inado realm ente todos los reparos que se hacen co n tra las
concepciones tom ista y escotista. Sus inconvenientes son p u ra
m ente d e ord en term inolgico, en cuanto la expresin m odus
substantialis es in usitada en el vocabulario escolstico.
La m ultiplicidad d e teoras con que la
. i
. ,
,

teologa in ten ta ap ro x im ar a nuestro


pensam iento el m isterio de la encarnacin, atestigua de nuevo
la v erdad que la encarnacin es m ysteriu m stricte dictum , un

La inteligencia psicolgica del


m isterio d e la encarnacin.

282

m isterio en to d o el rigor d e la p alab ra, que, au n despus d e hecha


la revelacin, no p u ed e ser descifrado. Sin em bargo, estas teoras
nos h acen b a rru n ta r m odos posibles en q u e la encam acin pudo
realizarse y atestiguan, p o r lo m enos, la in terna posibilidad del
m isterio. Pero, cu an to tien e de difcil la estru ctu ra ontolgica
de la co n stitucin de C risto , ta n to tie n e de fcil su inteligencia
psicolgica. T enem os ejem plos so b rad o s del hecho de que una
persona e x tra a p en etre de ese m odo en la p ropia vida y pueda
hacerla suya y h a sta d e que n u estra p ro p ia vida sea form alm ente
poseda p o r esa p erso n a e x tra a y en ella term ine. La persona
am ada, com o p o ten cia invisible, pero violenta, d e tal m anera
se ap o d era del am ante, q u e ste no p ertenece y a al propio yo,
sino al t am ado, y en l vibra el ritm o vital de este t am ado
y a ese t transfiere el propio s m ism o. Y, en p articu lar, com o
el am o r so b ren atu ral, el am or a D ios y a C risto, es m s poderoso
q ue to d o am o r n atu ral, esa m an era d e en carnacin se m anifiesta
precisam ente en la vida d e n uestros m stico s: los bom ines reticjiosi.
C uan d o San Pablo dice: Para m el vivir es C risto, ya no vivo
yo, sino q u e C risto vive en m , n o h a c e sino proclam ar que su
natu ral s-m ism o h a sido to talm en te ab so rb id o p o r el s-mismo
divino que h a b ita en l y h a sido en l asum ido. C risto es su m s
verdadero yo , la vida de su vida. E ste proceso de encarnacin!
se realiza en la h u m a n id a d de Jess d e m an era in co m p arab lem en ta
m s p o d ero sa que en la experiencia n atu ral o so b renatural d e l
am or. C om o quiera q u e C risto no est u n id o con la divinidad!
d e m odo slo accidental sino sustancial, h a sta tal p u n to e s t
asum ida en la conciencia divina su conciencia hum ana a par*
d e su s-m ism o hum ano, q u e se siente ligado, en to dos los aspectos,
con esa realidad d iv in a ; sta lleva la direccin y todo su sentir,
p ensar y q u erer h u m an o slo se realizan en el m s ntim o in te r
cam bio con la div in id ad : Yo y el P ad re som os una sola cosa.
La h u m an id ad de Jess no se da y a cu en ta d e pertenecerse a s
m ism a, sino q u e perten ece al D ios vivo que, com o V erbo de
P adre, sustenta y posee el ser y o b ra r h u m an o de ella, d e suert
q u e la n atu raleza hum an a no puede concebirse a s m ism a sino
com o rgano e in stru m en to de este V erb o del Padre. Y a dejam os
sentad o cm o fue precisam ente el evangelista San Juan quien
nos describi esta realsim a e ntim a com penetracin de D ios
y del h o m b re en C risto , y quien nos ense a com prender
la h u m an id ad d e Jess com o tran sp aren cia d e lo divino en C risto.
283

En conclusin, lo que ontolgicam ente slo con dificultad puede


explicarse to talm en te o no p u ed e siquiera explicarse, la en car
n acin de D ios en el h o m b re Jess, podem os p o r lo m enos a p ro
xim arlo a n u e stra inteligencia psicolgica y a n u estra sensibilidad.
En cierto m odo es p a ra n o so tro s vivible y p u ed e en ese sentido
ilum inar y p ro fu n d iz a r n u estra p ro p ia fe en el m isterio de Jess.
D espus d e ex tendernos sobre el m otivo o fu n d am ento interno
de la uni n hip o sttica, vam os ah o ra a co n sid erar aisladam ente
cada uno de los com ponentes de la sntesis divino-hum ana en
C risto: su d ivinidad y su hum anidad.

284

14.

U n i n h ip o s t t i c a y n a t u r a l e z a d i v i n a en C r i s t o

En su clsica epstola dogm tica a Flaviano, San Len M agno


discuti con ta n ta clarid ad la d o ctrin a de la Iglesia sobre la duali
d a d de n atu ralezas en la u n id a d d e p erso n a de C risto, que los
obispos, reunidos en C alcedonia el ao 451, pro rru m p iero n en
la aclam acin: Per Leonem Petrus locutus est. A base de la carta
del P apa, el concilio defini n o slo la p erso n a y sustancia nica
(iv zpda ot.ov /.al na rda-raais;), sino tam bin las dos naturalezas
unidas inconfuse, im m utabiliter, indivise, inseparabiliter (aoy/t o > c , d x p r .~ 0K , Statpxcoc, y _ o > p o x ( o ; ) .
La encarnacin d e la
segn a persona divina.

V am os a h a b la r prim ero de la naturaleza


(jvjna en c r}sto , en su relacin con la T r i

nidad . Es v erd ad de fe q u e slo la segunda p ersona de la T rin id a d


se hizo hom bre. C o n tra los patrip asian o s que atrib u an la en carn a
cin al P adre, pues crean no deb erse ad m itir m s que u n a persona
divina, los sm bolos de la fe indican, fu n d ndose en los testi
monios de la E scritura y d e los P adres, que en la unin hiposttica
no entr to d a la T rin id a d ni tam poco la p rim era o la tercera
persona, sino slo la segunda. Inm ediatam ente surge aqu la cues
ti n : N o se sigue de la u n id a d d e n atu raleza de las tres personas
divinas (stas, en efecto, n o p u ed en separarse realm ente de la
natu raleza divina) que la encarnacin de la segunda lleva nece
sariam ente consigo la d e las otras dos p ersonas divinas? Al nom i
nalista Roscelin ( f despus de 1121) y al filsofo G n th er
( f 1863) les p areca esta consecuencia tan ineludible, que negaron
la u n id ad de esencia en la T rin id a d , a fin de no ten er que atribuir
al P adre y al E spritu S anto la encarnacin. En este sentido p ro
fesaron el tritesm o, que divide la d ivinidad en tres personas
particulares y niega la u n id a d de esencia. P ero si se define la
relacin de p erso na y n atu raleza en el sentido eclesistico, es decir,
285

en el sentido de que slo la p erso n a es la q u e da la subsistencia


a una natu raleza, la solucin a n u estra cuestin se presenta obvia.
Ya S anto T o m s la resolvi p o r m edio de un sencillo distingo.
Santo T o m s distingue el principio activo de la en carnacin y su
trm ino. El trm ino d e la u n i n de las dos n atu ralezas slo puede
|ser u n a p erso n a divina, n o u n a n atu raleza divina. P o rq u e lo que
b o r la encarnacin h a de ser realizado, es, en efecto, la un id ad
de la perso n a divina en las dos n aturalezas. La subsistencia la da
slo la persona. Slo en la perseid ad , en el ser per se d e la
segunda persona divina, ad q u iere el ser sustancial de la h u m an id ad
de Jess su conclusin y su perfeccin. P or eso no puede ser
la esencia divina trin a, sino slo u n a de las tres divinas p e r
sonas, la que d en la en cam aci n la p erseidad a la naturaleza
hum ana. L a m ism a n atu ra le z a divina slo existe con ntim a nece
sidad p o r raz n de la absoluta subsistencia de las tres personas
divinas. As pues, lo q u e su sten ta, lo ltim o, n o es la naturaleza
divina, sino las tres personas divinas en su relacin de una a otra.
P or eso la n atu raleza hum an a de C risto no fue asum ida en la
u n id ad de la n atu raleza divina, sino en la u n id a d de la persona
divina. F ren te a la n atu raleza h u m an a, la funcin del Logos es
p uram en te ntica, no dinm ica, pues de la esencia divina nada
com unica a la n atu raleza hum ana fuera d e la perseidad. La unin
es estrictam ente h iposttica. Luego el trm ino de la unin slo
pued e ser u n a p ersona divina. L a n atu raleza divina slo puede
sealarse com o trm ino de la unin en cuanto ella adm iti a la
naturaleza hum an a in personam V erbi. Slo se allega, pues, o
adviene a la n aturaleza hum ana ratione personae V erbi, slo en
razn d e la subsistencia de la segunda persona.
A hora bien, si es cierto que el trm ino de la unin slo puede
ser una persona divina, su principio activo conviene a las tres
personas en com n. As lo ensea expresam ente el IV Concilio
L ateranense (1 2 1 5 ): El H ijo de D ios Jesucristo se encarn por
o b r a 'd e to d a la T rin id a d en com n ( Dei filius lesus C bristus
a tota trinitate com m u n iter incarnatus). P orque la v irtud que opera
la unin h iposttica, es la v irtu d de la n atu raleza divina. sta es
el principium ipio de to d o o b ra r divino; la p ersona, en cam bio,
es el principium cfuod. T o d a operacin de D ios ad extra pertenece
a la naturaleza divina. Lo que en D ios no es p ersona, lo que,
por consiguiente, no da a la divinidad la subsistencia trinitaria
en sentido estricto, pertenece a la n aturaleza divina. La distincin

286

real d e las tres personas divinas slo se tiene en cuenta para la


vida ad intra de D ios, es decir, p a ra su vida trinitaria. A d extra,
el D ios trin o o b ra com o el D ios nico o m nipotente, es decir,
p o r su u n id ad d e n atu raleza. A s pues, h a y que d ecir que la unin
hipo sttica se realiza activam ente, en cu an to es un incarnare,
p o r o b ra d e las tres p ersonas divinas. Es u n opus Dei ad extra,
u na o b ra de la n atu raleza divina. Pasivam ente, en cam bio, en
cuan to es u n incarnari perten ece slo a la segunda persona.
M as, p o r qu es p recisam ente slo la segunda peri- .
\

j
i
- -, i
sona divina el term ino de la u n i n ? La razn mas
pro fu n d a y adecuada no pued e sondearla la razn hum ana. Slo
p u ed e h acer ver que la en carnacin era conveniente precisam ente
a la segunda persona. El H ijo es el V erb o etern o del P adre,
la expresin personal de su ser, el personal trasu n to de to d as las
ideas divinas, segn las cuales fue creado el m u n d o y particu lar
m ente el h o m b re: S im ilitudo exem paris totius creaturae. Segn
l, com o figura del Padre, fue form ada la im agen natu ral y so bre
natu ral del hom bre. D e ah que era tam b in conveniente que
cuan d o esta im agen, fo rm ad a a sem ejanza del H ijo, fue des
figurada p o r el pecado, en el H ijo tam bin, en el V erbo eterno
del P ad re, fuera de nuevo restablecida y rep arad a. L a creacin
se h ab a hecho p o r el V erb o y a su sem ejan za; era, p o r consi
guiente, conveniente que tam bin la nueva creacin se hiciera
p o r l y a sem ejanza suya. C on esto est relacionado que C risto
es H ijo d e D ios en sentido especfico, en sentido fsico. C om o
q uiera, pues, que la n u ev a creacin tena p o r fin rep arar en los
redim idos la filiacin divina, levantarlos a hijos adoptivos de
D ios, era conveniente fuera precisam ente el H ijo eterno y co n
sustancial d e D ios el q u e p usiera al hom b re nuevam ente en rela
cin de hijo con D ios, el q u e levantara a los h om bres a la filiacin
divina. D ecim os, pues, que com o im agen prim era de to d a perfec
cin h u m an a y creada, as com o p o r su m isteriosa relacin de
hijo con el P ad re d en tro de la vida trin itaria, slo el Logos es
la persona divina a quien en p rim er trm ino conviene la ren o
vacin de la h u m an id ad en la sem ejanza con D ios perdida y en
la tam bin p e rd id a filiacin divina.
P artien d o de aqu, podem os in te n ta r d a r una hum ilde m irada
a la raz so b ren atu ral del m isterio de la en carnacin, in ten tar
p e n etra r en aquellos pensam ientos de D ios que estn en el fonoo
El m otivo de ta

encarnactn.

2S7

de la encarnacin del V erbo. C u an d o hablam os d e la m ediacin de


C risto, pensam os ante to d o en su oficio d e reconciliador, en la
reconciliacin de la h u m a n id a d p ecad o ra con D ios. Pero este
oficio es u n m om ento aislado en la idea de la m ediacin divina.
P or su esencia m ism a, esta m ediacin es el establecim iento de una
m aravillosa intim id ad en la uni n de D ios con su criatura. La re
conciliacin de sta con D ios est incluida ah com o u n m om ento
especial. C om o h om bre, C risto es u n a m ism a cosa con el gnero
hum ano y h a sta con el universo creado, del que es su verdadera
cab e za; com o D ios, se halla en la u n i n m s real con el Padre,
de quien p rocede, y con el E spritu S anto, en quien se encuentra
con el P adre. E stando en el m u n d o y siendo u n a m ism a cosa con
el m und o , l penetra en lo m s ntim o de la divinidad, es D ios
El m ism o, u n a m ism a cosa con el P ad re y el E spritu Santo.
En su perso n a, consiguientem ente, C risto lev an ta al m undo hasta
la m s inm ediata pro x im id ad del P ad re eterno y , p o r otra parte,
lleva hacia fuera la u n id a d q u e tiene con el P ad re y la extiende
sobre el universo entero. C risto enlaza a D ios y a su criatura
p o r ta n estrecha relacin m u tu a, q u e p o r ella no slo se supera
y elim ina to d a separacin de la criatu ra y del creador, sino que
se corta tam bin y elim ina la d istancia infinita en que, p o r n a tu
raleza, se halla la c ria tu ra respecto de D io s ; ,no se acorta slo,
p o r consiguiente, la lejana tico-religiosa, sino, sobre to d o , la
ontolgica m ism a. P or o b ra del D io s-h o m b re no slo desaparece
la distancia infinita de ser creado, sino la distanciacin tam bin
infinita del estad o d e p ecado. D e esta m an era es C risto el vnculo
real, p o r el que se apro x im an en tre s los co n trastes m s alejados.
La sublim e oracin del S eor de q u e los h om bres sean todos
u n a sola cosa, com o n o so tro s l y el P ad re som os una sola
cosa, yo en ellos y t en m , a fin de que sean acabadam ente
una sola cosa, se cum ple perfectam en te en el D ios-hom bre
(cf. Scheeben, Los M isterios del Cristianismo, p. 430).
La significacin pecuUat- d e la encarnacin.

As se explica que h ay a h ab id o y h ay a to d an Q
p O C O S telogos que, siguiendo a los

escotistas, defienden la d o c trin a d e que la encarnacin hu b ier


tenido lug ar aun sin la cada original e in dependientem ente de
ella. La encarnacin tiene su fin en s m ism a. Es la realizacin
m s sublim e de la p alab ra de San P ablo: En El vivim os, nos
m ovem os y som os. Si conociram os a D ios com o es, en las
288

ntim as necesidades de su ser, la en carnacin aparecera ante


nuestros ojos at n ito s com o la m s lum inosa revelacin de D ios,
aun en el sentido de ser ella la m s libre expresin de su ntim a
esencia, una realizacin qu erid a, ad extra, d e su infinito poder
de vida y am or. P artien d o de la belleza y sublim idad in tern a del
m isterio de la encarn aci n , com prendem os tam bin que los idea
listas alem anes (un Fichte, u n Schelling, u n H egel) calificaran
la idea d e u n D ios-h o m b re com o la m s p ro fu n d a intuicin
y que la p usieran p o r b ase d e sus elucubraciones. C ierto es que
desfiguraron esa idea en sentido p an testa: La significacin de
Jess estara en que, p o r l la especie hum ana fue llevada a la
conciencia de su sem ejanza con D ios. F rente a esta concepcin,
el cristianism o sostiene, com o la m s cara certidum bre, que como
to d a n o v ed ad y to d a evolucin no se lleva jam s a cabo p o r la
especie, sino p o r individuos, as la nov ed ad aparecida en C risto,
sealadam ente la idea de D io s-h u m an id ad , no se cum pli ni tuvo
su perfeccin en la especie h u m an a, sino en el h om bre nico,
Jess de N a z a re t. Sin em bargo, estas interpretaciones idealistas
atestiguan suficientem ente la grandiosa p len itu d de v erd ad y de
bien que h a y en la fundam en tal p redicacin cristiana que se cifra
en las p alab ras: et V e rb u m caro factum est.
D espus de ilum inar la n atu raleza divina de Jess desde el
p u n to d e vista de la u nin h iposttica, pasam os ahora a considerar
esta u n i n en su relacin con la h u m an id ad del Seor.

289

i 5.

U n i n hiposttica y natu raleza hu m ana de Cristo

Integridad d e la naturaieza humana d e Cristo.

hem os indicado repetidas veces cm o la


c a rta d 0gm tica de San L en M agno a Fla-

Ya

viano, q u e fue luego acep tad a p o r el concilio de C alcedonia,


sub ray a el principio de que la asuncin d e la h u m an id ad en la
persona del V erbo se hizo salva proprietate utriuscjue naturae
e_ su b sta n tia e: Sin a te n ta r a la p ro p ie d a d de cada una de las
naturalezas y sustancias. El concilio de C alcedonia repite, en su
definicin dogm tica, esta expresin, q u e p rocede, com o dijim os,
de T ertu lian o . El concilio la com enta to d av a declarando que
uno solo y el m ism o C risto est con ten id o en am bas n aturalezas,
sin confusin ni cam bio ( in co n ju se, im m u ta b iliter). La definicin
est dirigida c o n tra E utiques, que d efen d a la transform acin de
las dos n atu ralezas en la divina y , consiguientem ente, u n a n a tu ra
leza nica en C risto (ra (paiq). D e m odo sem ejante a G regorio
de N issa, E utiques em plea, p a ra explicar su teo ra de la tra n sfo r
m acin, la im agen de la gota de v inagre que se pierde en el m ar.
C om o u n a gota de vinagre, que se arro ja al m ar, tom a la n a tu
raleza de ste, as se tran sfo rm ara la n atu raleza hum ana en la
divina. C risto procedera, pues, de dos n a tu ra le z as; pero despus
de la u n i n no subsistira en dos, sino en una naturaleza. L a hereja
m onofisita recuerda el m ito indio, segn el cual el dios K risna
p u ede tran sfo rm arse en h o m b re y h a sta en anim al. O tro s m onofisitas con claridad p articu lar Severo de A ntioqua ( t 538), no
slo defendan u n a tran sfo rm aci n de la n atu raleza hum ana en
la divina, sino tam bin la form acin de u n a nueva y tercera
n atu raleza m ixta que ab arcara en s . la divina y la hum ana.
O , p o r lo m enos, adm itan q u e la divinidad y la h u m an id ad de
C risto, sin cam b iar en s m ism as, se com ponan tan ntim am ente
que form ab an una n atu raleza com puesta nica, a la m aneta
com o el cuerpo y el alm a juntos form an la n atu raleza del hom bre.

290

Es superfluo re b a tir la d o ctrin a m onofisita en sus varias form as


a la luz de la revelacin. Ya hem os m o strad o suficientem ente
q u e ta n to la S agrada E scritu ra com o los P adres sostienen que,
aun despus de la en carn aci n , am bas n atu ralezas subsisten sin
confu n d irse. La im agen de C risto sinptica y p resin p tica destaca^
com o hem os visto, con excepcional relieve la h u m a n id ad d e Jess
D el hech o justam ente de que el V erb o h u m a n ad o sigui siendc
v erd ad ero hom b re, se ded u jo su pasibilidad y su p o d e r d e reden
cin. Si la h u m an id ad de Jess n o ta b a n los P adres h u b ie n
p erd id o su natu ralid ad , la plena in teg rid ad de su naturaleza
no h u b iera p o d id o tam poco red im ir la to ta lid a d de la nuestra.
Ya Ireneo d e L y o n ( f 202) sen tab a este p rincipio Y G regorio
d e N ac ia n z o lo form ulaba as: Lo que se quita a la naturaleza
h um an a, q u eda tam bin irred en to . Slo lo q u e se une con la divi
n id a d es tam b in redim ido (epst. 101). El hecho d e que h a sido
redim ida n u e stra n atu ra le z a en tera, asegura, segn estos Padres,
la certeza d e q u e en el V erb o e n carn ad o h a subsistido una propia
y plena n atu raleza h u m an a y que, p o r ta n to , la n atu ra le za hum ana
d e C risto , en cierto m o d o , no se h a volatilizado en la divina.
R eparos fHosficys con1ra el m o n o fis is m o

Slo querem os ilu strar los reparos filosficos


ge ]ev antan co n tra el m onofisism o, pues

as se aclara m s la frm ula dogm tica de la Iglesia y se ve p a


te n te la precisin dialctica que lleva en su fondo. El m o n o
fisismo es m eta fsicam ente im posible, p o rq u e ataca la idea misma
de D ios, su infinitud y su inm utabilidad. U n a natu raleza finita
p ued e, ciertam ente, recib ir su subsistencia, su personalidad, de
u n a p ersona in finita; p ero no p u ed e jam s confundirse en una
sola cosa con ia n atu raleza divina. Lo finito no puede jams
disolverse en le infinito o co nfundirse con l si lo infinito ha de
seguir siendo infinito. Se hallan aqu fren te a frente dos categoras
del ser que no p ueden absolu tam en te com pararse. U n cero no
puede, p o r n in g u n a o peracin, co nvertirse en u na unidad. Ese cero
es la h u m an id ad de Jess com o m ag n itu d co ntingente y creada
fren te al ser absoluto d e D ios. M as tam bin la teora m oderada
de Severo de A ntioqua d estru y e el concepto de D ios. El antioquen o supona que, conform e a la analoga del alm a hum ana
en el cuerpo, la d iv in id ad en C risto era el principio form al, la
form a sustancial de la h u m an id ad de Jess. P or este hecho,
291

la hu m an id ad no h a b ra seguido siendo ya p u ra h u m an id ad , sino


u n a d eih u m an id ad , o tra n atu ra le z a especficam ente nueva. Pero
tam bin esta teo ra es m etafsicam ente im posible, p o rq u e D ios,
ser infinito, no p u e d e jam s ser form a sustancial de una naturaleza
finita, al m odo, p o r ejem plo, com o el alm a es la form a de nuestro
cuerpo. Lo infinito so b rep asa, p ues, las fro n teras de lo finito.
En la lnea del ser, lo finito y lo infinito no tien en p u n to com n
alguno. D e ah la im posibilidad d e que la d iv in idad form e con
la h u m a n id a d u n a tercera n a tu ra le z a, y a q u e con ello se negara la
diferencia e n tre lo infinito y lo finito. A m bos com ponentes de
la nueva n atu raleza m ixta h a b ra n de p erten ecer a la nueva cate
gora del ser y , p o r ta n to , o lo infinito te n d ra que hacerse finito,
o lo finito se tran sfo rm ara en infinito.
Los m onofisitas se referan con frecuencia a la expresin
m ezcla (xpaaiq, m ixtura), em pleada p o r los P ad res; pero no
entendan el vocabulario de esos m ism os P adres. Los m ism os que,
com o Ireneo, T e rtu lia n o , A gustn o Cirilo de A lejandra, hablan
de u n a c om m ixtio, defienden con p alab ras claras la independencia
perm anen te de am bas n atu ralezas. C on la p alab ra mezcla slo
quieren p o n e r d e relieve el h ech o de q u e am bas naturalezas se
en cuentran en u n a sola p erso n a y que p o r ese hecho se realiza
la m s ntim a co m p en etraci n d e las dos n atu ralezas. Los Padres
se refieren a la crcuminsessio, d e la q u e luego hablarem os.
T am b in la alusin p o r p a rte de los Padres a la analoga
de la u n i n del alm a y del cuerpo en el h o m b re ; al hecho, p o r
ta n to , de que alm a y cuerpo fo rm an en el ho m b re u n a naturaleza
nica y que de igual m odo p u d ie ra n u nirse en C risto la divinidad
y la h u m an id ad p a ra fo rm ar u n a nueva n atu raleza divino-hum ana,
fue m uchas veces ad u cid a p o r los telogos m onofisitas en el
sentido de su tesis. El m ism o Sm bolo atanasiano trae esa com pa
racin. D e h ech o , slo p o d a ser u n a com paracin y n ad a ms.
Y esa com p araci n , en ciertos aspectos, era m u y acertada. C om o
la h u m an id ad y la d iv in id ad en C risto, as cuerpo y alm a en el
h om bre se u nen en la u n id a d de sujeto, es decir, en u n idad
de persona. Y com o la u n id a d de cuerpo y alm a n o es m eram ente
m oral sino fsica, es decir, u n a u n id a d d ad a p o r la naturaleza
de am bas su stancias, as la u n id ad de la p erso n a divina y de la
natu raleza h u m an a en C risto no es tam poco u n a u n id ad m era
m ente m oral y accidental, sino sustancial. A dem s, lo m ism o que
292

la div in id ad y la h u m an id ad en C risto , el cuerpo y el alm a siguen


siendo sustancias esencialm ente distintas aun despus de su unin.
Y com o el Logos divino es el principio su p erior y dom inante
y posee com o suya la n a tu ra le z a h u m an a y slo l le d a la ltim a
perfeccin, as tam b in es el alm a en el h o m b re el principio
dom in an te que anim a al cuerpo y le concede p articipacin en
su v ida espiritual. P ero, no o b stan te estas sem ejanzas e n tre la
d iv in id ad y la h u m a n id a d en C risto y el alm a y cuerpo en el
h o m b re, no h a y q u e p a sa r tam poco p o r alto sus diferencias.
La h u m an id ad y la d ivinidad en C risto son sustancias com pletas;
el cuerpo y el alm a del h o m b re, p o r el c o n trario , son sustancias
incom pletas. L a d iv in id ad y la h u m a n id a d n o pueden tam poco
fo rm a r n u n ca en tre s u n a tercera n atu ra le z a com n. P o r el co n
tra rio , la u n i n del alm a y del cuerpo crea u n a n atu ra le za nica.
A dem s, el alm a es la form a sustancial del cuerpo. La n atu raleza
divina, en cam bio, com o infinita, no p u ed e ser n u n c a form a
sustancial de u n a n atu raleza finita. F inalm ente, el cuerpo y el
alm a, ju stam en te p o r eso, son tam b in p artes reales del com puesto
hum an o . L a d ivinidad y la h u m an id ad , em pero, de C risto no
pu ed en ser n u n ca con sid erad as com o p artes del D ios-hom bre,
p o rq u e la d ivinidad no p u ed e realm ente ser n u n ca u n a p arte
de nad a.
La du alidad d e voluntad
y operacin en Cristo,

M s im p o rtan te que d e m o stra r la integri^ ja h u m e d a d


C risto es asegurar

teolgicam ente la consecuencia que de la d u alid ad d e naturalezas


se sigue p ara juzg ar la vida anm ica de C risto. Esta consecuencia
es el dogm a de la d u alid ad de v o lu n tad y de operacin en e
V erb o h u m an ad o . P o r razo n es de poltica eclesistica, es decir
p ara ganarse a los m onofisitas, Sergio, p a tria rc a de C onstantinopla,
desde el a o 6 20 h ab a ya d efendido la frm ula de q u e en
C risto h ay dos n atu ralezas, pero slo u n a v o lu n tad y una o p era
cin (ev 8-Xyia xai da vp-fsia ). Ya en el snodo L ateranense
de 649, b ajo el p ap a M a rtn , se cond en e sta proposicin. C o n d e
nla n u ev am en te u n a ca rta dogm tica del p ap a A gatn, del ao
680, al em p erad o r C o n stan tin o . El sexto concilio general de C o n s
tan tin o p la de 6 8 0 /8 1 la confirm y ense : C onfesam os en C risto
dos volun tad es n atu rales y dos operaciones n aturales sin sep a ra
cin, sin tran sfo rm aci n , sin divisin, sin confusin. C om o resulta
293

y a de esta definicin, no se tra ta aqu de la u n id ad m oral d e las


dos n atu ralezas; no se tra ta , consiguientem ente, de la cuestin
de si la v o lu n tad h u m an a de Jess se h a y a nunca opuesto o
podido oponerse a la v o lu n ta d divina, pues n o h a y d u d a que la
sa n tid a d d e Jess h a c e q u e se ajuste siem pre, con la m s ntim a
lib ertad , a la v o lu n tad del P adre. T r ta se m s b ien exclusivam ente
de la lib ertad fsica de las v o luntades y sus o p eraciones; de la
cuestin de si, aun despus de la encarn aci n , h a y realm ente
en el V erbo e n c a rn a d o d e s v o luntades y de si la v o lu n tad hum ana
ha podido realizarse a la m an era h u m an a, es decir, con plena
libertad La Sagrada E scritura resp o n d e a esta cuestin de m anera
clara e inequvoca. C risto m ism o hab la expresam ente d e su vo lu n
ta d h u m an a y la c o n tra p o n e a la divina. En el h u erto d e los
O livos o ra as: Padre m o, si es posible, p ase d e m este cliz.
Sin em bargo, no se h ag a mi v o lu n tad , si no la tuya (M t 26, 39;
| Le 2 2 ,4 2 ) Y de m odo sem ejante h ab la C risto en San J u a n :
*He bajad o del cielo n o p a ra h a c e r mi v o lu n tad , sino la voluntad
de A quel que m e h a enviado (loh 6, 38). La v o lu n tad h u m an a de
Jess sabe que la separan distancias infinitas de la v o luntad
santa de D ios. P o r eso o ra C risto al Padre. N o es slo objeto,
sino tam b in sujeto de oracin. O ra C risto m ism o. Y esta oracin
sube a veces de las p ro fu n d id ad es de su condicin de criatura
y de su ab a n d o n o : D ios m o, D ios m o, p o r qu m e has
ab an d o n ad o ? (M e 1 5 ,3 4 ). C u an d o los evangelios h ab la n de
la hum ild ad del Seor, de su reverencia an te el P ad re y de su
obediencia, no hacen sino d escrib ir operaciones p u ram en te h u m a
nas de la v o lu n tad h u m an a de Jess. Los P adres, con la dualidad
de n atu ralezas, acen t an in directam ente y a veces tam bin ex p re
sam ente la d u alid ad d e voluntades en C risto. Slo el pseudoD ionisio p arece ser u n a excepcin. D e hecho, p arece considerar
el apetito del D ios-ho m b re com o apetito especficam ente nico,
com o divino-hum ano. A un cu an d o D ionisio vivi hacia el ao 500,
pasaba, en la poca de las luchas m o notelitas, p o r discpulo
de San P ablo, y en este sentido se alegaron sus enseanzas por
p arte de los m onotelitas. En su eost. 4, D ionisio hace la extraa
observacin de que C risto no ejecutaba lo divino a la m anera
divina, ni lo hum ano a la m anera h u m an a, sino que ejerca
cierta actividad nueva, es decir, u n a actividad divino-hum ana
294

v p y sta ). La expresin tendrico, divino-hum ano,


se rem onta a O rg en es, q u e fue el prim ero que habl de un
D ios-h o m b re (&cv^po)-&; ). Los telogos m onoflsitas explicaban
esta e x tra a frase de D ionisio en el sentido de que la divinidad
y la h u m a n id a d en C risto , com o el cuerpo y el alma en el hom bre
form an u n a especie de n atu ra le z a nueva, y que las actividades
de esta n atu raleza m ix ta son de c a r c ter p eculiar y particular.
El principio m o to r sera exclusivam ente la v o lu n tad divina. Frente
a sta, la v o lu n tad h u m a n a se com p o rtara de m odo puram ente
pasivo. Servira slo com o in stru m en to pasivo al servicio de la
v o lu n tad divina. L a v o lu n tad h u m an a de C risto se distinguira
de la v o lu n ta d de la n atu raleza h u m an a o rd in aria p o r el hecho de
h a b e r sido asum ida en to d o p o r la v o lu n ta d divina y ser activada
p o r ella exclusivam ente. D ionisio no dejara, segn aquellos telo
gos, d u d a alguna de que la v erd ad era iniciativa en el o b ra r de
C risto h a de atrib u irse exclusivam ente a la v o lu n tad divina del
Logos. Pero esta exposicin de los telogos m onofisitas no coin
cide con el v erd ad ero p ensam iento de D ionisio. El P adre de la
Iglesia quera slo significar que, puesto que las dos naturalezas
d e C risto subsisten en la nica p erso n a del Logos, su querer
y su m odo d e o b ra r h a n de atrib u irse igualm ente a esa persona
nica. N o refiere, pues, lo nuevo y especial del qu erer de C risto
a u n a u n id a d de n a tu ra le z a, a u n a m ezcla de las dos voluntades
en C risto , sino a la u n id a d de perso n a, a la u n id a d de sujeto
de estas dos v o luntades. Segn el axiom a: A ctio n es sunt supposttoru m , es decir, to d as las actividades h a n d e atribuirse al y o ;
to d as las actividades d e Jess, sean de la especie que fueren,
divina o h u m an a, son v erd ad eras actividades del yo del Logos.
Porq u e este yo es el principium cfuod de to d as las actividades del
Seor. M as en cu an to estas actividades fuero n ejecutadas p o r el
yo del Logos slo p o r m edio de su h u m a n id ad ; en cu an to , por
ende, la h u m an id ad es el principium cjuo de las actividades del
Logos, crea D ionisio pod erlas designar a to das com o acciones
divino-hum anas. C on ello, evidentem ente, n o se to cab a inm edia
tam en te nuestro problem a sobre la d ualidad d e voluntades y
operaciones en C risto. D ionisio no quiere p o n er en tela de juicio
la autonom a de am bas v o luntades, sino h acer resaltar solam ente
que aun las actividades p u ram en te hum anas del S eor le p e rte

(ftavSptxYj

295

necen al V erb o y , en este sentido, son actividades divino-hum anas.


L a m ism a teologa p o ste rio r n a d a tiene que ta c h a r en estas f r
m ulas. D e lo nico que tra t fue d e d istinguir cada u n a de las
actividades del Logos h u m an ad o n o slo desde el p u n to de vista
d e la persona divina, es decir, del principium cjuod, sino tam bin
desde el p u n to de vista de la n atu raleza d istin ta, es decir, del
principium cjuo, p o r el que fueron ejecutadas. L a especie de la
actividad, efectivam ente, n o se d eterm ina p o r la p ersona, sino
p o r la n atu raleza, de quien la actividad dim ana. Slo la n a tu
raleza da el c(uae, la cualid ad del acto. Y de este m odo, la
escolstica, desde Santo T o m s (S . T h . 3 qu. 19 a. 1 ad 1)
lleg a d istinguir triple actividad en C risto. Prim ero, los actos
puram en te divinos. Son aquellos que el V erb o ejecut antes de
su encarnacin, p o r ejem plo, la creacin del m u n d o. stos fueron
ejecutados exclusivam ente p o r la n atu ra le z a div in a com o princi
pium djuo. D e ellos se distinguen los actos p u ram en te hum anos.
Son aquellos que, especficam ente, p erten ecen exclusivam ente a la
naturaleza hum ana de Jess, el ver, el llorar, el sufrir, etc. Estos
actos slo p u ed en llam arse acciones divino-hum anas en cuanto
el sujeto d e ellas es la segunda p ersona de la T rin id a d . Su princi
pium cjuo es nicam ente la n atu ra le z a hum ana. L a tercera especie
de actividades de C risto son aquellas acciones que el Logos de
hecho slo realiza p o r la n atu ra le z a divina, pero de m odo que
en ellas se sirve instrum entalm ente de su n a tu ra le za hum ana.
T ales son, en p rim er trm ino, sus m ilagros. En la m edida que
stos son sobren atu rales en su sustancia, p o r ejem plo, la resu
rreccin d e los m uertos, slo p u eden ser realizados p o r C n sto
po rq u e es D ios. Pero los realiza con a y u d a de su hum anidad,
en cuanto dice, p o r ejem plo, a la n ia de doce a o s: taitha kum i,
o unta con saliva los ojos del ciego. Estas actividades son divinohum anas en sentido propio.
D e esta clasificacin de las actividades de Jess se sigue que
C risto p u d o realizar, y de hech o realiz, actividades puram ente
hum anas. A un despus d e la uni n hip o sttica, su v o lu n ta d co n
serv su pro p io carcter y su p ropio m ovim iento. N o era un
querer m utilado y u n m ero m ovim iento pasivo. Las leyes p sico
lgicas del proceso de la actividad volitiva h u m an a, funcionaban
tam bin con plena autonom a y con fuerza p ro p ia en el H ijo de
D ios hecho hom bre. As es posible la apreciacin psicolgica
de la vida psquica de Jess.
296

La libertad d e la
voluntad de Cristo.

La consecuencia m s im p o rtan te que se sigue de


egta p r0 pec[a
ja v o lu n ta d h u m ana de C risto

es ser libre, ta n libre com o cualquiera o tra v o luntad hum ana.


Slo q u e d eb e definirse co n p recisin el concepto de lib ertad
hum ana.
La esencia de la lib ertad h u m an a consiste en que el q u e
rer h um ano p erm anezca fiel a su m s ntim a natu raleza, es de
cir, que p u ed a asp irar o no, sin coaccin intrnseca ni extrn
seca, a su objeto especfico, a lo q u e co n stitu y e p a ra l u n bienV
La v o lu n tad tie n d e p o r n atu raleza al bien. En lengua de la
teologa el b ien es el objeto form al (obiectum propter cjuo)
de la v o lu n tad , ex actam en te com o la v erd ad es el objeto form al
de n u estro enten d im ien to y la belleza d e n u e stro sentido esttico.
U n ser que est constitu id o de m anera que, sin violencia externa
y sin im pedim ento d e co n trario s apetitos intern os, con aceptacin
consciente de la ten d en cia fu n d am en tal d e su natu raleza, aspira
al b ien objetivo, es p erfectam en te libre. E sta lib ertad es u n a
dulce necesidad, en expresin de San A gustn. En este sentido,
D ios es ab so lu tam en te libre, pues extrn secam ente no puede ser
im pedido p o r influjos no divinos en la realizacin consciente de
su ser, e intrnsecam ente quiere con ab so lu ta aceptacin, com o
sum o b ien , ese m ism o ser suyo perfectsim o. En sentido anlogo,
los ngeles en gracia y los san to s gozan tam bin d e una lib er
ta d relativam ente perfecta. P o rq u e ser libre significa aceptar
y cum plir, sin coacciones externas ni in ternas, la tendencia
de n u estro ser o rd en ad a h acia el b ien objetivo. E sta lib ertad de
necesid ad ex tern a ( libertas a coactione) y estar libre de im pe
dim ento in te rio r ( libertas a necessitate) es esencial a la v o luntad
h u m an a, si quiere a c tu a r com o v o lu n tad libre. En cam bio, no es
esencial, sino q u e significa fran cam en te u n defecto de la voluntad,
la lib e rta d d e q u e re r lo qu e, p ara la n atu raleza, es decir, objetiva
m ente, no rep resen ta v alo r alguno ( libertas contrarietatis). C u a n
do la v o lu n tad h u m an a aspira a algo que slo es p ara ella un
bien ap aren te, u n bien im aginado, pero no real, se m anifiesta
com o u n a v o lunad m al o rien tad a y m al em pleada, u n a voluntad
que se desva de la ten d en cia fundam en tal de su ser. Es una
v olun tad , en el fo n d o , c o n tra n a tu ral, y rep resen ta un abuso de
la lib ertad . Seguidam ente asentarem os q u e C risto , en v irtu d de la
u n in h ip o sttica, no estuvo expuesto a este ab uso de la libertad.
Su v o lu n tad , m s b ien , slo era v erd ad eram en te libre en la
297

direccin del bien objetivo. A qu p o d a elegir o no elegir (libertas


exercitii) y elegir esto o aquello (libertas speaficatio m s).
E sta lib e rta d d e su v o lu n tad m oral es u n p resu puesto esencial
del p o d e r re d e n to r de Jess. Al a cep tar con ntim a voluntad" lo que
su enten d im ien to ilum inado p o r D ios reconoca com o objetiva
m ente b u en o , com o v o lu n tad d e su P adre, y ponerlo p o r o b ra p o r
am or del m ism o P adre, Jess d a b a a sus acciones v alor m oral y las
converta en m eritorias. Slo p o r su lib ertad , slo p o r su libre
albedro, fue causa m eritoria de n u estra justificacin (T rid . ses. 6,
cap. 7 ). Slo as se co m p ren d e que p udiera p re te n d e r de D ios
recom pensa p o r sus o b ra s: Yo te he glorificado so bre la tierra,
he a cab ad o la o b ra que m e encom endaste q u e hiciera y ahora
glorifcam e t a m , P ad re, a tu lado, con la gloria que tena
junto, a ti antes de que el m u n d o fuera (Ioh 1 7 ,4 -5 ). La m xim a
energa m o ral, el s m s co n c e n tra d o a la v o lu n ta d del P adre,
la m o str Jess en su o b ediencia a la p asi n : Se hum ill a s
m ism o, hech o o b ed ien te h a sta la m u erte, y m u erte de cruz
(Phil 2 ,8 ) . Jess n o ta ex presam ente la lib e rta d de su vo lu n tad :
N adie m e q u ita la vida, sino que la entrego yo m ism o. Y tengo
p o d er de en treg arla y p o d e r d e to m arla nuevam ente (Ioh 10, 18).
Ju stam en te el evangelista San Ju an , q u e tiene in ters en m o strar
la gloria divina d e Jess, au n en su p asi n , acen t a enrgicam ente
esta so b eran a lib e rta d d e la v o lu n tad m oral del S eor d u ran te la
m ism a pasin. M ien tras la n a rra c i n ' sin p tica su b ray a fu e rte
m ente que slo a fu e rz a d e luchas ntim as, es decir, no sin repug
n an cia de su apetito n a tu ra l, se inclin Jess al designio del P adre
d e que b e b ie ra el cliz d e la pasin, Ju a n p o n e in ten cio n ad am en
te de relieve que au n estas luchas y rep ugnancias estab an sosten i
das p o r la conciencia victoriosa.- Yo d o y m i v ida p o r mis ovejas
(Ioh 10, 15). N o h u b o , segn Ju an , u n m om ento en la vida del
S eor en que ste no acep tara, con to d a la fu erza de su v oluntad,
la vo lu n tad de su P ad re, b ien sum o d e su aspiracin y deseo. El
evangelista no p asa en silencio q u e el alm a de Jess, sacudida en
sus p ro fu n d id ad es, exclam en u n m o m en to : P adre, slvam e
de esta h o ra ; pero es significativo q u e a esta splica aade, inm e
d iatam en te, la o tra : mas p a ra eso he venido a esta h o ra. P adre,
glorifica tu nom bre (Ioh 1 2 ,2 7 -2 8 ).

298

Esta a b so lu ta lib e rta d h u m an a de Jess llevaba


a u n a u n id ad m oral especial de la
v o lu n tad divina y h u m a n a en Jess. La d u a lid ad fsica de vo lu n
tades en C risto se eq uilibr as en u n a u n id a d m oral perfecta. El
papa H o n o rio slo h ab a ten id o en cu en ta, en su ca rta a Sergio,
esta u n id a d m o ral: C onfesam os u n a sola v o lu n ta d de nuestro
S eo r Jesucristo , p o rq u e no n u e stra culpa, sino n u estra naturaleza
fue asum ida p o r la div in id ad , y n u estra n atu raleza, com o fue
cread a antes del p ecad o , n o com o se corrom pi despus del
pecado. H o n o rio quera, pues, decir que, puesto que la voluntad
h u m a n a de Jess no h ab a sido co rro m p id a p o r el pecado original,
jam s h u b iera p o d id o e sta r en p u g n a con la v o lu n ta d del Padre.
En la v o lu n tad h u m an a, p o r ta n to , slo h a b ra q u edado vivo un
ap etito fu ndam ental, el d e cum plir la v o lu n tad del P adre. E viden
tem en te, el P apa no vio el p roblem a que p lan teab a en prim er
trm ino la co ntienda m o n o telita, o acaso no quiso verlo, y p o r ello
proh ib i q u e se p la n te a ra la cuestin sob re si h ab a en C risto
u n a o dos operaciones. Sem ejante cuestin n o era ni bblica ni
tradicional. P or esta p ro h ib ici n favoreci H o n o rio el crecim iento
de la nuev a hereja m o n ofistica y p o r ello fue m s ta rd e e x co
m ulgado.
A penas es m enester ra z o n a r ex presam ente p o r la revelacin
esta u n id a d m oral de las dos v o luntades en C risto. El p an d a
Jess e ra cum plir la v o lu n ta d de su P adre. El hgase tu v o lu n ta d !
as en la tie rra com o en el cielo, era la m dula m ism a de su pre-I
dicacin. Segn Ju an , Jess d eclara: Yo no busco m i v o lu n tad ,
sino la v o lu n tad de A quel que m e ha enviado (5, 30). H a sta en
el h u e rto de los O livos, cu an d o su ser anim al, es decir, el instinto
d e la vida in h eren te a la n atu raleza (voluntas u t natura), se su b le
v ab a c o n tra la form a h o rrib le que am en azab a to m a r p ara l la
v o lu n ta d del P a d re ; au n cu a n d o o ra b a : Padre, qutam e este cliz,
a ad a inm ediatam ente con hero ica m ag n an im idad: Sin em b ar
go, n o sea com o yo quiero, sino com o t (M t 26, 39; Le 22, 42).
Jess peda, pues, al P ad re que le p reserv ara del sufrim iento, slo
a condicin de que ello fuera conform e a la v o lu n tad del P ad re
m ism o Su voluntad m oral (voluntas ut raiio) estaba som etida
a la v o lu n tad del P adre, p o r m ucho q u e su v o lu n tad n atu ral (v o
Juntas ut natura)-se volviera in stintivam ente al bien anim al de la
conservacin de la vida. Su instinto n atu ral repugnaba el dolor
y la m u erte com o un m al fsico. Su v o lu n tad m oral o racional

La im pecabilid a d de Cristo.

pQr n ecesid ad

299

ceda tam b in a esta repug n an cia h asta cierto grado. A gustn la


llam a p o r eso ratio inferior. M as, en cu an to esa repugnancia no
se conciliab a con la v o lu n ta d divina, fue su p e ra d a p o r el libre
albedro de la ra z n su p erio r y som etida a la v o lu n ta d del P adre.
La teologa escolstica distingue as tres v o luntades en la oracin
del H u e rto : L a v o lu n ta d im perativa del P ad re, la v o lu n ta d repul
siva de la n a tu ra le z a anim al de C risto y su v o lu n tad racional que
librem ente obedece.
Si investigam os ah o ra en su raz esta ab so lu ta u n id ad m oral de
las dos voluntades en C risto , h ay que sen tar que su causa prim era,
prxim a e inm ediata es el libre m ovim iento de la v o lu n tad h um ana.
C om o to d o m ovim iento cread o , tam bin este lib re m ovim iento
tiene lugar p o r el influjo fsico d e la causa p rim era divina. D ios,
com o cre a d o r y co n serv ad o r d e to d o ser, es la causa prim era de
que aquel m ovim iento aut n o m o se d iera en plena lib erta d , c o n
form e a la libre cau salid ad del cre a d o r; pero que ese libre m ovi
m iento de la v o lu n tad h u m an a de Jess h acia el P ad re no pu d iera
j su frir ni u n a d esviacin; que q u ed ara, consiguientem ente, excluida
'p a r a C risto to d a posib ilid ad de o p o n er resistencia a la accin diiv in a ; esta im pecabilidad, en fin, se segua necesariam ente d e la
perten en cia de la v o lu n ta d h u m an a de Jess a la unin h ip osttica.
C o n m s cla rid a d : Jess no o br jam s a sabiendas c o n tra la
vo luntad del P adre. Este posse non peccare lo ten a de su lib ertad
m oral. Pero que, sobre eso, no p u d iera tam p o co p ecar, el non
posse peccare, lo tena d e su relacin esencial con el V erbo. Las
escuelas teolgicas explican de m an era d iversa esta im pecabilidad
o riginada p o r la en carnacin. D e ello hab larem o s seguidam ente.
Pero, fu n d am en talm en te, p a ra nosotros co n sta y a el hecho de que,
p o r te n e r la n atu raleza h u m an a d e Jess su subsistencia en la
perso n a del V erb o , su v o lu n ta d hum ana era tam b in de ta l m anera
propia del V erb o que era m etafsicam ente im posible que se saliera
de la esfera de la v o lu n tad divina. Al d a r la segunda perso n a divina
a la n atu ra le z a h u m an a del S e o r su subsistencia, el H ijo era sujeto
de to dos los actos hum anos de Jess. Y p o r esto justam ente era
m etafsicam ente im posible q u e tuviera jam s lug ar u n a desviacin
de la v o lu n tad h u m an a respecto de la divina. En o tro caso, nos
hallaram os an te u n a im posibilidad in trn seca: Q u e u n a persona
que es D io s, san tid ad infinita, poda pecar.
P ero cm o se explica esta im pecabilidad? C m o p u ede conciliarse con la lib e rta d de la voluntad h u m an a de C risto ?
300

L os escotistas en se ab an u n a im pecabilidad externa. Segn


ellos, es u n fa c to r ex tern o , es decir, la p rovidencia p articu lar de
D io s, la q u e de an tem an o preserv a la v o lu n tad h u m ana de Jess
de to d a cada. D e suyo, segn los escotistas, la vo lu n tad d e Jess,
com o cualquiera o tra v o lu n ta d h u m an a, sera capaz de p ecar pues
su n a tu ra le z a h u m an a es h u m an a p o r to d o c o n cep to ; y a la n a tu
raleza h u m an a co rresp o n d e n o el p ecar de h echo, pero s la posi
b ilid ad de pecar. E sta p o sib ilid ad la posea tam b in de suyo Jess.
Pero la p rovidencia d e D io s velaba y cu id ab a de m odo ta n eficaz
so b re sus apetitos, que u n a cada q u ed ab a de antem ano excluida.
C om o se ve, la teora escotista salvaguarda en todos sus aspectos
la lib e rta d de la v o lu n tad h u m an a d e Jess.
El p ap a Paulo V ase
gur ex p resam en te esta d o ctrin a de to d a n o ta de incorreccin
y h a sta de hereja. P orque, p o r m ucho que ponga de relieve la
hu m an id ad d e Jess, m antiene, p o r o tra p a rte , lo esencial q u e a
los telogos interesa, pues tam bin ella reconoce y salvaguarda
la im pecabilidad de la v o lu n ta d del Seor. Es fcil v e r que esta
teora escotista se sigue, com o consecuencia inm ediata, del m odo
como el escotism o juzga la co n stitucin ntim a del D ios-hom bre
A diferencia del escotism o, el tom ism o defiende una im peca
b ilid ad in tern a. C om o, segn el tom ism o, la h u m a n id a d de Jess
slo existe p o r el V erb o , slo en l y p o r l existe tam bin su v o
lu n ta d hum ana. D e ah que su volu n tad est
d e tal m anera
co nstitu id a y p red estin ad a que, en s m ism a, en su peculiar
e stru c tu ra y condici n , es el instrum ento h u m anam ente m s
perfecto del Logos, tan perfecto que no es siquiera capaz d |
p ecad o . C om o quiera q u e la v o lu n tad h u m ana de Jess sld
al Logos le debe su ser existencial, slo posee tam bin aquella
posibilidades y ap titu d es q u e estn o rd en ad as al b ien, a lol
m ejor y a lo divino, y n o cap acid ad alguna p ara el pecado
D esd e el p u n to de vista del tom ism o, la lib ertad de la voluntad
hum an a d e Jess es u n a lib ertad lim itada. El pecado, el dom inio
de la n o che, le h a sido sustrad o . T a n to m s extensa e intensa
es, segn el tom ism o, esa lib e rta d en el im perio del bien. En virtud
de su v o lu n tad de q u e re r o n o q u e re r (libertas exercitii), Jess
poda h acer u om itir u n acto m oralm ente bueno. P oda realizar
una curacin o no realizarla, h a b la r o callar, o rar o no orar.
Y en v irtu d de su lib ertad de escoger esto o aquello ( libertas
specificationis), p o d a independ ien tem en te d ecidir si hab a de
lim piar de la lepra a los diez leprosos o slo al sam aritano agrad e
301

c id o ; si h a b a de em p ren d er, conform e al deseo de sus herm anos,


inm ediatam ente el viaje d e m u erte a Jerusaln, o h ab a d e esperar
a que llegara su h o ra. A s pues, segn la teo ra tom ista, la v o luntad
d e Jess posea plena lib ertad p a ra el bien E n tre el bien de u n lado
y lo m ejor de o tro , se m ova el ritm o de su alm a. E ra la lib e rta d
d e los b ie n av en tu rad o s y de los ngeles, el s existencial a lo
sa n to y a lo divino.
La libertad d e Jess
fren te a la pasin.

M as q u decir, desde este p u n to d e vista, de


ja ]jj-,ertacl ele la v o lu n tad h u m ana d e Jess

fren te a la p asi n ? Si la v o lu n ta d d e Jess estab a constituida


de m anera que slo p o d a d esear lo b u en o y lo m ejor, y si, p o r o tra
p arte , co noca claram en te ser v o lu n ta d del P ad re que m uriera
p o r los ho m b res, p u e d e h ab larse to d av a, p a rtie n d o d e ah, d e una
verd ad era obediencia y m erecim iento d e su p asin en el sentido
del tom ism o ? Jess saba, d esd e luego, que y a los p ro fetas, Isaas
sealadam en te, h ab an pred ich o su m u erte red en to ra. l mismo
lo rec u e rd a rep etid am en te: Est escrito que el hijo del hom bre
tiene qu e p adecer. As p ues, a n te la conciencia h u m ana d e Jess
se lev an tab a u n tener que, la v o lu n tad exp resa d e su Padre.
Si, pues su v o lu n tad te n d a n a tu ralm en te al cum plim iento de esa
v oluntad , cm o p u d iera h ab larse de u n a lib e rta d y de u n m ereci
m iento en su v o lu n tad d e su frir? Scheeben llam a a ste un pro b le
m a m ed u lar, y tra ta d e esclarecerlo juzgando la lib ertad del D iosh o m b re com o u n a especie a p a rte d e lib ertad , que no puede ser
co m parad a con la com n lib e rta d h u m ana. L o especfico estara
justam en te en que la v o lu n tad m oral de Jess no es la v o luntad
de un h o m b re ord in ario , sino la del Logos. Pero, n o caem os con
ello en el e rro r del m onofisita Severo q u e designaba la naturaleza
h u m ana de Jess com o u n a nueva n atu ra le z a especfica, com o
n atu rale z a m ix ta, d istin ta de la n u estra
D esd e el p u n to de vista del tom ism o, no podem os resolver
d e m odo to ta l la cuestin p lan tead a Slo cabe ind icar algunos
pu n to s de vista q u e alivian p a ra el tom ista el peso d e este m isterio
A nte to d o es cierto q u e la m u erte red en to ra d e Jess estaba
desde la etern id ad incluida en el designio divino de salvar al
hom bre. C om o este designio se refera a la o b ra de D ios ad extra,
perteneca n o slo al P adre, sino tam b in al H ijo y al Espritu
S anto, al D ios u n o p o r igual. H acia fuera (ad extra ), P adre, H ijo y
E spritu S anto no o b ran com o p erso n a au t n o m a, sino siem pre
302

com o D ios uno. As, el designio salv ad o r de D ios de que el M esas


tena que su frir y m o rir, perten ece tam bin al Logos. Luego l a 1
llam ada o racin de la m a an a del M esas (Ps 39, 7 ; H e b r 10, 5 s)
no pued e atrib u irse, com o in ten taro n varios P adres, al Logos, sino
a su conciencia h u m an a, a su v o lu n tad h u m an a: Al e n tra r en el
m und o dije: Sacrificio y o fren d a n o has q u e rid o ; pero m e has
p ro c u ra d o u n cuerpo. En h o lo cau sto y vctim a p o r el pecado no te
com placiste. E ntonces dije: M ira que vengo A la cabeza del libro
est escrito de m : Q u e haga, oh D io s, tu v oluntad. San Basilio
pens q u e esta oracin de la m a an a supona un m an d ato del
P ad re al L ogos, u n m a n d a to , desde luego, q u e no le fue dad o
com o a u n esclavo ( outaxco? ), sino com o el P adre m anda al hijo
(ujcc?) En realidad, la epstola a los h eb reo s que refiere esta
oracin de la m a an a a C risto , n o tuvo p resente al Logos pretem poral, sino al Logos hecho h om bre. P ertenece a la voluntad
h u m an a d e Jess. Segn esto, es an te to d o cierto que, desde la
e tern id ad , la pasin y m u erte re d e n to ra del M esas estaba en
el designio de D ios, del D eus unus, no m enos, p o r ta n to , en el
designio del V erb o que en el del P ad re y del E spritu Santo.
Es, adem s, cierto que Jess saba de ello en su conciencia hum ana.
Esta conciencia estab a p e n e tra d a de la certid u m b re que le espe
ra b a n la pasin y la m u erte: Est escrito que el hijo del h o m b re
tiene que padecer. C u an d o P edro le quiere a p a rta r a to d o tran c e
de su p ensam iento de pad ecer, Jess le llam a S atans, que no
siente lo que es de D ios. En tercer lugar, p a ra la conciencia
hum an a de Jess, el cum plim iento d e la v o lu n tad del P adre
era un im perativo categrico, tan obligatorio y forzoso com o otro
cualqu ier m an d am ien to de D ios. P ara su conciencia m oral no<
q u ed a b a lib ertad de eleccin, en el sen tid o de que pudiera jamas!
eludir este designio de la v o lu n tad d e D ios claram ente conocido.
Sem ejante fuga an te la v o lu n tad de D ios h u b iera sido im po
sible p a ra su conciencia m oral. C om o en o tro s casos, tam poco *
aqu tena Jess la libertas contrarietatis.
D e aq u se sigue en cu arto lugar: La lib ertad con que;
Jess acep t su pasin era especficam ente la m ism a lib ertad con|
que acep t en to d o lo dem s la v o lu n tad del P adre, claram ente;
conocida. Su en tendim iento h u m an o estab a lleno y p en etrad o de l
absoluta sab id u ra y b o n d a d del P ad re en u n a m edida inasequible
para nosotros, h om bres o rd in ario s; de ah que, aun aqu, su volun
tad hum ana p ro n u n c ia b a su s pleno y to tal con la m s ntima
303

lib ertad , au n cu an d o p u d ie ra n serle to d av a desconocidas las


circunstancias ex tern as en que la v o lu n tad del P ad re h ab a de
to m ar form a. E ra, an te to d o , u n a plena, ntim a y libre aceptacin
de la vo lu n tad del P adre en abso lu to . La lib e rta d con que aceptaba
su pasin, era la m ism a con q u e acep tab a en to d o lo dem s
la v o lun tad de su Padre. Su v o lu n tad m oral estab a ligada de una
vez p a ra siem pre y con to d a su fu erza volitiva, con la voluntad
del P adre. Esta lib ertad perso n al ten a Jess p resen te cuando
d eclarab a: N adie me q u ita la vida, sino que y o m ism o la entrego.
P o rq u e su s a la v o lu n tad del P ad re estaba p lenam ente puesto
en su libre decisin perso n al de h acer en to d o la v o lu n tad de su
P adre. P o r su im pecabilidad se le d ab a y aseguraba solam ente,
d e m odo inm utable, el trm ino d e su cam ino: el cum plim iento de la
vo luntad d iv in a; p ero que este cam ino se reco rriera en cada uno
de sus tram os y cm o se reco rriera, dep en d a de su lib ertad hum ana
Esta fu n d am en tal aceptacin de la v o lu n tad del P adre, nacida
de la ntim a lib ertad , Jess p o d a y deb a renovarla una y o tra vez
en el plano em prico co n creto en el curso de su pasin, siem pre
que ante sus ojos hm anos se p resen tab a una nueva situacin que
le exiga nueva entrega de su voluntad. O , m s exactam ente:
La experiencia viva de su pasin exiga contin u am ente la iniciativa
de su v o lu n tad libre de p adecer. l saba ciertam ente y a p a rticu
laridades de la p asin q u e le esperaba. D e ello h abl a sus disc
pulos en tres grandes predicciones de la m ism a. Pero u n a cosa
es saber algo tericam en te y o tra vivirlo p rcticam ente. En la ltim a
guerra m undial cuntos soldados no d eclararo n en su p a tria :
S cierto que he de caer! P ero qu diferente no h u b o de ser para
ellos llegar efectivam ente a la horrib le experiencia! As, desde
la agona del H u erto , Jess p o d a y deba, de u n a estacin a otra
de su V a crucis, to m a r continuam ente nueva posicin frente
a la vo lu n tad del P adre, es decir, p o d a y deba acred itar renovadam ente la lib ertad de su v o lu n tad fren te a lo m s horrible.
En conclusin: la clara conciencia de Jess de que su pasin
m esinica era volu n tad d e D ios, no p o d a a te n ta r en ningn sentido
la lib ertad de su libre alb ed ro , com o el conocim iento de cualquier
o tro m and am ien to divino no le im peda tam poco la lib e rta d d e su
accin m oral frente a ese m andam iento. Lo que diferenciaba
su lib e rta d de la n u estra, era nicam ente el hecho de no ser libertas
contrarietatis. M as aun este hecho de que p ara su v o lu n tad era
im posible u n a desviacin, Jess no lo supo p o r va psicolgica.
304

En el aspecto m etafsico, se d ab a ciertam ente la imposibilidad^


de p e c a r; p ero este hecho m etafsico de su im pecabilidad se h allab a
m s all d e su conciencia h u m an a, y h a d e distinguirse estrictaj
m en te del hecho psicolgico de que El se adhiri siem pre fielment
a la v o lu n ta d del P adre. D e la im posibilidad m etafsica de pecar,
Jess no saba n a d a (p o r va psicolgica). S em ejante saber hubiera
sido esto rb o p a ra el pleno arriesgam iento o entrega d e su libertad,
y p a ra el h eroico m petu de ese arriesgam iento. T o d o s los telogos
estn de acu erd o en q u e a la h u m an id ad de Jess le faltab an
aquellas ilum inaciones e im pulsos so brenaturales que fluan de la
visin inm ediata de D ios en cu an to h u b ieran dism inuido o hecho
im posible el valo r m eritorio de su pasin. D e ah que no pudiera
te n e r tam poco una certeza inm ediata, infalible y sobrenatural
de su im posibilidad m etafsica d e pecar. Esta certeza flua slo de
la fu erzo d e su p ropia v o lu n ta d n atu ral y hum ana.
A la lu z de estos hechos consta que la v o luntad hum ana del
S eor n o se com port en la u n i n h ip o sttica de m odo puram ente
pasivo ni com o in stru m en to m u erto , q u e el V erbo m anejara. T en a
m s bien fuerza y actividad p ropia. Ju stam en te en esta autonom a
de la n atu raleza h u m an a se p one de m anifiesto lo sublim e de la
sntesis divina. sta es ta n podero sa y am plia com o delicada
y condescendiente. L a in tim id ad de la u n i n con el Yo divino
del V erb o no deb ilitab a en ningn sentido, tra t n d o se de la esencia
de la lib e rta d h u m an a d e Jess, la p ro p ied ad de su querer hum ano.
T a m b i n este q u erer g u ard ab a la p ro p ied ad d e to d o ser creado.
As pues, aun desd e el p u n to de vista del tom ism o se puede
co m p ren d er cm o la m ism a im pecabilidad in tern a hace posible
un o b ra r v erd ad eram en te libre d e la v o lu n tad hum ana de Jess
A unque, a d ecir v erd ad , la solucin del problem a es incom parable
m ente m s fcil desde el p u n to de vista de la teora escotista
de un a im pecabilidad extern a.
Com ienzo y duracin d e
Ja unin h i p o s t t i c a .

V olvem os a n u estra cuestin capital acerca


g ]as rejacones g ]a u n in hip o sttica con

la h u m an id ad d e Jess. N o s q u ed a tod av a p o r responder al


problem a de cundo em pez en- esta h u m an id ad el m ilagro de la
un i n h ip o sttica y cu n to tiem po dur. Y, en fin, qu relacin
hay en tre ella y las obras personales m eritorias de la voluntad
h u m an a d e Jess. Es el problem a del com ienzo, duracin y m otivo
ltim o de la unin hiposttica.
305

Es dogm a de fe que la u n i n h ip o sttica em pez en el m o


m ento en q u e fu e co n ceb id a la n atu ra le z a hum ana de Cristo,
cuando el p o d e r cre a d o r d e la T rin id a d de D ios form en el seno
de la V irgen la n atu raleza h u m an a del Seor. N o h a y que p ensar
que la accin cread o ra de la n atu raleza h u m a n a precediera a la
unin con la d ivinidad y qu e, p o r consiguiente, la unin con el
Logos h u b iera seguido a la creacin. N o . La form acin de la n a tu
raleza h u m an a de Jess tu v o m s bien lug ar p o r v irtu d d e la unin,
p o r el acto de la asuncin en la p erso n a divina. Los sm bolos de
fe dicen unn im em en te: cjui co nceptus est de Spiritu Sancto, natus
ex M ara virgine. La h u m an id ad , pues, d e Jess no existi ni un
m om ento en que no estuviera h ip o stticam en te u n id a con el
Logos. Y a hem os dicho an terio rm en te q u e los eb ionitas judeocristianos, so b re to d o , fuero n de opinin que el p rincipio divino no
descendi so b re la h u m an id ad de Jess h asta su bautism o en el
Jo rd n . E ste bau tism o , p ues, h ab ra sido la h o ra n a tal de su
epifana sob re la tierra. M ien tras la cristologa estuvo poco des
arrollada, esta opinin aparece ac y all aun d e n tro d e sectores
eclesisticos. H ab a, en efecto, ten d en cia a referir el ego bodie
genui te, n o al com ienzo del nacim iento o existencia n atu ral, sino
al de la existencia m esinica. Los n esto rian o s lo referan al acto
de la inhabitacin en Jess del Pneum a divino. Segn esta suposi
cin, h ab ra que confesar igualm ente a Jess p o r D ios-hom bre;
pero h ab ra en l dos p erso n as, u n a divina y o tra h um ana, y la
unin se fu n d ara en el o b ra r m eritorio de la p erso n a hum ana.
Sera, pues, u n m erecim iento, no gracia pu ra. T am b in aqu vemos
cun estrecham ente se to can nestorianism o y pelagianism o.
El anlisis de la conciencia perso n al de Jess nos h a m ostrado
que desde su ju v en tu d Jess se tu v o p o r hijo del P a d re en sentido
propio. Y a a los doce aos expres esta conciencia. C orrigiendo
claram ente la p alab ra de su m ad re: T u p a d re y yo te hem os
b u scado con dolor, Jess replica que su p a d re es el P adre celes
tial: N o sabais que yo tengo que estar en las cosas de mi
Padre? Al designarse luego a s m ism o com o hijo del h om bre,
indicaba suficientem ente la conciencia de su preexistencia. Jess
saba que era el salvador que viene del cielo p a ra establecer el
reino de D ios en la tierra. Pablo y Ju an ensean con palabras
claras esta preexistencia de Jess com o H ijo de D io s; y que el
H ijo de D ios p reexistente se encarn y a en el seno de M ara, lo
atestiguan expresam ente M ateo y L ucas. D esd e los orgenes, esta
306

fe en la p reexistencia de Jess es patrim onio de la trad ici n cris


tiana. Lo m ism o Ignacio de A ntioqua que C lem ente de Rom a se
m ueven to talm en te en el crculo de ideas de Pablo y Ju an. Los
P adres p o steriores atacan expresam ente la opinin ebiontica de
que el Pneum a divino d escendiera p o r vez prim era sobre Jess
en su bautism o. G regorio de N isa, p o r ejem plo, declara: En el
m om ento de form arse el h o m b re, la divinidad se hizo una sola
cosa con l (adv. Apol. 53). L en M ag n o ense con to d a
insistencia: N u estra n atu raleza no fue asum ida de m anera que
fuera p rim ero creada, luego asum ida, sino que p o r la m ism a asu n
cin fue creada (ep. 35, 3).
C u a n d o O rgenes atrib u a al alm a de C risto la preexistencia
y sostena que, y a antes de la concepcin del cuerpo, esta alma
exista desde la etern id ad en la unin con el V erbo, se apoyaba
para ello en la falsa hiptesis p latnica de que a to d a alm a h u m a
na le conviene p o r n atu raleza la preexistencia. La opinin de
O rgenes fue co n d en ad a p o r el snodo de C o n stantinopla del
ao 553, con ap ro b aci n del p ap a Vigilio.
La concepcin v nacim iento rircfinal de Jess, segn M ateo y Leas.

A fin de o b ten er la ltim a claridad,


d e t e n g m o n o s t o d a v a e n ]o s r e j a .

tos cannicos sobre la concepcin so b ren atu ral de Jess. El


evangelista L ucas describe m enudam ente la anunciacin (1, 26-39).
Su n arraci n culm ina en el m ensaje del ngel: Espritu Santo
ven d r sob re ti y fuerza del A ltsim o te cu b rir de su som bra.
P e r eso tam b in lo n acido santo sera llam ado hijo de Dios
(1 ,3 0 -3 1 ). Y se cierra con la respuesta de M ara: H e aqu la
esclava del Seor. H gase en m segn tu palabra (1, 38). Lucas
nos describe con ello la experiencia viva de M ara. M ateo, en
cam bio, nos cu enta tam bin la concepcin so b ren atu ral de Jess,
pero no desde el p u n to y situacin de la V irgen, sino desde el
de Jos. C om o Jos estuviera inquieto p o r el estado interesante de
su esposa o pro m etid a y se ato rm en tara con la idea de a b a n d o
narla secretam ente, se le apareci en sueos el ngel del Seor
y le dijo: Jos, hijo de D avid, no tem as to m ar contigo a M ara,
tu m ujer, p o rq u e lo que en ella ha nacido viene del Espritu Santo.
D ar a luz un hijo y le llam ars de nom b re Jess; porque l
salvar a su pueblo de los pecados de ellos (M t 1 ,2 0 ). A esta
blecer la concepcin so b ren atu ral se o rd en a tam bin el rbol ge
nealgico de Jess, de que M ateo (1 ,1 -1 8 ) y Lucas (3 ,2 3 -3 8 )
307

ofrecen u n a trad ici n diferente. N o vam os a h o ra a ocuparnos en


estas divergencias d e la trad ici n m uchos so spechan en el relato
d e Lucas el rb o l genealgico de M ara ; afirm em os slo lo que
tienen de com n: Jess, com o hijo legalm ente reconocido del
D av d id a Jos, est en la lnea genealgica de D a v id y A braham
(as en M a te o ). Lucas co n tin a la lnea h a sta A d n, p a ra p resen
ta r a A dn y a C risto, al estilo d e la teologa p au lin a, com o los dos
p rototip o s creadores del gnero hu m an o . L a ap a ren te c o n trad ic
cin, en cu an to p o r u n a p arte Jess h a de te n e r u n a concepcin
so b ren atu ral sin p ad re te rre n o , y p o r o tra p ertenece a la lnea
davdica, se resuelve en la ten d en cia de M ateo en el sentido de
que la ascendencia davdica de Jess no es n a tu ra l sino legal,
derivada de la dopcin p o r Jos. Y a en el seno de su m ad re es
reconocido y aceptado com o hijo p o r Jos. Su v erd ad e ro p ad re
es D ios solo. Jess no ten a p a d re te rre n o , sino slo m ad re terrena,
M ara. Esto ltim o lo ex p resab a la genealoga de M ateo en el
versculo: Jacob engendr a Jos, esposo de M ara, d e la que
naci Jess, que se llam a el C risto (M t 1, 16). El te x to es discu
tido, precisam ente p o r d arse diversas v ariantes. U n a reza as:
Jacob engendr a Jos, con quien estab a d esp o sad a la V irgen
M ara. sta dio a luz a Jess, que se llam a el C risto. A qu falta
la indicacin esposo de M ara , y, p o r ta n to , to d a alusin a
com unid ad m atrim onial. Jess p ro ced e, sin p a d re, de la d esp o
sada V irgen M ara. E videntem ente, la tend en cia de esta variante
es espiritualizar lo m s posible la concepcin de Jess y excluir
to d a posibilidad de u n origen n atu ral y terreno. E sta tendencia
espiritualizante sita la v arian te en la p ro x im id ad d e T acian o
y su D iatssaro n . T e o d o re to (baer. fab. com p. 1, 20) recu erd a que
T acian o suprim a en su D iatssaro n las genealogas y to d o lo
dem s que indicara el nacim iento del S eor del linaje de D avid
segn la carne. Parece, pues, que n u estra v arian te h u b o de ser
influida p o r T acian o .
D e m o d o bien d istin to su ena la o tra v arian te, que es p a rtic u
larm ente g rata a los enem igos del m ilagro d e la encarnacin. H ela
aqu: Jacob engendr a Jos, y Jos, con quien estab a d esposa
da la V irgen M ara, engendr a Jess, que se llam a el C risto.
A qu es co nsiderado Jos com o el v erd ad ero p ad re de Jess. Pero
choca que, a pesar de ello, el te x to h ab la de la virgen M ara
y de su simple desposorio con Jos. P udiera creerse que, si el
au to r de esta v ariante h u b iera querido en serio que se tom ara
308

a Jos p o r el p a d re p ro p io d e Jess, tu v o q u e h a b e r om itido la


expresin virgen M ara y la alusin a su m ero desposorio.
P o rq u e si Jos es el p ad re, la v irginidad no tien e y a sentido algu
no, com o tam p o co lo tiene la indicacin del desposorio, como
q u iera que, segn la co stu m b re y el derecho judo, las desposadas
vivan virginalm ente y no p o d an an a cep tar la convivencia m a
trim onial. P arece, pues, justificada la conclusin d e que aqu entr
en juego u n re d a c to r inhbil. Vogels sospecha, con visos de razn,
que el re d a c to r quiso aq u re c h a z ar ad re d e los tacianism os d e la
varian te antes citada. D e ah que desig n ara a Jos com o p a d re de
Jess, sin q u e re r p o r eso afirm ar generacin p u ram en te n atu ral
d e Jess. L a p a la b ra engendrar la h a b ra em pleado en el m ism o
sentid o traslaticio en que a veces es em pleada tam bin p o r M ateo
y L ucas en las dos genealogas. Sea de ello lo q ue fuere, en ningn
caso p u ed e alegarse esta v arian te com o testim onio claro e in eq u
voco de la generacin n a tu ra l de Jess p o r o b ra d e Jos. Si es
u na salida polm ica c o n tra los tacianism os d e la o tra varian te, y a
p o r ese m ero hech o n o p u ed e ser original. E m inentes exgetas
com o T isch en d o rf, W e stc o tt-H o rt, N estle y Vogels com baten
tam bin la a u ten ticid ad de la v arian te p o r m era referencia a la
trad ici n textual.
D uracin ininterrum pida
J e la unin hhposttica.

A h o ra nos p reguntam os p o r la d u racin de


ja

e n c a rn a c i n . E s

dogm a

de

fe

que

ja

un i n h ip o sttica no te n d r jam s trm ino. E n cam bio, no es de


fe, au n q u e s sentencia cierta, que la u n i n no se interrum pi
n un ca. H ab la n d o an te to d o d e esto ltim o, digam os que algunos
gnsticos y m aniqueos sup o n an que el Pneum a divino h aba
a b a n d o n a d o a Jess al com ienzo de su pasin. El m onje L eporio
afirm aba to d a v a en 418 que p o r lo m enos en la m uerte de Jess
fue a b a n d o n a d a p o r la d iv in id ad , n o el alm a, pero s el cuerpo
del Seor. P ara ello se a p o y ab a en el grito de d o lo r de Jess sobre
la cru z: D ios m o, D ios m o, p o r qu m e has aban d o n ad o ?
CMt 2 7 ,4 6 ). T a m b i n algunos P adres, com o A m brosio, H ilario
y E pifanio, se inclin ab an a esta m an era d e ver. Slo d e este m odo
crean p o d e r ex p licar que Jess estuviera ta n pro fu n d am en te
h u n d id o en la n o ch e del dolor. L a teologa actual tiene p o r opinin
cierta que Jess, d u ra n te el trid u o de su m uerte, no era ya
ciertam ente h o m b re vivo,- p ero q u e su cuerpo, antes y despus,
p erten eca a la u nin h ip o sttica. P ara ello se apoya en la palabra
309

de San Pablo en 1 C o r 2 /8 : D om in u m gloriae crucifixerunt. Segn


eso, no fue la h u m an id ad ab a n d o n a d a d e D io s la que sufri,
sino el Seor de la gloria. En to d o caso, C risto m o rib u n d o en
la cru z segua en la u n i n h ip o sttica, y no slo su alm a, sino
tam bin su cuerpo. Pero, p asan d o m s adelante, los P adres d e la
Iglesia, en la m edida que tra ta ro n esta cuestin, com o G regorio
d e N issa y A gustn, ex p licaban que tam bin el cuerpo m uerto del
Seor estuvo unid o con la divinidad, pues m o str ser in co rru p ti
ble. El grito de d o lo r del crucificado lo en tien d en , con raz n , en
el sentido de que Jess se sinti priv ad o de to d a ay uda divina,
pero no de la presencia de D ios.
La escolstica ta rd a se to rtu r con la cuestin de si la sangre
derram ad a en la cru z fue ab a n d o n a d a p o r la p erso n a del Logos.
Los telogos franciscanos del siglo X V lo afirm aban, los dom ini
cos lo negaban. U n a discusin de tres das en presencia de Po II
el ao 1464 qued sin resu ltad o . En la m ed id a en que la teologa
actual se ocupa de esta espinosa cuestin, la gran m ayora de los
telogos se deciden p o r la opin i n de q u e slo aquella sangre que
despus d e la resurreccin se uni nuevam ente con el cuerpo
perm aneci u n id a con el Yo del Logos aun d u ra n te la separacin
del alm a y del cuerpo. L a sangre, p o r ta n to , que ac y all se
m u estra en am pollas, n o est y a en la u n i n h ip o sttica, aun
cuan d o fuera v erd ad eram en te sangre y no m s b ien el conocido
bacilo de la sangre ( prococcus prodigiosus).
Pasem os a la o tra p re g u n ta : T e n d r algn da fin la unin
hipo sttica? O rgenes se d elata tam bin com o helenista y d is
cpulo de P latn al d efen d er la opinin de que el S eor se desp ren
der de su cuerpo en el da p o strero . El cuerpo es algo inespiritual
e indigno. D e ah que O rg en es no p u ed a im aginarse cm o ese
cuerpo p u e d a estar etern am en te u n id o con el E sp ritu divino. El
obispo M arcelo d e A ncira ( f 374), a fin de a p a rta r to d a p o sib i
lidad de in ferio rid ad en el V erb o , lleg h a sta afirm ar que, al fin
de los tiem pos, el Logos se d esp ren d era de la n atu raleza hum ana
en te ra y, consiguientem ente, h a sta del alm a. C o n tra esta afirm a
cin se enderez la frase del sm bolo niceno-constantinopolitano
del ao 381: Cuius re<)n n o n erit fins. L a opinin de O rgenes
fue rech azad a en C o n stan tin o p la el ao 553. El dogm a se apoya
en claras m anifestaciones d e la Sagrada E scritura. El arcngel
G abriel anunci a M ara: El S eor D ios le d a r el tro n o de
D avid, su p ad re, y l rein ar sob re la casa de Jaco b etern am en

310

te y su reino no te n d r fin (Le 1, 32-33). En el mismo sentido se


exp resaro n los P adres. E n la p articu lar posicin del D ios-hom bre
com o cab eza y m ed iad o r del universo se fu n d a que su deihum an id ad co n tin e au n en el estado de glorificacin. C u an d o San
P ablo d eclara: C uando to d o le estuviere a l som etido, entonces
tam b in el H ijo se so m eter a quien se lo som eti a l to d o , a fin
d e que D ios sea to d o en to d as las cosas (1 C o r 1 5 ,2 8 ), se refiere
al hech o d e que, en el ltim o juicio, term in ar la m ediacin m e
sinica activa del H ijo que ah o ra en la tierra inco rp o ra co n tin u a
m ente nuevos santos a su cuerpo m stico y p ropaga m s y m s el
rein o d e D ios. E ntonces h a b r term in ad o la realeza m esinica de
C risto y le suceder la realeza ab so lu ta de D ios.
La g r a d a com o motivo nico
d e la u n i n hiposttica.

N o s qued a p o r re sp o n d er la ltim a cuesti n p lan tead a: E n q u se fu n d a la unin

h ip o sttica? E strib a en m erecim iento de la hu m an id ad de Jess


o es p u ram en te g ra tu ita ? H a y que red u cir la asuncin de la
n a tu ra le z a h u m an a en la p erso n a del Logos a u na co n d u cta u obras
m eritorias de la h u m a n id a d de Jess de algn m odo previstas
p o r la om nisciencia divina, de suerte que esa hu m an id ad pudiera
alegar u n a especie de ttu lo de derecho a esa u n in con la divi
n id a d ? O es en to d o sentido la u nin h ip o sttica gracia de D ios
inm erecid a? C om o antes expusim os, la cristologa de H erm as,
con ingenuidad prim itiva, p o n a en conexin causal la adm isin
d e la h u m an id ad de C risto a la filiacin de D ios con la perfecta
obediencia, con el m erecim iento del siervo hum ano Jess para
con el V erbo-E spritu que in h ab itab a en l. D e m odo sem ejante
N e sto rio co n stru a su d o ctrin a de los dos hijos de D ios sobre
la teo ra del m erecim iento. Slo p o r h ab erse m o strad o el yo
hum an o en C risto o b ediente en vida y en m u erte, m ereci su unin
con el y o divino. C o n tra esta teora del m erecim iento, de N estorio,
es sentencia com n que la u nin h ip o sttica, para la hum anidad
de C risto , es u n a p u ra gracia en el pleno sentido ce la p alabra,
un d o n so b ren atu ral inm erecido del am or de D ios. P or eso la
teologa h a b la de u n a cjratia unionis. C o n sid erad a en p u ra lgica,
era im posible p a ra la h u m a n id a d de Jess m erecerse la asuncin
en la p erso n a del V erb o divino, com o quiera que antes de la
un i n aquella h u m an id ad no exista. Slo con ayu d a del concepto
de una scientia m edia, em pleado p o sterio rm ente p o r M olina,
pudo explicarse una accin causal del m erecim iento de la h u m a
311

n id ad de Jess a la uni n con la divinidad e n el sentido de que


D ios previo desde la etern id ad este m erecim iento d e la voluntad
hum ana de Jess y en v irtu d de esta eterna p rev isi n realiz luego
en el tiem po la uni n de la h u m an id ad con el L ogos. D e suyo sera
concebible que D ios h u b iera escogido p recisam en te esta n atu rale
za hum an a concreta p a ra la u n i n hip o sttica, p o r h a b e r previsto
desde la etern id ad que p o n d ra en accin su lib re v o lu n tad de la
m anera m s perfecta. Pero c o n tra ello su rg e in m ediatam ente la
p reg u n ta: Q u m otivo fo rzoso p o d a existir en D io s para u n ir a
esta natu raleza con su segunda P ersona p o r re sp e to a su m ereci
m iento previsto, d e u n a m an era que so b rep asa esencialm ente y de
m odo absoluto to d as las otras relaciones so b re n a tu rale s de D ios
con sus criatu ras, to d as las form as d e unin so b re n a tu ra l concedi
das a los otros san to s? A qu, efectivam ente, se tra ta no de una
unin accidental com o en los dem s agraciados, sino d e u n a unin
sustancial con la divinidad. P o r qu no se c o n te n t D ios, h a b la n
do a lo hum ano, con instalar a la h u m an id ad d e Jess en la m s
alta jerarqua de los san to s, com o a la In m acu lad a en v irtu d d e su
santidad personal p rev ista? P o r qu coloca a la hum an id ad
de Jess en u n a categora del ser to talm ente n u e v a y especfica?
P o r q u ? Si se responde que precisam ente p o rq u e D ios previo
desde la etern id ad que la h u m an id ad de Jess h a b a d e cooperar
de m an era especfica y nica con la gracia d iv in a, tam poco esa
especialsim a cooperacin pued e explicar el in g en te m ilagro d e la
unin hiposttica. Siem pre nos qued a u n resid u o infinito que n in
guna o b ra d e criatu ra, au n bajo el m s p o te n te influjo d e la gracia,
p odra m erecerse jam s: la extraccin ju stam en te d e esta criatura
de su m o d o n atu ral d e existir y su insercin en la u n id a d del ser
personal divino. La com unicacin del ser d ivino slo es posible
a la plen itu d infinita de la divina esencia y o b ra su y a soberana.
N in g u n a p restaci n cread a p u ed e h asta tal p u n to sublim arse
que p u ed a tra sp a sa r en absoluto los lindes del se r creado y p re
ten d er la asuncin en la subsistencia del V erb o . L uego, p o r m uy
perfecta que nos la im aginem os, la n atu raleza h u m a n a de Jess
no p u d o m erecer jam s la uni n h iposttica. D e su yo sera posible
que D ios h u b iera previsto desde la etern id ad el o b ra r p u ro y santo
de la hu m an id ad de Jess y q u e p o r ello ju sta m e n te , p o r puro
am or, no en no m b re de su justicia, la h u b iera p re d e stin ad o para
la unin hiposttica. A un en este caso, esta u n i n seguira siendo
pura gracia (cjratia unionis) pero estara h a sta cierto p u n to en

312

conexin con los m ritos previstos de la h u m an id ad de Jess.


D e ah q u e esta posibilidad se desvanece an te la infinitud del
m ilagro de la en carnacin. E ste m ilagro cala ta n h o n d o en las
pro fu n d id ad es de la divina esencia, en las p ro fu n d id ad es d e su
m isericordia, sab id u ra y om nipotencia, que sera tem erario p re
g u n ta r aq u p o r u n m otivo creado. A qu en tra en accin slo D ios.
L a co nexin de n u e stra d o c trin a con el con cepto cristiano de
la gracia se ilum ina as con nuev a luz. El concepto cristiano
de la gracia es slo la aplicacin del concepto cristiano de D ios.
Slo D ios es perfeccin y sa n tid a d esencial; de ah que no se
concibe aspiracin de la c ria tu ra hacia D ios, si no h a sido m ovida
p reviam ente p o r D ios m ism o. C om o en el ord en del ser csm ico
no se d a u n solo acto cread o sin q u e sea m etafsicam ente obrado
y su sten tad o p o r D io s, as, en el o rd e n del ser so b ren atu ral
no es posible aspiracin su p erio r alguna que no est m ovida
p o r la gracia preveniente de la san tid ad y am o r eterno. Y, p o r ello,
aun el o b ra r m oral m s acab ad o no sera m s q ue un vacuo b a lb u
ceo, en ta n to no estuviera p en etrad o y d o m inado en su totalid ad
p o r la g r a d a del E tern o . As, la h u m a n id a d de Jess, en su co n creta
objetiv id ad , es slo o b ra de la gracia de D ios, la m s sublim e obra
de a rte que el san to de los santos h a p lasm ado de la spera
m ateria de lo hum ano. Y la elevacin d e esta o b ra de arte a una
esfera del ser que sob rep asa tod o s los m odos de ser creados,
la adm isin en el m s estricto crculo de su pro p ia vida es, en
m edida incom p arab lem en te m ay o r, o b ra personalsim a y p u ra
g racia suya. San A gustn (d e T rin . 15, 16) alude con em ocin
a esta m aravilla del am o r: N a tu ra hum ana sine uls praecedentibus bonorum operum m eritis D eo V erb o est in tero virginis
copulata.
Si se quiere fo rm u lar con m s precisin esta gratia unionis con
conceptos d e la Escuela, h a y que designarla com o gracia in creada
y sustancial. P orq u e el d o n que p o r ella se com unica a la h u m an id ad
d e C risto es la subsistencia del H ijo de D ios. D e ah que sea u n a
gracia infinita, pues es idntica con la p erso nalidad del H ijo
de D ios. Y es gracia sustancial, p o rq u e es el Logos m ism o, la
suprem a y m s p erfecta sustancia, el que da a la naturaleza
hu m an a su subsistencia.
H em os ilu strad o la u n i n h ip o sttica en su carcter propio,
en su m otivo in tern o esencial, en sus relaciones con la T rin id a d
y en el efecto que este m isterio tiene sobre la h um an id ad de Jess.

313

A cad a p ensam iento q u e em itam os, nos d bam os clara cuenta


d e que to d o este h a b la r h u m an o es p u ro tartam u d eo . E n tender
la u n in h ip o sttica significara e n ten d er a D ios m ism o. T am p o co
aq u pasam os de m eras analogas. Podem os, sin em bargo, afirm ar
cuanto p a ra n u estra vida religiosa es necesario. Se nos h a puesto
en evidencia que en C risto tenem os an te los ojos la revelacin
personal d e D io s, que l es la suprem a y m s san ta p alabra
que D ios h ay a n u n ca dicho al m u n d o , que en l slo se junta
cu an to la h u m an id ad h a b a rru n ta d o y esperado jam s en sus ms
audaces sueos y en sus m s sublim es anhelos. En el V erbo hecho
h o m bre se nos h a resuelto el enigm a de n u e stra existencia
y, con el enigm a, su estrechez y apata. D e la lim itacin y fragi
lidad de n u e stra n atu raleza cad a hem os sido levantados p o r D ios
a las perspectivas infinitas d e la vida divina. Lo q ue S anto T om s
tom fund am en talm en te com o p rincipio de divisin p a ra su Sum m a
iheologica, eso m ism o d a a n u e stra p ro p ia v ida su sentido ltimo
y su fo rm a d eterm in an te: D e D ios a D io s; p o r C risto en D ios.
En lo que sigue tenem os a n que d iscu tir las consecuencias
que se siguen inm ed iatam en te de la u n i n hip o sttica. L a prim era
es la q u e llam am os pericresis cristolgica, es decir, la ntim a
penetraci n d e la h u m a n id a d d e Jess p o r la presencia d e la
T rin id a d ; y luego la llam ada com unicacin de idiom as, es decir,
el intercam bio m u tu o de atrib u to s divinos y hum anos de D ioshom bre, y , consiguientem ente, la recta m an era de h a b la r del
m isterio de C risto.

314

16.
P ericresis trinitana y cristolgica.

Pericresis y comunicacin de idiomas


C onocem os el con cep to de pericresis p o r la doctrjna ^ ja T rin id a d . l os latinos h ab lan de una

circum incessio i la escolstica p o sterio r de circum insessio. Pero sera


e rr n e o co n fu n d ir la pericresis trin ita ria y la cristolgica. La p e ri
cresis cristolgica no es slo la im agen, sino tam bin la c o n tra
im agen de la trin itaria, pues n o p a rte com o sta de la u n id ad
d e n a tu ra le z a, sino, al revs, de la u n id a d de p ersona. C om o en la
vida trin itaria ad intra, tres p ersonas divinas poseen una sola
y m ism a n a tu ra le z a ; en el V erb o h u m an ad o existen dos n a tu ra
lezas en u n a sola perso n a. El concepto d e pericresis conviene
en su aspecto form al a los dos casos, en cu an to se tra ta de una
ntim a com pen etraci n recp ro ca, de ntim a com unin de vida
P ero, p o r su fo n d o , el concepto es en cad a caso diferente.
L a pericresis trin itaria p a rte de la posesin tran q u ila de una n a tu
raleza com n y culm ina en la actu aci n vital de esa m ism a posesin
d e la n atu ra le z a p o r las tres perso n as divinas. L a pericresis
cristolgica p a rte de la u n id a d de la p erso n a div in a; se fu nda
en la u n i n h ip o sttica que u n e sustancialm ente la n atu raleza
h u m a n a de Jess con la segunda P ersona y culm ina en la activa
pen etraci n de am bas n atu ralezas p o r la actividad divino-hum ana.
L a p erso n a nica del Logos p en etra de su accin ta n to la n a tu
raleza divina com o la h u m a n a , p uesto q u e tam bin sta es suya
propia. H a b ita en ella, p ero de m an era que jam s abso rb e ni d e s
tru y e esta n atu raleza h u m ana.
M as la v irtu d o fu erza que u n e y m antiene entre s ligadas
las dos n atu ralezas p ro ced e nicam ente del Logos, y no acaso
tam b in de la n atu raleza h u m a n a ; de ah q u e sea equvoco h a b la r
d e u n a com penetracin m u tu a ( com prenetratio m u tu a ), de m u tu a
o recproca in h ab itaci n . Slo tiene sentido h a b la r d e u n a p e n e tra
cin, de u n a h ab itaci n d e la n atu raleza h u m ana p o r el V erbo y

315

su n atu ra le z a divina. P o r eso la pericresis cristolgica p u ede d e


finirse com o u n a anim acin, en v irtu d d e la u n i n hiposttica, de la
h u m an id ad de Jess p o r la n atu raleza divina o, sim plem ente, com o
la presencia del D ios trin o en la h u m an id ad de Jess. Pero la
p ro p ied ad (proprietas) de la n atu raleza h u m an a no es afectada
p o r el h ech o d e la p en etraci n d e la h u m a n id a d p o r p a rte d e la
div in id ad com o, p o r ejem plo, el cristal p o r el que p en etra el sol
de la m a an a sigue siendo cristal, sin tran sfo rm arse en sol. El E van
gelio d e San Ju a n p o n e d e m anifiesto e sta pericresis en el logion
de Jess: Yo y el P adre som os u n a sola cosa. El que m e conoce
a m , conoce tam bin al P adre. E sta pericresis es el fundam ento
de que las dos n atu ralezas en C risto no se m iren com o extra as
u n a d e o tra , sino que o b ren co n ju n tam en te, d e su erte que en
C risto se d en activam ente actos divino-hum anos.
Psicolgicam ente co n sid erad a la v ida n tim a d e Jess, es evi
d ente que, p o r m ucho que u n a y o tra n atu raleza conserve su propio
carcter, no se p u ed en m ira r en Jess m ism o y en su conciencia
h u m an a com o ex tra as u n a y o tra, ni estar m eram ente y u x ta
puestas inorgnicam ente, com o elem entos h eterogneos, sino que
estn la u n a en la o tra , es decir, q u e la d iv in id ad del Logos,
o, m s ex actam en te, la n atu raleza divina realm ente idntica
con el L ogos, in u n d a y p e n e tra tam bin la h u m a n id ad de Jess,
y que la conciencia h u m a n a d e ste se d a tam b in realm ente
cu enta de esta presencia del D ios trin o en su vida hum ana.
Slo en fu erza d e esa conciencia p u ede d ecir: Yo y el P adre
som os u n a sola cosa. P o r o tra p a rte , n o h a y que p a sa r p o r alto
que, au n en esta m isteriosa com pen etraci n de las dos natu ralezas,
la natu raleza divina, el D ios T rin o , perm anece estrictam en te tra s
cendente. N o h a y q u e p e n sa r q u e sea com o u n a fu erza in tram u n d an a, in m an en te a la h u m an id ad d e Jess, que ntim am ente
la inform ara y p u d iera, consiguientem ente, co m pararse con el alma
h u m ana q u e inform a al cuerpo. L a d ivinidad no p e n etra com o
una causalidad cread a en la estru ctu ra d e lo hum ano. G u ard a
estrictam en te su p ro p ie d a d , su c a r c ter de lo to talm ente otro.
N o obra, p o r ende, en la h u m an id ad de Jess de m odo distinto
a com o el cread o r m ism o o b ra en la creacin. C ierto que, como
creador, D ios est p resente en to d as p artes, duoad substantiam ,
puesto q u e en l vivim os, nos m ovem os y som os. Y, sin em bargo,
est presen te de m odo to talm en te distinto a com o est presente
una causa segunda creada en lo creado. D ios sigue siem pre siendo

316

el ab so lu tam en te o tro , el estrictam ente u ltraterren o . Jam s


desciende en su accin al o rd en de causa segunda, a u n a p u ra
causalid ad in tra m u n d a n a . C o n ello se relaciona el h echo d e que
esta in u n d aci n , esta p en etraci n d e la accin divina en la h u m a
n id a d de Jess, no tiene lu g a r inm ed iatam en te p o r o b ra sola del
Logos ni en u n a especie de em anacin n a tu ra l de la fu erza o v irtu d
d e ste, sino q u e p ro c e d e de la presencia del D ios trin o y eso segn
el libre ben ep lcito de D io s. N o p rocede, pues, com o de suyo,
p o r u n a especie de necesid ad n a tu ra l, com o el agua b ro ta d e la
fu e n te , o com o la flor sale d e su tallo y su raz. C ierto q u e la unin
perso n al de la n atu ra le z a h u m an a con el V erb o lleva consigo
que sta, en v irtu d de su u n i n , est llena y anim ada de m anera
p a rtic u la r p o r la presencia d e D ios, que sea capaz, en sentido
p articu lar, d e conocim ientos, experiencias y m ilagros so b ren a tu
rales, cap az, so b re to d o , de la visin inm ediata d e D io s; pero estas
gracias no p ro ced en com o consecuencia necesaria de la presencia
del V e rb o , sino d e la p resen cia del D ios trin o . Y p u esto que este
D ios en su operacin ad extra es libre, las gracias se dan segn
el designio del D ios trin o de caso en caso, conform e la n atu raleza
de C risto , en la ete rn a p revisin d e D ios, necesit d e dones so b re
n aturales p a ra llevar a cab o su o b ra de redencin. N o h ay , pues,
que co ncebir estas operaciones sobren atu rales de Jess com o irra
diaciones in m ediatas y necesarias del Logos solo. En ese caso,
la u n i n h ip o sttica n o consistira, com o ense a el dogm a, en u n a
assumpto humanitatis in personam divinam, sino en una assumptio
in naturam divinam. E ntonces, to d o s los atrib u to s y fuerzas divinas
del Logos te n d ra n q u e fluir sin m s sobre la h u m an id ad de Jess.
P ero, en realidad, el Logos n o da a la n atu ralez a h u m an a m s
que la p erseid ad o subsistencia. T o d a s las p ro piedades y fuerzas
so b ren atu rales, com o las gracias actuales, la gracia santificante
y, sealadam ente, los carism as so b ren atu rales, com o el p o d er
de m ilagros y la visin inm ed iata de D ios, los recibe la naturaleza
h u m an a del S eor de la p resen cia del D ios trin o y los recibe
de su libre am o r y b o n d a d , ex actam en te igual q u e el cristiano
recibe los bienes so b ren atu rales todos nicam ente del D ios trino,
segn el designio de su so b eran a voluntad. As pues, en tre el V erbo
etern o y su n atu raleza h u m an a est, com o potencia activa de todo
lo santo y sublim e que en esa n atu raleza existe y obra, la libre
volun tad del D ios trin o p resente. Esta presencia se da de suyo
con la presencia m ism a del Logos. D e ah que la prim itiva p re d i
317

cacin apostlica se m ueva persistentem ente en expresiones y


frm ulas com o stas: D ios h a hecho S eor y C risto a este Jess
a quien v osotros habis crucificado (A ct 2 ,3 6 ) . El D ios d e
A braham , de Isaac y de Jaco b , el D ios de n uestros p adres, ha
glorificado a su siervo Jess (3, 13; 2, 14 y 32; 5, 31). Siem pre
es el D ios viviente y trin o ( fl-sdc), no acaso la segunda P ersona
p o r s, el q u e o torga a la h u m a n id a d de C risto sus poderes m esinicos. As p ues, cu an d o los Padres com paran la com penetracin
de la pericresis, ese estar la n atu ra le z a h u m an a tra n sid a de la
accin de la divina, con el h ierro can d en te o con la luz tra n sp a
rente, no h a y que olvidar que se tra ta slo de com paraciones
que convienen o se aju stan en u n aspecto, pero n o en to dos a b so
lutam ente. D ios es D ios, el trascen d en te, y p o r eso no puede
insertarse n u n ca en la estru ctu ra de fu erzas p u ram ente finitas,
de m an era que viniera a ser la fu erza prim era in tra m u n d an a de
esas fu erzas finitas.
Slo supuesto este dogm a d e la pericresis, puede
. ent en derse la d o c trin a eclesistica de la com uni
cacin de idiom as. P o r com unicacin de idiom as ( v-cSooi?
tov i^ico|x-(ov y iio-njKov ) se en tien d e el in tercam bio m utuo d e
atrib u to s divinos y hum anos en el D ios-hom bre. Este intercam bio
no es slo m oral y ex tern o , fu n d a d o p u ram en te en un sistem a de
relaciones m orales, com o si los atrib u to s divinos se p redicaran
de la h u m an id ad de Jess, en el sentido, p o r ejem plo, en que los
bienes del esposo p u ed en atrib u irse a la esposa. D e este m odo
en ten d an los nesto rian o s la com unicacin de idiom as. L a a tri
bucin de los atrib u to s divinos a la h u m an id ad de C risto no se
hace, segn ellos, en sen tid o p ro p io y fsico, sino en sentido
im propio tal com o u n a p erso n a pued e reclam ar p o r suyos
los bienes de o tra q u e le est ligada p o r el am or. Pero el in ter
cam bio tam poco es fsico en el sentido de que los atributos divinos
y hum anos coincidan en u n o , com o si los atrib u to s del Logos
p u d ie ra n sin m s ser atrib u id o s a su n atu raleza h u m ana, y al revs.
N o . L a h u m a n id a d de Jess no fue asum ida en la naturaleza
divina, sino en la p erso n a divina. Ese in tercam bio, m s bien,
no es o tra cosa que la traslacin de los atrib u to s hum anos al yo
del Logos personificante, la p redicacin, p o r ta n to , de atributos
divinos y h um anos a la vez al sujeto nico, que es el Logos.
Slo de la p erso n a nica divina q u e sustenta a las dos naturalezas
La com unicacin

de: i d i o m a s

318

pued en p red icarse los atrib u to s de las dos n atu ralezas, no de


u n a de las dos n atu ralezas p o r s. Puesto que C risto es v e rd a
dero D ios y v erd ad ero h o m b re, pued e denom inarse su persona
divina, sujeto nico que es d e las dos n atu ralezas, p o r u n a
y o tra d e estas n atu ralezas. Puedo h a b la r del Logos y tam bin
del hijo d e D av id . En am bos casos, q uiero decir la m ism a
perso n a, el Logos, y p u ed o , p o r ta n to , tam b in atrib u ir p re d i
cados h u m an o s a la p erso n a n o m b ra d a p o r la n atu ralez a divina,
y pred icad o s divinos a la p erso n a n o m b ra d a p o r la naturaleza
h um ana. P ued o decir, p o r ejem plo, q u e el H ijo unignito de
D ios m u ri en la c ru z ; y p u ed o , p o r o tra p a rte , decir que el hijo
d e D av id es c re a d o r del m u n d o . En los d os casos entiendo una
y la m ism a p erso n a, la p erso n a del Logos. Ya los apstoles
h a n h ech o uso de esta com unicacin de idiom as. As, San Pablo
escribe que el H ijo d e D ios se entreg p o r n o sotros (Rom 8, 32)
y que el S e o r de la gloria fue crucificado. Y frm ulas sem ejantes
em plea San Ju a n : D ios h a entreg ad o su v ida p o r nosotros
(1 lo h 3, 16). Y al revs: El hijo del h o m b re h a bajad o del cielo
y est en el cielp (lo h 3, 13). H acia fines del siglo V suscit
viva polm ica la prop o sici n form ulada p rim ero p o r Proclo de
C o n sta n tin o p la : U no de la T rin id a d fue crucificado, porque
P edro Fulln, obispo de A n tio q u a, la entendi y em ple en sentido
m onofisita. E n ten d id a en su te n o r literal, es indudablem ente
correcta. Y su profesin fue ex presam ente exigida p o r el C o n ci
lio V de C o n stan tin o p la en el ao 553. En cam bio, cuando
los teo p asq u itas, al prim itivo trisagio, referido a la T rin id a d :
Sanctus D eus, sanctus fo rtis, sanctus im m ortaiis, a ad iero n : cjui
crucifixu s est pro nobis, y a no era p ensam iento orto d o x o , sino
m onofisita. P orq u e el crucifixus n o se aplicaba y a aqu a la persona
divina, sino a la n atu raleza divina trin itaria.
C om o q u iera que la com unicacin de idiom as se fu nda en la
u n id a d de la p erso n a divina, n o puede nun ca em plearse en a b s
trac to de las dos n atu ralezas. N o puede, p o r ejem plo, decirse:
La n atu ra le z a divina h a su frid o ; pero s que el V erbo, el unignito
del P adre, ha sufrido. N o p u ed e decirse que la h u m a n id ad da
C risto es o m nipotente, p ero s que C risto h o m b re es om nipotente.
Slo cu an d o se n o m b ra ju n tam en te la perso n a, se pueden p redicar
de ella los atrib u to s de la o tra n atu raleza, pues slo la persona
es el sujeto u n itario de los atrib u to s divinos y hum anos. P o r la
m ism a ra z n n o p u e d e ' decirse: La h u m an id ad de Jess es el
319

Logos, p o rq u e el Logos no es la h u m an id ad , sino el que la tiene


o posee. S que p uede, en cam bio, identificarse la persona divina
con la n atu raleza divina, pues n o son realm ente distintas. Puede,
p o r ta n to , decirse que el H ijo unignito es la divinidad. Pero no
puede decirse que el H ijo unignito es la h u m an id ad , sino que
el H ijo unignito posee la hu m an id ad . C om o las expresiones
negativas, p o r ejem plo, D ios no m uri, n o adm iten u n se n
tido estricto determ in ad o , sino que son equvocas y se prestan
a m alas inteligencias, d e b e n evitarse en la com unicacin de idio
m as. Si digo, p o r ejem plo, q u e C risto es im pasible, la proposicin
es slo p arcialm ente v e rd ad era, en cu an to es referida a la n a tu ra
leza divina. Si quisiera significar al D ios hecho hom bre, C risto,
sera hereja m aniquea. D e ah se sigue la regla de que slo se h an
d e emplear, frm ulas positivas y en ellas u n ir slo concreto con
concreto , p o rq u e en lo co n creto est ju n tam en te d ad a la p erso
nalidad . N u n c a se h a d e u n ir a b stracto (p o r ej., la naturaleza
h u m an a de Jess) con a b stra c to ; y a b stracto con concreto, slo
tra t n d o se no de la n atu ra le z a h u m an a, sino d e la divina.
Siguiendo las reglas de la com unicacin de idiom as se puede
decir: El h o m b re C risto es el H ijo n atu ral d e D io s; porque
en esta frm ula co ncreta el h o m b re C risto es la perso n a divina
del L ogos, designada p o r su n atu raleza h u m an a. P o r m odo sem e
jan te afirm a tam b in San Ju a n : El hijo del hom bre h a bajado
del cielo y est en el cielo. D e ah que sea v erd ad de fe que
el h o m b re Jess es ad o rab le. M as, com o q uiera que esta adorabilidad h a sido en p a rte n egada, en p a rte m al en ten d id a, vale
la pena que tratem os de ella m s a fondo.

320

17.

A d o r a b i l i d a d d e la h u m a n i d a d d e C ri s to

Al h a b la r aqu de adorar, entendem os el culto latrutico que


conviene a D ios com o c read o r y seor, y se funda, p o r tan to ,
exclusivam ente en n u estra dependencia de D ios com o criaturas.
N o nos referim os, consiguientem ente, al m ero culto de dula
que se trib u ta tam bin a las criaturas, p o r ejem plo, a los santos.
En la p alab ra espaola adorar (com o en la alem ana anbeten)
se h a m an ten id o este sentido. El latn adorare y el griego
xpoaxuvsiv son, p o r el contrario , plurivalentes. En el vocabulario
eclesisticd y escolstico es u n m ero concepto genrico, cuyo
sentido especial h a y que establecer en cada caso p o r el contexto.
H ablam os an te to d o de la v e rd a d de fe de que a C risto D ios hom bre
le conviene la m ism a adoracin que al Logos m ism o y, p o r ende,
en el acto de adoracin no se h a de sep arar lo hum ano d e lo divino
y a d o ra r slo lo divino. Ya el C oncilio de feso defini contra
N esto rio , segn el cual slo el Logos deba ser adorado en C risto,
que las dos natu ralezas en C risto h an de ser adoradas con una sola
adoracin (riq: xpooxovVjosi), con la p ro p ia carne del V erbo
( cum propria ipsius carne: ml> yyove sdp^ Xyoa). Es, pues,
dogm a de fe q u e al D ios h o m b re le conviene la m ism a adoracin
que a D ios m ism o o al V erbo.
La adorabilidad det Dios
hombre, J e s u c r i s t o .

C risto m ism o, en Ju an (5 ,2 3 ), exige que


sg rjncja a]
hecho hom bre la misma

adoracin que al P ad re: A fin de que todos ho n ren al H ijo,


com o h o n ra n al Padre. Segn el vocabulario jonico, con el
nom bre de hijo se significa siem pre al V erbo hum anado. Pablo
establece com o un m andam iento de D ios que al nom bre de Jess
se doble to d a rodilla en el cielo, en la tierra y bajo la tierra
(Phil 2, 10). D e m an era sem ejante declara el Apocalipsis de San
Ju an (5, 12 s): D igno es el C ordero que fue degollado, de recibir
321

poder, y riqueza, y sabidura, y fuerza, y ho n o r, y gloria, y b en d i


cin. C on referencia al salm o 96, 7, la Epstola a los H ebreos m an
d a: A drenle todos sus ngeles. El pagano Plinio atestigua la a d o
racin de C risto p o r p arte de la prim itiva Iglesia, cuando cuenta que
los cristianos se ju n tab an a ca n ta r un him no a C risto como a D ios
(carm en Christo cjuasi deo, Epst. 10, 96 ). La m ism a adoracin ates
tiguan p ara la poca m s rem ota no pocos escritos apcrifos en que
qued consignada la piedad popular, p o r ejem plo, los A cta Petri.
M as tam bin algunos m artirios aislados, com o el M a rtyriu m Polycarpi (c. 21) y M art. Carpi (c. 41). P or o tra p arte, en la liturgia
solem ne se guard com o principio que no h aba de orarse a C risto
inm ediatam ente, sino al P adre p o r m ediacin de C risto. O rgenes
va tan lejos que prohbe francam ente dirigirse directam ente
a C risto : N o se puede o rar a A quel que o ra l mismo (de
O rat. 15, 1). Pero aqu no hab la la fe de la Iglesia, sino la especu
lacin personal del telogo que, com o b uen platnico, pone en rudo
co n traste la divinidad y la h u m an id ad en C risto y p o r ello justa
m ente rech aza la adoracin de lo hum ano en el m ism o C risto.
Slo cuando el progreso de la teologa estableci la unin perso
nal de la h u m an id ad de Jess con el yo del Logos, estaba p rep a
rado el terreno p ara fu n d ar, aun p o r va especulativa, la adorabilidad de la h u m an id ad de Jess. En co n traste con O rgenes,
la p atrstica posterior n o ta , en su luch a co n tra N esto rio , que
el Logos ha en trad o en u n a uni n sustancial con la hum anidad
de Jess y , p o r ello, despus de la encarnacin, no es m enos
v e rd a d e ro H ijo de D ios que lo era antes de la encarnacin.
San C irilo es el intrp rete clsico de la fe de los Padres, cuando
declara co n tra N estorio (c. M est. 1 ,1 ) : N o adoram os al hom bre
p o rta d o r de D ios (fcwppiv v&puncov) sino al D ios hecho hom bre
(vavD-pcumqoavTa ffeo'v).
La adoracin del D ios hom bre es,
i
i r
i
pues, dogm a de fe. La o tra propo-i
sicin de que tam bin la h um anidad de C risto, p o r razn
de su unin h iposttica con el Logos, ha de ser venerada latrutica
m ente en s m ism a, au nque no p o r razn de s mism a, no es
estricta y form alm ente dogm a de fe, pero s fidei proxim um .
El objeto de la adoracin no es aqu el D ios hom bre como
co n jun to o todo, sino slo su h u m anidad, pero nicam ente en
su uni n con el V erbo. Para en ten d er rectam ente esta tesis, no
La adoracin de a hum anidad de
Cristo en su unin con el V erbo.

322

fe:

h ay que olvidar que en esta proposicin de la Iglesia la h u m an i


dad de C risto no es a d o ra d a p o r ra z n de s m ism a ( propter se),
au n q u e s en s m ism a (in se), es decir, en su u n in hiposttica.
L a h u m a n id a d del S e o r es slo el objeto de la adoracin (obiectum m ateriale), pero no el m otivo, lo que la lengua de la escuela
llam a o biectum frm ale, el o bjeto form al de la adoracin. El
m otivo u objeto form al es exclusivam ente el Logos, la divinidad.
V en erar latru ticam en te la h u m an id ad de C risto p o r raz n de s
m ism a, sera idolatra.
C om o en la poca prim itiva del cristianism o la cuestin-no fue
p lan tead a con este rigor, no es posible h allar en los telogos
prim itivos testim onio alguno expreso en fav o r de nuestra tesis.
Pero en la ado raci n de hech o del D io s-h o m b re p o r la Iglesia
prim itiva, se adm ite p o r lo m enos im plcitam ente la adorabilidad
d e su h u m an id ad . Slo de O rgenes sabem os que atacara conscien
tem ente esta ad o raci n del y e r b o h u m an ad o . Para l, el objeto
d e la adoraci n no es el V erb o en su form a serv, sino en su form a
Dei. Los Padres p o steriores n o tan que, despus de la encarnacin,
la adoracin del V erb o slo es posible ad o ran d o al m ism o V erbo
en y p o r su h u m an id ad . La n atu raleza h u m an a es la m anifestacin
terren a y Visible del Logos. Slo p o r ella se hace visible para
n osotro s. Slo p o r ella podem os aprehenderle. En este sentido
n o ta A tanasio ( E pist. ad A depb. 3 ): N o so tros no adoram os
en m odo alguno u n a criatu ra. se es e rro r de gentiles y arranos.
L o que noso tro s adoram os es al Seor de la criatu ra, al Dios
V erbo hecho hom bre. P orq u e si es cierto que la ca rn e es cosa crea
d a, se h a convertid o , no o b stan te, en el cuerpo d e D ios. N o a d o ra
m os ese cuerp o de m an era que lo separem os del Logos ni cuando
querem os a d o ra r al Logos lo arran cam o s previam ente de su carne.
Q u i n iba a ser ta n insensato que le dijera al S eor: Sal prim ero
de tu carn e p a ra que p u ed a a d o rarte? D esd e el m ism o p u nto de
vista se defienden los P adres del repro ch e ap o linarista de que los
adorad o res de la h u m an id ad de Jess sean adoradores del hom bre
y d e la carne (v9-o<oxoXTpai, aaoxo^dxpa'.), y de la adoracin de
la hu m an id ad sacan la consecuencia de q u e tam b in han de ser
ad orad o s el v erdadero cuerpo y la v erd ad era sangre de C risto
en la E ucarista, p o rq u e no son u n cuerpo y una sangre ordinarios,
sino el cuerpo y la sangre del Logos. Ju n tam en te con A m brosio
es sealadam ente A gustn quien reclam a la ad o racin-eucarstica:
Puesto que C risto ha cam inado aqu en la tierra con esa carne
323

y sa nos ha ofrecido p a ra com ida, co n sta que no slo no pecam os


cuando la adoram os, sino que pecam os no ad o rn d o la (peccamus
non adorando).
D e m u y distinto m o d o , n atu ralm en te, suenan n u estra p regunta
y n u estra respuesta si en vez d e tra ta rse de la h u m an id ad unida
con el Logos, se tra ta ra de la h u m a n id a d de Jess en s sola.
Los telogos discuten en este sentido si a la h u m an id a d de C risto,
considerada en s m ism a, le conviene u n culto d e dula o hiperdula, u n culto que h a b ra d e referirse slo a las perfecciones
creadas de la h u m an id ad de C risto. Los tom istas y Surez p a rti
cularm ente recalcan la conveniencia de sem ejante culto. La m ayora
de los no tom istas lo rech azan con ra z n , pues esa veneracin
pu d iera ser fcilm ente m al en ten d id a, en cu an to introducira
un dualism o en tre la p erso n a del V erbo y la h u m an id ad de C risto.
La base dogm tica d e la dev o c n al corazn d e Jess.

U n a consecuencia inm ediata de nuestra


^

d e q u e , a h u m a n i d a d u n j d a CQn e]

Logos pued e ser latru ticam en te a d o rad a en s m ism a, aunque


no p o r ra z n de s m ism a, es la tesis u lterio r d e que tam bin
p ueden ad o rarse partes aisladas d e la h u m an id ad entera, p o r ejem
plo, el coraz n sacratsim o de Jess, las cinco llagas, etc. Esta p ro
posicin tiene valo r de conclusin teolgica. C om o la h u m an id ad ,
tam poco cad a u no de sus elem entos p u ed en fsicam ente separarse
del Logos. Le perten ecen al Logos. El co raz n hum an o es su
co raz n , las cinco llagas son sus llagas. D e ah que tengam os
ra z n de h a b la r de u n a ado raci n del cuerpo y de la cabeza
coro n ad a de espinas, d e u n a adoracin del corazn de Jess.
El m otivo de la ad o raci n es aq u tam bin D ios solo. M as en
cuanto estas p artes de la h u m an id ad perten ecen al Logos, son
objeto de la adoraci n ( obiectum materiale partale). El Logos
subsiste en ellas.

P artien d o de estos principios se entien d e particularm ente


la adoracin del sacratsim o coraz n de Jess. Esta devocin
fue fom en tad a p o r S an ta M arg arita M ara A lacoque ( t 1690)
y favorecida p o r los pap as y, p ro p ag ad a sob re to d o p o r la C o m p a
a de Jess, ha alcanzado u n a difusin enorm e en la cristiandad.
El 26 de agosto de 1850, Po IX elev la fiesta del corazn
d e Jess a fiesta de la Iglesia universal. En el ao ju bilar de 1900,
Len XIII m and co n sag rar solem nem ente el gnero hum ano
al coraz n de Jess en to d as las iglesias del orbe. C o n tra los janse
324

nistas y el snodo de Pistoya, q u e n o ta b a n la devocin al corazn


de Jess, com o nueva, err n ea y , p o r lo m enos, peligrosa,
Po V I, en su b ula dogm tica A uctorem fidei de 1794, defendi
el carcter o rto d o x o de esta devocin. R ealm ente, est suficien
tem en te asegurada p o r la a d o rab ilid ad de la h u m an id ad del Seor.
T am b in aqu h a y que o b serv ar que el co razn de Jess
p u ed e ciertam ente ser a d o ra d o en s m ism o, pero no p o r razn
de s m ism o (propter se). El m otivo de la ado racin es D ios solo.
A ho ra bien, q u e de to d as las p artes de la h u m anidad de Jess sea
precisam ente su co raz n latru ticam en te ad o rad o , se explica por
el m o d o co rrien te de h a b la r hu m an o , segn el cual el co razn nos
p one visible a n te los ojos la v erd ad era fuen te o, p o r m ejor decir,
la fu erza im pulsora de to d o el m isterio h ip o sttico : el am or del
H ijo de D ios. En to d as las lenguas del m u n d o, aun en la lengua
bblica, el co raz n p asa p o r el rgano y sm bolo del am or.
A un cu an d o , segn los resultados de la fisiologa m s m oderna,
los sentim ientos orgnicos del aih o r n o se localizan en el corazn,
sino en los ganglios, siem pre es cierto que el sen tir vulgar hum ano,
antes com o ah o ra, tien e el co raz n p o r sm bolo del am or, y es
adem s cierto que la in ten sid ad del am or se hace perceptible
en el aum ento d e latidos del co raz n . N o deja, pues, de ten er
su raz n in tern a que la Iglesia h ay a escogido precisam ente
el co raz n com o objeto sensible (obiectum m a nifestativum ) de
nu estra ad o raci n , a fin d e p o n ern o s an te los ojos el m isterio
fu n d am en tal de C risto , su am o r h u m an ad o . D e la devocin
al co raz n de Jess h a b ro ta d o ab u n d an cia de am or a D ios y a los
hom b res, espritu de sacrificio y generosidad. Se concibe cierta
m ente u n a fo rm a de devocin que, p a ra los de fu era sealadam ente,
tiene algo de c h o can te y am enaza m aterializar la religin.
E ste peligro se d a cu an d o la devocin se detiene, p o r decirlo
as, en el objeto m aterial y no p e n e tra en lo que p o r l se tra ta
d e h acern o s palpable y sensible: la vida ntim a del Seor. E l sen
tid o de la devocin al co raz n de Jess es ju stam en te u n encuentro
con Jess ntim o, q u e h a de o p e ra r en n o so tro s u n nuevo sen ti
m iento de sus m s ntim as m ociones, aspiraciones y afectos.
El dev o to del co raz n de Jess no debiera p e rd e r jam s de vista
que el co raz n com o tal es slo la rep resen tacin de algo m ucho
m s p ro fu n d o : el m u n d o in terio r del Seor. C u an d o el m endigo
b esa la m an o d e su b ien h ech o r, p o rq u e ella precisam ente le hace
sensible la b o n d a d y gen ero sid ad del d o n an te, en el fondo, esa

325

veneracin de la m ano n o p u ed e ser o tra cosa que un acto


de veneracin al b ien h ech o r m ism o. En el sm bolo del corazn,
adoram os a Jess m ism o, que entreg su sangre p o r nosotros.
H em os h ab lad o de las consecuencias q u e se siguen de la e n ca r
nacin p ara las relaciones de la h u m an id ad de Jess con su divi
nidad. En lo que sigue, vam os a co n sid erar particularm ente
los efectos psicolgicos de la encarnacin. El efecto principal
es la perfeccin tica de la n atu raleza hum ana de! Seor.

d 8.

P e r f e c c i n tica d e la h u m a n i d a d d e

Cr is to

La perfeccin tica de la voluntad hum ana de Jess quiere


decir dos cosas: E star libre de pecado y llena de la vida de Dios,
que es la caridad.
Es dogm a de fe que el alma de C risto fue
ab s0]u tam ente sn pecado y , concretam ente, que
estuvo libre del pecado original y de ila concupiscencia y libre
tam bin d e to d o pecado personal.
Q u e C risto estuvo libre del pecado original, lo ensea ex p re
sam ente el decreto de Eugenio IV pro lacobitis, del ao 1439:
Q ui sine peccato conceptas... Peccata nostra delendo solus sita
m orte prostravit. C on la lib ertad del pecado original va aneja
la lib ertad de la ley de los m iem bros o concupiscencia (jom es
peccati). El V concilio general de C o nstantinopla del ao 553
defini esta libertad de la concupiscencia contra T eo d o ro de M opsuesta, que hab a afirm ado p ara la h u m an id ad de Jess una tentabilidad interna. Fue sobre todo San Pablo quien, por m otivos de
soteriologa, acentu la integridad de la carne de C risto. Segn l,
el H ijo de D avid tom verd ad era carne del linaje de D avid;
pero esta v erd ad era carne no es idntica con la carne de pecado
del ho m b re histrico. C risto no conoci el pecado (~v> ; -,-vov-ra
laoTav, 1 C o r 5, 21). En este sentido, la carne hum ana de C risto
es slo carne form ada a sem ejanza de la n aturaleza hum ana peca
d o ra : Dios envi a su H ijo en sem ejanza de carne de pecado!
(v noujiaT! csapx;
Rom 8, 3), p o r razn del pecado,
y as, p o r su p ureza esencial, condenar los pecados en la carne.
La p ureza radical, u n a p ureza, p o r ende, no prim eram ente ad q u i
rida, de to d a la n aturaleza hum ana de C risto, es para Pablo su
puesto previo p ara que Jess pudiera redim irnos. Slo porque
Jess estaba p o r una p a rte en conexin con la naturaleza hum ana
A bsoluta carencia de
p e c a d o en J e s s .

327

y no estaba, p o r otra, en conexin con el pecado hum ano, poda


reducir a la p u reza y san tid ad a todos los q u e se le incorporaran
por la fe. A un en los lugares en que Pablo co ntrap o n e a A dn
y C risto, la original in teg rid ad de C risto es condicin previa deci
siva de su paralelo. Porque C risto no sera, en co n traste con el
hom bre terreno ( v&piozos x yr(; yoixo;), el hom bre celestial
(v&ponco; Sj opavo), si no h u b iera sido en su to ta lid ad un nuevo
principio de san tid ad e in teg rid ad (Rom 5 ,1 5 ; 2 C o r 5 ,2 1 ;
1 C o r 15, 47). C ierto q u e C risto tiene la m ism a carne que A dn,
no u n cuerpo celeste en el sentido de San H ilario; pero su pecu
liaridad est en que, en esa m ism a carne, no lleva m ancha alguna
d e pecado. L a m ism a integridad d e to d o pecado pone de relieve
San Pedro al llam ar a Jess cordero sin m ancilla (1 P et 1, 19)
y lo mism o acenta Ju an cuando llama a C risto cordero de D ios
que quita el pecado del m undo (Ioh 1, 29 ). L a c a rta a los hebreos
confiesa enrgicam ente de C risto que es santo, inocente, sin
m ancha, separado de los pecadores ( 7 ,2 6 ). T o d a s estas afirm a
ciones estn hechas en sentido ta n absoluto y pleno, que no slo
atestiguan la integridad de hecho de Jess, la certeza de que
jams se hizo en su vida histrica culpable de un p ecado, sino
que quieren p o n er en plena luz que n o fue p o r n atu raleza pecador.
Porque justam ente en esta integ rid ad n atu ral est para la prim itiva
predicacin la garanta de que Jess nos poda, efectivam ente,
redim ir, p o rq u e l, y slo l, era el absolu tam en te puro.
C risto, pues, no slo vivi de hecho sin pecado, sino que no
tuvo tam poco ten d en cia a pecar. N o h ab a en l incentivo alguno
de la concupiscencia. La prim itiva teologa cristiana e stab a tan
cierta de esta im pecabilidad de Jess que, en algunos de sus repre
sentantes, p refera d u d a r d e la plena integ rid ad de la naturaleza
hum ana de Jess y negarle una volu n tad h u m ana as los
apolinaristas y los m o n o e rg e tista s que reconocer en l una
disposicin p ara el mal. Las tentaciones, p o r consiguiente, de que
nos hablan los evangelios, no son reflejos de procesos psquicos
hacia fuera, com o si se h u b ieran originado en los apetitos mismos
naturales de Jess, sino q u e son, en el sentido original de la pala
b ra, inspiraciones del radicalm ente m alo, sugestiones diablicas
desde fuera. Si no se quiere desfigurar fu ndam entalm ente la
imagen de Jess, no es posible p asar p o r alto estas reales influen
cias del dem onio. El ap rtate de m , Satans es caracterstico
para la actitu d m oral de Jess.
328

D esd e este p u n to de vista, surge la n u eva cuestin: Si Jess


no era desd e d en tro accesible al m al, n o p o d a desde fuera, como
la prim era p areja h u m an a, ser ind u cid o al m al y caer en p ecado?
C a y de h echo Jess alguna vez en la ten ta c i n ?
Es de fe que C risto no com eti jam s el m s leve pecado
personal. El concilio de feso co n d en a a to d o el que enseare que
el h o m b re Jess cfui peccatum omnino n e s c iv it se ofreci
tam b in en expiacin p o r s m ism o y no p o r nosotros solos (c. 10).,
El de C alcedonia declara q u e C risto es en to d o sem ejante a nos-|
otro s abs(\ue peccato. Ya antes de su nacim iento fue proclam ada
su im pecabilidad com o signo distintivo su y o : Y lo que nacer
d e ti, san to , ser llam ado H ijo de D ios (Le 1, 35). A dem s, p o r
no so tro s m ism os com probam os que siem pre y d o n dequiera nos
sale Jess al encu en tro en los evangelios, l s el sin m ancha,
el p u ro , el valeroso, el generoso, el b u en o . Esta im agen es tan
sublim e que, d ecididam ente, h a y que sacar la consecuencia de la
im posibilidad de que unos sencillos y p o b res escritores, hijos
legtim os del m s estrecho farisesm o p u ritan o , pu d ieran sacar de
su p ro p ia fan tasa u n a figura de hom b re ta n lum inosa, ta n g ran
diosa y libre, de no h ab rsela en co n trad o corporalm ente fren te a
sus ojos. En el m s ntim o crculo fa m ilia r cuen ta O ttilie von
G o eth e , el viejo d e W e im a r ensalzaba la gloria de C risto cada
vez con m s seriedad, con m s fuego, con em ocin siem pre cre
ciente. En sus conversaciones con E ckerm ann (11 de m arzo
d e 1832) afirm a G o eth e: D e la p erso n a d e C risto irradia un res
p la n d o r d e gran d eza d e ta n divina especie, com o jam s apareciera
lo divino so b re la tierra... Yo m e inclino an te l, com o an te la
revelacin divina del suprem o principio de la m oralidad... P or
m uch o que progrese la cultura m oral, p o r m u cho que las ciencias
naturales crezcan en extensin y p ro fu n d id a d , y as el espritu
hum an o se dilate cu an to quiera, jam s so b repasar la cultura
m oral del cristianism o tal com o b rilla y fulgura en los evangelios.
Leopoldo von R anke, en su Historia de los papas ( l 5, 5), dice:
N a d a m s inocente y m s po d ero so , m s sublim e y m s santo
ha existido en la tierra que la co n d u cta de C risto , su vida y su
m uerte. En cad a una de sus sentencias sopla el puro aliento
de D ios. Son p alab ras de vida eterna. El gnero hum ano no tiene
Afituerdo alguno que p u ed a ni de lejos com pararse con ste
' Para ap reciar en su calidad nica la g ran d eza m oral de Jess
no h a y m s q u e m irarse con ojo alerta a s m ism o y a los hombres"
329

en to rn o . El que en s m ism o percibe diariam ente cun ditcil es


ser realm ente bu en o , lo aprisa que cualq u ier m inscula ocasin
nos hace p e rd e r el equilibrio m oral, lo refinadam ente que sabe
infiltrarse u n a y o tra vez el am o r pro p io en to d as nuestras accio
nes, aun las m s santas, el que h o n ra d a y sencillam ente se m ira
en el espejo de su p ro p ia co nciencia; p ara se, la ausencia total de
pecado en Jess se convierte en u n a m aravilla m oral, en algo
absolutam ente nuevo que no tiene parejo en la hum anidad o r
dinaria.
O b jecio nes contra la perfe ic io n moral d e Jess.

H em os h ab lad o de la radical y sustancial


j g Jess, de u n a p u reza que ilum ina

p U rez a

a to d o el h o m b re, y hem os dicho que en l ha aparecido, con


belleza incom parable, el ideal tico de to d o s los tiem pos y de
todas las civilizaciones. Pero c o n tra ello aparecen reparos a la luz
de la vida m ism a de Jess. N o decim os dem asiado cuando vemos
en l la cspide inigualable e inaccesible de to d a cultura tica?
Justam ente en la actualidad pueden percibirse voces que com baten
esta perfeccin m oral y quieren afirm ar tam bin en Jess lo h u m a
no y lo dem asiado hum ano. Se aduce p ara ello la palabra m isma
de Jess: N adie es b u en o sino D ios solo (M t 10, 18). Jess
pronunci esta im portante palab ra delante del joven rico, porque
ste le haba llam ado m aestro bueno. E videntem ente, Jess
rehsa ser llam ado bueno. H a reconocido tam bin insuficiencias
en su propio ser? Pero lo cierto es que esta respuesta no slo la
dio m irando a s m ism o, sino teniendo en cu en ta las perfecciones
infinitas de D ios. Justam ente p o r estar l ms cerca de D ios que
ninguna o tra criatu ra, p en etrab a m s h o n d o q u e nosotros, pobres
hum anos, en el abism o de la san tid ad divina. Su sensibilidad
hum ana se estrem ece form alm ente ante esa gloria, que surga ante
su alm a com o una luz p rep o ten te y grandiosa. Jess poda co n
tem plar esta luz con m s clarid ad que ningn o tro hom bre. M as,
sea com o fuere, n ad a decisivo puede, en to d o caso, concluirse de
este pasaje co n tra la perfeccin m oral de C risto.
Pero n o presenta la vida hum ana de Jess m uchas singulari
dades y peculiaridades que pudiram os calificar de flaquezas
m orales o, p o r lo m enos, de disposiciones m orales defectuosas?
Las dos purificaciones del tem plo que le ponen el ltigo en la m ano,
n o estn inspiradas p o r v erdadera iracundia? N o es duro y des
piadado en su juicio de los h o m b res? A los fariseos los llama
330

raza de vboras (M t 12, 34 ), hip critas ( 1 5 ,7 et alibi), generacin


m ala, olvidada de D ios y ad ltera (M t 1 6 ,4 ), necios y ciegos,
sem ejantes a sepulcros b lan q u ead o s (M t 23 ). A H erodes, su
prop io se o r tem poral, lo califica d e z o rra (Le 1 3 ,3 2 ). A la
cananea la despacha con la d u ra p a la b ra : N o es justo q u itar el
p an de los hijos y echrselo a los perros (M t 1 5 ,2 6 ). Se irrita
hasta con la higuera inofensiva, p o rq u e n o ten a higos, cuando
no era a n tiem po de higos (M e 1 1 ,1 2 s). R asm ussen, refirin
dose a las purificaciones del tem plo, h ab la francam ente de un
ataq u e de rab ia en Jess, y L oosten n o ta, con ocasin d e la m al
dicin de la h iguera: La m an era com o Jess descarga aqu su
mal h u m o r c o n tra un rb o l indefenso, slo se explica com o d e ri
vacin de una grave tensin d e espritu y no tiene, francam ente,
sentido. Esta irritacin sin sentido delata u n a disposicin anorm al,
llm ese epilepsia, p aran o ia o depresin m anaca.
C om o esta e x tra a irritab ilid ad de Jess, su carencia de sen
tim iento fam iliar parece d e la ta r tam bin u n a debilidad m oral;
m s a n , una especie d e ceguera p ara el valo r tico y , p o r ede,
algo patolgico y anorm al. Las p alab ras del nio de doce aos
a su m ad re en el tem plo de Jerusaln nos su enan a duras y rep e
lentes. Lo m ism o su respuesta a la splica de M ara en las bo d as
de C a n : Q u tengo que v er yo contigo, m ujer? C u an d o M ara
desea hablarle, Jess rech aza la conversacin con la hiriente p re
gu n ta: Q u in es mi p a d re y mi m ad re? El que hace la v o luntad
de mi Padre (M t 1 2 ,4 8 y p a r.). C on ello alude Jess a sus
discpulos, com o si M ara, su m adre v erd ad era, no hiciera la
v o lu n tad del Padre. Igualm ente corrige, d e m anera m olesta,
la alab an za de la m ujer que exclam ara: B ienaventurado el vientre
que te llev, con la rplica: B ienaventurados ms bien los que
oyen la palabra de D ios y la ponen p o r obra (Le 1 1 ,2 7 ). T a m
bin en esta correccin parece h a b e r un reproche velado para su
m adre, com o si M ara, en opinin de Jess, no oyera ni pusiera
por o b ra la palabra de D ios. U n desprecio ex trao rd in ario de todo
sentim iento fam iliar lo m anifiesta, de m odo absoluto, cuando al
discpulo que le ped a perm iso p ara ir antes a en terra r a su padre,
Jess le m an d a: D eja que los m uertos entierren a los m uertos.
T ven y predica el reino de D ios (M t 8 ,2 1 ; Le 9 ,6 0 s). N o
h a y aqu, desde luego, una m ala falta d e p iedad, una infraccin
del cuarto m and am ien to : H onra a tu p ad re y a tu m adre, para
que vivas largo tiem po so b re la tierra ?
331

T rate m o s an te to d o de la su p u esta irritab ilid ad de Jess, d e


su ca r c ter ap aren tem en te violento y p ro p en so al choque. Ju sta
m ente en este p u n to se nos p resen ta con p a rtic u lar evidencia el
sentido p ro fu n d o del dogm a cristolgico d e la v erd ad era y plena
hu m an id ad d e Jess. La h u m an id ad de Jess n o es una a b stra c
cin vaca, algo p u ram en te form al y universalsim o, el tipo acaso
del h om b re en general, sino algo de to d o en to d o concreto e in d i
vidual (natura individua), la m s m arcad a p erso n alidad que a p a
reciera jam s en la tierra. L a subsistencia divina no quit a esta
n atu raleza u n pice de su p ro p io carcter, sino que le im prim i
ms bien el m s p u ro cuo. M ira d a de m odo p uram en te psico
lgico, caracteriza a esta h u m an id ad u n a enorm e y fuerte vida d e
v oluntad. Jess saba lo que quera. Lo saba com o nadie. En
to d a su v ida pblica, tal com o se despliega en los evangelios, no
puede hallarse un m om ento en que reflexione, vacile o re trac te
u na p a la b ra o accin. Ya d esde sus com ienzos se p resen ta com o
un perfecto. Y este p erfecto lo es en to d o m om ento, en to d a p re
dicacin, en to d a curacin d e enferm os, lo m ism o en el crculo
de sus am igos que d elan te d e sus enem igos. A ello ap u n ta y a su
p alab ra co n cen trad a, te n sa d e la m s enrgica fu erza de v o lu n ta d :
H e venido, no- h e venido. U n a y o tra vez b rilla ah la seguri
d ad con que su q u erer tien d e a su fin. Jess era to d o vo lu n tad y
v o luntad im petuosa, ap rem iante. Sera to talm en te equivocado im a
ginarse al Seor, a la m an era de ciertos p intores afem inados d e su
im agen, com o la encarnacin de la m an sed u m b re y la b la n d u ra ,
com o la v irtu d m arch ita y sin to n o , o h a b la r con N ietz sch e d e su
sensibilidad m im osa. En Jess h a y m s bien algo colrico. L o
que l quiere y dice, p ro ced e d e u n a fu erza co n cen trad a, de
actividad ap rem ian te y , a veces, h asta de autntica p asi n y
em ocin. Sus p alab ras estn cargadas de energa. V ete d e ah,
S atans: A s arro ja de s la aparicin te n ta d o ra en el desierto
(M t 4, 10). V ete atrs, S atans, pues eres p a ra m u n escndalo:
As le im pera a P edro (M t 1 6 ,2 3 ). E ste aprem io, este m ovim iento
im petuoso de su c a r c ter resp iran tam b in sus parbolas. N o
alienta slo en ellas el tran q u ilo y m anso espritu d e b la n d u ra
y delicadeza. T am b in ru ed an y retu m b an los truenos y estallan
los rayos. A s en la parb o la de la ciza a: C om o se recoge la
cizaa y es quem ada en el fuego, as suceder tam bin al fin del
m undo. El hijo del h o m b re enviar a sus ngeles y recogern de
su reino a to d o s los escandalosos y a cuan to s o b ran la in iq u id ad
332

y los arro jarn al h o m o de fuego. All ser el llanto y el crujir de


dientes (M t 13 ,4 1 s)- J ess to m a d e la vida p ro fan a lo m s
d u ro , lo m s d oloroso, lo m s espantoso p a ra p in ta r los castigos
d e D ios. E videntem ente, esto em ana de u n a actitu d que est de
to d o en to d o dom in ad a p o r la ira Dei del A ntiguo T estam ento.
A qu es el M esas d e la ira de D ios, no el M esas en tre flores y
nios. D e m odo sem ejante est sentida la parb o la de la red
(M t 1 3 ,4 9 ). L a p a rb o la term in a con la m oraleja: As ser en
la consum acin del tiem p o : S ald rn los ngeles y sep ararn los
m alos de en m edio de los justos, y los a rro jarn al h o rn o del
fuego. All ser el llanto y cru jir de dientes. C on parecida sen
tencia airad a term in an la p arb o la de las diez vrgenes, la de los
talen to s, la de las ovejas y cab rito s (M t 25). En la parb o la
de los dos deud o res (M t 1 8 ,2 3 ), el rey m an d a, p o r fin, lleno de
ira, que el m al siervo sea en treg ad o a los verdugos, h a sta que
h u b ie re p agado to d a la deuda. Y en las b o d as del hijo del rey,
m an d a ste, irritado, sus ejrcitos, hace ejecutar a los asesinos
y peg ar fuego a su ciudad. Y cu an d o luego, en la sala del b anquete,
ve a u n h o m b re sin ro p a d e b o d as, m an d a con clara in d ig n ac i n :
A tadlo de pies y m anos y arro jad lo a las tinieblas de fuera. All
ser el llan to y el cru jir de dientes (M t 22, 13). Y en la parb o la
d e los dos m ay o rd o m o s (Le 1 2 ,4 2 ), el am o vuelve inesp erad a
m en te y m anda p a rtir p o r m edio al m ay o rd om o infiel y poner
su p arte con los sin fe. N o h ay d u d a p osible: El m u n d o de
sentim ientos y actitudes de d o n d e h a n b ro ta d o estas p arbolas,
est lleno de fuertes y enrgicos afectos. N i rastro de b lan d u ra
sentim ental! Y sobre to d o , en los discursos de polm ica y co n
denacin de Jess c o n tra los fariseos! Sus p alabras s que estn
abrasad as p o r la ira m esinica de D io s: Ay de vosotros, escribas
y fariseos h ipcritas! Q u e os com is las casas de las viudas con
p rete x to de hacer largas o ra c io n e s! P o r ello recibiris condenacin
m ayor. G uas ciegos, que colis el m osquito y os engulls el ca
m ello! A y de voso tro s, escribas y fariseos hipcritas! Q u e lim
piis el vaso y el p lato p o r defuera y p o r den tro est lleno de
latrocinio y de im pureza! (M t 2 3 ,2 3 ) . H ay que te n e r aqu bien
presente que estos fariseos, tan vivam ente atacados, eran la casta
dom inante, que p ara el pueblo judo p asab an p o r los re p re sen ta n
tes de la o rto d o x ia, com o los eclesisticam ente correctos, y que
los escribas eran de m odo absoluto los m aestros de Israel, la
au to rid a d siem pre acatad a p o r los piadosos. Jess no tiene para
333

estas au to rid ad es obediencia ciega y trm ulo acatam iento, sino


erguida v irilidad, el orgullo y la fuerza de u n a b u ena conciencia
que se siente hench id a de D ios. N o es posible im aginarse aqu al
Salvador m s que con los ojos llam eantes, los labios trm ulos y las
m ejillas ab rasadas.
D e to d o esto resulta que la h u m an id ad de Jess y el ncleo
de su v o lu n tad n o fuero n algo ab stra c to , u n a p u ra form a d e univer
salizacin h u m ana, sino algo to talm en te individual y personal,
de tan co rtan tes aristas, com o n inguna o tra p e rso n a lid ad em i
nente de la historia universal.
P artien d o de su estad o de nim o y la actitu d q u e ad o p ta,
de esta acerad a v o lu n ta d suya que se p ro y ecta hacia el P adre
y su gloria, se co m prenden te d a s aquellas expresiones y acciones
del S eor que, p o r su sublim idad m oral y p o r su in exorable dureza,
parecen inexplicables y h asta exageraciones m orbosas p a ra la tica
del h o m b re m edio. Si esos hom bres m edios tu vieran razn,
no hab ra exaltacin tica, no h ab ra ira m oral, no h a b ra santa
clera p o r to d o lo vicioso y vil que no fuera m orbosa. L a ntim a
irritabilid ad c o n tra to d o lo m anifiestam ente m alo, c o n tra to d a
iniquidad evidente, perten ece a la n atu raleza m oral del hom bre.
C u a n d o los fariseos no le resp o n d en a su preg u n ta de si es lcito
hacer bien en sb ad o , Jess les dirige u n a m irada llena d e ira.
E ra san ta ira. El que n o se subleva intern am ente c o n tra to d a
infam ia p a te n te y no tra ta , en cu an to puede, de reprim irla con
pasin, no es h o m b re m oral. Y cu an to m s p u ra e in tensam ente
pued e uno sen tir en favor del b ien y en c o n tra del m al, co n ta n ta
m ay o r decisin y viveza d a r tam bin expresin a ese sentim iento.
D e ah q u e el nim o de Jess, infinitam ente p u ro y generoso,
hab a de reaccio n ar con am argura sin p a r c o n tra to d o vicio
e infam ia. Jess tro p e z a b a so b re to d o con ella en el tip o del
fariseo. El fariseo era el polo o puesto de la piedad que Jess senta.
L a pied ad de los fariseos era u n a p ied ad ligada a la ley , que
no se decida p o r la so b eran a lib e rta d de u n a co nciencia to cada
de D ios y p en e tra d a de su am or, sino p o r la servil obediencia
a la letra de la ley y a cad a u no de sus petrificados p arg rafo s.
Era una p ied ad ex tern a y legal. A este tipo le falta b a n ju sta
m ente aquellos valores que Jess b u scab a y p red icab a: L a ntim a
verdad y vigilancia d e la conciencia, la p ureza, el am or y la sin
ceridad. Jess saba cun a rte ra e im placablem ente pro seg u an su
o b ra estos leguleyos de cereb ro estrecho y que ellos eran los que,
334

en nom bre de la ley, ahogaban to d o espritu, to d a vida ntim a


personal. E ra u n acto de p ropia afirm acin m oral no p a c ta r con
esta raza de vboras, sino arrancarles sin consideracin y decidi
dam ente la m scara de la cara. D e ah las incisivas palabras del
Seor: H ipcritas, raza de vboras, generacin adltera. Eran
p alabras de indignacin m oral, v ibrantes de pasin p o r lo sin
cero, lo p u ro y lo santo. Pero sabem os, p o r otra p a rte , p o r los
evangelios, que Jess slo com bata el tipo del farisesm o, no
los representantes p articulares de ese tipo. D o n d eq u iera reconoca
un sincero deseo de la v erd ad y autntico sentido religioso, cm o
en N icodem o o ei fariseo Sim n, all se m o straba l m anso y
bueno, com o con los nios, los pecadores y los enferm os.
Esta fu erte sensibilidad p a ra lo sincero, lo puro y lo santo
explica tam bin la purificacin del tem plo. La irritan te falta de
castid ad e in tim idad religiosa, la explotacin com ercial de insti
tuciones religiosas, la odiosa m ezcolanza de la religin y del
culto a M am m n, se le p resen taro n a Jess con ofensiva ro bustez
en el prtico del tem plo, d o n d e el judo de pura cepa, ante la
cara m ism a del A ltsim o, haca su negocillo y abu sab a d espiada
d am ente d e u n a p ied ad bienin ten cio n ad a. N o fue acceso de
furor, sino accin m oral inspirada del m s puro fervor p o r la
m ajestad de lo santo, lo que oblig a Jess a d e ste rrar im placable
m ente aquel abuso sim onaco de la religin. Y fue a p a r una
accin m esinica: p o r la expulsin de los m ercaderes del tem plo,
dem ostr Jess an te el m u n d o su p o d e r sob erano sobre el tem plo:
Aqu est quien es m a y o r que el tem plo. La expulsin de los
m ercaderes fue un com entario vivo a esta palab ra suya. La antigua
Alianza hab a term inado. All estaba el nuevo tem plo, el tem plo
en que el P ad re era ad o rad o en espritu y en verdad. La ex p u l
sin fue, pues, u n a velada prediccin m esinica, el anuncio del
nuevo reino de D ios que am aneca.
T am b in la m aldicin de la higuera pierde todo lo que tiene
de ex tra o si se com prende su p ro fu n d o sim bolism o. El hecho
ha de verse y estim arse en su tran sfo n d o p roftico y m esinico.
Era estilo autn ticam en te proftico y, sobre to d o , estilo m esini
co, an u n ciar p o r acciones aparen tem en te p aradjicas e incom
prensibles lo que de nuevo, de totalm ente o tro, de dem oledor
y revolucionario haba de tra e r el m ensaje m esinico. P recisa
m ente lo paradjico de la accin haba de llam ar la atencin sobre
el profeta y su o b ra revolucionaria. La m aldicin, aparentem ente
335

sin sentido, de la h iguera era p a ra los discpulos, en su spera


incom prensibilidad, la expresin m esinica de la terrible m aldi
cin d e Israel que ya em pezaba, la h iguera q u e en sazn y fuera
de sazn h ab a perm anecido estril. El hecho h u b o de grabarse
ta n to m s p ro fu n d am en te en los discpulos, cu anto que no era
tiem po de higos cu an d o el S eor fue a b u sc a r fru to en la higue
ra. E ra advertirles que la m aldicin y el endurecim iento es el
destino final d e to d a vida infecu n d a, la d e Jerusaln sobre todo,
y que los fru to s nos son exigidos p o r D ios en to d o tiem po, im
portune, opportune. La m aldicin, evidentem ente, se hizo con
m iras, sobre to d o , a los discpulos. Jess se hallaba a las puertas de
su pasin. D u ra n te tres aos h ab a d ado lo m ejor de s en C orozain
y Betsaida, lo m ism o que en Jerusaln, y su paga iba ahora a ser
la m uerte d e cruz. La m aldicin de la higuera h a b a de grab ar inde
leblem ente en el alm a de los discpulos que la incredulidad de Je ru
saln, su espiritual esterilidad, h ab a de acarrearle la ruina. Era
uno de los pocos m ilagros p u ram en te sim blicos, tales com o slo
se dan en San Ju an , m s u n signo al estilo del A ntiguo T e sta
m ento , m s u n ot^eov que u n m ilagro. B aum ann censura p artic u
larm ente en el m ilagro que m uchos q u e luego p asaran ham brientos
p or jun to al rbol h u b iero n de salir p erjudicados. N o vale la
pena gastar u n a p a la b ra sob re sem ejante ingenuidad. Si estas
gentes h u b ieran creado el m u n d o , no h a y d u d a de que hubieran
hecho crecer tan tas m anzan as, higos o nueces en los rboles,
que b astaran a saciar a tod o s los hom bres.
C om o su irritab ilid ad , la supuesta falta de sentido fam iliar en
Jess es tam bin expresin inm ediata de su heroica actitud, total
m ente dirigida a D ios. Slo p o r u n a com pleta ceguera p a ra lo
divino se com prende q u e pued a h ablarse aqu, com o de una anor
m alidad patolgica, de falta d e sentido familiar. C ierto que Jess
ha p red icad o el odio c o n tra la p ro p ia fam ilia; pero es u n odio
que, p o r su faz ntim a, resu lta el m s enrgico am or. Es el mismo
odio q u e nos m an d a m o stra r con la p ro p ia alm a, la radical nega
cin de lo sensible y anim al com o fin ltim o, y su radical subordi
n aci n a los fines suprem os d e la vida espiritual. O dio quiere
d ecir p o n e r u n bien en segundo y tercer trm ino frente al sumo
bien. Significa, pues, en el sentido de Jess, sacrificar lo terreno
y sensible cuando as lo exige el inters del bien suprem o, es
decir, el reino de D ios. En este sentido, tam bin el soldado tiene
que ab o rrecer su propia vida. Los sentim ientos naturales y hum a
336

nos de sim pata tienen que estar su b o rd in ad o s, en la escala de


los valores, al am or del s u m m u m bonum , del valor suprem o.
El dilogo de Jess con su m ad re en las b odas de C an slo
a h o ra suena con ru d e z a a n u estro s o d o s; p ero no son as a los
judos de ento n ces, p a ra quienes la ex p resi n : Q u tengo que
v e r y o contigo?, era perfectam en te corriente. En realidad, Jess
slo quera decirle a su m a d re : Lo que t deseas, no nos toca a
n o so tro s, sino al P ad re y a la h o ra que l h a determ inado. Yo
slo p u ed o o b ra r cu an d o h a y a llegado mi hora. E videntem ente,
Jess no saba an, en su conciencia hum an a, el m om ento en que
h ab a de h acer su p rim er m ilagro y co m enzar as su actividad
m esinica. Slo cu an d o , m ovida p o r la splica de su m adre, su
conciencia y v o lu n tad hum anas se vuelven p ara in terro g ar al
P ad re, supo l, en ntim a absorcin, q u e h ab a llegado y a su hora.
A s se m ostr y a aq u M ara com o m ed iad ora suplicante, en
cu a n to que a su splica o b r Jess el p rim er m ilagro.
Su ap aren te correccin de la alab an za a M ara, hecha p o r la
m ujer annim a: B ienaventurados m s b ien los que oyen la p ala
b ra de D ios y la p o n en p o r obra, p roceda, en realidad, del
m ism o espritu que m an d ab a o d iar p ad re y m adre. La palabra
d e Jess se diriga c o n tra el culto de lo p u ram ente sensible y
anim al y recalcaba que to d o lo sensible y hu m ano, aun la m ate r
n id a d carnal, ha de recib ir su valo r y d ignidad de lo suprasensible
y divino. Slo p o r el hech o de que M ara no slo le dio corporalm entc a la luz, sino que lo engendr antes en su espritu; por
el hecho, pues, de que ella oa y segua la p alabra de D ios, vino
a ser su v erd ad era m adre. Es significativo q u e el m ism o Lucas,
que trae esta observacin ap arentem ente correctiva del Seor,
nos tran sm ite tam bin la p alab ra de Isabel a M a ra : B ienaventu
ra d a t , que has credo.
P o r la m ism a fu n d am en tal actitu d se niega Jess a recibir a
su m ad re y herm anos en Caf.arnam . Se h allaba en el m om ento
crtico de su obra m esinica y a p u n to de em p ren d er su viaje de
m uerte a Jerusaln. N o era tiem po entonces de aten d er a p re
ocupaciones de fam ilia y h a sta d e justificarse personalm ente to d a
va frente a tales preocupaciones. La v o lu n tad del P adre estaba
clara y n tid a an te sus ojos y slo el que, como l, haca suya
esta volu n tad del P adre, era p ara l m adre, herm ano y herm ana.
Si la con d u cta de Jess h ubiera de in terp retarse patolgicam ente,
to d o herosm o se red u cira tam bin a patologa. Porque no puede
337

realizarse herosm o alguno si no se echan valientem ente a un


lado estos y aquellos deseos de fam ilia, p o r m uy justificados
que estn d en tro de la estrecha perspectiva fam iliar. P or lo dem s,
esta escena precisam ente nos ensea que tam b in M ara, como
los otros h om bres, h u b o de seguir su cam ino en la oscuridad de
la fe. C ierto que tena ella p ro fu n d a, ntim a c erteza de que en
Jess le h ab a nacido algo santo, y que su hijo sera llam ado
Hijo del A ltsim o. Pero no saba n ad a ms. D e esta certeza a la fe
en el H ijo m etafsico de D ios, hab a p ara ella largo cam ino. Y ms
largo an h asta la fe de que este H ijo h ab a de m orir m uerte de
cruz. En d o lo r y silencio ten a la V irgen que reco rrer el cam ino
h asta la cruz de su H ijo, p reg u n tan d o , lam entndose, atrevindose,
hasta que en la m a an a de Pentecosts vino sobre su alma la luz del
Espritu Santo esclarecindolo to d o . V arios P adres, com o O rgenes,
San Basilio y San Juan C risstom o, crey ero n explicar el caso de
C afarn a m en el sentido de que M ara no com prendi en aquella
ocasin a su H ijo. P ero esos Padres no ad v irtieron que las p reo cu
paciones de M ara en aquel m om ento slo eran la expresin
justificada de su am or m aternal y que, p o r ta n to , no puede en
absoluto h ablarse de pecado. Slo que sus fines ltim os se hallaban
d en tro de los estrechos m arcos de lo hum ano. D e las intenciones
divinas, slo Jess tena noticia. D e ah la d u ra repulsa al ruego
de su m adre.
La m ism a direccin m arca la respuesta de Jess al joven que
quiere seguirle: D eja que los m uertos entierren a los m uertos.
E ra u n a advertencia a los discpulos que le aco m p a ab an de que
jam s pusieran las consideraciones tem porales p o r delante de las
eternas y, a la vez, u n a p ru eb a de la fuerza de v o luntad del
nuevo discpulo m ism o, que tena que d em o strar que estaba a la
altura de los graves sacrificios que le esperaban. El tiem po a p re
m iaba. As Jess quiere encarecerle al nuevo discpulo que no
pertenece ya a los m uertos ni a su servicio, sino a los vivos y al
servicio del reino de D ios.
Slo tem ple de nim o heroico, no falta de am or, v ibra en las
palabras y acciones citadas del Seor, que son lum inoso testim o
nio de su alma generosa y heroica. Los evangelios nos atestiguan
que, no o b stan te el alto fin a que tiende, Jess sinti y practic
el am or m s p ro fu n d o a los hom bres, com o nadie antes y despus
de l. Sobre la misma cruz pens am orosam ente en su m adre y
ante los m ism os ojos de la crtica incrdula su figura se levanta
33S

com o la c arid ad hecha carne. Slo de l h a ap rendido la h u m a


nidad qu quiere d ecir autntico am or: E ntrega hasta la m uerte
y m uerte de cruz.
L a sa ntid ad pos ir a d e Jess.

E l concepto de la san tid ad de Jess com prende un


eiem ento n egativo y o tro positivo. La voluntad

hu m an a d e Jess no slo estaba libre de to d o pecado, sino que


era, adem s, rad icalm en te san ta y perfecta, cu an to cabe a b so lu ta
m ente que lo sea una v o lu n tad hum ana. La teologa divide esta
san tid ad en san tid ad sustancial o esencial (sanelilas substantialis^
y san tid a d accidental (sondiU is accidentalis). P or san tid ad su s
tancial entienden los tom istas la infusin de la santidad del V erbo
en la h u m an id ad de Jess en v irtu d de la unin h iposttica. Segn
ellos, p o r raz n de la unin personal de la n atu raleza hum ana de
Jess con la persona del Logos, el alm a hum ana de Jess posee
in substautia, en to d a su esencia, la san tid ad m ism a de D ios. Aun
cu an d o supusiram os al alm a hum ana de Jess despojada de toda
san tid ad creada, de to d a gracia santificante, hab ra de causar a
D ios com placencia infinita p o r su unin personal con la santidad
esencial del V erbo de D ios. Los escotistas com baten, con razn,
esta tesis. C om o dejam os ya asen tad o , segn las reglas de la com u
nicacin de idiom as, no h ay que u n ir en C risto lo ab stracto con
lo ab stra c to , com o p red icar, p o r ejem plo, de la hum anidad del
S eor la o m nipotencia divina. Luego, tam poco hay que predicar
d e esta h u m an id ad la san tid ad de D ios. N o es, desde luego, la
h u m an id ad la que posee al Logos, sino, al revs, el Logos el que
posee a la hu m an id ad . En o tro caso, nos acercaram os al error
m onofisita, en cu an to el V erbo no dara a la n aturaleza hum ana
solam ente la subsistencia, sino q u e le com unicara tam bin sus
atrib u to s divinos. D e ah que no tenga razn la opinin teolgica
segn la cual se d ara en la h u m an id ad del Seor una santidad
sustancial. Puede m uy bien decirse, en el sentido de la com unica
cin de idiom as, que el h o m b re Jess posee la san tid ad sustancial,
en cuan to Jess ho m b re es el m ism o Logos q u e posee la h u m an i
d a d , pero no es correcto decir que la h um anidad de Jess posee
la santid ad esencial del Logos. P orq u e a la h u m anidad le p e rte
nece la p erseidad o p erso n alid ad del Logos, pero no su naturaleza.
C on ta n ta m ay o r decisin defendem os, con la totalidad de los
telogos, la santidad accidental de la h u m an id ad de Jess. El alma
hum ana de Jess posey la m edida suma del am or a D ios y al

LO

prjim o. En cu an to u n vaso h u m an o p u ede c o n ten er la p lenitud


de gracias del E tern o , el alm a d e C risto estuvo to talm en te p en e
tra d a de ellas. Segn la actual econom a d e la salud, la gracia
santificante es aquella fo rm a cread a p o r la que u n a criatu ra es
santa. M ira d a desde D io s, la gracia es la infusin en el alm a de
un germ en de vida divina, u n nuevo p rincipio vital sob ren atu ral,
ser an im ad a p o r la c a rid a d del E spritu S anto, ser m ovida de
D ios. M ira d a desde el h o m b re, la gracia es el espritu d e entrega
a D ios y a los h o m b res, la in tim id ad con D ios. Este espritu de
to tal entrega m ata to d o am o r p ro p io y lleva consigo, en su dim en
sin de alto y ancho, la re c ta o rientacin h acia D ios y hacia los
h o m b re s; de ah que con l se d la p len itu d de to d as las virtudes
teolgicas y m orales, fe, esp eran za y carid ad , los siete dones del
E spritu S an to p o r u n a p a rte , y las cuatro v irtu d es cardinales con
su squito p o r otra. L a gracia santificante es el m s ntim o in te r
cam bio d e vida y am o r en tre D ios y el alm a h u m ana.
A h o ra b ien, es pro p o sici n teolgicam ente cierta que el alma
hu m an a de C risto p osey el grado sum o de to d a san tid a d de que
es capaz u n a criatu ra, y , consiguientem ente, su sa n tid a d sobrepasa
la san tid a d de los ngeles. La Iglesia no h a form ulado sobre ello
proposicin d o ctrin al p ro p iam en te dicha, sin d u d a p o rq u e n u nca
se h a co m batido en serio esta tesis. Slo u n a vez, cu an d o A belar
do afirm aba que el espritu d e filiacin divina no consinti en
C risto q u e coexistiera con l el espritu d e tem o r de D ios, tom
la Iglesia indirectam en te posicin y rechaz esta opinin. As, en
este p u n to especial, h ay que m an ten er q u e C risto , com o h o m bre
pleno e ntegro, se inclin tam b in en espritu d e tem o r delante
de su P a d re y que su a c titu d fue, a p a r, d e ad oracin y rev eren
cia. P u ed e, pues, h ab larse de la p ied ad de Jess, pues C risto no
fue, efectivam ente, u n D ios am b u lan te so b re la tie rra , sino D ios
hom bre. Su vida religiosa n o era especficam ente o tra que la n u es
tra. E ra h a sta tal p u n to igual q u e la n u estra, que podem os llam ar
la pied ad cristiana u n a co ntinuacin y p rolongacin de la piedad
de Jess (cf. G altier, La religin du fils). T a m p o c o h a y , pues,
necesid ad de re p ro d u c ir la m u ch ed u m b re de testim onios sobre la
gracia creada de C risto. C u a n d o Ju an declara (1, 14): Y hem os
visto su gloria, gloria cual convena al U nignito del P adre, lleno
d e gracia y de v erdad, con ello est dicho to d o . Lucas (2, 52) nos
inform a ex presam ente que la p lenitud de esta gracia se realizaba
paralelam ente al desenvolvim iento de la conciencia h u m an a: Y
340

Jess creca en sab id u ra y en e d ad y gracia d elante de D ios y de


los hom bres. El crecim iento (-poxorrsv, Le 2, 52) quiere decir en
la lengua del N u ev o T e sta m e n to adelan tam iento y progreso. Lo
cual no h a de en ten d erse com o si la riqueza de la gracia divina
se h u b iera ido d erram an d o slo p au latin am en te sobre Jess. N o .
Jess era d esd e el p rincipio el H ijo m u y am ado del P adre. Slo
la recep tiv id ad h u m an a fue creciendo con este crecim iento de
gracia. La conciencia h u m an a de Jess se iba ab riendo m s y m s
a la gracia, con fo rm e se ib a d esarro llan d o psquicam ente. Viva
cad a vez m s la gracia d e D ios, y as p u d o h a b la r L ucas de un
co ntin u o crecim iento de la gracia.
Los evangelistas no se p ro p o n e n ex p o n ernos m enudam ente
esta p len itu d de gracia c read a en C risto. Lo que sobre to d o les
im po rta es ilum inar su g ran d eza divina. Sin em bargo, al m o stra r
nos este elem ento divino de Jess, no p u ed en m enos de p in ta r el
m aravilloso reflejo que la ntim a uni n del alm a h u m a n a con la
perso n a del Logos h u b o de p ro y e c ta r sobre la m ism a. La pasin
d om in an te de la v id a volitiva de Jess fue, segn eso, la pasin por
su P a d re celestial. Jam s h a ten id o D io s sobre la tie rra un
a d o ra d o r tan rev eren te, tan ren d id o y a rd ien te com o fuera Jess.
N a d ie m ir con ta n ta in tim id ad com o l, desd e su ju ventud hasta
su lim o aliento, hacia el cielo p ara clam ar: P adre m o! N o
sabais que yo tengo que estar en las cosas de mi P adre?
A s h ab l el nio en el tem plo. M i p a n es h a ce r la vo lu n tad de
mi Padre. As confiesa el h o m b re m a d u ro entre el fu ro r de la
lucha con sus enem igos. P adre, en tus m anos encom iendo mi
espritu. As grita el m o rib u n d o en la cruz. La p a la b ra Padre
es el cn tico del am o r que sus labios en to n a n continuam ente al
P a d re m ism o en la lad era del m o n te y en la p b lica plaza, a orillas
del m ar b ra m a n te , com o en el silencio de la pro p ia recm ara.
N a d ie tam poco com o l oy con tan plena reso nancia la respuesta
del cielo: T eres mi H ijo am ado. Si dejam os que la im agen de
Jess o ra n te , tal com o nos lo describ en los evangelios, obre sobre
no so tro s, sentim os la im presin de que la oracin, el dilogo con
el P ad re, era la m s discreta, delicada y casta funcin de su alm a
h u m a n a : C u an d o orares, en tra en tu recm ara y , cerrad as las
p u erta s, o ra a tu P ad re en lo escondido. Estas palab ras se las ha
d ictad o a Jess su p ropio c a r c ter y su ejercicio. A pu ertas cerra
das, en su tran q u ila recm ara, se en c o n tra b a l con su Padre.
Los evangelistas nos cu en tan tam b in que g u staba Jess d e re ti
341

rarse a las alturas solitarias y all pasaba las noches enteras en


oracin. Y o rab a no com o los gentiles que h ab lan m ucho en sus
oraciones. En la m edida en que las de Jess nos son relatadas por
los evangelios, se percibe form alm ente la in terna em ocin y la
tensa co n cen traci n en que estn pro n u n ciad as. Padre, todas las
cosas te son posibles. Q u ita de m este cliz. Sin em bargo, no se
haga mi v oluntad, sino la tuya (M e 14, 36). D ios m o, D ios mo,
p o r qu m e has a b an d o n ad o ? En el sentido del Seor, tam bin
este grito de auxilio es o racin, una cita in ten cionada del salmo
que se p one en b o ca del M esas (M t 2 7 ,4 6 ). T a n p en e tran te y
breve es su otro grito de oracin en la cru z: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Padre, en tus m anos
encom iendo mi espritu (Le 2 3 ,4 6 ). Los m s delicados m ovi
m ientos de una vida sentim ental infinitam ente fina e infinitam ente
clida, se condensan aqu en u n grito nico. La oracin de Jess
era la m s fuerte experiencia ntim a de la gracia de D ios, la
honda respiracin de su alm a en el am o r del P adre. En esta expe
riencia p ro fu n d a de la gracia de D ios se ha tem plado la voluntad
de Jess. D e la callada oracin sale a la generosa accin en ser
vicio del Padre. A qu resplandece lo enrgico y heroico de su
am or a D ios. C u an d o l proclam a que el reino de los cielos p a
dece violencia y que slo los violentos lo arreb atan (M t 11, 12);
cuando p ro scrib e en el servicio del m ism o reino de los cielos todo
tan teo incierto, toda reflexin vacilante: El que pone m ano al
arad o y m ira atrs, no es apto p ara el reino de Dios (Le 9, 62) ;
el que se p ro p o n e c o n stru ir una to rre, eche antes la cuenta de
los gastos ( 1 4 ,2 8 ) ; es que l lo cum pli antes rigurosa y en r
gicam ente en su propia vida. El reino de los cielos se asem ejaba
tam bin, p ara su volu n tad h u m an a, al tesoro p o r c u y a com pra se
entrega todo. P or am or a la perla preciosa del reino de los cielos,
llev u n a vida v o luntariam ente p o b re : Las zo rras tienen m a d ri
gueras y los pjaros del cielo n id o s; m as el hijo del hom bre no
tiene d n d e reclinar su cabeza (M t 8 ,2 0 ). Por am or a esta
perla, pro n u n ci su ex tra a palab ra de los eunucos voluntarios:
El que pued a en ten d er, que entienda (M t 19, 12). Por am or a
esta perla, la m uerte espantosa de cruz se le convierte en algo
santo y lum inoso: El hijo del hom bre tiene que padecer y en trar
as en su gloria (M t 1 6 ,2 1 ).
Y este am or a D ios, reb o san te de fuerza, qu suave y m anso
se to m a cu ando se convierte en am or a los hom bres! Jess se senta
342

tan estrecham ente ligado a los h om bres, que su am or al Padre y


su am or a los hom bres confluan en u n solo am or. La gran obra
de su nuevo etbos fue que no estableci el am or a los hom bres
com o un m andam iento m s de D ios entre los otros m andam ientos,
sino com o el m andam iento nuevo. D e ah que su am or se diriga
a los hom bres com o hom bres. Para l se d erru m b aro n todas las
otras fro n teras religiosas, sociales y hasta ticas. Ef Padre hace
salir su sol y caer su lluvia sobre buenos y m alos, sobre justos
e injustos. D o n d eq u iera descubre Jess un deseo de salvacin, en
los helenistas q u e le p resen ta Felipe, en la cananea, en el publicano, en la ram era, en N icodem o el fariseo, all derram a a m anos
llenas la riqueza de su caridad salvadora. Slo el am or de Jess
a los hom bres ha d escubierto nuevam ente al hom bre autntico
y verdadero. l ha hallado nuevam ente en tre los guijarros de los
prejuicios nacionales, religiosos y ticos la pepita de oro de lo
genuinam ente hum ano. D e ah que su coraz n se iba sobre todo
a los que el espritu del tiem po hab a negado la plenitud del valor
hum an o , a los nios, a los pobres y a los pecadores: D ejad que
los nios se acerquen a m y no se lo im pidis, p o rq u e de ellos
es el reino de los cielos (Le 18, 16). B ienaventurados los que
lloran, bienav en tu rad o s los pobres de espritu, bienaventurados
los que padecen persecucin, p o rq u e de ellos es el reino de los
cielos (M t 5, 3 s). T en confianza, tus pecados te son perdonados
(M e 2 ,5 ) . H oy estars conm igo en el Paraso (Le 2 3 ,4 3 ).
T a re a es del m oralista cristiano describir las mil irradiaciones
del am or de Jess a D ios y a los hom bres, en las que ese am or
choca con la d u ra realidad, y describ ir p o r m enudo cm o su
pasin fu n d am en tal se llam a aqu intim idad y all violencia. C m o
aqu m an d a: N o juzguis a nadie. C m o ves la paja en el ojo
de tu herm ano? y all nos ensea a o rar: P erdnanos nuestras
deudas, as com o nosotros perdonam os a nuestros d eudores; y
cm o, p o r o tra p arte, im perativam ente avisa: D ejad a los m u e r
tos que entierren a sus m uertos. Se puede ju n tar lo ms deli
cado y fino de la cu ltu ra tica universal, desde Laots y G autam a
B uddha, p asan d o p o r E picteto, hasta la actualidad, y se hallar
que to d a esta delicadeza y finura es slo una dbil nota ju n to al
him no a rre b a tad o r y grandioso de la caridad heroica de que Jess
nos h a d ad o ejemplo. En su im agen se ha form alm ente derrochado
y ago tad o la gracia de D ios. N o sabram os qu se le pueda aadir:
Appdruit beniipiitas et bumanitas Dei, clam a jubiloso San Pablo
343

(T it 3 ,4 ) . El que u n a vez h a colum brado de lejos esta ntim a


belleza de la h u m an id ad de Jess, no pued e librarse y a m s de
ella. Jess, el gran sol, no se a p a rta ya m s de quienquiera haya
l una vez ilum inado con sus rayos. Se le pued e olvidar. Se puede
renegar d e l. N o im porta. All est sepultado en lo m s te n e
b roso del co raz n y p u ede venir la h o ra en que resucite (H ans
C arossa).
La gracia de C risto
com o g ratia capitis.

P ara definir estas relaciones vitales de la vida


^ ]a g ra G ja en C risto con la vida d e la gracia

en los creyentes y fijar, p o r ende, la v ida d e la gracia de la


h u m a n id a d de C risto com o la v erd ad era fuen te de to d a au tntica
vida cristiana, los telogos h a b la n de u n a gratia capitis. Siguiendo
la do ctrin a de San A gustn sobre C risto com o cab eza del cuerpo
m stico, ya P edro L om b ard o h aba distinguido entre la gracia de
unin y aquella ay u d a de gracia q u e pro ced e de C risto com o
cabeza del cuerpo m stico. Siguiendo a P edro L o m b ard o , Pedro
de Poitiers ense la gratia capitis. Lo m ism o G uillerm o de A uxerre en su Su m m a aurea. Y, desde entonces, la frm ula gratia capi
tis entr en el vocabulario teolgico.
Es cierto que la p len itu d de gracia en C risto es ante to d o bien
persona] su y o ; pero C risto no vive p a ra s solo su rica vida. l es
la cabeza de to d a la h u m an id ad n ecesitada de redencin, y de
esta c a b eza deriva to d a ben d ici n a los m iem bros que se unen
con l en u n solo cu erp o : D e su p len itu d hem os recibido todos,
y gracia p o r gracia (Ioh 1, 16). En v irtu d d e la pericresis, la
presencia del D ios trin o p e n e tra con su accin tan ntim am ente
el q u ere r y o b ra r hum ano de Jess, que su n atu ra leza hum ana,
sin perd er n ad a de su p ro p ied ad , se convierte en el lugar visible,
en el p u n to de interseccin en que noso tro s entram os en co ntacto
inm ediato con la gracia divina. D e este m odo, la h u m an id ad de
Jess viene a ser n u estra caro vivifica. En este sentido se designa
a la hu m an id ad de Jesucristo com o el sacramentum coniunctum .
Ella es aquel lugar en la estru ctu ra de la h u m an id ad en que la gracia
de D ios trin o se derram a so b re la m ism a h u m an id ad : N o tenem os
otro nom bre en que h ayam os de salvarnos fuera del nom bre de
Jess. En l y p o r l nos bendice el D ios trin o y no hay o tra
bendicin. En cu an to el alm a agraciada del D io s-hom bre est co n
figurada con n o sctro s, es visible o ex p erim entable en nosotros esa
riqueza de gracia, que se convierte en n u estra gracia, en nuestra vi
344

da. N o so tro s podem os to m a r tan inm ediatam ente d e C risto nuestra


savia y b u sc a r en l n u estra fu erza vital, com o el sarm iento de la
cepa. D e este m odo, to d a la v ida sa n ta de la cristian d ad no es otra
cosa que C risto m ism o que h ist ricam en te se realiza, el totus
Cbristus, com o u n a y o tra vez se expresa San A gustn. En los
b ien av en tu rad o s del cielo, en las alm as que agu ard an en el p u r
gatorio, en los piadosos so b re la tierra, el C risto entero se est
vitalm ente rep resen tan d o a s m ism o. N in g u n a oracin sube al
cielo q u e n o b ro te de la p len itu d de su vida. N in g n sacram ento
se adm inistra que no lleve su b endicin. En este sentido hay que
decir que C risto se com pleta co n tin u am en te en sus santos. D esde
este p u n to de vista, el C risto entero no es el D ios-hom bre solo,
sino el D io s-h o m b re en su u n i n p o r la gracia con los redim idos.
stos son su peroma, su p len itu d . El C risto to ta l, consiguiente
m ente, slo estar com pleto cu an d o el hijo del hom bre haya des
cend id o del cielo. M ien tras no h a y a ten id o lugar la parusia,
seguir siendo u n C risto in fieri, en form acin. Sentado a la
d iestra del .Padre, tra ta de a tra e r a s p o r su gratia capitis a todos
los pueblos y cultu ras redim idas, h a sta que el C risto total est
com pleto. Esta accin santificadora se realiza sobre todo por los
sacram entos. P o r eso se los llam a sacramenta separata. Slo c u an
d o el ltim o san to est seguro en el cielo, estar com pleto el C risto
en tero y se h a b r n realizado su m esianidad y su realeza sobre
la tierra. Slo entonces devolver su p o d e r al P adre. Al perodo
m esinico suced er el trin itario .
L a teologa expresa el p ensam iento d e la ntim a relacin de
todas las gracias de la h u m a n id a d con la p lenitud de gracia
de C risto p o r la f rm u la: L a n atu ra le z a h u m an a de C risto es la
causa in stru m en tal o in strum entum coniun ctum de la divinidad en
la gratificacin de los hom bres. N o fluye gracia alguna al hom bre
que no le sea o to rg a d a p o r la h u m a n id a d de Jess. As, esta h u m a
n id ad del S e o r es nuestro pro p io y v erd a d e ro sacram ento, aquel
signo visible que nos tra e eficazm ente la gracia del Espritu Santo.
D e ah se sigue que a C risto le perten ece p o r su hum anidad la
potestas excellentiae, es decir, el p o d e r de in stitu ir sacram entos
o ligar su gracia a sencillos signos externos. l es, pues, el au to r
de to d o s los sacram entos.
D e la perfeccin m oral de la h u m a n id a d de Jess pasem os
ah o ra a su p erfeccin intelectual. Es el segundo efecto que se sigue,
p ara la n atu ra le z a hum an a del Seor, de su unin hiposttica.

345

19.

P e r f e c c i n i nt e l e ct u al d e la h u m a n i d a d d e C r i s t o

La cuestin p resente es u n a de las m s difciles de la cristo


loga po r raz n , sobre to d o , de que el m agisterio de la Iglesia se
h a visto poco obligado p o r las herejas que surgieran a expresarse
acerca de la ciencia de C risto.
La u nin h ip o sttica no tuvo p o r efecto u n a apoteosis o divi
nizacin de la n atu raleza h u m ana, en el sentido, p o r ejem plo, de
las m itologas gentiles; s el de u n a deificacin, es decir, una unin
tan ntim a de la n atu raleza hum an a, absolutam ente in tacta e n te
gra en el fondo con el V erbo divino, que to d as las acciones p u ra
m ente hum anas de Jess p ertenecen, com o a sujeto, al m ism o
V erbo y de l se p redican. D e ah se sigue que a la hum anidad
de Jess y a su ciencia religiosa le conviene lo m s alto y perfecto
que en este orden p u eda an unciarse o afirm arse de la hum anidad.
En ning n caso p u ed en atrib u irse im perfecciones a este conoci
m iento y sab er del S e o r; antes bien, ha de ag o tar todas las p o si
bilidades del sab er h um ano en lo que ata e a la salvacin. M as
an puede a priori pensarse y es m uy verosm il que, puesto que
el yo de su h u m an id ad es el l.ogos, es decir, puesto que el hom bre
Jess tiene su ser sustancial en lo so b ren atu ral y divino, b ro ten
en l fuentes sobren atu rales de saber, de suerte que, a p a r de
su saber n atu ral p erfecto en m aterias de salud, posea tam bin una
ciencia perfecta so b ren atu ral. D e esto hablarem os seguidam ente.
Sin em bargo, sea natural o so b ren atu ral el sab er del hom bre Jess,
en todo caso sigue siendo un sa b e r en la form a de lo hum ano. El
instrum ento p o r el que el Logos se expresa es siem pre un in stru
m ento hum ano, la facultad cognoscitiva del h o m b re; p o r su lado
fisiolgico, consiguientem ente, la funcin hum an a del cerebro. D e
ah que ti m odo com o se nos revela el D ios-hom bre, aun cuando
el origen del conocim iento sea sobren atu ral, ha de perm anecer
m odo hum ano. Lleva en s las caractersticas de lo hum ano y de lo
346

creado. H ablem os prim eram ente del conocim iento hum ano de
Jess.
El saber mur a l de Jess.

El sab er n atu ral de Jess, ad q u irido p o r las faculta(j es


su p r0 pa n atu raleza h u m an a, es un saber

p ro cu ra d o p o r m edio d e los sentidos. P ara pen sar concep tu al


m ente, se requiere la p ercepcin de los sentidos y-, adem s, la
facu ltad ab stractiv a ( intellectus aters). Segn la teora del co n o
cim iento aristotlico-escolstica, es esta facu ltad ab stractiva la que
ab stra e de la especie visible de la cosa, p ro c u rad a p o r el sentido
(species sensibilis), la esencia m ism a de la cosa (species intelligibilis). E sta esencia ab strad a de la especie sensible de la cosa
fecunda p o r su p arte al en tendim iento pasivo, m eram ente recep
tivo (intellectus possibiis) y le ay u d a a la expresin o elocucin
in tern a, al nacim iento in tern o del concepto o idea. El pensar
n atural, p o r ende, d e la h u m an id ad de Jess, es un p en sar que
no proced e in tuitivam ente, p o r sencilla visin de la esencia, sino
discursivam ente p o r visibilia ad invisibilia . Este p e n sa r a b s
tractivo le es esencial y se cum ple en u n a serie de actos. La S a
grada E scritu ra atestigua ex presam ente esta sucesin al h a b la r de
un crecim iento del sab er de Jes s: Y Jess creca en sabidura
(Le 2, 52). L a epstola a los h ebreos declara (5, 8) que Jess, aun
siendo hijo, aprendi la obediencia, p o r lo que sufri (Ipatsv
b o)v azaihv tt,v za/.o^v). H ab a, pues, u n progreso en su ex p e
riencia del sufrim iento, u n a p e n e tra d o r cada vez m s p ro fu n d a en
lo que D ios quera d e l. C u an to m s en trab a Jess en relacin
con el m undo ex tern o , con los fenm enos perceptibles p o r los
sentidos, m s ricas im presiones poda acum ular en su alma. H oy
saba experim entalm ente, p o r las im presiones sensiblem ente reci
bidas, lo que era u n racim o de u v a; y m a an a, lo que es un grano
de m ostaza. Su conocim iento d e la n atu raleza creci, pues, da a
da. Las p arbolas de Jess, tom adas en su m ayora de la vida de
la natu raleza, m anifiestan que su ojo perciba lo pequeo y h asta lo
m nim o, el pjaro so b re el tejado, la perla en el fondo del m ar, el
lirio en el cam po. D e m odo sem ejante creca su conocim iento de
los hom bres. H o y conoca a hom bres A ndrs y Sim n, por
ejem plo que ay er le eran desconocidos. O tro da los com pa
ra b a en tre s y perciba sus diferencias externas y psquicas. Su
conocim iento de los h om bres, com o brilla sob re todo en su trato
su perio r y seguro de s con pecadores, publcanos y fariseos,
347

delata u n a p ro fu n d a , ta la d ra n te p en etraci n en el m isterio del


alm a h u m an a. Su p a la b ra a los judos que le h a b a n trad o a la
ad ltera : El q u e d e voso tro s est sin p ecad o , que tire la prim era
p ied ra ; o su o tra p a la b ra : C m o ves la p a ja en el ojo de tu
h erm ano y no ves la viga en el tu y o ? , son p alab ras que slo se
com pren d en p o r u n a visin a fo n d o del m odo d e ser hum ano. Y
hasta en el p ro p io conocimiento de s m ism o p u ed e reconocerse un
progreso en el Seor. C u a n d o la ca rta a los h eb reo s asegura que
Jess ap ren d i la o bediencia, p o r lo q u e tu v o q u e sufrir, con ello
se nos indica que las d o lorosas experiencias p o r que h u b o de
p a sa r m s y m s en su p red icaci n , fas fue co m prendiendo cada
vez m s p ro fu n d a y vivam ente d e n tro de la m isteriosa conexin
con la v o lu n ta d de su Padre. Los evangelistas nos relatan c o n c o r
dem ente q u e el d a de C esrea d e Filipo, en q u e P edro le co n fe
sara p o r vez p rim era com o C risto o M esas, em pez
(7p<rre)
tam bin a h a b la r de su pasin. A h o ra b ien, es cierto que desde el
principio, d esd e que se d esp ert su conciencia h u m an a y se sin
ti com o el H ijo am ado del P ad re celestial, saba tam bin de
antem an o su vocacin a la p asi n . En los p ro fe ta s e stab a escrito
q ue el hijo del ho m b re te n a que p a d e c e r y as e n tra r en su
gloria. P ero esta pasin se p re se n ta b a sin d u d a al principio ante
su alm a com o u n a som bra, com o u n a fa ta lid a d ineludible. Al
principio no conoca las p a rtic u la rid ad e s: ni el com ienzo de su
pasin, n i la form a especialm ente h o rrib le d e su ejecucin o
m uerte. Slo cu an d o se decidi a h acer la p ereg rinacin a Je ru
saln, cen tro del judaism o o rto d o x o ; slo c u a n d o las co n tra d ic
ciones co n tra su p redicacin se fuero n am o n to n a n d o m s y m s
y se fo rm aro n grupos hostiles c o n tra l y se in te n ta ro n golpes de
m ano p a ra quitrselo de en m e d io ; slo en to n ces adquiri su
conocim iento n atu ral la ciencia de exp erien cia (scientia experim entais) de que su m uerte re d e n to ra estab a m u y prxim a. Las
p articu larid ad es de su pasin slo las vivi, pues, Jess a lo largo
d e su progresiva experiencia p e rso n a l en c o n ta c to inm ediato con
la situacin que d a a da se ag u d iz a b a . L a escuela designa este
sab er com o scientia experimentalis o ciencia ad q u irid a.
El m u t u o influjo del conocm ien to n atu ra l y so renatural.

A la v erd ad , ya aqu hem os de a d v ertir


sa^ er n a t u ra j jbn de la m ano

con o tro m odo de conocer su p e rio r, lo que q u iere decir que su


intelecto h u m an o iba elab o ran d o y co n v irtien d o en posesin suya
348

de m an era m s y m s conscien te las intuiciones o ilustraciones


que em an ab an de ese su p erio r conocim iento gracioso. En la vida
psquica de Jess cabe d istin g u ir u n a coexistencia y u n a com pe
netraci n de u n m o d o d e co n o cer h u m an o y o tro so b ren atu ral.
All est el sab er d e experiencia, ad q u irid o p o r la percepcin
del m u n d o experim en tal ex tern o e in te rn o ; pero es igualm ente
cierto y o p e ra n te u n conocim iento so b ren atu ral q u e viene d e la
visin in m ed iata de D io s, la llam ad a scientia visionis, de la que
vam os a h a b la r seguidam ente.
En dos pasajes llam a la aten ci n el evangelista San Ju an p re
cisam ente, pues, el apstol que m s inters tiene en m o strar,
au n en la p o b re vida h u m an a de Jess, el resp lan d o r de su gloria
sobre el m u tu o influjo del m odo n a tu ra l y so b re n atu ral de co n o
cim iento : E n las b o d a s de C an y antes de in iciar la peregrinacin
a Jerusaln. C u a n d o en las b o d a s de C an advierte M ara a Jess:
N o tien en vino, ste le replica: Q u nos im p o rta eso a ti y a
m , m u jer? M i h o ra no h a llegado todava. M a ra, evidentem ente,
no to m a esta resp u esta com o u n a lisa negativa, pues in m ed iata
m en te les in d ica a los sirvientes: H aced lo que l os dijere.
E nten d i , pues, la p a la b ra del S eor com o u n a disposicin, en el
fo n d o , d e ay u d a r, siem pre y ta n p ro n to com o ello fuera v o luntad
del P adre. Al d e c la ra r Jes s: M i h o ra no h a llegado todava,
dio a e n te n d e r que, en aquel m om ento, n o era an clara para
su conciencia la v o lu n ta d del P a d re sob re si h a b a o no de d a r ya
com ienzo a su o b ra d e salud. M as en el m ism o m om ento en que
M ara le dirige su splica, in terro g , ab so rto en s m ism o, la
v o lu n ta d del P adre, y p o r la relacin de su conciencia h u m ana con
la perso n a del V erb o ad q u iri la clara intuicin de que entonces
precisam ente h ab a llegado la h o ra esperada. P o r eso obr su p ri
m er m ilagro aq u en C a n y m anifest su gloria (Ioh 2, 4 y 11).
En este sentido p u ed e decirse que M ara, su m adre, p o r su splica
en fav o r de la joven p areja de la b o d a, fu e causa para Jess de la
exacta intuicin de que h a b a llegado su hora. Ella, pues, fue
ocasin de la p rim era actu aci n de la conciencia m esinica de
Jess y as se m o str m a d re no slo p a ra con la gente de la b o d a,
sino p ara con Jess m ism o.
U n a co operacin sem ejante de su sab er n a tu ral con su so b re
n atu ral visin d e D ios, nos la p in ta San Ju a n en 7, 6. Jess se
en co n tra b a en G alilea inm ediatam ente antes de la fiesta de los
tabern cu lo s. Sus h erm an o s le aconsejan: Sal de aqu y m archa
349

a Judea, a fin de que tam bin tus discpulos vean las obras que
haces ( 7 ,3 ) . Y Jess les c o n testa: M i m om ento no ha llegado
todava: El vuestro, s, est siem pre a p u n to ... S ubid vosotros
a la fiesta. Yo no subo an a esta fiesta, p o rq u e mi m om ento no se
ha cum plido todava. Jess, pues, no h aba ex p erim entado a n en
aquel m om ento im pulsos ntim os p ara em p ren d er aquel viaje.
Q u e ta l viaje h ab a de acarrearle la m u erte en la ciudadela de sus
enem igos, lo sab a l con p erfecta claridad. Pero to d av a no se p re
sen tab a an te su alm a con clarid ad suficiente la v o luntad del Padre
de que ya entonces h ab a de m arch ar a la am en azad o ra Jerusaln.
Y com o en C an la p reg u n ta de su m adre, as fue aqu el consejo
de sus herm anos ocasin de que su conciencia h u m ana se abriera
a la luz invasora de D ios. El alm a de Jess se volvi al Padre
para in terrogarle, y la resp u esta fue que entonces justam ente tena
que ir a Jerusaln. Y p o r eso subi efectivam ente a la fiesta, c u a n
do ya sus herm anos estab an en cam ino (7, 10), al principio solo
y de inc g n ito ; luego, em pero, se presen t p blicam ente en el
tem plo y en seaba (7, 14).
D ebem os, pues, asen tar, ap o y ad o s en les testim onios jonicos,
que en la m ed id a en que la conciencia vocacional de Jess se refera
a porm enores que e n tra b a n en l desde fuera, es decir, p o r va de
experiencia, esa conciencia se iba esclareciendo progresivam ente
bajo el influjo de sus ilum inaciones so b ren atu rales, bajo el influjo de
su scienlia visionis. A la v e rd a d , lo fundam en tal segua siendo su
saber de experiencia. C om o en el dom inio de la gracia la n a tu ra
leza es siem pre la base so b re que edifica la gracia, as tam bin
en el sa b e r de Jess el conocim iento experim ental era la base
para las decisiones de su v o lu n tad .
La opinin definitiva d e S anto T o m s es tam bin que la cien
cia experim ental de Jess ex perim ent acrecen tam iento p o r este
procedim iento. En su com en tario del L ibro de las Sentencias
(sent. 3, qu. 3, a. 3 qu. 5) h ab a explicado la 0)00013 experim ental
de Jess com o scienlia per accidens infusa, es decir, un conoci
m iento del m undo ex tern o infundido in m ediatam ente p o r Dios.
En cam bio, en la Sum a Teolgica, q u e es el fruto m aduro de su
espritu, escribe (3 qu. 9 a. 4 ): N ad a de lo que D ios plant
en nuestra n aturaleza h u m an a falt a la n atu raleza hum ana asu
m ida p o r el V erb o de D ios. A h o ra bien, es evidente que D ios plant
en la n aturaleza hum ana n o slo el en tendim iento posible, sino
tam bin el entendim iento agente... M as la operacin propia del

350

entendim iento agente es h acer las especies inteligibles en acto,


abstray n d o las de los fantasm as... P o r lo que hay que decir que
en C risto h u b o ciencia ad q u irid a, que algunos llam an experim en
tal. Y aunque en alguna p a rte he escrito de otro m odo, hay que
decir que h u b o en C risto ciencia experim ental, que es verdadera
ciencia al m odo hum ano.
A la v erd ad , esta ciencia experim ental de C risto hubo de ser,
intensiva y extensivam ente, m s p erfecta que en nosotros. Porque
su fuerza de espritu estab a ntegra, no dism inuida p o r la sen
sualidad o la pasin, com o sucede en noso tro s los hom bres o rd i
narios despus del pecad o original. N o so tro s no tenem os un
pensam iento que sea com pletam ente im personal, un puro p ensa
m iento que no est, p o r ende, de algn m odo influido o determ i
nado em ocionalm ente. C u a n to m s im puros son en nosotros estos
afectos o em ociones, ta n to m s obstculos halla el pensam iento;
cuan to m s puros son nuestros afectos, m s libre es nuestro p e n
sar. D e ah que el p en sar n atu ral de Jess h u b o de ser incom pa
rablem ente m s flexible, m s gil y m s seguro que el pensar de
los h om bres cados. T am p o co estaba bajo la presin de los p re
juicios y falsas ideas de su m undo en to rn o . Jess naci virginal
m ente de M ara, su m adre, que fue concebida sin pecado original.
As, su inteligencia era p u ra y clara. A un p o r su h u m an id ad es,
p or ta n to , Jess el m aestro n a to : M aestro del pensam iento y
m aestro de la p alab ra: El pueblo se m aravillaba de su doctrina,
porq u e enseaba com o quien tiene au to rid ad , no com o los escri
bas y fariseos.
A la luz de este progresivo sab er experim ental de Jess se
com prende que dirija repetidas veces p reguntas a los que le ro
dean , aun cuando l saba lo que tena que hacer (Ioh 6 ,6 ) .
As, le preg u n ta al poseso d e la com arca de G en ezaret: C ul
es tu n o m bre? (M e 5, 9). Les pregunta a sus discpulos ju nto
a C afarn a m : C u n to s pan es tenis? (M e 6, 38). Le pregunta
al p ad re del m uchacho epilptico: C u n to hace que le pasa
eso? (M e 9 ,2 0 ) . N o h a y en absoluto n ecesidad, con una serie
de telogos, de en ten d er to d as estas p reguntas com o puram ente
pedaggicas, d estinadas no a la propia inform acin, sino a la ins
truccin de los dem s. C om o hom bre entero y verdadero, Jess
no ad q u iri de o rdin ario su sab er experim ental de otro m odo que
por procedim iento p u ram en te hum ano. A este procedim iento p e r
tenece tam bin el p reg u n tar. Y d o n d e hay pregunta, hay ad m ira

cin. L a resp u esta del c en tu ri n gentil: Seor, di u n a sola p alabra


y m i siervo q u e d a r sano, le p ro d u jo m aravilla a Jess: Al
orlo Jes s, se adm ir y dijo a los que le seguan: "E n v erd ad os
digo q u e ni en Israel h e h allad o ta n ta fe" (M t 8, 10; Le 7, 9).
Su conciencia de que l h a ven id o p a ra to d o s los hom bres se
enriq u ece aqu con la ex acta ex periencia de que aun entre los gen
tiles h a y hom bres m ejo r dispuestos p a ra la salud que entre los
judos.
C o n clu y en d o , p odem os decir q u e del hech o de que Jess era
ho m b re perfecto con alm a h u m an a, con inteligencia y voluntad
h u m an as, h ab a de seguirse el o tro de que recibiera en s el m undo
ex tern o de la experiencia en form a de p u ro conocim iento hum ano
y, consiguientem ente, con a y u d a de la p ercepcin sensible y lo
e lab o ra ra, en fin, con ay u d a de su intelecto hum ano. C o n ello se
d a b a de suyo un p rogreso en su conocim iento experim ental.
El que esto com bate, cae en sospecha de re n d ir velado tributo
al m onofisism o y, en ltim o trm ino, de tesgiversar la unin
hip o sttica, que no sera y a la asuncin de la n atu raleza h u m an a
en la p erso n a divina, sino en la divina n atu raleza y en la plenitud
de los a trib u to s divinos.
La scientia visioen C r i s t o .

ms

C om o y a ad vertim os an terio rm ente, ju nto a este


m0cj0 j g co n o cer n atu ral, C risto posey tam bin

un conocim iento so b ren atu ral. La teologa designa m s co n c re ta


m ente este conocim iento com o visin inm ediata de la esencia
divina, com o scientia visionis.
D os p u n to s h a y que te n e r p resentes en esta cuestin. Prim ero,
que la u n i n h ip o sttica n o significa u n a asuncin en la n a tu ra
leza, sino slo en la p e rso n a del V erbo. El L ogos, de suyo e inm e
d iatam en te, slo da a la h u m a n id a d del S eor la perseidad, no la
perfecci n de< su esencia divina, p o r ejem plo, la om nisciencia.
A hora b ien , si, no o b sta n te eso, el alm a hum ana de Jess posey
una visin inm ediata de D ios q u e se alza infinitam ente sobre
el conocim iento n atu ral, esta ciencia de visin y es el segundo
hecho que h a y que te n e r p resen te n o fue in m ediatam ente creada
p o r la uni n con el V erb o , sino m s bien p o r el D ios trino
p resente en el V erbo, el D ios trin o que, segn el beneplcito de su
voluntad santsim a, p en etra de su accin y llena de su gracia
la natu raleza h u m an a del Seor. As, la visin inm ediata de Dios
p o r p a rte de la h u m a n id a d de Jess ha de estim arse com o gracia
352

del D ios trin o y o b ra librrim a suya, puesto que hacia fuera D ios
o b ra siem pre con so b eran a libertad.
E n qu consiste m s precisam ente esta scientia visionis?
En su m dula, n o es o tra cosa que la contem placin del Logos a
quien p erten ece la n atu raleza hum ana de Jess, y, consiguiente
m ente, su conciencia personal divino-hum ana. Si Jess se senta
com o u p yo divino, este conocim iento no p u d o haberlo adquirido
de otro m odo que p o r u n a p articu lar y libre accin de la gracia
del D ios trin o , es decir, p o r el hecho de que la T rin id a d abri
el pice de la conciencia hum an a de Jess p a ra la contem placin
inm ediata de su p erso n alid ad divina y con ello elev su conciencia
h u m an a a la conciencia p ersonal del Logos. La hum anidad de
Jess slo recibe del Logos el divino ser-suyo, la m ism idad
divina, pero no la ciencia o conocim iento de esta m ism idad; p o r
o tra p arte, tal conocim iento de su m ism idad divina era para Jess
de necesidad vital e in eludible; de ah que no pudo ser m enos
sino que, con la en cam aci n , el D ios trin o le diera tam bin el
conocim iento de la encarn aci n , tan p ro n to com o su conciencia
hum an a h u b o estado suficientem ente m ad u ra para ese conoci
m iento de la u nin hip o sttica. Al afirm ar este contenido prim ario
de la visin de D ios p o r Jess, nos salta inm ediatam ente a la vista
su realidad efectiva. Scheeben (t. 3, p. 183) halla, con razn, tan
ntim a y necesaria la conexin de la visin de D ios p o r la h u m a
n id a d de Jess con la u n i n hip o sttica, que su ausencia sera
m ilagro m a y o r o, p o r m ejor decir, algo m s incom prensible que si
en la pasin se h u b iera elim inado to d o influjo de la bienaventuranza
aneja a la visin de D ios sob re el estado del alma de Jess. En
todo caso, el conocim iento intuitivo de la p ersona divina a la
que p ertenece, es p a ra el alm a de Jess la nica form a real y
digna de su p ro p ia conciencia divino-hum ana. En esta propia co n
ciencia, efectivam ente, el alma de C risto h a de reconocerse com o
subsistente en la p erso n a divina. Es difcil de com prender cm o
algunos telogos m odernos h an p o d id o im pugnarlo, dentro de un
recto concepto de la u nin h iposttica, sin caer en la cuenta que
con ello pon an en peligro la unin mism a. Porque si el alma de
C risto no se ve a s m ism a en la persona divina, entonces, dentro de
su pro p ia conciencia, o tiene que ab straer de su personalidad o
sentirse com o p erso n a p o r s. En to d o caso, sin la contem placin
del y o del V erbo, la unin hiposttica no alcanzara aquella viveza
que le es pro p ia, com o unin que es de espritu con espritu.

353

D e hecho, el q u e sostiene que el alm a hum an a de C risto recibe


del V erbo su subsistencia, no p u ede d u d a r que tiene tam bin
conocim iento de ello. As pues, la visin de D ios p o r la hum a
nidad de Jess es u n a consecuencia necesaria del m isterio de la
encarnacin. El alm a hum an a de Jess no slo h a d e conocer
sus propios atrib u to s h um anos, sino tam bin aquella realidad
ntim a en que rad ican tales atrib u to s: su p ropio yo divino. D e ah
que h a y a de te n e r u n a visin intuitiva de la esencia del Logos, en
que ella subsiste, si es q u e realm ente posey u n a clara conciencia
de su p ropia p erso n alid ad divina. M as si tuvo una visin inm e
diata del Logos m ism o, es lgico concluir de ah u n a visin de
la esencia divina del D ios viviente mismo. P o rque el Logos, la
segunda p erso n a divina, es realm ente idntico con la naturaleza
divina. La visin del Logos significa, p o r ende, necesariam ente
la visin in m ed iata de la esencia divina, la visin del D ios trino
y, con ello, tam b in la visin beatfica.
Fue el evangelista San Juan quien lo hizo as resaltar. Jess
hace fran cam en te alarde del p u n tu al conocim iento d e su rela
cin filial con la divinidad: Si os he hablado de lo terreno y no
m e creis, c m o me vais a creer si os hablo de lo celeste?
Y nadie h a su b id o al cielo sino el que ha b ajad o del cielo, el hijo
del hom bre, q u e est en el cielo (Ioh 3, 12 s). En verdad, en
verdad os d ig o que el H ijo no p u ed e h a c e r n a d a de suyo, si no
lo ve h acer al P adre. Porque lo que ste h ace ]o hace igualm ente
el Hijo. P o rq u e el P adre am a al H ijo y le m uestra to d o lo que
hace y aun le m o stra r obras m ayores que stas, a fin de que voso
tros os m aravillis (5, 19-20; cf. 7 ,2 9 ; 8 ,5 5 ).
T am b in e n los evangelios sinpticos se nos seala, delicada
m ente, este in tercam b io vital del alm a de Jess con el Padre.
Es el fam oso logion, que traen San M ateo y San Lucas, y del
que ya hem o s antes h a b la d o : T odo me h a sido entregado p o r
mi Padre, y n a d ie conoce al H ijo, sino el P adre, y nadie conoce
al Padre, sin o el H ijo y aquel a quien el H ijo quisiere reve
lrselo, el n ad ie expresa la exclusividad del m utuo conocim ien
to ; y el co n o cim ien to m ism o significa, en el vocabulario semtico,
un intercam b io vital ntim o en tre dos seres vivientes. La exclusi
vidad del co n o cim ien to de P ad re e H ijo se funda en la filiacin
misma. Slo p o rq u e Jess es el H ijo, conoce al P adre com o nadie.
Es difcil c o m p re n d e r desde este p u n to de vista cm o pudieron
surgir en la te o lo g a dudas acerca de este hech o m isterioso. Estas
354

iludas n o tienen o tra explicacin sino que la patrstica no se


extendi a n ex presam ente sob re este m isterio, pues tem a una
traslacin de los atrib u to s divinos a la h u m anidad de Jess, es
decir, se tem an tendencias m onofisitas. P o r o tra p arte, la esco
lstica fue luego desm esurada en la in terp retacin de este m isterio
y tuvo m u y poco en cu en ta los lm ites que im ponen la naturaleza
hum an a d e Jess y sus oficios m esinicos.
Estos lm ites nos h acen co m prender la visin
beatfica de la h u m an id ad de Jess com o vi
sin suya, p ro p ia y especfica, puesto que tie n e sus particulares
barreras. La p rim era b a rre ra le es com n con to d a visin de D ios
creada. Es la b a rre ra de su condicin d e criatura. C om o criatura,
el alm a d e C risto slo p o d a con tem p lar la esencia divina a la
m anera de to d o ser cread o , es decir, slo con ayu d a del lumen
gloriae, y en la m edida en que u n ser creado es capaz de ap re
h e n d e r lo divino. D e ah q u e no p u d iera contem plar la divinidad
ta n clara y com prensivam ente com o se entiende D ios a s mismo.
L a visin d e D ios p o r el alm a hum ana d e Jess no es, pues,
com prensiva, es decir, n o en tien d e a D ios en u n acto nico y total,
simul et totaliter, sino slo sucesiva y parcialm ente, successive et
partialiter. En este sen tid o , fren te a esta p len itud y to ta lid ad de
la visin de D ios, el alm a h u m an a de Jess est siem pre en p o ten
cia, no en acto. C on raz n n o ta el escotista Frassen (Scot. Acad.,
1720, t. V II, p . 4 5 0 ): Lo m s p ro b ab le es que el entendim iento
d e C risto n o vea, p o r la ciencia de visin, to d o lo que D ios ve, sino
solam ente algunas cosas, y eso no actualm ente, sino habitualm ente.
L a segunda b a rre ra del alm a de Jess es peculiar a Jess slo,
pues est im puesta p o r su m isin y oficio m esinicos. La cualidad
red e n to ra d e Jess rad ica en la lib ertad m oral con que realiz
la o b ra d e la redencin. E sta lib ertad es el p resupuesto ineludible
p a ra q u e la o b ra m esinica de Jess y, sob re todo, su m uerte
d e cru z, se co nvierta en causa m eritoria d e nuestra redencin.
U n a visin ilim itada d e D ios p o r p a rte de la h um anidad de Jess
hu b iera p o d id o im pedir esta ineludible lib e rta d en cuanto hu b iera
ejercido u n a violencia in tern a sobre la v o lu n tad hum ana de Jess,
com o u n a necessitas interna, anulad o ra de to d a libertad. P o r o tra
p arte , se h ab ra d e rram ad o tal exceso d e b ien av en tu ran za sobre
la sensibilidad de Jess, que su alm a se h a b ra hecho insensible a
todo sufrim iento h u m an o y no h u b iera podido as ser aquel
Los lmites d e la
visin

eatifica.

355

cordero d e D ios que se entreg a p o r n osotros. Su pasin sera


slo u n a fantasm agora d e p asin y ten d ram o s el docetism o a la
pu erta. D e ah que la visin de D io s p o r la h u m a n id ad de Jess
h u b o d e estar lim itada respecto a su v o lu n tad y a su sensibilidad,
y ser slo u n a visio partialis, q u e slo tu v o lu g a r cuando y en la
m edida en q u e no a te n ta b a a la lib e rta d m oral d e Jess y a la pasibilidad de su n atu raleza. L a teologa escolstica, excepto la de
ten d en cia escotista, pas p o r alto am bos lm ites d e la visin b e a t
fica d e Jess.
Los objetos d e la
v i s i n beatifica.

A qu se refiere esta visin de D ios en particu]a r ^ Q , n esto preg u n tam o s p o r el objeto d e la

especfica visin beatfica de Jess. C o n sta a n te to d o que si el


alm a h u m a n a de Jess, d e n tro d e los lm ites que se acaban de
sealar, contem pla in m ed iatam en te la esencia divina, h a d e ser
tam bin cap az, d e n tro d e los m ism os lm ites, de ver las cosas
posibles q u e se dan co n esta m ism a esencia. P o rque el reino
infinito d e las p o sibilidades es idntico co n el ser de D ios y con
la infinita p le n itu d de id eas q u e va con l anejo. A s pues, el
alm a h u m an a de Jess tu v o q u e ser cap az, siem pre que su oficio
m esinico lo requera, d e c o n tem p lar con m irad a p anorm ica todas
las posibilidades de su o b r a r y decidirse segn ellas. D ecim os que,
potentialiter, es decir, en cu a n to a la posibilidad, tuvo acceso a
todas las posibilidades q u e se d a n con el ser de D ios. Y, actuaiter,
en a cto o de h ech o , p u d o h a c e r uso de ellas en el m om ento en
q ue lo exigiera su m isin m esinica, su oficio de red e n to r y juez.
E n cu a n to e sta visin p a n o r m ic a de to d as las posibilidades se
p u ede llam ar ciencia, se p u ed e tam bin h a b la r de u n a relativa
om nisciencia del alm a h u m a n a del Seor. Es om nisciencia, po rq u e
fu n d am en talm en te a b a rc a to d o lo q u e D ios sabe. Y es relativa,
po rq u e slo se da p o te n c ia lm e n te , es decir, en cu an to a la cap a
cid ad , y slo sucesiv am en te, d e caso en caso, se acta segn el
lib re albedro de Jess.
Q u d ecir a h o ra d e la ciencia de lo real, es decir, de todos
los fenm enos de la n a tu ra le z a y de la h isto ria, so bre el cielo
y so b re la tie rra ? El re in o de lo real n o es sin m s idntico con
el reino d e lo posible. E n tre am bos se in terp o n e el libre consejo
d e D ios d e realizar esto o aquello, del reino infinito de lo posible.
P orque slo es real lo q u e D ios quiere. Ipse dixit et jacta sunt.
As, con la visin in m e d ia ta de D ios p o r p a rte del alm a d e Jess

356

no va sin m s anejo que tu v iera conocim iento de todo lo real.


D esd e ese p u n to de vista, sera concebible q u e Jess n o hubiera
sabido el d a del juicio. Pero si, d e n tro d e los lm ites anteriorm ente
sealados, conoci ese d a y to d a o tra realid ad , eso y a no lo
debi a la visin inm ed iata de D ios, sino a u n p ropio, nuevo y libre
d ec re to de la v o lu n tad del D ios trin o . Si este decreto se dio, tiene
que d em o strarse p ro p iam en te p o r la revelacin. L a sagrada E scri
tu ra no se expresa directam en te so b re n u estra cuestin. Sin em bar
go, p o r San Ju an p odem os in d irectam en te con cluir que la inteli
gencia h u m a n a de Jess, d e n tro de los lm ites traz ad o s, h u b o de
ser cap az d e co n o cer to d o lo real. Ju an , al d ecim os que el H ijo hace
todo lo que ve h a c e r al P adre, no p o n e excepcin ninguna
(lo h 5, 19). Lo m ism o atestigua el logion d e M t y Le antes
citad o : T o d o m e h a sido en treg ad o p o r m i P adre. N a d ie conoce
al P a d re sino el H ijo. A s, fundam en talm en te, el conocim iento
d e Jess p arece h a b e r sido ilim itado com o el del Padre. C oncisa
y con clu y en tem en te explica S anto T o m s (3 qu. 10 a. 2 ): N u
intellecto beato deest, cjuin cognoscat in V erb o omnia, efuae ad
ipsum spectant. A d Cbristum autem et ad eius dignitatem spectant
cuodammodo omnia.
C on oci Jess el
da del j u i c i o ?

P artien d o d e aq u nos vem os obligados a resp o n


er aj gran p r0 jeiTia q Ue nos plantea n ad a m enos

que Jess m ism o, cu an d o exp resam en te afirm a, segn M e 13, 32:


A cerca, em pero, de aquel da o de la h o ra , nadie sabe nada, ni
los ngeles en el cielo, ni el H ijo, sino el P adre. Segn esto, hubo
p o r lo m enos un hecho d e lo fu tu ro que Jess no supo: la hora
del juicio final. Q u i n tiene aqu ra z n : Jess o los telogos?
Jess o el santo O ficio? ste, en d ecreto de 7 d e junio de 1918,
d ecla ra b a: 1. N o se p u ed e negar en la en seanza pblica la
scientia visionis de Jess. 2. N o se pued e im p ugnar pblicam ente
la d o c trin a de u n a om nisciencia relativa en Jess. 3. N o debe afir
m arse p b licam en te q u e la posicin de los telogos m odernos
so b re u n a ciencia slo lim itada de Jess est ta n justificada com o
la opin i n de la escolstica acerca del sab er ilim itado del Seor.
Si en la resolucin de esta cuestin no h u b iera m s opcin
que en tre Jess y los telogos, entonces sabram os al p u n to de qu
lado p o nernos. C u an d o Jess hab la clara y term inantem ente,
a los telogos to ca in te rp re ta r, p ero no tergiversar. Y d o n d e evi
dentem en te tergiversan, p o r am o r m ism o de Jess hem os de negar
357

nos a seguirlos. Sabem os, p o r lo dem s, que los d ecretos del santo
O ficio, au n cuando estn ap ro b ad o s p o r el P apa forma communi,
no son en m odo alguno infalibles. Precisam ente refirindose a
n u estro d ecreto , llam a la atencin P. D ieckm ann, S. I., sobre que
el santo O ficio slo p ro h b e la pblica en seanza d e la opinin
c o n traria ; no, consiguientem ente, la investigacin priv ad a de esta
cuestin, y que es p erfectam ente posible q u e esta posicin del
santo O ficio tenga que ser un da rectificada.
A hora, pues, q u d ecir de n u estra cu estin? A nte la afirm acin
de Jess de que ni siquiera el H ijo conoce el da del juicio,
es ciertam ente so rp ren d en te el hecho d e que al H ijo precisam ente
se le h a y a d ad o el juicio, com o Jess m ism o declara expresam ente
en Ioh 5, 27: l el P ad re le h a d ad o p o d e r de ejercer juicio,
porque eq el hijo del hom bre. Segn M ateo 7, 21 ss, ser el Hijo
quien d ir a los rp ro b o s: A partaos de m , o b radores de iniqui
dad. Y segn M t 13 ,4 1 ss, el hijo del h o m b re enviar a sus
ngeles, y recogern de su reino a to d o s los escandalosos y a todos
los que o b ran la in iq u id ad y los arro jarn al h o rn o de fuego.
Segn M t 1 9 ,2 8 ss, el hijo del h o m b re se sen tar en el tro n o
de su gloria y con l se sen tarn tam bin los doce apstoles sobre
doce tro n o s, p ara juzg ar a las doce trib u s d e Israel. Y, segn el g ran
dioso cuadro que C rista m ism o tra z a en M t 25, 31 ss del juicio
final, el hijo del h o m b re, ro d ead o de sus ngeles, separar, como
Rey del nuevo reino, las ovejas d e los cabritos, segn que hubieren
0 no ejercido las obras d e m isericordia. T am b in San Pablo
describe al D ios hecho h o m b re com o juez: T odos hem os de p re
sentarnos an te el trib u n al d e C risto (2 C o r 5, 10; cf. 1 T h es 4, 6 ;
1 C o r 4, 4 ). D esd e este m om ento h a d e p arecer a priori so rp ren
d en te que el hijo del h o m b re n o h u b ie ra ten id o que sab er el da
del juicio. T erg iv ersan aqu realm ente los telogos u n a palabra
clara del Seor, o son ellos m s bien los que le d an el recto com en
tario y la ponen (a s a cu b ie rto de peligrosas m alas interpretaciones?
Q u e sem ejante m ala in terp retaci n era posible y que ya fue tem ida
en los m s rem otos tiem pos cristianos, deltalo la circunstancia
de que, segn varios cdices, y a M a te o h a b ra om itido la inquie
tan te p alab ra sobre la ignorancia del H ijo. Segn eso, nuestro
logion h ab ra ten id o en M ateo esta form a irre p ro c h a b le : D e aquel
da y de aquella h o ra n ad ie sabe n ad a, ni aun los ngeles del cielo,
sino slo el Padre (M t 24, 36). D e hecho, esta p alab ra del Seor
sufri en el curso del tiem po u n a grosera desfiguracin p o r obra
358

de la hereja arrian a y au n ah o ra se la fuerza m uchas veces para


que sirva de pru eb a p a ra d estru ir el m isterio divino-hum ano
de Jess. A pelando, en efecto, a este pasaje, tra ta b a n los arrianos de fu n d am en tar su principio de que el V erbo e ra una criatura.
El Logos dem ostrara ser deus inferior p o r el hecho justam ente
d e no poseer la om nisciencia del P adre y no saber el da del juicio
postrero. Referan, pues, el logion a la divinidad de Jess, al Logos
m ism o. sta fue la prim era y grave m ala inteligencia, a cuya recti
ficacin fueron llam ados los telogos. Era n atural que, en este
p rim er choque co n tra los arranos, no procedieran estos telogos
con entera lim pieza dialctica. Para a p a rta r del Logos y de
la persona divina la ignorancia, la referan a la h um anidad de Jess.
D e este m odo, los Padres de tendencia an tiarriana, sobre todo A ta
nasio, Basilio, G regorio de N acian zo y C irilo de A lejandra,
llegaron a afirm ar que no fue el Logos, sino nicam ente el alma
hum an a de Jess la q u e se hall en ignorancia respecto del da
postrero. Pero estos Padres no siguieron reflexionando sobre
la im posibilidad psicolgica de im aginar cm o un solo y mismo yo
p u ed a a la vez sab er e ignorar.
La segunda m ala inteligencia del logion, en cierto sentido ms
peligrosa, surgi con el dicono T em istio de A lejandra, que era
m onofisita y defenda el llam ado agnoetism o. Segn l, C risto
no posey ni u n a n atu raleza puram ente divina ni una n a tu ra
leza p u ram ente hum an a, sino o tra totalm ente nueva, una n a tu
raleza m ixta, y esta n atu raleza m ix ta se distingui justam ente de
la n atu raleza divina p o r el hecho de h a b e r ignorado la hora
del juicio universal. As pues, T em istio y sus secuaces tom aban
la palabra del Seor sobre la ignorancia del Hijo acerca del
da y la h o ra del juicio com o b a se de su concepcin m onofisita
de la n atu raleza m ixta. Frente a T em istio, la teologa orto d o x a no
poda co n ten tarse con rech azar solam ente del Logos la ignorancia
y atribursela a su hu m an id ad , pues aqul afirm aba la ignorancia no
del Logos solo, sino d e C risto entero, es decir, d e la sntesis del
Logos con la n aturaleza hum ana. P ara m in ar la base de su argu
m entacin, los Padres h u b iero n de discutir la cuestin de si
la p alab ra de Jess sobre la ignorancia del da del juicio hab a
de tom arse en sentido literal estricto o n o perm ita acaso otra
interpretacin. S, en efecto, h ab a que afirm ar una ignorancia
del C risto entero y concreto, resultaba difcil, ms an, im po
sible colocar al D ios hom b re en la m ism a lnea del D ios omnis359

cente. La teora de una n atu raleza m ix ta de Jess no p o d a, desde


ese p u n to , ser su perada de m anera decisiva.
As pues, fueron a la p o stre intereses cristolgicos de prim er
orden los que determ in aro n al m s hbil de los im pugnadores
de los agnoetas, el p atria rc a Eulogio de A lejandra ( f 6 0 7 ), a
a trib u ir tam bin a la h u m an id ad de Jess en cuanto unida y p o r
razn de estar unida con el Logos om nisciente e in erra n te, es
decir, al H o m bre-D ios concreto, la com pleta carencia de
error, y n o ta r com o hereja la d o ctrin a de que el C risto concreto,
subsistente en la unin hip o sttica, ignorara el da del ltim o
juicio. El p ap a San G regorio M agno elogi en dos cartas a Eulogio
y dio en ellas u n a explicacin del pasaje de M arcos que tuvo
im portancia p ara la apreciacin teolgica del m ismo. G regorio
distingue, efectivam ente, en tre la h u m an id ad de C risto que existe
con el V erb o en la uni n h ip o sttica y aquella h u m an id ad de
C risto que p u ed e p en sarse desligada del V erbo. A base de esta
distincin estableca que h bumanitate, es decir, en la unin
h iposttica concreta, C risto posea la om nisciencia de D ios, pero
no ex bumanitate. En la m edida en que se tiene slo en cuenta
la h u m an id ad de C risto en s, sta no posey ciencia alguna del
ltim o da. C u an d o C risto declara que tam poco l sabe el da
p o strero , h ab la m ore humano. D esde San G regorio M agno no se
puede rem over la cuestin o to c a r el hecho d e que C risto, el D ios
hom bre concreto, no h ay a ten id o ciencia ilim itada. La pro p o si
cin 34 del nuevo Slabo o D ecreto Lamentabili condena la tesis
m odernista, segn la cual no se p u ede con ced er a C risto u n a
ciencia n o circu n scrita p o r lm ite alguno, si n o es sentando
la tesis, que n o p u ed e concebirse histricam ente y repugna al sen
tido m oral, d e q u e C risto com o h o m b re tuvo la ciencia de D ios y,
sin em bargo, no quiso co m unicar con sus discpulos ni con
la p o sterid ad el conocim iento de tan tas cosas (D z 2034).
D e m anera sem ejante a Eulogio y G regorio M agno juzgan tam bin
no pocos Padres griegos, com o Leoncio de Bizancio, Sofronio de
Jerusaln, M xim o C o n feso r y Ju an D am asceno.
As pues, los hechos son com o sigue: C risto declara que
ni aun el hijo del h o m b re conoce el da del juicio. El m agisterio
eclesistico, en cam bio, afirm a que el H ijo sabe el da del juicio,
puesto que lo sabe to d o en el V erbo, en que su hum anidad su b
siste. Y tras esta afirm acin n o se esconde u n a especulacin super
ficial y ajena a la realidad, sino el m s serio cuidado por salva
360

g u a rd a r el m isterio divino-hum ano de C risto. C m o resolver


esa an tin o m ia? T res distintas in terp retacio n es se h a n esforzado
por resolverla. L a prim era, rep resen tad a p o r los P adres antiarrian o s, de que la ignorancia se refiere a la h u m a n id ad de Jess
que existe en el V erb o , n o p u ed e ya sostenerse despus de
San G regorio M agno. L a segunda, igualm ente insostenible, fue
defen d id a p o r O rgenes y sus sucesores. Segn ellos, la ignorancia
del S eor se refiere a su cuerpo m stico, al C risto cuyo cuerpo
es la Iglesia. En el fo n d o , esta explicacin se reduce a lo que
quiere decir la tercera teora. H ilario, A gustn, G regorio M agno
suponan que su conocim iento del ltim o da no era com unicable
a sus discpulos. C om o M esas, no tena p o r qu revelarles este
conocim iento. Esta explicacin es en s aprovechable. Slo h ay
que evitar en ella la apariencia de que C risto se hu b iera valido
aqu de u n disim ulo de la v erd ad , de u n a especie de restriccin
m ental (reservatio mentalis). C risto fue dem asiado veraz p ara que
se le p u d iera a trib u ir sem ejante d u p licid ad de sentido. Su s
era s, y su no, no. H em os, pues, de su p o n er que la situ a
cin to tal en que Jess h a b lab a a sus discpulos fue tal, que
stos en ten d iero n p erfectam ente en qu sentido entenda su no
saber. M arco s no nos indica las circunstancias m s concretas
en que se dijo esta p alab ra del Seor. Sin em bargo, la observacin
siguiente p arece confirm ar la hiptesis de que los discpulos en ten
d ieron al Seor perfectam ente. Es, en efecto, u n hecho que Jess
en o tras ocasiones en tendi tam b in el no sab er no de m odo
rigurosam ente literal, sino com o u n n o saber, p o r decirlo as,
pedaggico, en el sentido de u n n o q u erer saber. Segn M t 7 , 2 2 s,
dir a los co n d en ad o s: Jam s os h e conocido (ryjrtots Ipimv
cae). Y, sin em bargo, p o r el co n tex to se ve claro que conoca
m uy b ien a estos co n d en ad o s, que le dirn efectivam ente: Seor,
Seor, n o hem os p ro fetizad o en tu nom b re, no hem os en tu
nom b re hecho m ilagros? D e m o d o sem ejante, en la parb o la
de las diez vrgenes, Jess d eclara a las vrgenes necias: N o os
conozco (ox o3a xa;, M t 25, 13). M as com o estas vrgenes
necias p erten ecan al m s ntim o crculo de am istades del esposo,
las conoca sin d u d a m u y bien. Su no conocerlas era, p o r ta n to ,
un n o quererlas conocer. D igno tam b in de n o tarse es que des
pus de su resurreccin le p reg u n tan al Seor sus discpulos si
entonces, p o r fin, en la gloria de su resurreccin, iba a restablecer
el reino d e Israel, y l les dio la significativa respuesta: N o os

361

toca a vosotros sab er el da o la h o ra que el P adre se ha


reservado en su poder (A ct 1 ,7 ) . En cu an to M esas no tiene
sobre este p u n to revelacin p a ra sus discpulos.
A la v erdad, siem pre se p u ed e seguir p reg u n tan d o aqu si no
hay, p o r p arte del S eor, aun segn esta explicacin de M e 13,
una sim ulacin consciente. N o o b ra de hech o com o si efecti
vam ente no conociera el da del juicio, no o b stan te conocerlo?
P o r qu no dice tam bin aqu, sin am bages ni rodeos, como
despus de la resurreccin: N o os ata e a vosotros saber el da
ni la h o ra ?
D e ah que n osotros prefiram os la explicacin siguiente:
C om o antes hem os establecido, a la conciencia h u m ana del
S eor le conviene u n a om nisciencia slo relativa, secundum poten tiam, no secundum actum-, En potencia, no en acto.
C om o quiera que el alm a h u m an a de Jess pertenece al Yo
del Logos, objetiva y fu ndam entalm ente to d o el saber del Logos
le es accesible. Lo posea potencialm ente. En cada m om ento,
cuando su oficio m esinico1 lo exiga, po d a, con el vaso de su
inteligencia hum ana, b e b e r de la fuente infinita de la sabidura
divina. Pero este sab er d e cada m om ento se deba a un acto
gracioso y libre de la T rin id a d , y Jess n o p oda disponer de
l a su arbitrio , sino slo cuando haba llegado su h o ra ; en el
fondo, pues, slo cuando lo exiga la v o lu n tad de su Padre.
D e ordinario, su om nisciencia segua siendo u n p o d e r saber, no
un sab er real. Se q u edaba o culta bajo su subconciencia, bajo el
um bral de su clara conciencia. Slo cuando era llegada la hora,
podra y deba Jess, p o r el cam ino de la reflexin, levantar a
conciencia actual aquel sab er potencial graciosam ente concedido.
A hora bien, era v o lu n tad del P adre, com o expresam ente declara
el Seor resucitado (A ct 1 ,7 ) , que la fijacin del da del juicio
qu edara reservada a su p oder. E ra u n reservado del D ios trino.
D e ah que se negara el S eor a reflexionar sobre el da y la hora
y lev an tar a saber actual su sab er potencial. Su logion sobre su
ignorancia del da postrero h ab a, p o r consiguiente, de tom arse
a la letra. D e hecho, no saba el da ltim o, p o rque da y hora
se los haba reservado el P ad re en su poder.
C om o se ve, n uestra solucin del problem a p a rte del supuesto
escotista de que Jess posea la scientia visionis slo en cuanto a la
capacidad y que slo d e m om ento a m om ento, conform e a la clara

362

voluntad del P ad re cu an d o era llegada su h o ra , p o d a usar


y de hecho u sab a de aquella capacidad.
Si y a la afirm acin de que Jess, en cuanto a su
h u m an ilac^ n o conoci el d a del juicio se dirige
en cierto m odo contra el m isterio hiposttico , m ucho m s la otra
de que C risto estuvo en u n e rro r positivo respecto al da p ostrero,
que vivi del engao so b re la p ro x im id ad d e ese da y sobre ese
engao co n stru y to d a su p redicacin. Siendo Jess h o m b re pleno
y entero , sera de suyo concebible que, com o hijo de su tiem po,
hubiera aceptado ciertas ideas del tiem po, au n cuando h u bieran
sido falsas. La lim itacin tem poral d e n u estro sab er va aneja con
la condicin de h om bres. Pero la cosa cam bia com pletam ente si,
como quiere el m odernism o, ese e rro r co n dicionado p o r el tiem po
hu b iera sido p a ra Jess la b ase y el quicio d e to d a su predicacin
y sobre esa ilusin, consiguientem ente, h u b iera construido to d o
su m ensaje.
D el lado catlico fu ero n particu larm en te T y rre ll, Loisy y
S chn itzer los que crey ero n h ab a d e atrib u irse a Jess ese erro r
respecto de la parusia. Sobre el cielo de Jess as se explica
S chn itzer en su opsculo: " F u n d Jess el p a p a d o ? ", p. 2 7
llam ea el sol del atard ecer, rojo com o la sangre. La ttrica im a
ginacin de la ru in a inm inente del m u n d o no consiente que
em erja alegra alguna lm pida p o r las cosas d e este m u n d o , votado
a rp id a suerte. El fin se acerca. El juicio est a la p uerta. En cada
m om ento p u ed e ap arecer el S eor p a ra la ltim a batalla que
lo decida to d o . Q u valen entonces to d o s los m enudos cuidados
y escndalos q u e slo sirven p a ra d esviar el co razn de lo slo
grande, de lo nico n ecesario? M as, si el fin es inm inente y el
S eo r est a p u n to d e llegar, a q u u n a Iglesia, a qu u n p ap a d o ?
C om o Jess estab a convencido de que el fin estaba cerca, de ah
su ard ien te grito: "H a c e d p enitencia, p o rq u e el reino de los cielos
est cerca." D e ah su rigu ro sa exigencia: "Si tu m ano te escan
daliza, crtatela. D eja a los m uertos que entierren a los m uertos."
D e ah tam b in su conciencia de ser slo p regonero d e la gran
cosa q u e estaba p a ra llegar. Su v erd ad ero m isterio slo se cum
plir cuando esa gran cosa v en id era h ay a aparecido del cielo.
P or eso to d o est en l o rien tad o al p resen te inm ediato y tiene
c arc ter de in terin id ad . Jess n o piensa en institucin n in g u n a;
no piensa en in stitu ir la E ucarista, o la penitencia, o el bautism o,

La exp ec ta c i n
del fin en Jess,

363

p o rq u e to d o eso era intil p a ra su conciencia. El fin del m undo


iba a llegar en m om ento prxim o. A qu, pues, tales instituciones
perm anen tes?
Es evidente que, d esd e ese m o m en to , y a n o p u ed e hab larse
de u n a conciencia d ivino-hum ana de Jess y slo habram os de
ver en l a u n so a d o r cuyo pensam iento se ag arra a u n a idea
fija, pro p ia de u n m om ento hist rico , la ilusin de u n a prxim a
venida del fin del m u n d o . S ch n itzer y el resto de la cristologa
m o d ern ista e m p aren tad a con l se apo y a aqu esencialm ente en las
tesis de la escuela escatolgica. Q u tex to s alega esa escuela?
En su gran discurso escatolgico que es com n a los tre s sinpticos
(M t 24, 1 ss; M e 13, 1 ss; Le 21, 5 ss), va el S eor enum erando
diversas calam idades com o signos de su venida. U n o d e estos
signos es la abom inacin de la desolacin en el lu g ar santo y la
aparicin de pseud o cristo s o falsos M esas. Luego prosigue Jess-.
Inm ediatam ente despus de la trib u laci n de aquellos das (sud-(c
j-s-d T7v ftld-jv, M t 24, 29) se seguirn trem endas ca t stro
fes en el m u n d o d e las estrellas. El signo del hijo del h o m bre
ap arecer sob re el cielo y la tro m p eta de los ngeles congregar
de los c u atro vientos a los elegidos (v. 31). P arece, p o r este
pasaje, que Jess puso su v enida en estrecha conexin tem poral
con la ru in a de Jerusaln. E sta in terp retaci n se refu erza p o r
o tra m anifestacin de Jess q u e traen igualm ente los tres sinp
ticos (M e 1 3 ,3 0 ; M t 2 4 ,3 4 ; L e 2 1 ,3 2 )-. En v e rd a d os digo
que esta generacin no p a sa r sin que to d o esto se cum pla.
Q u h a y a de en ten d erse p o r esta generacin, lo significa an
m s claram en te o tra observacin del S eor: En v erd ad os digo
que h a y aqu algunos que n o h a n de g u star la m u erte sin que
vean al hijo del h o m b re venir en su reino (M t 1 6 ,2 8 ; M e 8, 39;
Le 9 ,2 7 ) . Jess p arece, segn eso, h a b e r sido de opinin que
to d av a algunos de sus contem p o rn eo s h a b a n de vivir el fin del
m undo. E sta opinin sera err n ea y p ro p ia p ara desacred itar
to d a la p red icaci n del Seor. Q u h a y que d ecir de to d o eso
desde el p u n to de vista d e u n a apreciacin im parcial del cuadro
total evanglico en general y de los tex to s alegados en particu lar?
1.
Es, an te to d o , cierto que el m ensaje de Jess tiene un
perfil escatolgico y culm ina en el anuncio de la v enida del reino.
Lo m s sustancial de su p red icaci n espera del fin de los tiem pos
la liquidacin definitiva. Las b ien av en tu ran zas se dan con m iras
a una recom pensa p o r v en ir: B ienaventurados los que tienen
364

ham b re y sed de justicia, p o rq u e ellos sern h artos. Sus p a r


bolas nos p o n en d elan te el d e b e r de estar p rep arad o s p a ra el
gran acontecim iento v en id ero : E stad p re p a ra d o s, p o rq u e en la
h o ra que no sabis, v en d r el hijo del hom bre. Las parbolas
d e los talentos, de las vrgenes p ru d en tes y fatuas, del adm inis
tra d o r infiel, del b a n q u e te de b o d as, traslad an la v erd ad era reso
lucin o desenlace del d ram a al fin de los tiem pos. L a predicacin
de Jess es, p ues, escatolgica en el sentido de que el reino de
D ios no es an visible en este siglo o en, sino slo en el p o r
venir, en aquel da. Slo en el juicio final se sep ararn los peces
bueno s de los m alos, las ovejas d e los cab rito s, el trigo d e la
cizaa. Es la ltim a p a la b ra q u e Jess tiene que decir a los judos:
V eris al hijo del h o m b re que viene sobre las nubes con gran
p o d e r y gloria.
2.
Pero, segn la p redicacin de Jess, no hay que pensar
q ue el reino de D ios h ay a slo de esperarse de lo p o r venir.
Es cierto que su consum acin y gloria ex tern a estn reservadas
el en fu tu ro ; p ero sus fu n d am en to s se ponen y a en el p re
sen te inm ediato. Ya a h o ra estn germ inalm ente puestas las fuerzas
d e este reino. El m ism o L ucas que nos tran sm ite sin tach ad u ras,
siguiendo a M arco s, el gran discurso escatolgico; que no quiere,
p o r ta n to , com o sospecha L oisy ( L'Evangile et lcjlise [1902]
p. 8 ), ofrecer slo u n a teologa d e conciliacin y ate n u ar el p e n
sam iento escatolgico; L ucas, decim os, nos h a g u ardado un lo
gion del S eor que g aran tiza la p resen cia del reino de D ios en los
corazo n es de los creyentes. Los fariseos le p reg u n tan a Jess:
C u n d o viene el reino d e D ios? Se p la n te a b a, pues, en to d a
form a la cuestin q u e n os ocupa. El S eor replica: El reino de
D ios no viene con observacin externa (rg-c zapaTYp73c<c).
La expresin est to m a d a de la term inologa m arinera, e indica
la observacin ex p e c ta n te d e fenm enos estelares d u ran te la nave
gacin. El reino de los cielos, consiguientem ente, no viene de
m odo que su aparicin p u ed a ser p ercib id a y ob serv ad a e x te r
nam en te. En este sentido, prosigue, pues, el S e o r: N o se d ir:
"M ira d , aq u e st ", o : "m irad , all e st". El reino de D ios est
d en tro de vosotros (vT; 6juv axtv, Le 1 7 ,2 1 ). Este dentro
h a y que tom arlo en el sentido de que el reino d e los cielos existe
y a en m edio d e los judos, p ero es todava desconocido y pasa
inadv ertid o . N o se le h a de esp erar com o u n fenm eno que viene
de fuera. T o d a v a invisible, est y a en tre los judos. Sus fuerzas
365

estn an ocultas, com o la levadura que, invisiblem ente, va fer


m entan d o to d a la m asa. N o es u n a m ag n itu d espacialm ente limi
tada. N o coincide ni con el pueblo judo ni con otra com unidad
externa alguna, la Iglesia, p o r ejemplo. Sus fronteras pasan a
travs de las conciencias. All d o n d e estn los nuevos hom bres
buenos, los discpulos de Jess, all est el reino de D ios. Jess
caracteriza con estas p alab ras el reino de los cielos com o una
fuerza del espritu, inm anente al m u n d o de ac, que no se revela
para ser co m p ro b ad a extern am en te, sino slo se m anifiesta n ti
m am ente en las conciencias. C on esto se ve el verdadero perfil
de la predicacin de Jess: la acentuacin de lo ntim o y espiritual,
su fundam en tal orientacin en sentido absolutam ente m oral y
religioso. El reino de los cielos es el reino del am or filial para
con el P adre, y de la in tim idad, energa y caridad que b ro tan
de aquel am or. La escuela escatolgica pasa p o r alto precisam ente
lo caracterstico del m ensaje de Jess y p resen ta las cosas como
si la m irad a del S eor se h u b iera m antenido clavada sobre un
solo p u n to : el fin d e los tiem pos. M as, si se interroga a la p re
dicacin d e Jess p o r su idea fundam ental e im pulsora, es justa.m ente el m undo ntim o de la b u en a y lim pia conciencia adonde
Jess aspira en p rim er trm ino. Su luch a de p o r vida c o n tra los
fariseos corresp o n d e a esta intencin suya fundam ental - hacia
el m undo interior. P or ello precisam ente co ndena to d o el ap arato
de obras externas y to d a sob erb ia de m erecim ientos, todo querer
ser visto y alab ad o de los hom bres, p o r ser ello esencialm ente
contrario a la intim id ad religiosa, que es lo que a l le im porta.
Esta intencin d e su d o c trin a va de suyo aneja con su o tra idea
fu n d am en tal: la idea del Padre. Slo p artien d o de ah se
entiende radicalm ente su m ensaje del reino de los cielos. N o hay
que in te rp re ta r su p redicacin del reino de los cielos siguiendo la
escatologa apocalptica del judaism o tard o , y no, m s bien, si
guiendo su p ro p ia idea central del P adre y la p redicacin aneja
a ella del am o r e intim id ad filial. L a p alab ra, pues, del Seor
tran sm itid a p o r L ucas, que es bien p articu lar suyo, no se debe
a u n a p eculiar teologa d e m ediacin del evangelista, sino que
es un pensam iento sustancial del m ensaje de Jess, anclado en
su etbos to tal, orientado, ste, hacia la inm anencia del reino
de D ios.
E sta inm anencia est ta n enrgicam ente acen tu ad a p o r C risto
que, frente a ella, lo escatolgico y trascen d en te de la predicacin
366

del reino de los cielos p asa a segundo trm ino. D ejam os ya asen
tado que siquiera la m itad d e los textos sinpticos sobre el hijo
del hom b re tienen sentido escatolgico. La o tra m itad se refieren
a la accin salvadora d e C risto en el inm ediato presente. En el
fondo, la expectacin escatolgica slo se refiere al futuro, en
cuanto incluye en s el presente. P orq u e Jess se m anifiesta seor
y juez de lo fu tu ro p o r el hecho justam ente de que y a en lo
presente influye sobre la conciencia de los hom bres con sus ex
hortaciones y avisos y los p rep ara as p a ra la definitiva sentencia
en el juicio universal. T a n enrgicam ente se acenta en la p re d i
cacin evanglica la inm anencia del reino d e los cielos, que no
pocos telogos evanglicos, B. Ritschl y H arn ack , p o r ejemplo,
ven en esta inm anencia lo fundam en tal del m ensaje de Jess y
se inclinan a so spechar en los tex to s escatolgicos u n a adicin
ex tra a , acaso un apocalipsis de m ano juda (W ellhausen).
T am b in esta interp retaci n va dem asiado lejos. La predicacin
de Jess no fue p u ram en te inm anente, com o tam poco fue p u ra
m ente trascen d en tal y escatolgica. E ra lo u n o y lo o tro : La se
milla del gran reino de D ios que u n da h ab a d e venir, p o r m edio
del am o r filial p a ra con el P adre, infundido en los corazones de
los creyentes. Las p arb o las de Jess del grano de trigo y del
granito de m ostaza adquieren entonces su pleno y ltim o sentido.
Esas p arbolas describen el reino de D ios n o com o una accin
divina que de golpe irrum pe en plena g ran d eza y p oder, sino
com o u n a vida que len tam en te va m a d u ran d o y est an m iste
riosam ente escondida, q u e en sus com ienzos slo se ve en tiernos
grm enes, pero luego se desarrolla rpid am ente hacia fuera y
se convierte en u n rbol en que vienen a m o ra r las aves del cielo
(M t 1 3 ,3 2 ). H ay que h a c e r hincapi en que Jess no se sita
en la lnea de los apocalpticos, sino en la d e los profetas, p a rti
cularm ente en D aniel, que consideran el reino venidero o, p o r
m ejor decir, su descenso del cielo, com o el ltim o estadio de
la histo ria del reino de D ios.
P o r eso, siem pre que se le preg u n ta a Jess sobre la h o ra
y el da dl reino p o r venir, da u n a repuesta negativa. Su gran
discurso escatolgico (M t 24, 36) se cierra con el logion Signi
ficativo: M as sobre aquel da y aquella h o ra , nad ie sabe nada,
ni los ngeles del cielo ni siquiera el hijo del hom bre, sino slo
el Padre. N o slo se niega Jess a d a r aqu explicaciones m s
concretas sobre la p arusia, sino que declara con palabras term i

367

nantes e inequvocas su ignorancia (y a an teriorm ente hem os


dem ostrad o tra ta rse de ignorancia actual, dirigida slo al m om ento
co n creto ). Lo que Jess quiere h acer resaltar es nicam ente que
la paru sia h a de venir. N o tiene objeto alguno p reg u n tar cundo.
L a m ism a rep u g n an cia a h a b la r sob re el tiem po o m om ento del
da po strero m anifiesta el S e o r despus de su resurreccin, cuando
sus discpulos le p reg u n tan si entonces, p o r fin, iba a restablecer
el reino de Israel. T am b in aqu su respuesta es evasiva: N o os
ata e a vosotros conocer los tiem pos o m om entos que el Padre
se h a reservado en su p oder (A ct 1 ,7 ).
En sus parb o las d a a e n ten d er que acaso ese m om ento se
aplace an p o r largo tiem po. L a p arb o la del trigo y la cizaa
su pone u n largo plazo de tiem po (M t. 13, 24 s), m ientras la sem i
lla crece y da fru to y viene la siega, en que los criados arrancan
la cizaa. La p arb o la de los talen to s p in ta u n h om bre que em
p re n d e u n largo viaje y d istrib u y e antes la adm inistracin de sus
bienes en tre sus siervos. D u ra n te este tiem po, los siervos diligentes
negocian con el capital recibido h a sta doblarlo. Slo despus de
m ucho tiem po (M t 25, 19) vuelve el se o r p ara p e d ir cuentas a
sus criados. La p arb o la de las vrgenes p ru d en tes y fatuas n o ta
expresam en te que ta rd ta n to el esposo que a to das fue en tran d o
el sueo y , p o r fin, se d urm ieron. Slo a m edianoche se oye el grito:
Q u e llega el esposo! (M t 25, 5-6). D e m o d o sem ejante se aplaza
tam bin el b a n q u e te de b o d as del hijo del rey (M t 22, 2 ss).
P o r dos veces enva el rey a sus criados p ara que llam en a los
in v itad o s; pero stos n o h acen caso. El u n o se va a su cam po,
el o tro a su negocio, y h a sta algunos echan m ano de los criados,
los m altratan y asesinan. El rey sale a cam paa p a ra castigar a
los crim inales y p ren d e fuego a su ciudad. Luego despacha
p o r tercera vez a sus siervos: Id a las salidas d e las calles y
convid ad al b an q u ete a to d o s los que os topareis. Y slo ahora
se llena de convidados la sala del b an q u ete. T o d a s estas p a r
bolas, llam adas escatolgicas, su ponen u n largo perodo d e espera.
C uan d o Jess las p ro p o n a, es evidente que no le ro n d a b a p o r la
cabeza el pensam iento d e q u e la p aru sia iba a cum plirse en fecha
prxim a, sino que faltab a an m ucho trech o h a sta llegar al fin.
Sin em bargo, ta n claras com o las indicaciones de Jess sobre un
largo pero d o de espera, son, p o r o tra p a rte , sus m anifestaciones
sobre lo repentino e inesp erad o de su venida. A qu tenem os se
guram ente la clave que n os explica la fe de la com unidad prim itiva
368

en la inm ediata venida del hijo del hom bre. Es natural que los
prim eros cristianos in terp retaran la aseveracin de Jess de que
el hijo del h o m b re deba de venir rep entinam ente en el sentido
de que vendra inm ediatam ente. C om o toda aquella poca vibraba
con la fe en la aparicin inm ediata del nuevo siglo, la orientacin
psicolgica de los cristianos los llevaba a en ten d er la p alab ra sobre
lo repentino de la venida com o anuncio de que iba a cum plirse
inm ediatam ente.
Los h o rro res de la poca de las persecuciones hicieron a co n
tinuacin lo dem s: Q u e se deseara ardientem ente la prxim a
venida del Seor y que lo ardientem ente deseado se introdujera
tam bin en las p alabras de Jess. As se com prende tam bin
cm o en la prim itiva cristian d ad no se dio crisis alguna de la fe,
al no llegar el fin del m u n d o , a despecho de todas las esperanzas.
La expectacin escatolgica viva slo en la fe popular, no en la
predicacin de la Iglesia. D e ah que se agotara p o r s mism a,
al no llegar la esperada p arusia, sin in q u ietar m s los espritus.
En la segunda carta a los tesalonicenses, las esperanzas escatolgicas slo suenan y a de m odo apenas perceptible. M ientras
Petr ( 4 ,7 ) avisa to d av a: El fin de todas las cosas est cerca,
la segunda hace n o ta r (3, 8) que, para el Seor, un da es como
mil aos y mil aos com o un da. Los evangelistas mismos
no dejan lugar a d uda de que, originariam ente, el Seor no habl
de una p ro n ta venida, sino de u n a venida sbita y repentina.
Su gran discurso escatolgico term ina con un aviso que arroja
significativa luz sobre su v erdadero sentido: Estad, pues, alerta,
porque no sabis la h o ra en que vuestro seor ha de venir.
Y considerad que si el p ad re de familias supiera a qu hora haba
de venir el lad r n , vigilara y no le dejara e n tra r en su casa.
Por ta n to , estad p rep arad o s, p o rq u e a la h o ra que no pensis
ven d r el hijo del hom bre (M t 2 4 ,4 2 ss). Segn el relato de
Lucas, junto a esta incertidum bre de su vuelta, destaca tam bin
el Seor en su discurso de la parusia este carcter repentino e
inesperado: En la h o ra en que m enos pensis, v en d r el hijo
del hom bre (Le 1 2 ,4 0 ). C om o el rayo que brilla de una a
o tra b an d a del cielo, as ser en aquel da el hijo del hom bre
(1 7 ,2 4 ). Com o un lazo que se le echa a u n animal (2 1 ,3 5 ),
como un ladrn que asalta en la noche (12, 39), as aparecer
el hijo del hom bre. P or eso, vigilad y o rad en to d o tiem po, para
que seis hallados dignos (12, 36).

369

C m o se explican entonces las m anifestaciones de Jess cita


das al principio, de que el juicio ha de te n e r lugar inm ediatam ente
despus de la d estruccin de Jerusaln (M t 2 4 , 29) y de que
haba all algunos que no h ab an de g ustar la m u erte sin ver venir
al hijo del h o m b re ? T ratem o s prim ero del gran discurso esca
tolgico y su tesis fu n d am en tal: D espus de la tribulacin de
aquellos das es decir, despus de la d estruccin de Jerusaln
se siguen trem endas catstro fes en las estrellas y entonces a p are
cer el signo del hijo del h o m b re sobre el cielo. Q u quiere
decir la ap aren te d eterm inacin tem poral inm ediatam ente? El
discurso enum era p rim ero las calam idades que h a n de preceder
al advenim iento del hijo del hom b re. El com ienzo del dolor es
la aparicin de pseudocristos (M t 2 4 ,5 ) . L uego se levantar n a
cin co n tra nacin. Luego viene la abom inacin d e la desolacin
en el lugar santo. N u ev am en te aparecen pseudo cristos con p ro
digios y seales. Slo ah o ra, y eso inm ediatam ente despus, suceden
las trem endas catstro fes estelares y llega el juicio final. Ya la
m era enum eracin de las calam idades nos p o n e en claro que
desde la ru in a d e Jerusaln h a sta la venida del hijo del hom bre
ha de p a sa r u n espacio de tiem po considerable. Le preceden
guerras de nacin a n acin y guerras m undiales. stas, p o r n a tu
raleza, d u ran largos aos. El cristianism o h a de predicarse en
todo el m undo. Esto su pone, indud ab lem en te, siglos. Los cristia
nos sern perseguidos en todos los pueblos. Esto requiere m ayor
espacio de tiem po, pues h a y que e n ten d er este odio com o reaccin
del m al c o n tra u n a inten sa accin de las ideas cristianas. Y con
esto nos p lantam os a n te la dificultad: P o r u n a p a rte , Jess en u
m era calam idades que necesitan largos perodos p a ra su desen
volvim iento y , en to d o caso, n o se agotan en u n a generacin;
y , p o r o tra, C risto no deja lu g ar a d u d as de q u e el juicio universal
llega y a en esta generacin y eso de m odo q u e algunos p o r lo
m enos lo h a n de ver con sus propios ojos.
P ara salir de esta dificultad, la explicacin m s obvia sera
d ecir que los evangelistas, vctim as del e rro r de su tiem po, hab ran
in tro d u cid o su p ro p ia err n ea opinin en las p alabras de Jess,
y que, p o r ta n to , n o h a b ra que b u sc a r el e rro r de p arte del Seor,
sino de p a rte de los evangelistas. Esta in terp retacin, sin em bargo,
no es absolutam ente com patible con el dogm a d e la inspiracin.
D e ah que los exegetas catlicos prefieran la explicacin de que
las m anifestaciones del Seor en este discurso h a n de interpretarse
370

en el sentido de una visin proftica y, p o r ello, la proxim idad


de la y enida no hay que in terp retarla cronolgicam ente, en el tiem po
y en la historia, sino d e n tro de la econom a histrica de la salud.
Jess y su m ensaje estaran bajo la ley de la perspectiva proftica.
Esta ley ab arca en una u n id a d lgica to d o lo que est tem poral
m ente separado y agrupa los acontecim ientos particulares no co n
form e a su distancia h ist rica, sino segn su conexin en la eco
nom a histrica de la salud. En esta conexin, la ruina de Je ru
saln tiene una significacin, p ara la econom a salvadora, de p ri
m er orden. Porque no es la ruin a de u n a ciudad o rdinaria, sino
la ruina de la Antigua A lianza, el juicio de D ios sobre el p rim o
gnito de Yahv, por no h a b e r conocido el tiem po de su visita
cin. Para la perspectiva p ro ftica de Jess, la ruina de Jerusaln
significaba el prim er acto del ya iniciado juicio universal, la real
introduccin del futuro juicio final absolutam ente. La ruina de
la ciud ad perteneca y a, p a ra Jess, a la gran novedad que con
su venida h ab a entrado invisiblem ente en el m undo y que haba
de ten er su com plem ento y consum acin en la parusia del Seor.
Y com o esta introduccin del juicio final, esta ruina de Jerusaln
h aba de suceder ya en esta generacin, es claro que algunos
de los oyentes de Jess h a b a n de ser testigos de este juicio.
Si la ruina del m undo h a b a o no de seguir inm ediatam ente a la
ru ina de Jerusaln, era cuestin p u ram ente histrica que no se
le ocurre siquiera al S e o r, a quien exclusivam ente im portaba
la esencial conexin de la catstro fe de Jerusaln con la catstrofe
universal. D esde este m o m en to se com prende sin m s ta n to el
inm ediatam ente despus (sD-iu;) del gran discurso escatolgico,
com o la expresin esta generacin y la p alab ra de Jess de que
h aba all algunos que h a b a n de vivir la parusia. El inm ediatam en
te despus del evangelista no ha d e tom arse com o verdadero a d
verbio de tiem po, sino q u e slo sirve p ara la prosecucin del d iscu r-1
so proftico y trata de ilu stra r la conexin q u e existe entre los
acontecim ientos descritos y la p aru sia del hijo del hom bre. D e ah
que M arcos no d im p o rtan cia a esta expresin y diga segn
costum b re en aquellos das (1 3 ,2 4 ). L ucas d esplaza de m odo
absoluto, con u n esquem tico y entonces, el acontecim iento al
tiem po de los gentiles (2 1 ,2 7 ) .
Resum im os: 1. Jess d a a e n ten d er repetidam ente que no le
ata e a l u n a fijacin tem p o ral del da postrero. En no pocas
parbolas indica suficientem ente que queda an un largo perodo
371

de espera h asta la venida del juez universal. 2. T o d a su p redi


cacin culm ina en la fundacin del reino de D ios por la p rep a
racin de los corazones p ara la gran realidad p o r venir. La inm a
nencia del reino de D ios va junto con su trascendencia. 3. Jess
no quiere encarecer a los discpulos la venida inm ediata del Seor,
sino su carcter repentino e inesperado. 4. P ara su perspectiva
proftica, el m ilagro de su aparicin, la epifana del hijo del
hom bre, con todos los trasto rn o s que esa aparicin h a de traer
consigo, incluso la ruina de Jerusaln, es ya un m om ento parcial
del juicio universal y de su p ro p ia parusia.

372

II.

LA O BRA D E C R IS T O

N uestra redencin por C risto consiste en que El es el camino hacia el Padre.


Por la predicacin de la verdad eterna redimi del error el entendimiento
del hombre. Por gracia y am or redimi la voluntad debilitada por el pecado i
P or su naturaleza divino-hum ana, nuestra naturaleza cada en todos su: I
aspectos. T ales son las nuevas fuerzas redentoras: El m ensaje de Cristo, la gracia
de Cristo, el ser divino-hum ano de Cristo. Vamos a hablar primero de la reden
cin del entendim iento hum ano. Es el camino de la verdad, por el que Cristo
nos conduce al Padre.

20.

R e d e n c i n d e l e r r o r y d e l p e c a d o p o r Cr i s t o

La r e d e n c i n del
p en s a m ien to h u m an o .

Jess ten a clara conciencia de h ab e r sido envacJ0 p0r e] p acJre COm o gua de los ciegos y

luz en las tinieblas. El evangelio de M ateo pone particularm ente


de relieve esta conciencia d o ctrin al de Jess. l es el gran d o c to r
q ue, com o p ru d en te p a d re de fam ilia, saca de sus tesoros nuevo
y viejo. Ya en el A ntiguo T estam en to se alude claram ente a este
m agisterio del M esas venidero. As, D ios dice a M oiss: Yo les
suscitar de en m edio de sus herm anos u n profeta sem ejante a ti,
y p o n d r mis p alabras en su b o ca y les h ablar todo lo que yo
le m andar (D eu t 18, 18). En su p rim er discurso en N azaret,
Jess se aplica a s m ism o u n a p alab ra d e Isaas (61, 1): El esp
ritu del S eor sobre m , p o rq u e el S eor me ha ungido, para
llevar la b u e n a n u eva a los p o b res m e ha enviado, p a ra san ar a
los contrito s d e corazn. Jess afirm a que esta profeca se haba
cum plido en su p ersona. D e ah que no se opone a que el pueblo
judo le tenga p o r m aestro y p ro feta (M t 16, 14; 21, 11 et a.). Y
a que sus discpulos le llam en m aestro (StBaxaXo;) p o r excelencia:
V osotros m e llam is m aestro y seor y hacis bien, puesto
que lo soy (sid qp, loh 13, 13). Slo l se siente com o el v erd a
dero m a e s tro : N o os llamis m aestros, p o rq u e uno solo es vuestro
m aestro, C risto (M t 23, 10). Los rabinos son falsos doctores,
necios y ciegos. A tan p a ra los otros cargas insoportables que ellos
no to can con el dedo y cierran as el reino de los cielos p ara s
m ism os y p a ra los otros. F rente a este falso m agisterio de los
fariseos, M ateo p one u n a y o tra vez de relieve el m agisterio nico
y seero del Seor. En Ju a n aparece tam bin a la clara luz este
tem a d e la redencin p o r la v erd ad : Yo soy la luz del m undo
( 8 ,1 2 ). Yo soy el cam ino, la v erd ad y la vida (14,6). Si alguno
tiene sed, venga a m y b eb a. El que crea en m, de l b ro ta r n
corrientes de agua viva (7, 37-38).
375

La conciencia de ser el m aestro que nos redim e del e rro r no


puede separarse de la im agen de Jess. C u an d o Pilatos, hijo de
una poca roda p o r el escepticism o, le p reg u n ta: Luego t
eres rey ? , Jess le contesta con so b eran a su perioridad, l, el
galileo ab an d o n ad o de to d o el m u n d o , el carp in tero m aniatado:
T dices que soy rey. Yo he nacido y venido a este m undo para
d a r testim onio de la verdad. T o d o el que est de p arte de la
verdad, escucha mi voz (Ioh 18, 37). Y la historia h a confirm ado
su testim onio, p o r ms que Pilatos, sacudiendo los hom bros y
lleno de desdn, le replique: Q u es la v erdad? L a verdad
estaba, hecha hom bre, delante de l. As lo h an dem ostrado los
siglos. C om o un sem brador sali Jess al cam po de la hum anidad
y esparci la preciosa semilla, h en ch id a de v erd ad y fuerza im
perecedera (cf. Esser, Jess Christus, der glticbe Lebrer der
M enschheit, p. 212).
Ya antes de Jess h aban surgido grandes m aestros que p ro
fesaban anunciar la v erd ad : Buda, Z o ro astro , Scrates, Platn y
to d a la caterva de filsofos, m ayores y m enores, que creyeron p o der
decir algo a la hum anidad. En tiem po de Jess, eran sobre todo los
predicadores am bulantes cnicos, los que tra ta b a n de popularizar
la sabid u ra de la Stoa. Y, sin em bargo, qu le h a quedado a la
hum anidad de todos estos m aestros, grandes y pequeos? Z o ro
astro slo vive ya en la historia de las religiones; la doctrina de
Buda est tan desfigurada, que apenas si las m s fatigosas inves
tigaciones sobre los textos pali p ueden y a establecer con segu
ridad qu enseara originalm ente. Slo en C eiln parece haberse
conservado la prim itiva fe de Buda. Y de todos los restantes
m aestros de la antigedad que se llam aron acadm icos, estoicos,
neoplatnicos, no sabram os n ad a si u n feliz azar no nos hubiera
conservado sus producciones literarias. Y no es m uy distinta la
suerte de los filsofos de tiem pos m s tardos. Sus sistem as no
viven tan to en los corazones com o en sus libros. Slo un m aestro
sigue an viviente en tre n o so tro s: Jess. Y p ara saber su doctrina
no necesitam os de libros o escrituras. Su ciencia se h a convertido
en nuestra conciencia. Y an h oy esa doctrin a derram a luz infinita
sobre las tinieblas de la existencia.
En qu consiste esto? El m otivo m s p ro fu ndo y m isterioso
es que Jess fue m aestro divino-hum ano, y, p o r la unin de su
pensam iento hum ano con el Logos, no nos h ab lab a en l slo
una verdad, sino la v erd ad absoluta. A nte el m ensaje de Jess,
376

todas las otras cuestiones enm udecen. N o hay aqu un plus ultra.
La h u m an id ad pued e desviarse del cam ino de la verdad de Jess.
Puede volverle la espalda. Lo que no puede es hacerlo m s recto
de lo que es ni llevarlo m s all de lo que Jess ha m ostrado.
La historia de la filosofa es la h isto ria del preguntar y del errar
hum anos, no la h isto ria de la verdad. La verdad no tiene historia
Es un eterno h o y , es la p alab ra de Jess. Sus palabras se han
convertido v erdaderam ente en palabras de vida eterna.
El m otivo inm ediato de la inm ensa eficacia del m ensaje de
Jess radica en prim er lug ar en la peculiar manera com o nos
fue ofrecido. Pero tam bin en la poderosa novedad que Jess
nos anunciara. L a p articu larid ad d e su docencia, por u n a parte,
y el rico contenido de su d o ctrin a p o r o tra, es decir, el fo n d o y la
form a de su predicacin, h an hecho de Jess el maestro del reino
de los cielos.
Lo peculiar de la
docencia d e Jess.

Lo que ante todo m aravilla en Jess, en su aspecto


form a] es ]a originalidad que brota de las p ro fu n

didades de su p ropia conciencia, lo inm ediato, lo prim igenio de


su predicacin. Jess no se sent com o Pablo a los pies de G am aliel. C riado en el sencillo taller de carpintero, estuvo privado
de todos los m edios de form acin hum ana. N adie p u ed e glo
riarse de h a b e r sido m aestro de Jess. Sus paisanos de N a z a re t
se p reg u n tab an , m aravillados, cuando le oyeron h a b la r: D e
dn d e le viene a ste la sab id u ra? N o es el hijo del carp in tero ?
N o se llam a su m ad re M ara? (M t 1 3 ,5 3 ). Jess no b eb e de
lo apren d id o , sino de lo p ro p io : Lo que he visto en mi Padre,
eso os hablo (loh 8, 38). D e lo que sabem os, hablam os, y de lo
que hem os visto, dam os testim onio (loh 3 ,1 1 ). Conoce cierta
m ente, h asta en sus porm enores, los libros del Antiguo T esta
m ent, la p alab ra escrita de su Padre. Jess vive y se m ueve fo r
m alm ente en las ideas y en la lengua del Antiguo T e sta m en to ;
pero no lee com o alum no fiel, com o hum ilde discpulo, sino como
seo r y m aestro que h a venido a darle cumplimiento h a sta la
ltim a iota. La palabra escrita del A ntiguo T estam ento no es
p ara l lo suprem o y ltim o. Lo suprem o y ltimo lo llevaba
l en su conciencia m esinica. As lo descubre ya a los doce aos
en el tem plo: Estaban fuera de s los que le oan p o r su inteli
gencia y sus respuestas (Le 2 ,4 7 ) . Y cuando, en la cim a de su
vida, anunciaba su m ensaje a escribas y fariseos, los judos se
377

m aravillaban y d ecan: C m o pued e con o cer las Escrituras,


no habien d o estudiado? (Ioh 7, 15). El pueblo se d ab a inm ediata
m ente cuenta, cuando pasaba de Jess a los escribas: Se m a ra
villaban de su d octrina, p o rq u e les enseaba com o quien tiene
au to rid ad , y no com o los escribas (M e 1 ,2 2 ). Alguien absolu
tam ente gran d e estaba ah o ra en accin, alguien que no anda a la
bsqueda de la v erd ad y p re g u n ta p o r ella, sino que la tiene ya
en s, que es corporalm ente la v erd ad m ism a. D e ah que su
p redicacin fuera ta n im presionante y p oderosa y, a par, tan
sencilla y clara. Si es lcito h a b la r de un estilo de Jess, ese
estilo radica en el arte sob re todos m aravilloso de decir lo ms
fuerte, lo m s a rre b a ta d o r ta n sencilla y n atu ralm ente com o si no
pudiera ser de o tra m an era: M arta, M arta, a qu andas afanada
en tan tas cosas? U n a sola cosa es necesaria. Si no os hiciereis
com o nios, no entraris en el reino de los cielos. D ad al C sar
lo que es del C sar y a D ios lo que es de D ios. Q u le
aprovech a al h o m b re g an ar to d o el m u n d o , si pierde su alm a?
Largos y anchos trechos del cam ino de la h u m anidad han sido
inundados de luz p o r estas sentencias de Jess, que se han
convertido p a ra m uchos en senda inflam ada de sacrificios y a b n e
gacin. Y, sin em bargo, n ad a rim bom bante, n ad a retrico ni p a t
tico h ay en estas p alabras. La p redicacin proftica tro n con
notas incom parablem ente m s violentas. Esa predicacin se p re
cipita p o r en tre violentas com paraciones e im genes y ard e en
santa ira. Las p alabras de Jess son m ansas y tranquilas, sencillas
y naturales, com o l m ism o, com o el nio a quien bendice. Slo
en sus discursos del juicio y en sus im precaciones co ntra escribas
y fariseos recuerda a Jerem as y O seas. T o d a s sus restantes sen
tencias sem ejan flores del cam po. Y, sin em bargo, se han co n
vertido en p alabras de e tern id ad , tan lozanas h o y com o el prim er
da que fueron dichas. Son palabras de vida eterna, com o las
calific y a P edro, el sencillo p escad o r de Galilea (Ioh 6 ,6 9 ).
A qu, en lo sencillam ente gran d e est el signo distintivo de lo
divino. D o n d e cruje la d u ra sistem tica, d o n d e trabaja y suda
el raciocinio, est el h o m b re en accin. D o n d e brilla la verdad
pura y sencilla con su p ropio fulgor, all est D ios en accin.
As, Jess surge an te noso tro s com o un m ilagro intelectual. Y este
m ilagro se despliega ju stam en te en sus fuerzas ms ntim as por
el hecho de que confluye, en u n id ad personal, con el m ilagro
m oral de su san tid ad rad ian te. Porque Jess no enseaba slo
378

com o quien tiene au to rid ad . Su vida m ism a era h a sta tal punto
su en seanza, que justam ente en lo que l viva se haca eviden
te su enseanza. M ien tras los filsofos, com o alguna vez n o ta Voltaire, no lograron co n v ertir ni la calle en que vivan, porque no
siem pre sus p alabras corresp o n d an a sus o bras, la enseanza
de Jess era su propio q u erer y su q u erer era su obrar. N o hay
en l desequilibrio alguno, no h a y tensin hostil entre palabra
y o b ra, e n tre ideal y realidad. A un cu an d o to d o en los evangelios
fuera leyenda y ficcin de la co m unidad, h a y una cosa que los
evangelistas no p u d iero n h a b e r in v en tad o : sta un id ad h erm
ticam ente cerrad a de su vida y su accin. N o h a y m ejor com en
tario a su doctrin a que su p ropia vida. Y cu an do m uri, tam bin
sobre la cted ra de la cruz ense a los h o m bres cm o h an de
m orir. S, desde entonces sabem os cm o hem os de m orir para
en tra r en la vida eterna.
A cabam os de d escribir el carcter de la ense anza cje Jess en su aspecto form al. A hora p re
guntam os p o r el fo n d o n u ev o d e su m ensaje. D e m odo general
cabe decir que fue o b ra p ro p ia de Jess h a b e r p redicado al m undo
su D ios de la m an era m s perfecta. Y esto en doble aspecto.
Prim ero, p o rq u e nos ense a conocer al D ios vivo com o nuestro
ltim o y suprem o fin, com o el v erdadero sentido de nuestra exis
tencia. En los tiem pos precristianos, ta n to entre paganos como
entre judos, se desfigur constan tem en te la idea de D ios,
en el sentido de q u e la d ivinidad era slo instrum ento de las
necesidades h u m an as; la o b ra original
de Jess consisti en des
arraig ar ese concepto an tro p o cn trico
de D ios y p o n er a D ios
an te nuestros ojos en to d a su absoluta soberana e independencia.
D ios no necesita de las criaturas. Las criatu ras, s tienen necesi
d a d de l. l solo es el fin, la raz n de ser, el fondo m ism o
de la vida de ellas. P or esta perla nica, p o r este tesoro nico,
escondido en el cam po, vale la p en a venderlo todo. En la oracin
que Jess ense a sus discpulos, em pieza p o r esta peticin:
Santificado sea el tu n o m b re, i V enga a n os el tu reino! H gase
tu volu n tad , as en la tierra com o en el cielo (M t 6 ,9 ss;
Le 1 1 ,2 ss). C on esto liber C risto la p ied ad de los hom bres
de su apego a lo terren o , y de la tierra la elev h asta el cielo.
La religin se d esprendi de su ad h erencia a fines naturales y
qued descu b ierta en su carcter so b ren atu ral.

Lo n u e v o d e l
nu n sac e J e s s .

379

La segunda correccin que im puso Jess al concepto de D ios


se debi a su predicacin de que D ios es P ad re nuestro. C ierto
que este culto del P ad re celestial no era desconocido en los tiem
pos precristianos, tan to entre gentiles com o en tre judos. Pero entre
los gentiles qued totalm ente relegado a segundo trm ino, ante
el culto de dioses y diosas; y en tre los judos, la fe tradicional
en el Seor tres veces santo y justsim o, no dej aflorar una
relacin ntim am ente filial con D ios-P adre. P or eso, lo mismo entre
judos que entre paganos, la actitu d fundam ental de la piedad
fue el tem or de D ios. Slo Jess puso el am or filial al Padre en
el centro de su predicacin. El m andam iento del A ntiguo T e sta
m ento : Amars a D ios con to d o tu corazn, no es para l slo
uno de los 613 m andam ientos q u e llegaban a c o n tar los rabinos,
sino el m andam iento absolutam ente, en un sentido com prensivo
nico. C risto suscita as u n a nueva pasin en la hum anidad
la pasin del am or filial a D ios-P adre. La tnica de ted a piedad
no es ya el tem or, sino la caridad.
As como C risto descubri de ese m odo a D ios para el hom bre,
tam bin nos ha revelado a los propios hom bres el m isterio del
hom bre. D esde Jess sabem os lo que es el hom bre p o r s mismo
y lo que som os los hom bres unos p ara con otros. En la poca
precristiana el hom bre, sin derechos propios, poda estar al ser
vicio de un dspota o de u n a colectividad, al servicio, p o r ejemplo,
de la casta d o m in an te; C risto , em pero, lo h a conducido a la con
ciencia de su propio valor y creado as el ideal de la personalidad,
que anim a al espritu occidental. S m ensaje del valor incom pa
rable del alm a hum ana, de su llam am iento p ara el reino de los
cielos y la filiacin divina; su m ensaje especial de ser precisa
m ente los p o b res y desheredados los convidados al banquete de
bodas y, so b re todo, el m ilagro d e su p ro p ia entrega divinohum ana p o r los m uchos, ha desarraigado ntim am ente todo el
antiguo sistem a de castas y hecho del yo hum ano el p o rtad o r
suprem o de v a lo r y de derecho.
C on ello e stab a tam bin resuelta la otra cuestin sobre lo que
somos los h o m b res unos p ara otros. Si el hom bre representa un
valor nico e insustituible, una unicidad, el am or a los hom bres
es u n a consecuencia ineludible. T o d o s somos hijos de un solo
y mismo p a d re , discpulos de un solo y m ism o salvador, com en
sales de D ios. En con traste con la ideologa ab stracta de la Stoa;
que exiga ciertam en te el am or al prjim o, pero le quitaba, por

380

su precepto de la atarax ia y la apata, todo clido aliento del


afecto y la p asi n ; en co n traste tam bin con la doctrina de la
m etta del budism o que enten d a toda benevolencia com o libe
racin del nim o, la predicacin del am or p o r Jess pone todo
el peso e im portancia justam ente en el o b ra r m ism o activo, gene
roso y alegre aun p ara con nuestros enemigos. Jess transform en
sentido positivo la llam ada regla de oro de los antiguos, que stos
form ularon negativam ente: T odo lo que quisiereis que los hom
bres hagan con v osotros, hacdselo tam bin vosotros a ellos. Al
eq u ip arar Jess com pletam ente, con energa, el am or universal
al prjim o con el m ism o am or de D ios, lo levant a un deber reli
gioso y le otorg la fuerza y absolutez propia de los m andam ientos
d e D ios.
D e esta m an era, el m ensaje de Jess ha revelado a los hom bres
el m isterio de D ios a p a r de su propio m isterio. C on ello ha
descifrado tam bin el ltim o y m s doloroso m isterio que petrifica
al h o m b re de la n atu raleza com o el enigm a de la esfingue: el enigma
del dolor hum ano y de la m uerte. Si D ios es el sentido de nuestra
vida, si D ios es padre nuestro, el dolor y la m uerte no pueden
ser, com o tem an los paganos, u n a accin m alfica de dm ones
m alos, ni tam poco, com o p en sab a la filosofa estoica, el resultado
horrible de u n a dependencia fatal y frrea de la naturaleza, o,
como crean los judos, el castigo de una culpa personal. En su
generalidad y necesidad, el dolor se presenta ms bien como
expresin de la v o lu n tad divina, de u n a volu n tad paternal. D esde
luego, ni un pajarillo cae del tejado sin la v o luntad del Padre,
y do n d e est la v o lu n tad del P adre, all ha de estar su bendicin,
su ayuda y su salud. Y as, el dolor y la m uerte no pueden sig
nificar y a un mal absoluto, u n a horrib le fatalidad: Puesto que
en definitiva estn dispuestos p o r la voluntad del Padre, son un
m edio, de bendicin, sucedan com o sucedieren. D e ah que Jess
entone el cntico de la cruz que hem os de llevar. D esde el da
de C esrea de Filipo, en que Pedro le confes p o r vez prim era
com o C risto o M esas, el llevar la cruz se convierte en elem ento
esencial de su seguim iento: El que no tom a su cruz y me sigue,
no es digno de m. El llevar la cruz no puede, p o r consiguiente,
separarse del autntico ser de cristianos. Era el m isterio de lo por
venir. Era u n a fuerza de vida. As qued el dolor cam biado en
su ntim a n aturaleza, y as tam bin cam bi to d a la lbrega actitud
vital de la hum anidad antigua. El verdadero cristiano puede sufrir

y llorar; pero no d esalentarse y desesperarse. P o rq u e es el Padre


quien enva el sufrim iento.
La r e d e n c i n de
la vo lu n ta d h u m a n a .

C risto redim i nuestro en tendim iento extraviado,


p o r jag vercjacjes que l nos tra jo ; pero redim i

tam bin n u estra v o lu n tad ex trav iad a, p o r la gracia y la caridad


que irrad iaro n y siguen an irrad ian d o de su aparicin divinohum ana.
Ello no quiere decir que C risto no h ay a co m partido en ningn
sentido el juicio pesim ista sobre la v o lu n tad hum ana y fuera ms
bien esencial en su p redicacin u n gozoso optim ism o. N o hay
que p en sar en que el hechizo m aravilloso d e su carcter radique
en el hecho de que el sentim iento enferm izo del pecado de la
m uchedum bre se disipe an te l com o la niebla ante el sol y en
l, en su carcter sano, b o n d ad o so y santo, h u b ieran los hom bres
recuperado la confianza y certid u m b re del p erd n . Lo que de
verdad h a y en este m odo de ver, lo exam inarem os m s adelante.
Lo que tiene de falso, es que Jess no h u b iera visto ni tenido
en cuenta el extravo y co rru p ci n de la n a tu ra leza del hombre.
Su juicio de la n aturaleza h u m an a es ms bien pesim ista, en el
sentido de que le atrib u y e u n a clara inclinacin a la m aldad.
C ierto que da a sus discpulos los m s honrosos ttulos. Los llama
hijos d e la cm ara nupcial o am igos del E sposo, hijos de la
luz, sal de la tierra, luz d e m u n d o . Pero, al h a b la r as, piensa
Jess en la sobrenatural vocacin d e los suyos, en su fu tu ra acti
vidad com o llam ados y redim idos. Su n atu raleza propia est para
l bajo el pecado lo m ism o que la d e los dem s hom bres. A Pedro
le llam a n a d a m enos que S a ta n s, y a sus p ropios discpulos
tiene ante los ojos cuando se la m e n ta : O h generacin infiel!
C u n to tiem po tendr que so p o rta ro s? (M e 9, 18). C ala Jess
personalm ente dem asiado h o n d o y es p ersonalm ente dem asiado
p uro, p ara no sentirse rozado a c a d a p aso p o r la degeneracin m oral
de los hom bres. A los mism os que le ro d eab an les dice en la cara:
V osotros sois malos (M t 7, 11); sois unos m alvados (12, 33);
sois u n a generacin m ala y a d lte ra (1 2 ,3 9 ). D e ah que la
exh o rtaci n : H aced penitencia, es la prim era p alabra que tiene
que decirle a la hum anidad (M t 4 , 17).
Y, sin em bargo, p o r m u y c ie rto que sea to d o eso, no lo es
m enos que el m ism o Jess espera m o ralm en te de esta hum anidad
ab atid a lo m s alto que pued e im ag in arse: Sed perfectos, como

382

vuestro P ad re celestial es perfecto (M t 5 ,4 8 ) . A un el mal p en sa


m iento, aun la m ala intencin co n tra el prjim o queda prohibida,
y el am or al enem igo no es slo un consejo, sino deber categrico.
C m o puede Jess p re se n ta r tales exigencias y p rom eter como
ganancia y prem io la etern a b ie n av en tu ran za, si los hom bres son
una generacin ad ltera? A qu surge la antinom ia. Slo podem os
resolverla si intentam os co m prenderla desde Jess m ism o, desde
la conciencia de su m isin m esinica. C u an d o h a b lab a de los
pecados de los ho m b res, tena p resente a su m undo en to rn o , tal
com o realm ente era. P ero cu an d o h a b lab a del deber de ser p e r
fecto com o el P ad re celestial es p erfecto, Jess p arte de su propio
m undo in terio r y exige de sus discpulos lo que en l mismo era
vida y verdad. Sus rigurosos im perativos m orales estn, pues,
p ro nu n ciad o s y a desde su conciencia m esinica de que, a quienes
en l creyeran, l les d ara tam bin su propio m odo d e ser. Esos
im perativos llevan el acento del re d e n to r y su gracia redentora.
C m o se exterioriza en los evangelios esta gracia de red en to r?
Esta gracia se m anifiesta u n a y o tra vez en la vida de Jess,
aun all d o n d e m enos lo esperaram os: en su encuentro con los
posesos. Estos posesos son gentes.infelices, psquicam ente escin
didos, que se sienten entregados sin defensa a las fuerzas dem o
nacas de la existencia. Su n atu raleza, ligada al pecado, percibe
en Jess algo esencialm ente ex tra o , m s an, esencialm ente hostil:
la aparicin de lo santo. E sta aparicin de lo santo es tan violenta
que los infelices son p resa de sbito h o rro r y espanto cuando se
en cuen tran con Jess. Pero cu an to m s tiem po est Jess con
ellos, m s indefensos se sienten fren te a su influjo. La fuerza
d esp ertan te y santificante de Jess va p en etran d o en la voluntad
de ellos cada vez m s p ro fu n d am en te, cada vez m s po d ero sa
m ente. Algo nuevo surge en ellos: surge u n a v o lu n tad nueva.
E stn redim idos. C u an d o Jess subi a la b a rc a, se le present
el que h a b a sido poseso y le rog le perm itiera quedarse con
l (M e 5, 18). Podem os su p o n er que Jess no realiz nun ca
u na curacin corporal que no fuera a la p a r u n a curacin de la
v oluntad y don de la gracia p o r el estilo. Su p e n sa r y sentir
estab an tan p o r entero o rientados a la gloria del P ad re y al reino
de D ios, que to d o su o b ra r slo es concebible com o accin salva
dora. Jess vea siem pre el cuerpo y alm a del hom bre nico,
del h o m b re entero, es decir, en su ligacin intern a y externa,
y a ese h o m b re h ab a q u e salvar.
383

En la curacin del paraltico de C afarnam , M arcos indica


expresam ente que Jess vea siem pre en uno pecado y enferm edad,
cuerpo y alm a (M e 2, 1 ss). El enferm o esperaba de Jess la
curacin corporal y, sin em bargo, Jess le habl de algo que,
aparentem ente, estaba m uy lejos del pensam iento del enferm o:
Hijo m o, tus pecados te son perdonados (M e 2, 5). N o m ir,
pues, solam ente el cuerpo deshecho p o r la parlisis, sino tam bin
el alma ato rm en tad a p o r el pecado. Y la m iseria de las almas le
llega m s cerca que la de los cuerpos: M as p a ra que sepis que
el hijo del hom b re tiene p o d er p ara p e rd o n a r los pecados sobre la
tierra, te digo a ti: "T o m a tu camilla y vete a tu casa" (2, 10-11).
Q u ienq u iera llegaba a Jess con alm a h am b rienta, en trab a en
una corriente de energa y p u reza psquico-corporal, en una co
rriente de agua viva, en expresin de Jess m ism o (loh 7 ,3 8 ).
N o se tra ta b a de un fluido p u ram en te m aterial de energa que de
l em anara, sino de algo m s p ro fu n d o an: D e concentrado
am or a D ios y a los hom bres, de u n fortsim o sentim iento vital
que en ese am or estrib ab a y ejerca u n a accin refrigerante sobre
el alm a de los enferm os, com o la del ozono sobre la sangre pali
decida. L a bendicin que de Jess em anaba h u b o de ser sentida
por los ham brientos y sedientos que a l se acercaban, p o r las
almas de los Z aqueos y N icodem os, p o r Pedro y Juan, p o r la
m ujer sorp ren d id a en adulterio, p o r M ara de M agdala, como
una nueva plasm acin, com o nueva creacin. En la conversacin
n o cturn a con N icodem o, describe Jess m ism o esta novedad
como una regeneracin en el E spritu S anto: El que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de D ios (lo h 3, 3). En la inim i
table p arbola de la vid y los sarm ientos, la accin de esa novedad
se pone grficam ente ante los ojos: Yo soy la vid y vosotros
los sarm ientos. El que perm anece en m y yo en l, lleva m ucho
fru to ; p o rq u e sin m n ad a podis hacer (lo h 1 5 ,5 ).
T am b in los sinpticos describen esta noved ad com o una vida
que viene de Jess, com o un hlito de fuerza que sopla de su
plenitud: V enid a m todos los que estis cansados y andis
cargados, y yo os aliviar. T o m a d sobre vosotros mi yugo y ap re n
ded de m, p o rq u e soy m anso y hum ilde de co razn, y hallaris
descanso p ara vuestras almas (M t 1 1 ,2 8 -2 9 ). A qu culm ina la
gracia red en to ra de C risto: Ella da a nuestra p o b re voluntad p a rti
cipacin creadora en su p ro p ia vida divino-hum ana. La gracia
no es sino un am anecer de la vida de C risto en nosotros.
384

D e dnde tom a Jess esta fuerza red en to ra? Lo que nos


revela lo fundam enal de su p o d er red en to r es la unin hiposttica,
la pertenencia de la h u m an id ad de Jess a la persona del Logos.
T a re a n uestra es, consiguientem ente, p en etrar en el verdadero
fondo red en to r del m ilagro de la encarnacin, contestar por ende
a la cuestin de en qu sentido el germ en de nuestra redencin
est puesto en la hum anizacin del V erbo. Al h a b lar de la en car
nacin del Seor, penetram os en lo que es m s profundo an que
su verdad y su gracia, en el m isterio de su divina m ism idad.

385

2i .

f u n d a m e n t o d e la r e d e nc i n p o r la en c ar na ci n

H asta ahora hem os considerado la encarnacin en su realidad


y en su calidad, es decir, en s m ism a; en adelante vam os a esti
m arla desde el p u n to de vista de su virtud redentora. N o p reg u n
tam os, pues, ya lo que la encarnacin es en s m ism a, sino lo
que significa p ara nosotros.
El pecado original
y la redencicn.

La redencin supone necesidad de redencin y,


c10gm a d pecado original y here

pQr en[| e^ e]

ditario. A dn fue el prim er hom bre que en su sem en contena


todas las posibilidades de la hum anidad prefiguradas en el con
cepto de hom bre, todas las concreciones y m arcas particulares
que pudiera recibir. TsJo era, pues, a diferencia de nosotros sus
descendientes, com o p rim er h o m b re y padre del tronco de la h u m a
nidad, un m ero hom bre, u n ejem plar de la especie, sino el hom bre
sim plem ente, tobos homo. Pues bien, en ese A dn, prim er hom
bre, vivimos nosotros todos potencialm ente, en los albores de la
creacin, la vida del estado prim itivo de gracia. En l fuimos
llam ados todos a la filiacin, de D ios, a la participacin de la vida
divina. M s an: En l participam os todos y a potencialm ente de
la vida divina. A esta u n id ad de vida y gracia con el p ad re prim ero
correspondi nuestra culpa solidaria cuando A dn, p o r su lib
rrim o albedro, infringi el m andam iento de la prueba. En l
camos todos. En la v oluntad del prim er hom bre se alz contra
Dios la voluntad de la h u m an id ad entera. Puesto que A dn era
en su persona lolus homo, p o r l cayp to d a la hum anidad. Cam os
de una vez p ara siem pre de n uestra originaria relacin de vida
y am or con D ios. M urim os todos p ara D ios. Lo que nos qued
era ya sola la n aturaleza cada natura lapsa , un estado, por
consiguiente, que, esencialm ente, era un no-deber-ser, pues no
en trab a inicialm ente en el plan de D ios. N o es ste el m om ento
386

de ocuparnos en la cuestin ele si la n aturaleza se hizo naturaleza


cada p o r el hecho de salir, p o r la culpa del prim er padre, de la
com unidad sobrenatural de vida y am or con D ios, o tam bin p o r
que al p erd er justam ente su fin sobren atu ral, qued debilitada
y herid a tam bin en su estado n atural, en sus disposiciones para
lo divino y p ara lo santo. Lo que aqu im porta asentar es que,
por la cada de A dn, qued aro n rotos de u n a vez para siem pre
los lazos prim igenios objetivos de u nidad y am or con Dios.
La n aturaleza hum ana qued en adelante sin D ios, se perteneca
slo a s m ism a, era slo p u ra n aturaleza. Bien as como un
planeta d esprendido de la estrella m adre, que gira en loco to rb e
llino en to rn o de s m ism o. En conclusin: Pesa una culpa sobre
nosotros. N u estra prim igenia relacin trascendental con el C reador
est d estruida. Los ltim os fondos de nuestro ser, de los que
nuestro ser em prico recibe existencia y consistencia, se h an d e s
prendido violentam ente del ordo rerum y h an sido entregados
a un radical desorden y desolacin.
P o d a esta h u m an id ad ser redim ida? Puesto que nuestra culpa,
radicalm ente, hab a atacado lo m s h o ndo de nuestro ser, slo
Dios podia librarnos de ella. N o h ay esfuerzo hum ano, no hay
herosm o creado capaz de llenar el inm enso abism o que se abriera
por el pecado original n tre el C read o r y la criatura. La hum a
nidad estaba relegada a distancias infinitas de D ios, a las infinitas
lejanas del ser creado y, ms an, del ser culpable, al que va
adherid a la m cula del no no-deber-ser del pecado.
As pues, slo D ios m ism o nos poda redim ir. M as como no
se tratab a de la redencin de individuos hum anos aislados, sino
de la del totus homo, de la superior u n id ad de todos los hom bres
posibles, era conveniente a la sabidura de D ios que, como la
culpa haba procedido de u n solo hom bre, del A dn prim ero,
as la redencin tom ara su principio de un solo hom bre nuevo,
del A dn segundo. Al hecho de que en un hom bre nico, en el
padre prim ero d e m u e s tro linaje, to d a la h u m anidad vivi, fue
tentad a y cay potencialm ente, corresponda el nuevo hecho de
que tam bin la redencin, objetivam ente y de una vez para
siem pre, se cumpli y realiz en un solo h o m b re; pero de m anera
que nos redim i no com o individuo particu lar, sino como re p re
sentan te de toda la h u m anidad, com o aquel en quien hallan su
unidad todos los ejem plares posibles de la naturaleza hum ana.
Visto desde D ios, en trab a en la lgica de la prim itiva idea de la
387

creacin de un solo p a d re del linaje h u m ano que, al antiguo


A dn, correspondiera el nuevo A dn, que el nuevo A dn fuera
el hom b re sim plem ente, el hom bre C risto Jess (1 T im 2, 5),
el prim ognito entre m uchos herm anos (Rom 8 ,2 9 ), el que
abra una lnea de desenvolvim iento espiritual y so brenatural to ta l
m ente nueva, la nueva lnea de los redim idos y de los hijos de
D io s; m s an, el que contena ya potencialm ente en su persona
esa lnea to talm ente n u eva de desenvolvim iento; aquel, en fin,
en quien objetivam ente y una vez p ara sim pre estaba ya puesta
la serie totalm ente nueva de los redim idos.
C on el hecho revelado de que D ios, en las
p rofuncJidades de su m isterioso consejo, q u i
so redim ir al hom bre cado de m odo sem ejante a com o cayera
en el pecado, va aneja una doble consecuencia. En prim er lugar,
que el red en to r tena que llevar la vestidura de vctim a de la
naturaleza hum ana y, sin em bargo, ser justam ente de especie
divina. Slo com o hom bre, com o hom bre que lucha y de su
librrim a volu n tad se entrega, est C risto en el m ism o plano que
el hom b re cado, y slo as puede to m ar sobre s y expiar nuestra
culpa. Se hizo como uno de nosotros. Y com o esta expiacin
y satisfaccin hum ana era a la vez la expiacin y satisfaccin
de D ios, le convena p o d er de p erd n y valor red en to r so bre
abundan te. Slo un D ios-hom bre poda redim irnos. Sguese, ad e
ms, que el red en to r, com o rep resen tan te de la h u m anidad redi
m ida, tena que e n tra r en u n id ad solitaria con la to talidad de
la hum anidad. Est l en su persona tan ntim am ente relacionado
con la to talid ad de los necesitados de redencin, que su obra
red en to ra slo se com pleta cuando esa to talid ad est incorporada
con l. Es su to talid ad , su plenitud.
D esd e este m om ento podem os p reg u n tar m s a fo n d o : E n qu
relacin estn en la obra de la redencin m s concretam ente
el V erb o divino y el prim ognito entre los herm anos, es decir,
la divinidad y la h u m an id ad en C risto ? En el cuadro de la re d en
cin, es lo divino lo prim ario y el facto r propiam ente redentor,
o es el hom bre Jesucristo quien realiza la o b ra de la redencin?
En otras p alab ras: Es C risto nuestro re d e n to r in forma Dei o in
forma serv? En las dos hiptesis es a p a r D ios y hom bre.
Porque tam poco el prim ognito entre los herm anos puede serlo
p o r otro m otivo, sino p o rq u e en su h o n d u ra m etafsica es ju n ta
La fun ci n redentora de

la h u m a n i d a d de C risto.

388

m ente D ios. Slo p o r su n atu raleza divina puede ab arcar a toda


la hum anidad, pon er u n nuevo principio y suscitar una nueva
generacin de redim idos, p o rq u e com o D ios es el principio creador
de u n a nueva realidad, de una h u m an id ad regenerada. N uestra
cuestin es ms precisam ente sta: E n qu figura se presenta
an te nosotros el re d e n to r? V am os al D ios trino en cuanto C risto
es de especie divina o en cuanto es de especie h u m ana? Es en
la imagen de C risto lo re d e n to r el hecho de que su hum anidad
fue asum ida en la divinidad o lo es el hecho de que la divinidad
se hizo p uro y pleno h o m b re? C on esta cuestin nos sumimos
en las ltim as p ro fun d id ad es del m isterio de la encarnacin y,
con ello, en las profu n d id ad es de la obra divina de la redencin.
La respuesta est d ad a de m odo inequvoco en la revela
cin. Para ella lo incom prensible, lo sobrecogedor de la figura
de C risto no radica en que la h u m an id ad fuera asum ida en la
divinidad, sino en q u e la divinidad se hizo hom bre, en que
tenem os entre nosotros a un h o m b re que es D ios. Lo decisivo
no es el ascender de lo h um ano a lo divino, sino el descender
de lo d ivino a lo hum ano. Lo m aravilloso, lo inconm ensurable no
est en que la carn e se h izo D ios, sino en que D ios se hizo
carne. Es la b u en a nueva del cristianism o: Y el V erbo se
hizo carne. La c a rta a los filipenses expresa la m isma verdad
con estas p alab ras: Se anon ad a s m ism o, tom la form a de
siervo y en lo externo fu e visto com o un hom bre ( 2 ,7 ). H asta
tal pu n to es la h u m an id ad de C risto in strum ento de la divina
redencin, que cuando Pablo quiere d escribir expresam ente la
m ediacin del Seor, slo h abla del h o m b re C risto: U no solo
es D ios, u no solo el m ed iad o r entre D ios y los hom bres, el hom bre
C risto Jess, que se entreg a s m ism o p o r la redencin de todos
(1 T im 2 ,5 ) . Segn estos tex to s, el fin ltim o de nuestra re d e n
cin es el D ios trin o , y el hom b re C risto Jess su m edio o ins
trum en to . D e ah que las m ism as oraciones litrgicas de la cris
tian d ad prim itiva se dirigan a D ios P ad re por su siervo Jess
(D ida kh ). T a n to Pedro (1 P etr 4 ,1 1 ) com o Pablo (Rom 1 ,8 ;
16, 27) niegan p o r m edio de Jess al Padre. En Pablo (2 C o r 1, 20)
esta frm ula tiene ya tim bre litrgico. N otem os adem s que,
en Pablo, Jess, en oposicin a C risto, significa siem pre la
aparicin hum an a del Seor. O tra frm ula apostlica es la oracin
en el n o m b re de Jess: D ad gracias en to d o tiem po por todo
a D ios Padre, en el nom bre de nuestro Seor Jesucristo
389

(Eph 5, 20). H acedlo to d o en el nom bre del S eor Jess, dando


gracias a D ios P adre p o r l (Col 3, 17). A un h o y da se celebra
la liturgia de la Iglesia per dom inu m nostrum lesum Cbristum,
como lo p rueban no slo las frm ulas finales de las oraciones,
sino sobre todo los prefacios y las oraciones del canon. La gran
doxologa de nuestro canon dice: Per ipsum et cum ipso et in
ipso est Ubi Dea Patri oinnipotenti in unitate Spiritus Sancti
oinus honor et ploria.
P o r qu no est lo decisivo en la divinizacin de un hom bre,
sino en la hum anizacin de D io s? Slo h ay u n a respuesta posible:
Porque slo en esta hum anizacin tom form a sustancial y existencial la voluntad red en to ra de D ios, la v o lu n tad de levantar
nuevam ente n uestra naturaleza hum ana d esgarrada de sus races
vitales, a la antigua unin de vida con el D ios viviente. En adelante
ya no es slo jubilosa prom esa y anuncio de que serem os redi
midos. N u estra redencin se ha hecho m s bien visible objeti
vam ente en el hom bre p resente Jess. P or la encarnacin, la
hum anidad est ya objetivam ente y de una vez para siem pre
unida de nuevo con D ios. En este nico h o m b re nuevo hem os
sido todos inclusos juntam ente en una nueva u n id ad con Dios.
La cadena de los m uchos miles de generaciones que ya en su
prim er anillo qued d esprendida de D ios, est nuevam ente ligada
con D ios en este prim ognito en tre herm anos, de tal m odo con l
unida que no es posible rom perla jam s. N u n c a jam s suceder
que una n atu raleza hum an a com o tal sea hostil a D ios y est
bajo su ira. En este nuevo hom bre C risto, to d a la hum anidad
ha sido levantada del no al s, de la n ad a a la plenitud, del
mal al bien.
Puede m uy bien afirm arse que ningn P adre de la Iglesia,
ningn telogo cristiano antiguo ha puesto tan decididam ente
como San A gustn en el centro de su teologa esta significacin
m ediadora de la h u m an id ad de C risto. Slo desde ah se com
prende el vigor de su doctrin a de la gracia. C om o advierte rep e
tidas veces en sus Confesiones, aun en los aos de su torm entosa
juventud, no reciba el gran P ad re de la Iglesia plena satisfaccin
en libro alguno en que no pudiera leer algo de C risto. Y cuando
fue telogo y p resb tero y obispo, p u d o escribir el credo de su
vida con estas p alab ras: Ori0o mea Cbristus est, radix mea
Christus est, caput m eum Cbristus est ( contra Litt. Pet. 1 ,7 ,8 ) .
Por eso, en sus serm ones, pona con p articu lar am or ante los
390

ojos de sus oyentes el sentido y significacin de esta m ediacin


de C risto. En su com entario sobre los salmos (En. 2, in Ps. 29, 1),
preg u n ta: Q u quiere decir ser m ediador entre D ios y los
hom bres? N o entre el P ad re y los hom bres, sino entre D ios
y los hom bres. Q u quiere decir "D io s"? El P adre, el Hijo
y el Espritu Santo. Q u quiere decir "h o m b res"? Los pecadores,
los im pos, los m ortales. E ntre aquel D ios trino y la debilidad
e injusticia hum ana es m ed iad o r aquel H om bre que fue de suyo
dbil, pero no injusto, a fin de que p o r razn de su justicia
p udiera u nirte con D ios y p o r raz n de su debilidad pudiera
u nirse contigo. Y as, el V erbo se hizo carne, es decir, el V erbo
se hizo hom bre, p ara ser m ediador entre D ios y el hom bre.
En el mism o sentido n ota A gustn (En. in Ps. 1 3 4 ,5 ) : Si C risto
fuera slo hom bre, jam s hubiram os llegado p o r l a D ios,
pues slo nos hubiram os hallado a nosotros mismos en l. Si
slo fuera D ios, no le hubiram os podido abrazar. Dios con el
P adre y ho m b re con los hom bres ecce mediator. Divinitas
sine humanitate non est meiatrix, bumanitas sine divinitate non
est m e diatnx, sed inler divinitatem soJam et bumanitatem solam
mediatrix est humana divinitas et divina bumanitas Cbristi
(Sermo 47, 12, 21).
Q u lugar ocupa la divinidad en el oficio m ediador de
C risto ? Es la m ism a preg u n ta que antes hem os planteado y res
pondido. La respuesta de A gustn es la misma. C risto es m ediador
no porque es D ios, sino p orque es D ios h u m anado: N o n enim
per hoc mediador est, cjuod Deus est, sed per boc mediator, cjuia
faclus est homo (Serm o 2 9 3 ,7 ). C risto cum ple su oficio en la
forma Dei (Sermo 279, 8). En la forma servi es cabeza de la Igle
sia (En. in Ps. 8 5 ,4 ). El V erbo se hizo carne para ser cabeza
de la iglesia, p orque el V erbo p o r s no es parte de la Iglesia.
T u v o antes bien que to m ar carne, p ara venir a serlo (En. in
Ps. 1 4 8 ,8 ). C om o hom bre, es el nico de los hom bres que fue
sin pecado (En. 2, in Ps. 29, 3), y que poda m irar sin m iedo
a D ios ( Q uaest. in M atth. 13). Por eso es l, y slo l, el nuevo
A dn: Com o en A dn m urieron todos, as ahora todos viven
en Cristo (Epist. 1 4 0 ,8 ). V enit erijo unus contra unum (Sermo
<n Ed. 31, 1). Como en el reino de la m uerte nadie puede
existir sino p o r A dn, as, en el reino de la vida, nadie sino
p o r C risto (Epist. 1 9 0 ,2 ,8 ) . N e m o liberatus est, nem a liberatur,
nemo iberabitur (D e Civ. Dei 1 0 ,3 2 ,2 ). Via tua, veritas tua,
391

vita tua Cbristus (En, in Ps. 85, 15). El cam ino C risto es seguro,
porque C risto lleva a la verdad. Am buiare vis ? Ego sum via.
Falli non vis? Ego sum neritas (in Ioh. Ev. 2 2 ,8 ). N osotros no
somos de suyo vida, sino que participam os de la vida de Cristo
(in Ioh. Ev. 70, 1). D e ah que eche m ano A gustn de todas las
imgenes posibles, a fin de g rabar p ro fundam ente en sus lectores
esta verd ad central de que en C risto lo tenem os todo. C risto es
para nosotros m edicina que cura, fuente de vida p ara to d a criatura,
luz que nos ilum ina; C risto es n uestra paz, nuestro fundam ento,
la pu erta p o r donde entram os a la vida. l es hominis form ator
et reformator, creator et recreator, factor et refactor (in Ioh.
Ev. 3 8 ,8 ).
M rito y o b ra del gran santo es h ab er puesto la encarnacin
de C risto en la ms estrecha relacin con n uestra redencin.
N o es que hayam os sido redim idos p o r el hecho de que, en el
sentido y espritu de Jess, reproducim os en nosotros la vida
de Jess, es decir, p o r el hecho de seguir sus ejemplos. Eso, para
Agustn, sera m ero m oralism o, no cristianism o. Pero tam poco
hay que p en sar que hem os sido redim idos p o rque C risto, p o r
su encarnacin, ha creado la necesaria condicin y base previa
para n uestra salud, de suerte que ya n osotros, sobre esa base,
debiram os realizar de n u estra cosecha n uestra redencin. N o se
trata slo de que C risto h ay a tendido el p uente sobre el abism o
que nos separaba de D ios y ddonos la posibilidad de pasar
ya, de suyo, p o r encim a de ese puente. N o . Segn la m ente de
San A gustn, C risto no slo h a ten d id o el p uente, sino que es
l mismo ese puente. N o slo nos abre el cam ino para la salud,
sino que es l m ism o ese cam ino. N o es slo condicin previa
necesaria p a ra la nueva vida, sino que es l m ism o la nueva vida.
lam caro assumpta de nobis in Domino non spe, sed re salva
jacta est (En. in Ps. 1 2 5 ,2 ).
Santo T om s de A quino lleva esta idea a su postrer escla
recim iento. T am bin Santo T om s tiene p articular inters en
dem ostrar que toda la inm ensa o b ra de la redencin, la obra
m aravillosa de la ms p u ra entrega al solus sanctus, ante la que
enm udecen los ngeles y los santos palidecen, se ha convertido
a la luz de la encarnacin de C risto en n uestra propia obra.
La vida y pasin de C risto nos pertenece a nosotros mismos
tan de verdad como si nosotros la hubiram os personalm ente
realizado: Ex cjuo patet, cjuod omni baptizato communicatur
392

passio Cbrisii ad remedium, ac si ipse passus et mortuus csscl


(S. Tb. 3 , 6 9 , 2 ) . La sustancia de lo que h a y en nosotros para
b o rra r nuestros pecados fue p restad a p o r C risto ; ms an, l
mismo es esa prestacin. T o d o el bien que germ ina en nuestra
vida es slo desenvolvim iento de lo que en la vida de C risto
tom form a. En n uestra vida religiosa som os slo el desarrollo
y prolongacin de lo que u n da aconteciera en N a z a re t: Somos
una encarnacin del D ios hom bre, desarrollada en el tiem po y en
la historia.
C on esto llegamos a la cuestin de la relacin entre la en car
nacin del H ijo de D ios y su m uerte redentora. E n qu relacin
estn N a z a re t y Beln ccn el G lgota? Al e n tra r el H ijo de D ios
en la n aturaleza hum ana, tom de antem ano sobre s todas las
posibilidades anejas a esa m ism a n atu raleza: h am bre y sed, dolor
y m iseria, agona y m uerte. As, con el hecho mismo de la en car
nacin se da ya la posibilidad del G lgota. P or un acto de su
libre v oluntad, C risto levant a realidad esa posibilidad y, to
m ando sobre s to d a la m iseria h u m ana, nos libr a nosotros
de esa miseria. As pues, Beln y G lgota no pueden separarse
uno de otro. La encarnacin del H ijo de D ios cre la condicin
y base previa p ara el trem endo acontecim iento que h aba de estre
m ecer cielo y tierra, la condicin p ara la m uerte del Hijo de D ios
so b re el G lgota, p ara n uestra redencin y salvacin. Slo esta
m uerte red en to ra dio a la encarnacin su ltim a y espantosa
seriedad y su peso especfico: El H ijo de D ios naci por nosotros,
a fin de m orir p o r nosotros.

393

22.

L a m u e r t e r e d e n t o r a d e C ri s t o

La negacin, por la crtica, de la m u e r te re d en toia .

En la teologa de orientacin negativa pasa


p QCo m e n o s q u e como un dogm a,

y a

la idea de que el Jess histrico no tuvo volu ntad de m orir


m uerte red en to ra p o r nosotros. El Jess histrico no habra que
rido ser o tra cos que el pregonero del juicio de D ios que estaba
para llegar. Se content, pues, con acep tar y co n tin u ar la p redi
cacin del Bautista. Al principio se inclinaba a un alegre o p ti
mismo, a la fe firm e de que ya en aquella generacin haba de
responder Israel a la llam ada de penitencia, y se p reparara as
al reino de D ios p o r venir. Pero desde que traslad su m isin
de los altos soleados valles de G alilea y de sus hom bres sencillos,
ingenuos y n aturales a la Jerusaln escindida p o r fieros p a rti
dismos y entregada a sus goces y placeres, Jess se fue dando
ms y m s cuenta de los enorm es obstculos que se oponan
a su obra. Es posible que de cuando en cuando cruzaran por
su m ente graves ideas de sufrim iento y h asta contara con la
posibilidad de ten er acaso que saltar l mismo a la sima, a fin
de arran car, a la fuerza, al pueblo, de su letargo pasando por
su cadver, y disponerlo as p ara la penitencia. Pero su confianza
en la ayu d a del P ad re era entonces m s fuerte que esas p reocu
paciones. T o d av a m om entos antes de su prendim iento en el
huerto de los O livos, n o quiere creer que lo extrem o haya de
convertirse en realidad: Padre, ap arta de m este cliz. V istos,
pues, en conjunto, su prisin y suplicio fueron un acto de vio
lencia que se le im puso desde fuera con tra su p ropia voluntad.
Su m uerte no fue voluntariam ente querida, no fue propiam ente
m uerte red en to ra, sino u n a perm isin de la voluntad divina que
sacudi de la m anera m s grave su propia confianza en el P adre:
Dios m o, D ios m o, p o r qu m e has ab an d o n ado? Slo des
pus de su m uerte, cuando la fe en que Jess haba resucitado
394

se fue p ropagando m s y m s y la ya disuelta com unidad de


discpulos volvi a congregarse nuevam ente, se sinti la necesidad
de con sid erar su m uerte a la luz de la fe en la resurreccin
y atribuirle u n a significacin providencial, histrica y redentora.
Pablo oarticularm ente h ab ra sido el que, siguiendo la especulacin
sacrificial judaica, vio en la m uerte de Jess una m uerte expiatoria
y, p artien d o de ah, transform o desfigur la imagen entera
de C risto, de acuerdo con su teologa de la sangre y de la cruz.
Lo que p a ra Jess m ismo era an algo inesperado e incom pren
sible, se convirti p a ra la especulacin paulina en la verdadera
solucin o clave de to d o el enigm a de Jess. D e Pablo, las ideas
de redencin p asaron tam bin a los evangelios. Segn el disc
pulo de Pablo, Lucas, los discpulos de Em as son instruidos
p o r C risto m ism o resucitado sobre la necesidad de su pasin:
Era m enester que el C risto padeciera y as entrara en su gloria
(Le 2 4 ,2 6 ). D e todos m odos, slo un p a r de veces han pene
tra d o estas ideas de redencin en los evangelios (W red e ). Son
espordicas y con ello dem uestran ser de origen secundario.
La m uerte red en to ra de Jess es p ro d u cto de la prim itiva especu
lacin cristiana, sealadam ente d e la paulina, y slo posterior
m ente se interpol en el m ensaje de Jess. La conciencia de tener
que m orir p o r los hom bres fue ajena a Jess mismo.
A nte esta teora que am en aza a las m s caras tradiciones del
cristianism o, es m enester aten d er cuidadosam ente al origen y
desenvolvim iento del m otivo de la pasin en el evangelio y exa
m inar si, en efecto, slo se halla ac y all, com o elem ento inser
tad o de fuera, en el m ensaje de Jess, o no se desarroll ms
bien del m eollo m ism o de su predicacin y form a un rasgo esencial
caracterstico de su conciencia.
Las declaraciones personales
d e Cristo sobre su muerte.

V am os a establecer que Jess, desde el


com [enzQ

d e s u y i d a p b ,c a y

no

s l0

hacia el final de ella, cont con la posibilidad y la realidad de


su m uerte violenta. D esde el da de C esrea de Filipo, esta posi
b ilid ad se convirti p ara l en certidum bre. D esde entonces su
conciencia m esinica culm in en la resolucin de entregarse como
rescate p o r m uchos. En favor de esta tesis hab lan , ante todo,
consideraciones de ord en general. Jess vive y se m ueve en el
A ntiguo T estam en to y aqu lea l una y o tra vez con qu dura
cerviz se opona siem pre Israel a la voz de los profetas, y con
395

qu decisin in ten tab a desem barazarse de m olestos m onitores.


n su gran reprim enda co n tra los dirigentes del pueblo (M t 23,
19 ss; Le 1 1 ,4 7 ss; 13, 34), Jess se refiere expresam ente a esta
rebelda del pueblo judo que atraviesa to d a la historia de la
revelacin, y al trgico destino de sus profetas. Los judos son
para l los hijos de los asesinos de los p rofetas, que colman
la m edida de sus padres. Si algo hab a de confirm arle a Jess
su propia p alab ra d e que no h a y pro feta acepto en su patria
(M e 6 , 4 ; Le 4 ,2 4 ) , h ab a de ser el A ntiguo T estam ento. D ado
este conocim iento, u n a actitu d fundam ental optim ista era a priori
im posible. A nte sus ojos se consum , adem s, el destino del
Bautista, cuya ejecucin h u b o de d esp ertar nuevam ente su aten
cin sobre el peligro que sobre su p ropia p ersona se cerna.
l mismo se atrajo, no y a slo m s ta rd e en Jerusaln, sino
inm ediatam ente de su prim era aparicin en su p atria N a zaret,
la exasperada hostilidad de los capitostes del pueblo. Es tem a
particular de M arcos que rep ro d u ce los recuerdos de Pedro
m ostrar m enudam ente cm o ya a los com ienzos de su accin
en C afarnam los fariseos se escandalizan de la m anera libre
y segura con que Jess cum ple la ley y cm o los escribas se
irritan de su pretensin de ser seor del sbado y p erd o n ar los
pecados, y se conjuran, en fin, con los herodianos para in ten tar
un golpe co n tra l (M e 3 ,2 ; 3 ,6 ; M t 12, 14; 5, 11; Le 4 ,2 8 ).
C m o es posible que Jess, co nocedor incom parable de los
hom bres, d u d ara en estas circunstancias sobre su suerte final?
Ya al com ienzo de su actividad, se le escapa, pues, una tenue
prediccin de su m uerte. Al ponerle reparos los fariseos porque
sus discpulos n o ayunan, Jess n o ta m u y significativam ente:
Es que pueden a y u n ar los hijos de la cm ara nupcial en tanto
que el esposo est con ellos? Y a ad e gravem ente: Tiem po
vendr en que el esposo les sea arreb atad o y entonces ayunarn
(M t 9, 15; M e 2, 19). Es tiem po perdido te n e r p o r sospechosa
esta im portante p alab ra de Jess, com o una profeca e x eventu.
La observacin de Jess encaja sin violencia alguna en su res
puesta a los discpulos de Juan. stos, s, ay u n an con razn,
pues su m aestro les h a sido arreb atad o p o r H erodes. Es cierto
que no hab la aqu todava propiam ente de u n a m uerte como
vctim a expiatoria, pero s de m uerte violenta. P orque el esposo
no se va voluntariam ente, sino que les es arreb atad o a los d is
cpulos (xap&^), y p o r eso ayunan.
396

A un en los p untos capitales de la predicacin de Jess, que


represen tan u n a culm inacin de su evangelio, hallam os leves alu
siones al triste destino que le espera: Bienaventurados vosotros,
cuando los hom bres os m aldijeren y persiguieren y digan, m enti
rosam ente, toda p alab ra m ala co n tra vosotros p o r causa ma.
Alegraos y regocijaos, p o rq u e vuestro galardn es grande en el
cielo. As, en efecto, persiguieron a los profetas que fueron antes
de vosotros (M t 5 ,1 1 -1 2 ). Por el m ism o tiem po aproxim ada
m en te tiene Jess ocasin de proclam ar al Bautista com o el ver
d ad ero Elias, que, segn la creencia del tiem po, tena que preceder
al M esas. A la vista de su trgico destio,.observa Jess: D e este
m odo tam bin el hijo del hom b re te n d r que padecer de parte
de ellos (M t 17, 12). En la m uerte de Juan ve Jess anunciada
y asegurada su p ropia m uerte. En la m ism a lnea h ay que poner
la respuesta del Seor al ruego de los hijos de Z ebedeo: C on
cdenos sentarnos u no a tu derecha y o tro a tu izquierda en
tu gloria. Este ruego fue h echo, desde luego, en un m om ento
en que todava n o se colum braba la n u b e de torm enta y el p e n
sam iento de la gloria o cu p ab a an el prim er plano de la fantasa
d e los discpulos. Jess les dio la significativa respuesta: Podis
b e b e r el cliz que yo b eb o y. b a aro s en el b a o en que yo m e
b a o ? (M e 10, 38). T am p o co aqu h ab la Jess todava de
m uerte red en to ra en sentido estricto ; pero da a entender con
claridad suficiente que cuen ta con u n a m uerte violenta come
con algo ineludible. La m ism a im agen del b a o que le espera
expresa Jess nuevam ente en L ucas 12, 50: C on b a o tengo que
ser b a a d o y cm o m e aprem ia h asta que se cum pla. La igualdad
de la imagen sugiere la hiptesis de que esta palabra fue dicha
aproxim adam ente p o r el m ism o tiem po. D e lo que no cabe duda
es de que en to d as estas p alabras, que caen en poca relativam ente
tem prana, m anifiesta Jess claram ente que cu enta con una m uerte
violenta. Sin em bargo, en to d as estas declaraciones hay an algo
com o flotante, y nos h acen ech ar d e m enos determ inaciones p re
cisas sobre cm o in terp ret Jess su m uerte violenta. L a juzg
com o m u erte red en to ra o vio en ella u n a fatalidad involuntaria
que le vena d e fu era?
Algo m s adelante nos lleva la palab ra sob re el signo de Jons.
M ateo (1 2 ,4 0 ) la trae en este te n o r: C om o Jons perm aneci
tres das y tres noches en el vientre del m onstruo m arino, as
el hijo del hom b re estar tres das y tres noches en el corazn
397

de la tierra. Si esta p alab ra es original, Jess h ab ra aludido


ya entonces a la estrecha relacin en tre su m uerte y la resurrec
cin que haba de seguirla a los tres das, es decir, que hab ra
ya dado a su m uerte la significacin victoriosa de m uerte red en
tora. El paralelo de Lucas 1 1 ,2 9 tra e esta p alab ra del Seor
en la frm ula sencilla: N o se d ar a esta generacin o tro signo
que el signo de Jons. P orque com o Jons fue un signo p a ra
los ninivitas, as lo ser el hijo del ho m b re p a ra esta generacin.
C om o se ve, el p u n to de com paracin en esta v ariante no es el
ocultam iento p o r tres das en el sepulcro y la resurreccin de
C risto, sino la aparicin y predicacin proftica de Jons en su
totalidad. C u l de estos textos es original? La exgesis de hoy
n o ta que, segn el vocabulario bblico, u n signo (orjustov) no
es nunca un hecho puram ente hum ano, com o hubiera sido la
predicacin de penitencia p o r Jons. La palab ra signo significa
ms bien y siem pre u n a intervencin inm ediata de D ios en la
historia. La m isma form a de fu tu ro (So^as-rai) se dar un
signo excluye que h ay a de pensarse aqu en una predicacin
de penitencia p o r el Seor ya cum plida, pues el signo tiene que
ser an dado. N o puede, pues, referirse m s que al hecho m ila
groso de la resurreccin d e C risto despus de los tres das de
reposo en el sepulcro y, consiguientem ente, parece ser M ateo
quien nos ofrece el tex to original. El milagro de Jons h a de
repetirse en Jess, en cuanto tam bin l, despus de tres das,
despertar del sepulcro a nueva vida.
C uan to m s se va Jess aproxim ando al G lgota, tan to ms
se acum ulan sus declaraciones sobre la pasin y en tran en ms
porm enores. La prim era prediccin extensa la hace Jess inm e
diatam ente despus de la confesin de Pedro en C esrea de
Filipo (M t 1 6 ,2 1 ). M ateo asegura expresam ente que fue e n to n
ces cuando Jess habl p o r vez prim era ta n a fondo acerca de
su pasin. Sus discpulos, p o r boca de Pedro, le acababan de p ro
clam ar p o r C risto o M esas. C om o hijos de un pueblo que slo
soaba en un M esas glorioso, entendan tam bin la m esianidad
de Jess exclusivam ente com o vocacin al esplendor y a la gloria.
D e ah q u e Jess se viera obligado a salir desde el principio
mismo al paso de esa mala inteligencia e instruirlos sobre el
Cbristus crucifixus. Esta estrecha unin de la profeca sobre la
pasin con la precedente confesin de la dignidad m esinica por
boca de Pedro, nos perm ite concluir u n a interpretacin m esinica,
398

p o r p arte de Jess, de su p ropia pasin: Porque Jess es el


C risto, tiene que sufrir pasin y m uerte. D e ah que aqu precisam ene aluda al consejo salvador divino, segn el cual su pasin
se convierte en un deber providencial: El hijo del hom bre
tiene que m arch ar a Jerusaln. H a y aqu u n a disposicin de
la volu n tad divina, no una m era y casual fatalidad histrica.
La segunda prediccin tuvo lugar en m edio de sus andanzas
por G alilea: C am inando ellos p o r G alilea, les dijo Jess: "El hijo
del hom bre ha de ser entregado en m anos de los hom bres y le
quitarn la vida, y al tercer da resucitar." Y se entristecieron
sobrem anera (M t 1 7 ,2 2 -2 3 ). Jess tena que volver con fre
cuencia sobre el tem a de su pasin, siquiera para reb a tir las
falsas ideas de sus discpulos, q u e u n a y o tra vez ro n d a b an sus
fantasas sobre un reino m esinico glorioso ya en el presente
en. El d esp ertar de ta n bello sueo, com o hab a de o currir fo rz o
sam ente el viernes santo, h ubiera tenido consecuencias catastr
ficas en sus discpulos, si no hubieran estado de antem ano p re
parados de algn m odo p ara la posibilidad de que Jess tena
que padecer. R ealm ente, en este tiem po n o eran an capaces
de apreciar todo el alcance de sus palabras. La idea de un M esas
paciente les resultaba dem asiado extraa. La teologa juda de
entonces no la conoca. Los evangelistas ponen de relieve esa
ininteligencia de los discpulos con ocasin de la segunda p red ic
cin de la p asin: Y ellos desconocan esta p alabra y era para
ellos oculta, p ara no darse cuenta de ella, y tem an preguntarle
acerca de esta palabra (Le 9 ,4 5 ; M t 9, 32). Los discpulos gus
taban ms d e entusiasm arse con la esperada gloria m esinica, con
el sentarse al lado de A braham , Isaac y Jacob, de que Jess
Ies haba hablado. As fue cm o Pedro mismo tom al Seor
aparte, cuando en C esrea de Filipo les habl p o r vez prjm era
de la prxim a pasin, y em pez a recrim in arle: N o quiera D ios,
Seor, que te suceda tal cosa (M t 1 6 ,2 2 ).
Y com o no eran b astan te fuertes p ara co n tar seriam ente con
la prxim a pasin del Seor, tam poco fueron capaces de form arse
una idea recta de su resurreccin. sta les resultaba tan oculta
como la cruz del Seor. As, cuando lleg la tragedia, no tenan
nada firme y seguro en que p o d er estribar. A nte la m uerte de
cruz y el sepulcro de Jess no pudieron m enos de desm oronarse
sbitam ente todos los sueos de gloria, y lo que de la resurreccin
de Jess h ab an podido en ten d er no fu en m odo alguno suficiente
399

para hacerles sup erar las horribles im presiones de la pasin.


P or eso no hay que d educir, com o lo inten ta la teologa crtica,
del desaliento y pnico que caracteriza la conducta de los disc
pulos en los das de la pasin, que n ad a hub ieran anteriorm ente
sabido de la posibilidad de u n a pasin y resurreccin y que, consi
guientem ente, las tres predicciones de la pasin h ab ran de tenerse
p o r interpolaciones tardas de la com unidad creyente. Es im posi
ble que los discpulos dejaran p asar inadveridas las tres claras
predicciones del Seor sobre su pasin. N o . Las percibieron
con claridad suficiente, pero no las entendieron con aquella p ro
fundidad y seriedad con que Jess las haba pronunciado. T a m
poco en o tras ocasiones h ab an frecuentem ente entendido al Seor,
p orque su corazn, en expresin del evangelio, estaba obcecado.
La egosta p arcialidad con que su pen sar y sen tir estaban dirigidos
hacia el M esas glorioso, no les dejaba percibir claram ente lo som
bro y lo trgico de sus palabras y guardarlas en su recuerdo.
Saban, no cabe d u d a, que Jess h aba h ab lad o de m uerte y
resurreccin; pero aquel sab er hab a qued ad o relegado, p o r sus
interesadas esperanzas de lo p o r venir, a la z o n a m arginal de
su conciencia. Slo u n poco h ab an conservado en su recuerdo;
pero en el m om ento m ism o en que el Seor resucitado apareci
de hecho an te ellos, eso poco b ast p ara d esp ertar nuevam ente
en su m em oria las ya m edio olvidadas p alabras de Jess. D e este
m odo, no fue intil que C risto anunciara de antem ano su pasin.
La tercera prediccin de la pasin tuvo lugar inm ediatam ente
antes de su viaje de m uerte a Jerusaln: M irad que subim os
a Jerusaln y el hijo del hom bre ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas, y lo cond en arn a m uerte y lo en tre
garn a los gentiles para h acer burla de l, y azotarlo y cruci
ficarlo y al tercer da resucitar (M t 20, 17 ss). Jess estaba
y a to can d o su pasin, y cuanto m s cerca se senta del espan
toso acontecim iento, con m s claridad se destacaban para su
vista interio r sus porm enores. D e ah que la tercera profeca es
la m s expresa.
Jess se halla en adelante en Jerusaln, la ciudadela de sus
enemigos. Com o nunca, le agobian ahora pensam ientos de m uerte,
y sin velo alguno los expresa delante de todo el m undo. En la
p arbola de los arren d ad o res de la via les echa en cara a los
ancianos judos h a b e r sido desde siem pre estilo de ellos m atar
a los profetas, enviados p o r el am o de la via y, p o r fin, no
400

haban de ten er m iedo de p o n er las m anos en el H ijo nico y


am ado (M t 2 1 ,3 3 s). Sus adversarios enten d ieron m uy bien lo
que les quiso decir: Y tra ta n d o de prenderle, tem ieron al pueblo,
porqu e le tenan p o r profeta (M t 21, 16). T am poco a sus dis
cpulos les oculta Jess lo m ucho que le p reocupa el som bro
porvenir. C u an d o se en fad aro n de que M ara hubiera derram ado
sobre su cuerpo u n precioso u n gento, con cuyo precio se hubiera
podido soco rrer a m uchos po b res, Jess les dijo m elanclicam ente:
A qu m olestis a la m ujer? Ella h a hecho conm igo una obra
buena. Porque a los pobres siem pre los tenis con vosotros; pero
a m, no siem pre m e tendris. Al derram ar ella este ungento
sobre mi cuerpo, lo ha hecho p ara mi sepultura (M t 26, 10 ss).
Y luego celebra Jess la pascua con sus discpulos. Al rom per
en tro zo s el pan y al b rin d a r con el rojo vino, para su conciencia
creadora y segn su volu n tad creadora, en los trozos del pan
y en el vino d erram ado se le represent su propia pasin: Su cuerpo
que haba de ser desped azad o p o r m uchos y su sangre que p o r
m uchos iba a ser derram ad a. El acontecim iento entero de la
cena est dom inado p o r el m otivo de la pasin. C on ello nos
hallam os ya d en tro del dom inio de las interpretaciones de la
m uerte de Jess. C m o in terp ret Jess su m uerte claram ente
p revista? L a entendi y quiso como m uerte red en to ra?
La muerte redeniora de J e s s .

LaS investigaciones sobre la historia de las religones jia n a j o p 0 r resultado que el judaism o del

tiem po de Jess no conoca en absoluto la fe en un M esas


paciente y m uriente. Slo el judaism o poscristiano, la poca ta l
m dica, posee u n a tradicin de un M esas b en Joseph o ben
Ephrnhim , que sucum be en lucha con sus enem igos. Pero a la
m uerte de este M esas le falta to d a intencin expiatoria. En to d o
caso, no puede d em ostrarse p a ra el judaism o de la poca neotestam entaria la idea de u n M esas que sufre y m uere. Slo con
el siglo II poscristiano co b ra vida ese pensam iento. El testim onio
m s antiguo es el de San Ju stin o en su Dilogo con el judo Trifn.
T rif n , segn Justin o (c. 8 9-90), concede que la sagrada E scritura
anuncia p rofticam ente u n M esas paciente y, sealadam ente Isaas
53, h ay que entenderlo del M esas paciente. Slo que ah no
se hablara de u n a m uerte de cruz que estaba, efectivam ente,
m aldecida p o r la Ley. T am b in textos talm dicos interp retan
Isaas 53 de un M esas p acien te; sin em bargo, in terp retan el

401

valor red en to r de su pasin slo en el sentido ordinario de que


el exceso de sufrim iento del justo aprovecha tam bin a los dem s
hom bres. N o piensan, pues, en una m uerte red entora en sentido
propio. Esta idea es ms bien especficam ente cristiana. Sin em
bargo, tiene conexiones con el A ntiguo T estam ento. Esta idea de
la pasin m esinica expiatoria no era ajena a los profetas, a Isaas
sobre todo. Pero estos pensam ientos profticos estaban ya en te
rrados en tiem po de Jess. El egosmo nacional no consenta
imagen lastim era alguna de un M esas paciente y slo poda
avenirte con un C risto lleno de gloria.
Frente a estas aspiraciones nacionalistas de los judos, no
puede caber duda de que Jess entendi y acept su pasin como
una pasin expiatoria. D espus de la confesin m esinica de
Pedro, Jess puso p o r vez prim era expresam ente de relieve la
necesidad de su pasin-. El hijo del hom bre tiene que padecer
m ucho v ser rep ro b ad o p o r los ancianos... (M e 8 ,3 1 ; M t 26, 54).
El tener que, de que aqu hab la el Seor, no quiere acaso decir:
Es mi destino que m uera com o m rtir de la fidelidad a mi voca
cin, com o los profetas. N o. C risto quiere antes bien n o ta r que
tiene que p ad ecer y m orir p o r ser el M esas. En este sentido
hay que en ten d er la palab ra del Seor en Lucas 1 2 ,5 0 : Con
bao tengo que ser b a a d o , y cm o m e aprem ia h a sta que se
cum pla! El b ao o bautism o es obra m esinica. Sus discpulos
han de ser bautizados en agu a; pero l lo ser en sangre. En este
bautism o de sangre se funda el bautism o de agua.
T am bin en el Evangelio de San Ju an expresa este deber
m esinico: Com o M oiss levant la serpiente en el desierto,
as tam bin el hijo del ho m b re ha de ser levantado (3, 14).
La serpiente era, p ara tod o s los que la m iraban, seal de reden
cin. As tam bin el levantam iento d e Jess ha de ser lo que
traer la redencin. L a expresin ser levantado es am bigua,
en cuanto lo m ism o puede significar el levantam iento de Jess
sobre la cruz o su elevacin a la diestra del Padre.
T o d o s estos pasajes que hablan de una necesidad de la m uerte
de Jess aneja a su m esianidad m ism a, se rem ontan o aluden
al A ntiguo T estam ento. Jess, pues, apela repetidam ente a la
palabra de la E scritura p ara encarecer la necesidad de su pasin.
En M ateo 2 6 ,2 4 declara: El hijo del hom bre se va, como est
escrito de l... (cf. M e 9, 11). En M t 26, 54 p reg u n ta: C m o,
pues, se van a cum plir las E scrituras, de que as tiene que suce402

tler? A la m anera que era conform e a la E scritura que Juan,


com o nuevo Elias, fuera asesinado, as tam bin corresponde a las
profecas del A ntiguo T estam en to que el hijo del hom bre tenga
que p asar p o r la m uerte.
A qu pasaje se refiere Jess en particu lar, cuando alude
a la E scritura sobre la necesidad de su pasin? C om o nico
lugar seguro paleotestam entario, slo puede tom arse en conside
racin Is 53, en que se nos dibuja la imagen del siervo paciente
de Yahv. En Le 22, 37, Jess se refiere a l expresam ente: Porque
os digo que en m h a de cum plirse lo que est escrito: C on los
impos fue reputado. El pasaje lucnico no est en m anera alguna
aislado. T o d av a en dos im portantes palabras m s del Seor salta
a la vista la referencia a Is 53. Y ellas nos g arantizan de m odo
definitivo que Jess tom su m uerte como m uerte redentora en
el sentido de Isaas 53.
El p rim er pasaje im portante se halla en M t 20, 28 ( = M e 10,
4 5 ): El hijo del hom bre no ha venido a ser servido, sino a servir,
y a entregar su vida com o rescate p o r m uchos (Sovai Mv
ioyyv axo'j Ljtpov dvti zo/Aojv). A qu designa Jess su m isin con
claras palabras com o un servicio, as com o en Is 53 se habla
del siervo de Y ahv, y, consiguientem ente, de servicio. Adems,
Jess, com o Isaas, habla de la entrega de s mismo y, en d ep en
dencia literal de Isaas, designa esa entrega como entrega por
m uchos. El rescate (>^pov) que entrega p o r los m uchos es el
rescate que se da vicaria o representativam ente por otro. Luego
su pasin es u n a pasin expiatoria p o r m uchos, una pasin, por
ende, que ha de lib ra r y redim ir a m uchos de la esclavitud.
S era m arav illo so q u e la crtic a ra d ic a l h u b ie ra dejad o p ie d ra p o r m over,
con el fin d e im p u g n a r la o rig in a lid a d de esta im p o rta n te p a la b ra del S eor.
P o rq u e , caso d e m a n te n e rse su a u te n tic id a d , ya no p u ed e h a b la rse de q u e Jess
fu e in v o lu n ta ria m e n te a la m u erte, y no q u isiera ser m s q u e un p re d icad o r
d e p en iten cia, com o Ju a n , y slo P a b lo le e c h a ra encim a el m an to e n s a n g re n
ta d o d e re d e n to r del m undo.
S eg n la crtic a ra d ical, la p a la b ra rescate tien e tim b re p au lin o . H a b ra
sido a c u a d a p o r el d iscpulo d e P ab lo , M a rco s, y d e M a rco s h a b ra pasad o
al E v angelio d e M a te o . P a r a ello se -ap o y a n los crtico s en los sig u ien tes m otivos.
En p rim e r lu g a r, la p a la b ra rescate, y la serie de ideas que lleva consigo,
no se h alla m s en la pred icaci n del S eor. A esto se a a d e la so rp resa de que
la v a ria n te d e L e 2 2 ,2 7 no co n tien e ju sta m e n te ese giro c aracterstico . A qu
d e c la ra Jess sencilla y e s c u e ta m e n te : Yo estoy e n tre vosotros com o el que
sirv e. S egn eso, L u cas p arece o frec er el te n o r litera l prim itivo. L a ad ici n de

403

la e n treg a de la v id a en re sc a te p o r m u ch o s se ra so lam en te u n co m en tario


de M a rc o s a la p a la b ra del Seor,- en el fondo, u n p r sta m o de P ab lo .
A todo esto h a y qu e rep licar, a n te todo, q u e P a b lo m ism o no em ple
jam s en sus c a rta s la expresin rescate. Se v ale c ie rta m e n te de giros se m e
jan tes y en la p rim e ra c a rta a T im o teo de u n a p a la b ra p r x im a m e n te e m p a re n
ta d a con rescate . A qu (1 T im 2 ,6 ) hallam o s el com puesto vtX urpo'j, y todo
el p asaje, p o r lo d em s, su e n a e x tra a m e n te a la p a la b r a del S e o r . El cual
se dio a s m ism o com o red en ci n p o r todos ( So<; Ixu-rov vxXuipov
P ero , segn la m ism a ertic a, esta p rim e ra c a rta a T im oteo fue e sc rita en fecha
co n sid erab lem en te p o ste rio r a la del E vangelio de M a rco s. A M a rc o s se le pone
an te s del com ienzo d e la g u e rra ju d ia el a o 66 y d esp u s de la m u e rte de P ed ro ,
es decir, e n tre 6 4 y 66. En cam bio, la p rim e ra c a rta a T im oteo se su p o n e escrita
en u n tiem po en q u e el cristian ism o p au lin o es y a u n a m a g n itu d c e rra d a
y al m ism o tiem po es estim ado lite ra ria m e n te . Se p ien sa en los prim ero s decenios
de! siglo II. D esd e ese m om ento, M a rc o s no p uede d e p e n d e r de la 1i T im , sino,
al revs, la p rim e ra c a rta a T im oteo d e p e n d e ra de M a rco s. En todo caso,
lo cierto es q u e la voz rescate no p ro ced e in m e d ia ta m e n te del v o cab u lario
p au lin o . P ab lo m ism o no lo em plea, y la expresin de tim b re sem ejante
'/ToTpov es, d e a c u e rd o con la crtic a, p o sp a u lin a . Si prescindim os de
la p rim e ra c a rta a T im oteo, el P a b lo genuino slo h a b la de u n a red en ci n
en g en eral (noxpwa'.t;, 1 C o r 1 ,3 0 ; Rom 3 ,2 4 , C ol 1 ,1 4 ; E ph 1 ,7 ) o de
u n a com pra, en sen tid o de lib eraci n de la m ald ici n de la ley ( E 'xyoptv,
G al 3, 13; 4, 5), o d e u n precio q u e se p a g a
1 C o r 6 ,2 0 ) . E stas e x p re
siones re c u e rd a n p o r su tim b re el rescate de M a rc o s y M a te o ; p ero no se
su p erp o n en e n te ra m e n te con l.
A esto se a a d e el re p a ro de q u e P ab lo , en el pasaje en q u e h a b la e x p re sa
m en te d e la e n tre g a d e Jess p o r los m uchos, es decir, en el re la to de la ltim a
te n a , no em plea com o M a rc o s (10, 45) y M a te o ( 2 8 ,2 8 ) la fra se por m uchos,
sino p o r vosotros. P ab lo tie n e y a, in d iscu tib lem en te, a n te los ojos la cen a de
la co m u n id ad ; no, com o M a rc o s, la de Jess m ism o. L a ex p resi n p o r m uchos
es, pues, ta n im p au lin a com o la p a la b ra rescate (cf. S ch w eitzer, D a s mcssianiscbc Geheimnis, p. 6 ). D e hecho, en la p a la b ra re sc a te nos hallam o s a n te
un p rstam o n o d e P ab lo, sino del A n tig u o T e sta m e n to ; p ero u n p rstam o que
h ab a to m ad o y a Jes s m ism o.
M a s, cm o es q u e L u cas a l h a b la r, com o M a te o y M a rco s, del servicio
del Seor, no h a b la ta m b i n de re sc a te s ? Es cierto , a n te todo, q u e L ucas
no om iti esa ex p resi n p o rq u e no c o n sid e ra ra la m u e rte d e Jess com o m u erte
re d e n to ra . L u c a s fue discpulo de P a b lo y co m p arte, p o r ta n to , la c la ra d o c trin a
de su m a e stro so b re la m u e rte re d e n to ra de Jess. E x actam en te com o P ab lo ,
tra e en el relato d e la ltim a cen a aq u e lla s im p o rta n te s p a la b ra s de Jess en q u e
ste o frece su sa n g re y su ca rn e por los com ensales y a te s tig u a n , p o r ende,
su e n treg a m esin ica a la m u e rte . Es ig u alm en te cierto q u e p rec isa m e n te L ucas,
y slo l, n os tra n sm ite u n a cita lite ra l de Jess to m a d a d e Is 53, 12 (L e 22, 37).
El es el nico testig o d e q u e y a Jess se aplic a si m ism o el c. 53 de Isaas.
A h o ra bien, en Is 53, el siervo de Y ahv es c a ra c te riz a d o com o el q u e e n tre g a
su v id a p o r los p ecad os d e m uchos. L uego, si L u cas no nos ofrece ta m b i n
la p a la b ra rescate, no p o r eso deja de a te s tig u a r ex p resa m e n te q u e el S eor
conoci y se aplic a s m ism o la p ro fec/a de Isaas, q u e est en el fondo de esta

404

p a la b ra . A h o ra, si p re g u n t ra m o s p o r el m otivo m s p ro fu n d o p o r q u e L ucas


om ite la p a la b ra d e Je s s so b re el resca te , v eram o s q u e ello est en conexin
con el h ech o d e q u e L u cas no p one, com o M a te o y M a rc o s, la d is p u ta de
los d iscp u lo s so b re p re fe re n c ia s y la p a la b r a sobre el se rv ir q u e est en relacin
con tal d isp u ta , en la poca d e p ereg rin a cio n es del S e o r, m s exactam en te ,
in m e d ia ta m e n te a n te s de la e n tr a d a en Je ru sa l n , sino q u e la t r a e in m e d ia ta
m e n te d e sp u s d e la celeb raci n d e la cena. A h o ra b ien , y a en el relato de
la ce n a h a b a alu d id o el c a r c te r e x p ia to rio d e la p asi n d e Jess, al c o n ta r
sobre e lla : Y to m an d o el p a n , d esp u s de h a b e r d a d o g racias, lo p a rti y se
lo dio d ic ie n d o : "E ste es m i cu erp o , q u e es d a d o p o r vosotros. H a c e d esto
en m em o ria m a " . D el m ism o m odo, ta m b i n el cliz, d esp u s de h a b e r cenado,
d ic ie n d o : "E ste cliz es el N u e v o T e sta m e n to en m i sa n g re , q u e p o r vosotros
es d e r ra m a d a '' (L e 22, 19-20). P ocos versculos d esp u s tra n sm ite la p a la b ra
de Je s s so b re el se rv ir. E v id e n te m e n te, re p u g n a a su sen tid o del estilo tr a e r
ta n cerca o tra m a n ife sta c i n de Je s s q u e so n a b a de m odo sem ejan te sobre
su p asi n e x p ia to ria p o r los m uchos.

La p alab ra rescate halla su m s brillante com entario en los


relatos de la cena, en los que no debem os e n tra r ahora d e
tenidam ente. P ara nuestro fin, trtase s lo ' de la origina
lidad de la frm ula del cliz y de la sangre. M ateo y M arcos
leen: M i sangre de la alianza, que es d erram ada p o r m uchos.
Pero la tradicin paulina lee: Este cliz es la nueva alianza
en mi sangre (1 C o r 1 1 ,2 5 ). Lucas a ad e al tex to paulino:
Este cliz es la nueva alianza, en mi sangre, que es derram ada
p o r vosotros. T o d o s los relatos, pues, tienen de com n la desig
nacin del contenido del cliz com o la sangre de la alianza.
Pablo se refiere expresam ente p ara su relato de la cena a la
circunstancia de h aberlo recibido del S eor (dito to y.upou,
1 C o r 1 1 ,2 3 ). Slo u n a vez m s apela a la m ism a aseveracin,
a sa b e r, en 1 C o r 15, 3, en q u e se tra ta tam b in de o tro pu n to
capital de la prim era trad ici n cristian a: la resurrecin de Jess.
Pablo quiere, pues, asegurarnos de que en este pu n to no aporta
n ad a personal, sino q u e lo b eb e de u n a fuen te que se rem onta
al S eor m ismo. Esta fuente es prob ab lem en te Pedro m ism o, a
quien, segn G al 1, 18, visit tres aos despus de su conversin.
Si Pablo h ubiera tenido del Seor m ism o resucitado las palabras
de la institucin, no h u b iera dicho dito to xopou, sino que
hu b iera em pleado o tra preposicin griega, acaso zapa to xuptou.
En to d o caso, considera las p alabras de la cena com o legado
de prim itiva tradicin cristiana y, consiguientem ente, como m a
nifestaciones histricas del Seor.

405

Q u sentido tienen estas p alab ras? Jess cum ple aqu, evi
dentem ente, una accin sim blica y una accin justam ente en
relacin con su m uerte. La alianza ( berith) es trad u cid a por los
Setenta p o r la palabra Siattrjzirj testam ento, y significa, en el
vocabulario neotestam entario, una herencia que el te stad o r deja
para el caso de su m uerte y que slo con sta adquiere valor
jurdico. As pues, aqu se tra ta de algn m odo de la m uerte
de Jess. A la m uerte alude tam bin el simbolismo de los signos
visibles. El pan partido en tro zo s sim boliza su cuerpo destrozado
por la m uerte. Y el rojo vino derram ado sim boliza su sangre
derram ada en la m uerte. Estam os, pues, en presencia de un
doble sim bolism o, conform e a la costum bre de Jess de d e s
envolver un m ismo pensam iento en doble p arbola (as, la doble
parbola del grano de trigo y del granito de m ostaza, de la oveja
perdida y de la dracm a p erdida, de los peces buenos y m alos,
de las ovejas y de los cabrito s). Al ofrecer Jess este pan y este
cliz y acen tu ar adem s solem nem ente: M irad, ste es mi cuerpo;
M irad, sta es mi sangre d e la alianza, no puso de relieve
de m anera general que su m uerte hab a de ser la separacin del
cuerpo y de la sangre, en que radicaba la nueva alianza, sino
tam bin y sobre to d o que esta m uerte y la alianza fundada
en ella se adelantaba ya en signos visibles, y aqu, en el pan partido
y en el cliz derram ado, era ya afirm ada y com prendida.
Con otras palabras, el sacrificio de la m uerte de Jess, que
funda la nueva alianza, tiene lugar en este m om ento, hic et
mine, en form a sacram ental. El sacrificio del G lgota se a n ti
cip aqu in signo. Al a ad ir Jess: Com ed, porque ste es
mi cuerpo; b ebed, p orque sta es mi sangre, da a conocer el
sacrificio de su m uerte com o un bien de salud para los suyos,
com o un bien que ellos h an de ap ropiarse para su salud.
Al com er y b eb er de l, son adm itidos a la com unin de
m uerte con Jess y se hacen partcipes de la gracia de esa
com unin.
Bien podem os afirm ar que Jess no h ubiera podido expresar
m s claram ente la realidad de m uerte red en to ra p o r los hom bres
que p o r estos sm bolos cargados de m isterio. Su ltim a cena es
en este sentido un com entario inequvoco a su m uerte en la cruz.
Lo que m aana, viernes santo, se cum plir p o r todo el m undo,
se realiza ya h oy en sus discpulos. stos p articipan d e su cuerpo
y de su sangre.
406

4v

La expresin sangre de la alianza est tom ada del ritual


del sacrificio del m onte H oreb. C uando M oiss baj del m onte,
m and degollar becerros com o sacrificio pacfico y roci al pueblo
con la sangre, d icien d o : sta es la sangre de la alianza, que
el Seor ha celebrado con vosotros (Ex 24, 8). La expresin
pertenece, pues, a la term inologa sacrificial p aleo testam en taria:
Jess pensaba en el sacrificio del H oreb al escoger esta expresin.
C om o el pueb lo de Israel fue adm itido a la alianza con Dios
por la sangre de los becerros, sus discpulos eran adm itidos a la
nueva alianza p o r la p ropia sangre de Jess.
La ausencia de la muerte redentora en la predicacin d e Jess.

A qu surge una cuestin im portante y


nQ podem os term in ar sin h a b er in ten

tado una respuesta. Si ya. el Jess histrico entendi su m uerte


como m uerte expiatoria y la present, p o r consiguiente, como
la verdadera fuente de la gracia, como el m edio im prescindible
p or el que hem os de ir a D io s; si, consiguientem ente, segn el
Jess histrico m ism o, no podem os salvarnos sino p o r su m uerte
salvadora, cm o se explica, entonces, q u e Jess parece p re s
cindir com pletam ente de su m uerte redentora en todo el resto
de su predicacin y, sob re to d o , en el serm n de la M on ta a?
N o nos h a pred icado precisam ente Jess la buen a nueva del libre
e indulgente am o r paternal de D ios, y expresado con to d a claridad
que, apenas h a c e el h o m b re penitencia, no h ay pecado que le
separe del am o r de D ios, com o n ad a separa a un hijo del am or
de su p a d re ? N o nos h a hecho ver en la parbola del hijo
pr d ig o . (Le 15,11 s) que la justicia de D ios no sufre dao
al perd o n ar? N o falta aqu to d a referencia al hecho de que
el Padre slo recibe de nuevo al hijo perdido p o r razn de la
entrega a la m uerte de su propio H ijo v erd ad ero? Y no nos
ha enseado l m ism o a p ed ir sencillam ente p erdn de nuestras
deudas? Ya antes de su m uerte perd o n l a la pecadora, al
paraltico y al b uen ladrn sin aludir p ara n ad a a una expiacin
que haba d e p restarse p o r su m uerte.
En esta objecin es ciertam ente exacto que la predicacin de
Jess abra v a libre a los hijos del nuevo reino. Slo es m enester
la penitencia, y all est el am or indulgente del Padre. Es se un
elem ento esencial d e su predicacin sob re el Padre. Pero es igual
m ente cierto q u e slo Jess se presenta com o au to r del nuevo reino.
Slo donde l est se hallan el reino y el p erdn de los pecados.
407

T o d a s las parbolas y sentencias con que anunci la llegada del


reino de D ios, slo adquieren c a r c ter de b u en a nueva por el hecho
de que es l el M esas quien las predica. Slo son eficaces
p o r su relacin ntim a con Jess. T o d a s estas prom esas y p re
ceptos slo adquieren sentido y fuerza p o r su m ensaje de que
en l ha llegado el nuevo reino. H a llegado en l, y slo en l,
po rq u e l solo es la caridad de D ios h echa carne. En esta caridad
est incluido to d o lo que d e posible existe en entrega p o r D ios
y p o r los hom bres, h asta el sacrificio de la p ro p ia vida en la cruz.
Al entregarse sus discpulos a este am or, afirm aban tam bin
siquiera m ediatam ente la cruz. P or m ucho que su am or a la vida
y su ideal m esinico recibido de la herencia judaica se rebelaran
co ntra las profecas de Jess sobre su pasin, sus ideas quedaban
p o r lo m enos som breadas p o r la lgubre posibilidad de que el
M esas tena que p ad ecer y m orir y que ellos m ism os, como
discpulos suyos, tenan que estar dispuestos, com o los hijos de
Z ebed eo , a b e b e r con l el cliz de la pasin. As, su seguim iento
de Jess estaba ya en cierto m odo bajo el signo de la cruz. Si las
p arb o las del Seor so b re el hijo p r d ig o , la oveja p erd id a y o tras
parbolas y sentencias n ad a dicen de esta m ediacin de la m uerte
de Jess, es que en ellas interesa slo lo esencial del m ensaje de
Jess, la predicacin de aquel inm enso am or p aternal del Padre
que liga el p erdn de to d a deuda no a las obras y m erecim ientos
hum anos en sentido judaico, sino exclusivam ente a la conversin
interna que, en su m dula m s p ro fu n d a, es p u ra gracia indebida.
P o r la subsiguiente entrega del M esas a la m uerte, no fue supri
m ida esta b u ena nueva de la p u ra gracia, sino nuevam ente atesti
guada y p uesta de m anifiesto de form a conm ovedora.
Seguidam ente vam os a ex poner que tam bin los apstoles
entend iero n la m uerte red en to ra de Jess com o p ru eb a de inm enso
am or y gracia. Preguntam os, pues: C m o juzgaron los apstoles
la m uerte red en to ra de Jess?

408

23 .

P r e d i c a c i n d e los a p s t o l e s s o b r e la m u e r t e r e d e n t o r a
d e J e s s

La teologa de la
cruz en San Pablo.

El q u e
s a je ^

ab raz prim ero con to d a su alma el m enrecjencin de Jess y tra t luego de elabo

rarlo teolgicam ente con los m edios de su tiem po, fue Pablo.
D esde luego, no conoce palabra m s santo que el Cbristus crucfixus: Yo no quiero sab er nada entre vosotros fuera de C risto,
y ste crucificado (1 C o r 2, 2). El verdadero tem a de su especu
lacin sobre la redencin es ah o n d ar en el valor expiatorio
objetivo de la m uerte de Jess.
T res grandes cuestiones ocupan el pensam iento y reflexin
del apstol: E n qu consiste la m iseria de la hum anidad de que
la libra la redencin? C m o y p o r qu m edios realiza la red en
cin el prim ognito entre los herm anos? En qu consiste el
resultado o fruto de la redencin? V am os a responder a estas
cuestiones a la luz de las epstolas paulinas, penetrando en el
propio y verdadero laboratorio y pensam iento religioso del apstcl.
En qu consiste la m iseria de que nos libra la redencin?
Segn Pablo, esta m iseria no consiste slo en el pecado ni siquiera
en las consecuencias del pecado, sino, en sentido generalsim o, en
la totalid ad de las condiciones presentes del m undo, en la
aporta e insuficiencia del ser hum ano concreto. T o d o el m undo
presente est bajo el dom inio de poderes m alos y oscuros. Existe
un mal suprapersonal, ms an, un mal csm ico, no slo un
mal personal. El apstol designa estos poderes como carne,
pecado, ley y m uerte. Estos conceptos, que suenan para
nuestro pensam iento con tim bre abstracto , aparecen en l como
potencias activas. El pecado se presenta com o un yo, como si
dijram os viviente y o perante (Rom 7, 8 ss). La m uerte entra en
la serie de potencias supraterrenas y es p o r C risto aniquilada como
un ser concreto (1 C o r 1 5 ,2 6 ).
409

Estas cuatro potencias estn en la ms estrecha unin. El que


se entrega a una de ellas, cae en pod er de las otras. Las ms
peligrosas son la carne y el pecado. La palabra carne (z'/)
designa para Pablo las m s de las veces la corporeidad del hom bre.
Es el hom bre anim al. La im agen del hom bre en Pablo est deter
m inada dualsticam ente, de acuerdo con el helenism o. El cuerpo
no es la form a de m anifestarse el alm a, sino u n peso adherido
al alm a m ism a. Es com o u n a prisin del alma y, p o r eso, a la
postre, l es la causa prim era de todos los males, cuya carga
lleva el alm a de los hom bres. A la carne va adherido el pecado.
D e ah la expresin favorita de Pablo de carne de pecado
(Rom 7 ,1 3 ss; 8 ,3 ; 6 ,6 ) . H istricam ente, procede ciertam ente
nuestro pecado del pecado original del prim er ho m bre (Rom 5, 12);
pero el hecho de que el prim er hom bre m ismo cayera en pecado,
se debi a su carne. Y que su pecado se transm itiera tam bin
a los dem s hom bres, descendientes suyos, se debi a la vez a
su carne. As, el hom bre, com o ser sensible y corporal, est
entregado al p o d er del pecado.
Al servicio de la carne est la ley. P o r obra de la ley, el
pecado pasa de una transgresin ingenua a pecado consciente
y a transgresin culpable. Y justam ente en cuanto la ley hace
caer en la cuenta sobre to d as las posibilidades en que puede
ser transgredida, la ley aum enta francam ente el pecado. N o es,
pues, u n a potencia red en to ra, sino seductora, pues despierta la
conciencia de culpa en el hom bre. A hora bien, d onde h ay culpa,
hay castigo, h a y m uerte. D e este m odo entra en el plan la tercera
potencia hostil. Porque el sueldo del pecado es la m uerte, y
m uerte en que no h ay ya vida posible. C on lo que al hom bre
culpable no le queda y a sino gritar desesperadam ente: Infeliz
de m! Q u in m e lib rar de este cuerpo de m uerte? (Rom 7, 24).
Pero, segn. Pablo, todava trab ajan en la perdicin de los
hom bres otras potencias superiores supraterrenas, que son los mones. Pablo est convencido de que sobre la h um anidad cada
pesa la tirana de potencias anglicas supraterrenas, las potestades,
las virtudes, las dom inaciones, los tro n o s (1 C o r 15, 2 4 ; C ol 1, 16).
Estos seres anglicos son as propiam ente los que llevan el gobierno
del m undo irredento. D e ah que se llam en sencillam ente seores
o prncipes del m undo (1 C o r 2 ,6 y 8). Los hom bres estn
entregados a la astucia y p o d er de este im perio de espritus.
Slo al redim ido no pueden separarle de la caridad de Dios ni
410

ngeles ni potestades (Rom 8, 38). La m iseria hum ana enlin


as en escena tan to en el m undo sensible com o en el suprasensible,
A decir verdad, objetivam ente, el p oder o im perio de los dcm ones
no puede separarse del p o d er de la carne, del pecado, de la ley
y de la m uerte. Los dm ones son, en efecto, los que inducen
al pecado, a la idolatra sobre todo (1 C o r 10, 20). Ellos producen
la m uerte de la carne y ellos tam bin dieron la ley. Ellos se la
transm itieron a M oiss (G al 3 ,1 9 ; cf. H e b r 2 ,2 ; A ct 7 ,3 8 ).
El estado de la h u m an id ad cada no puede ser ms desolador:
D en tro de s el pecado y sobre s el dem onio. U n som bro pesi
mismo dom ina as la concepcin fundam ental del apstol, m a rc a
d am ente m s som bra que en Jess m ismo. Percbese aqu la
influencia de la literatu ra judeohelenstica poscannica y de su
pesim ism o tico. A lguna culpa han podido tener tam bin en eso
el carcter personal del apstol, su grave pasionalidad y sus expe
riencias ntim as. Pero si la clavija del apstol aprieta ms que
la del Seor m ism o, su intuicin radical sobre la irredencin del
hom bre y su perdicin en el pecado y en la m uerte se superponen
con ideas capitales del m ensaje de Jess.
C ab e redencin de esta cada en el pecado y en la m uerte?
Segn el apstol, esa redencin slo es concebible si se lleva al
hom bre, de su existencia carnal y terren a, de su cautividad por
la carne, el pecado, la ley, la m uerte y las potencias anglicas,
a un reino su p raterren o y celeste, en que en lugar del pecado
reina la justicia, en lugar de la ley la libertad, en lugar de la
m u erte la vida y en lugar de la tirana de los malos espritus
la soberana de D ios. Segn eso, no se trata para Pablo de una
m era redencin tica y espiritual. C on lo espiritual est m s bien
en conexin indisoluble lo corpreo y h asta lo csmico. D e ah
que la redencin no afecta slo al alm a, sino al hom bre entero.
L a gracia de la redencin toca tam bin y transform a nuestra
corp o reid ad , de suerte que nuestro cuerpo pasa a ser cuerpo
pneum tico.
C m o se cum ple esta redencin del hom bre en tero? Segn
el apstol, p o r el hech o de que el H ijo de D ios y, com o tal,
potencia divina sup erio r a to d o lo terreno, en tr p o r m en esta
m iseria de la carne, en que p o r m tom el pecado que penetra
la existencia terren a, en que se puso bajo la ley y en que, por
su p ropia fuerza, desde den tro , vence a la carne, a la ley, al
pecado, a la m uerte y al dem onio.

411

Entrem os en porm enores! P or el hecho de h ab er ingresado


C risto en la u n id ad de linaje con los hom bres, ha tom ado sobre
s de m odo total y pleno la m iseria de la hum an a corporeidad.
Se ha hecho como uno de nosotros. La carne que l tom es
tam bin en l carne de pecado (Rom 8, 3): Al que no conoci
el pecado, D ios le ha hecho, p o r nosotros, pecado (2 C o r 5 ,2 1 ).
Pablo no quiere decir con eso que C risto h ay a personalm ente
pecado. Este pensam iento h ara trizas el con ju n to de toda su
especulacin. El apstol piensa ms bien en la objetiva condicin
pecadora de la n aturaleza hum ana, en su cada en el mal. Esa
condicin p ecadora se da ya antes de llegar a la culpabilidad
subjetiva. Al asum ir la carne de pecado, el D ios hum anado se
pone tam bin bajo el dom inio de la ley. Com o a todos los
hom bres, tam bin a l le am enaza con su m aldicin (G al 4 ,4 ) .
Y, finalm ente, entra tam bin en el im perio de los espritus. Ellos
fueron propiam ente los que le clavaron en la cruz (1 C o r 2 ,6 s).
D e ah que el D ios hom bre no pueda tam poco escapar a la
m uerte. T ien e que m orir. Y ah radica la trem enda seriedad de
la encarnacin: sta em puj al H ijo de D ios h a sta la extrem a
posibilidad hum ana, hasta la m uerte.
M as con la m uerte llega la gran m utacin. L a especulacin
del apstol gira en redondo. Porque el que m uere no es un
hom bre ordinario, sino el H ijo de Dios. U n ser divino, supraterreno, superior a to d o ser terren o , est originariam ente latente
en l. Esta fuerza divina latente queda libre p o r su m uerte. La
m uerte, pues, ha sido su lib e ra d o ra :. La m uerte no tiene ya
seoro sobre l (Rom 6 ,9 ) . P o r su resurreccin en tra el Seor
en un nuevo m odo de ser que est absolutam ente p o r encima
de todos los poderes terrenos. La resurreccin, p u es, no es algo
casual o accidental. Es el triunfo de las fuerzas divinas, ocultas
desde yl principio en su n atu raleza hum ana.
A qu se ve con absoluta claridad que los factores dom inantes
de la doctrin a paulina de la redencin son la filiacin divina
m etafsica de Jess, su encarnacin y , en v irtu d de la encarnacin,
la resurreccin del Seor. P or la encarnacin en tra Jess en la
miseria h u m a n a ; p o r la resurreccin triu n fa de ella. P ara una
y otra cosa es condicin previa fundam ental su filiacin divina
en sentido m etafsico.
C m o nos aprovecha a nosotros la liberacin personal de
Jess? La especulacin paulina tom a aqu u n nuevo p u nto

412

de apoyo. C risto es el nuevo A dn, el prim ognito entre m uchos


herm anos. Luego lo que en C risto sucedi, sucedi tam bin
fundam entalm ente en to d o s los hom bres que estn incorporados
con este prim ognito. En el m om ento m ism o de la m uerte y de
la resurreccin de Jess, todos los hom bres q uedaron fun d am en
talm ente redim idos de las potencias hostiles y trasladados a una
vida im perecedera. U n a de las frases caractersticas de Pablo es
sta: U no m uri p o r to d o s; luego todos h an m uerto (2 C o r 5, 14).
Al hacerse carne p o r n osotros, C risto nos ha redim ido de la
m aldicin de la ley (2 C or 5, 15; Rom 8, 3; G al 3, 13). P or este
cam ino, la especulacin paulina pudo elevar a accin redentora
decisiva la m uerte de Jess, que p ara los judos era un escndalo
y una locura p ara los griegos: D n d e est, oh m uerte, tu victo
ria? D n d e est, oh m u erte, tu aguijn? (1 C o r 1 5 ,5 5 ).
P or la m anera de la redencin, Pablo m ide tam bin su fruto.
Com o quiera que la redencin, en su lado objetivo, ya est
cum plida p o r la m uerte y resurreccin del Seor, el estar redi
m idos es en definitiva p ara los creyentes u n hecho a priori, un
dato previo. Fundam entalm ente, to d o s estn ya redim idos. Pablo
insiste u n a y o tra vez en d io : H em os m uerto en Cristo. El
cuerpo de pecado h a sido aniquilado (Rom 6, 4 y 8; 6 ,6 ; 8 ,9 ;
Col 3, 1; 3, 3; G al 2, 19; 6, 14, etc.). Sera realm ente equivocado
tom ar las expresiones paulinas que quieren significar lo objetivo
de la redencin, en el sentido de una redencin cum plida tam bin
ya subjetivam ente. Los antinom istas antiguos y m odernos se han
enredado en esta tergiversacin del apstol. Pablo quiere nica
m ente decir que, en cuanto h om bres, nos hallam os ya, p o r obra
de C risto, fundam ental y objetivam ente al otro lado del abism o
que nos h ab a separado de D ios. En cu an to , em pero, somos este
hom bre p ecad o r concreto, es m enester que nuestro yo hum ano
se encaje y ajuste subjetivam ente en el dom inio objetivo de la
gracia. Esto sucede p o r el bautism o. Falta, pues, todava una
personalizacin de aquella obra objetiva de redencin. C on otras
p alab ras: N u e stra redencin es ya un hecho objetivo, aunque
no todava un hecho subjetivo. L a realizacin subjetiva slo la
traer el porvenir. A qu est el nudo. Slo con nuestra m uerte
fu tu ra q u ed ar definitivam ente cum plida n u estra redencin. D e ah
que el m om ento de n u estra m uerte cobre para Pablo singular
im portancia. N u e stra m uerte es n uestra vida. Pablo m ira con
frecuencia a la h o ra de la m uerte y cuanto ms ardientem ente
413

anhela la liberacin, ta n to m s cercana la cree. Ah radica su


esperanza en un prxim o fin del m undo. T o d a la creacin suspira
por su fin. C ierto que poseem os y a objetivam ente la filiacin de
D ios; pero Pablo sabe que la expectacin de la creacin est
esperando la revelacin de los hijos de D ios, es decir, la re
dencin de nuestro cuerpo (Rom 8, 14 s). Sin em bargo, si es
cierto que n uestra redencin subjetiva slo se cum ple con nuestra
m uerte, su semilla o germ en la poseem os ya en el Espritu de
D ios, que nos inhabita. Este espritu es el Espritu de la vida
eterna (Rom 8 ,2 ) . P or l, las fuerzas del ultram undo obran
ya en el m undo presente. Estas fuerzas se caracterizan justam ente
en lo que es co ntrario a este m u n d o : en la p az, gozo, fe y
caridad. Esta posesin del espritu es la p ren d a ( arrba), las p ri
micias d e la salud eterna. La cosecha propiam ente vendr luego
(2 C o r 1 ,2 2 ; 5, 5; Rom 8 ,2 3 ).
Si m iram os en sntesis la doctrin a de redencin de Pablo,
vemos que se toca en dos p u n to s capitales con el m ensaje de
redencin del Seor: Q u e la actual hum anidad cada est puesta
en el m aligno, y que su redencin est objetivam ente cum plida
p o r la m uerte de cruz de Jess. Lo que C risto predica de m anera
suelta com o m ensaje de salud y, com o un rico que gusta de su
abundancia, la va anunciando en frases aisladas, alusiones y ac
ciones, Pablo, el telogo, lo elabora en un sistem a concluso, por
m edio de su m aterial de conceptos, h eredado de la escuela rabnica. Pablo cala h c n d en las ltim as causas eficientes de la vida
hum ana, con lo que dem uestra que la redencin no es algo
externo , sino que pone en m ovim iento y tensin to d a la exis
tencia hum an a y hasta el m ism o m undo de los espritus.
La m uerte red en to ra de Jess es juzgada en la carta a los
hebreos m s bien en conexin con el culto sacrificial judaico
que en dependencia de las ideas de la escuela rabnica. C risto,
nuestro sum o sacerdote, es el verdadero tem a de esta m agna
epstola (4, 1 4 -1 0 ,2 9 ). C risto fue llam ado p o r D ios y es superior
a M elquisedec, superior al sacerdocio del A ntiguo T estam ento,
que queda p o r l abolido. l tiene u n sacerdocio de duracin
eterna. A la superioridad de este sacerdocio co rresponde la su p e
rioridad del sacrificio. Cristo entr de una vez p a ra siem pre
en el santuario, no p o r m edio de la sangre de m achos cabros
o de becerro s, sino p o r su propia sangre. Por el Espritu Santo,
C risto se ofreci a s m ism o a D ios com o sacrificio sin m cula.
414

Y p o r eso su sangre no nos purifica slo cultual y legalmente,


como la sangre de los anim ales, sino que limpia nuestra con
ciencia de las obras m uertas, a fin de que sirvam os al D ios vivo.
Por su vida, y, de m odo absoluto, p o r su m uerte, fue obrada
nuestra redencin. Fue obra de p u ra entrega y sacrificio. Aun
cuando era hijo de D ios, aprendi obediencia p o r lo que sufri
y, consum ado, vino a ser p ara todos los que le obedecen causa
de salud eterna (H eb r 5, 8 s). En la volu n tad de Jess, el V erbo
hum anado, que dijo: H e aqu que vengo, oh D ios, para hacer
tu voluntad, fuim os nosotros santificados de u n a vez para siem pre
por el sacrificio del cuerpo de Jesucristo (H e b r 1 0 ,8 ).
La doctrina sobre la re dend n en los d em s apstoles.

E ntra tam bin en nuestro tem a describir


brevem ente la doctrina sobre la red en

cin de los dem s apstoles, a fin de m o strar p o r ella que la


soteriologa de San Pablo no fue absolutam ente el fruto de su
propia especulacin, creacin de su propio espritu, y acaso
slo p o r obra suya le fuera im puesta a la Iglesia. N o. Esa
doctrin a lleva tam bin los m ismos rasgos esenciales en las iglesias
no paulinas y, sobre to d o , en los prim eros apstoles. Slo que
stos no se p reocupan tan to de establecer la m anera cmo se
cum ple la m uerte redentora de C risto. Su inters no es especula
tivo, sino p u ram en te m isional, y se co n ten tan con encarecer una
y to d a vez el hecho de la redencin p o r obra de Jess y por su
m uerte en cruz. Lo m ism o que Pablo, Pedro caracteriza la m uerte
de C risto como sacrificio expiatorio-. l elev nuestros pecados
en su cuerpo sobre la cruz, p ara que, m uertos a los pecados,
vivam os p ara la justicia (1 P etr 2 ,2 4 ) . La m uerte redentora,
objetiva, de Jess en la cruz ha de ten er, pues, como consecuencia
el m orir subjetivo al pecado. Lo m ismo que P able, Pedro se preo
cupa tam bin de la aplicacin subjetiva del sacrificio expiatorio
de C risto. C risto ha m uerto u n a vez p o r nuestros pecados, el
justo p o r los inicuos, a fin de llevarnos a D ics (1 Petr 3, 18).
En una especie de frm ula litrgica, hab la el mismo Pedro de
la aspersin de la com unidad con la sangre de C risto (Petr 1 ,2 ).
Para P edro, no m enos que p ara Pablo y el au tor de la carta
a los h ebreos, este sacrificio de la sangre del Seor es algo ab so
lutam ente superior: Ya sabis que no p o r precios corruptibles,
p o r plata u oro, fuisteis redim idos de la vana conducta, heredada
de vuestros padres, sino p o r la preciosa sangre, como de cordero
415

sin tacha y sin m ancilla, C risto (1 P etr 1, 18-19). Pedro se


acerca aqu inm ediatam ente a la expresin de Jess del rescate
por los m uchos. La sangre de Jess es el precio p o r el que los
judeocristianos fueron rescatados de la servidum bre de sus traicio
nes y de su ley. A qu la doctrin a p etrin a sobre la redencin se
toca de la m anera m s estrecha con la paulina. P o r otra parte, la
p alab ra de Pedro sobre C risto, cordero sin tach a y sin mancilla,
nos lleva al crculo de las ideas jonicas. Segn el evangelista
San Juan, ya el Bautista h ab a saludado a Jess com o el cordero de
D ios, que quita los pecados del m undo (lo h 1 ,2 9 y 36). Segn
el A pocalipsis (5, 9 ), los redim idos entonan un cntico de accin
de gracias a este C ord ero sentado en el tro n o. En su sangre
se han lavado de sus pecados ( 1 ,5 ) . B ienaventurados los que
lavaron sus vestiduras en la sangre del C ordero (22, 14). En su
carta prim era, Ju an se extiende sobre la significacin salvadora
de la o b ra de redencin p o r C risto : El Hijo de D ios se m ani
fest p ara destru ir las .obras del diablo (1 loh 3, 8). Se m anifest
para q u itar nuestros pecados (3, 5). As pues, la redencin del
p o d er del dem onio la pone Juan a rengln seguido de la redencin
del pecado. En el fondo son p ara l una sola y m ism a cosa.
Es caracterstico p ara el evangelista del am or que, para l, el m otivo
dom inante de to d a la obra de la redencin es el am or de D ios
y la vida que este am or nos regala. N o se trata, pues, en ltim o
trm ino, en la m uerte red en to ra de Jess, de una satisfaccin a la
justicia vindicativa de D ios, ni del pago de una deuda al dem onio.
Dios ha enviado m s bien a su H ijo unignito al m undo, a fin
de que vivam os p o r l. El am or consiste no en que nosotros
hayam os am ado a D ios, sino en que D ios nos am prim ero a
nosotros y envi a su Hijo para propiciacin de n uestros pecados
(1 loh 4 ,9 -1 0 ).
Del carcter de la m uerte de C risto se sigue para los apstoles
su sacerdocio y m ediacin (1 T im 2, 5). Juan se expresa de m odo
sem ejante a P a b lo : Si alguno pecare, abogado tenem os ante el
P adre, a Jesucristo, justo (1 loh 2, 1). Igualm ente P edro: A fin
de que en to d o sea D ios glorificado, p o r Jesucristo (1 P etr 4, 11;
cf. H eb r 13, 13 s). As, la frm ula por Jesucristo se convirti
en la verd ad era frm ula de la m ediacin de C risto. El centro
de la liturgia apostlica no lo ocupaba la divinidad de C risto, es
decir, el Logos, sino el D ios hom bre, el V erbo hum anado .que
se dej tras de s to d a su divinidad para redim irnos. D e ah
416

que, com o qued n o tad o , la prim itiva liturgia cristiana no dirige


sus oraciones a C risto, sino al Padre p o r C risto. U na oracin
sem ejante se halla, p o r ejemplo, en la oracin de Pedro con
ocasin de la curacin del cojo de nacim iento (A ct 4 ,2 4 ss).
D e Pablo slo conocem os dos oraciones que se dirijan a C risto
m ism o, y cuarenta y cinco, en cam bio, de sus oraciones se
enderezan a D ios Padre. En ellas, com o ya qued n otado, la.
Iglesia prim itiva se m uestra p en etrad a de la ad orabilidad de C risto.
En conclusin, pued e decirse que las ideas de rescate y ex
piacin p o r los m uchos son los verdaderos fundam entos de
la doctrin a apostlica de la redencin. A m bas se hallan en el
m ensaje del Seor m ism o. Fue, sin d u d a, el acontecim iento de la
ltim a cena el que grab tan p ro fundam ente en el corazn de
los discpulos la palab ra de Jess sobre la entrega de su cuerpo
y de su sangre, que no se cansaron luego de repetirla. En el
breve credo del apstol de las naciones se hallan pomo concen
trad as estas ideas apostlicas sobre la redencin: Yo os he tra n s
m itido, lo prim ero, lo m ismo que yo he recibido: Q u e C risto
m uri p o r nuestros pecados, segn las Escrituras (1 C or 1 5 ,3 ).
En lo que sigue, tratarem o s de ex poner la doctrina sobre
la redencin en los Padres apostlicos y en los telogos dentro
de su m bito especulativo. Para pod er distinguir en esta exposicin
lo que slo es opinin teolgica y lo que es doctrina revelada,
consignarem os ante to d o las definiciones dogm ticas de la Iglesia
sobre la m uerte red en to ra de C risto.

417
27 - A dam , Fe.

24.

D o c t r i n a d e la Iglesia s o b r e la r e d en c i n

D efiniciones dogm ticas del


m a g iste rio extraordinario.

La hereja pelagiana fue la que oblig


^ m agistedo de ja Ig,esa a exp resarse

por vez prim era sobre la accin salvadora de C risto. El pelagianism o juzgaba el pecado no en su conexin con el prim er
pecado de A dn, sino com o accin personal libre del individuo,
desligada de la corrupcin original que acom paa a nuestra n a tu
raleza. N o vea, pues, el pecado de herencia en su conexin
solidaria con to d a la hum anidad. El individuo puede p o r su propia
culpa caer en el p ecad o ; pero puede tam bin p o r su propio p e r
sonal esfuerzo levantarse del pecado. Slo necesita del ejemplo
de C risto, en el sentido de una gracia externa. C risto fue nuestro
m odelo, pero nada m s; pues slo para su propio m erecim iento
acept la m uerte de cruz. D e ah que el pelagianism o negara la
necesidad absoluta de la gracia preveniente y auxiliante. Slo
reconoca la gracia de la redencin para la rem isin de los pecados.
En su estadio inicial parece h a b e r negado tam bin esta gracia.
Slo p o r la polm ica de San A gustn, que insistente y enrgica
m ente alegaba la necesidad y universalidad del bautism o de los
nios, se vio el pelagianism o obligado a adm itir, por lo m enos
para la rem isin de los pecados, la necesidad de la gracia redentora
de C risto. C o n tra los pelagianos se dirigi la definicin del C o n
cilio de feso en su canon 10: Si cfuis ercjo dicit, cfuod pro se
obtulisset semetipsum oblationem et non potius pro nobis solis,
anatbema sit. El concilio defini, pues, el dogm a de que C risto
no sufri la m uerte p o r s, sino p o r nosotros.
M s radicalm ente an que el pelagianism o, im pugn el socinism o del siglo XVI la virtud redentora de la cruz de C risto.
Lelio Socinc ( t 1562) y su sobrino Fausto Socino ( t 1604), en viva
oposicin con el viejo protestantism o o rtodoxo, negaron no slo
los dogm as de la T rin id a d y de la divinidad de Jesucristo, sino
418

tam bin, lgicam ente, la necesidad de to d a gracia sobrenatural


y de to d a satisfaccin vicaria de Jesucristo. U na especie de posi
cin m edia entre la d o ctrin a sobre la redencin de la Iglesia
y la de Socino, la rep resen taro n m o d ern am en te H erm es (y 1831)
y A ntonio G n th e r ( f 1863).
Las superficiales doctrinas de los socinianos fueron ya co nde
nadas p o r el concilio trid en tin o , que form ul las siguientes p ro p o
siciones (ses 5, can 3):
1. Es necesaria u n a redencin de la culpa de A dn.
2. Esta redencin se cum ple slo p o r los m erecim ientos de
C risto. H ay, pues, un m ediador, que es Jesucristo.
3. La accin red en to ra de C risto se cum pli in sanguino,
in tirjno crucis, sua sanctissima passione.
4. La redencin es esencialm ente un satisfacere, un iustificationem mereri.
5. Sus efectos se describen con los trm inos recjcneratio,
instificatio, redemptio, iustitia.
6. M as esta justificacin no es m eram ente externa, un .mero
cu b rir los pecados, sino un estado de justicia interna. La nueva
justicia se convierte p o r C risto en nuestra propia justicia: factus
nobis iustitia, sanctijicatio et redemptio.
Segn lo expuesto, las proposiciones de fe de la Iglesia sobre
la redencin p o r C risto son escasas. Ello se explica por el hecho
de que, d entro del cristianism o, surgieron pocas herejas que
im pugnaran la d o ctrin a cristiana de la redencin. Si prescindim os
de pelagianos y socinianos, estaba reservado propiam ente a la
teologa liberal sobre Jess y a sus sucesores acabar con el pensa
m iento cristiano de redencin, com o m stica insostenible. D el lado
catlico, fueron los llam ados m odernistas los que aceptaron la opi
nin de la teologa liberal de que el dogm a de la m uerte redentora
de C risto no es esencial al cristianism o, sino que fue introducido
en ste prim eram ente p o r San P ablo; de ah que el m agisterio
eclesistico se viera obligado a expresarse ms a fondo sobre la
accin red en to ra de C risto. En el nuevo Slabo (D ecreto La m e n tabili, prop. 38) se co ndena la proposicin de que la doctrina
de la m uerte red en to ra de C risto no se rem onta a C risto mismo,
sino a San Pablo. Es la ltim a declaracin de la Iglesia acerca
del tem a.

4 1 9

L a d o c t r i n a d e la r e d e n c i n
en

la

lunik ion edesntkn.

P artiendo de esta base eclesistica, vamog aj10ra a juzg ar las tradiciones teol

gicas sobre la accin salvadora de C risto en la poca postapostlica. P or m uy distinto que haya sido el m odo com o esas tra d i
ciones han in terp retad o la m uerte red en to ra de C risto, todas, sin
em bargo, p arten del hecho fundam ental de que C risto m uri p o r
nosotros y que en l tenem os nosotros la vida. Pocos dogmas
cristianos fueron ya desde los com ienzos confesados con ta n ta
fuerza com o el dogm a del C risto crucificado p o r nosotros.
Los P a d r e s
apostolices.

J\0 puede so rprendernos

que los Padres apostlicos


no se extencp eran en verdaderas especulaciones sobre

la accin red en to ra de C risto, sino que se lim itaran a repetir las


afirm aciones recibidas del S eor y de los apstoles. Ignacio de
A ntioqua defiende sobre todo contra los gnsticos judeocristianos
la pasibilidad de Jess. D e ah p ara tam bin a h ab lar de la accin
red en to ra de C risto. T n ica de su predicacin es que la pasin
de nuestro D ios nos ha redim ido. Poco antes de su m artirio,
escribi en su Carta a los Rom anos (c. 6 ): A aquel busco que
m uri p o r nosotros. A aquel quiero que p o r nosotros resucit.
Su piedad es au tntica m stica de la cruz. Para Justino, la red e n
cin consiste ante to d o en n u estra liberacin del p o der de los
dm ones. Pero, otras veces, si no h ab lan del sum o sacerdocio
de C risto, los apologistas recalcan con singular energa, frente
j sus adversarios gnsticos, la redencin de nuestro entendim iento
p o r o b ra de C risto. P ara ellos, C risto es sobre to d o el m aestro
consum ado d e la v erd ad , el au to r de una nueva ley y de una
nueva m oralidad.
Slo con el siglo III se av en tu ra a salir a la luz especu]acones independientes acerca de la o b ra redentora
de C risto. U n a de las m s antiguas teoras es la llam ada d o ctri
na de la recapitulacin de San Ireneo. Segn ella, la accin red en
to ra de C risto n o consiste slo en su o b ra to tal, en su vida y
m uerte, sino tam bin en su encarnacin. P o r su encarnacin,
C risto se h a convertido en la nueva cabeza de la hum anidad.
T o d a la h u m an id ad est en l recapitulada. l es com pendium
tolius generis bumani. En l, p o r ende, se realiza nuevam ente
la unin de la h u m an id ad con la divinidad, ro ta anteriorm ente
p o r el p ecado. En l, D ios-hom bre, est y a objetivam ente cum

T e o r a d e la
reeapitu a c i n .

420

plida la redencin, en cu an to p o r ella se h a salvado el abism o


infinito en tre el C re a d o r y la c ria tu ra y se h a restablecido la
antigua u n id ad en tre D ios y el hom bre. El cabeza originario
de la h u m an id ad , A dn, significaba la separacin hostil entre D ios
y el h o m b re ; el nuevo cab eza, C risto , significa la m s estrecha
unin. La redencin, pues, fu n dam entalm ente se cum pli en el
m om ento de la en carnacin. C om o quiera que entonces entr
en la carn e la vida divina, la h u m an id ad q u ed divinizada y con
ello qued objetivam ente realizada la reconciliacin con D ios.
En las luchas posteriores co n tra los arran o s, la teora de la reca
pitulacin ofreca a San A tanasio y a San G regorio de N issa una
buen a base p ara d em o strar la co nsustancialidad divina de C risto
con el P adre. Sin em bargo, al juzg ar Ireneo y sus sucesores slo
el hecho de la en carnacin com o v erd ad era esencia de la re d e n
cin, m u tilab an la d o ctrin a paulina sobre ella. En realidad, slo
h ab lab an del fundam ento de n uestra redencin, no de su reali
zaci n ; o, p o r m ejor decir, no to m ab an la encarnacin en el
conjunto de sus efectos, com o u n a e n trad a del Logos en la total
m iseria de la h u m an id ad usd[ue ad mortem , sino que se cean
p o r inters dogm tico p u ram en te al hecho m stico de la e n ca r
nacin.
T eora J e la cotnpra o r e a a l e .

C om o quiera que sea, ya tem pranam ente, por


jn f |u j0
]as cartas paulinas, apareci tam bin

la teo ra del rescate. C onsecu en te con su d octrina del pecado


hered itario , el apstol de las naciones haba defendido la doctrina
de q u e el h o m b re cado estaba bajo el p o d er del dem onio. Esta
concepcin paulina fue ya d esarrollada p o r O rgenes en el sentido
de ver en el h o m b re cado u n a p ro p ie d a d form al del dem onio.
El pecad o , segn O rgenes, entrega al dem onio por tan suyas las
alm as de los ho m b res, que no slo las dom ina, sino que las posee
com o cosa realm ente suya. E sta teo ra supone falsam ente que el
dem onio p u ed e ejercer, p o r lo m enos con los pecadores, cierta
accin y dom inio ind ep en d ien te en el sentido de los sistem as
religiosos dualistas. La redencin, consiguientem ente, slo poda
consistir en ofrecer y d ar al dem onio u n rescate por su propiedad.
O rgenes, evidentem ente, se dej llevar p o r el logion del Seor
que habla sobre el rescate a u n a teo ra d e la redencin jursticam ente unilateral. La redencin consisti en u na especie de nego
cio com ercial en tre C risto y el dem onio. El dem onio vino en ello

421

porque no sospech que la vida de C risto que haba cado en su


p o der era vida del V erbo y, p o r tan to , divina e inm ortal. P or la
n aturaleza hum ana del S eor que o cultaba su ser divino y por
la concepcin virginal de M ara, que tam bin estuvo oculta al dem o
nio, ste se dej engaar y hubo p o r ello de entregar las almas
de la h um anidad cada en el m om ento en que C risto m uri
en la cruz. Ideas sem ejantes se hallan ya, p o r lo dem s, en Ignacio
de A ntioqua, segn el cual el dem onio, engaado p o r el m is
terio de la virginidad de M ara, no supo n ad a del hecho de que
Jess, sin p ad re terreno, slo tena a D ios p o r padre. En el mismo
m om ento en que Jess m ora, se revel su m isterio divino. Por la
m uerte, qued libre la virtu d divina de Jess, retenida y oculta
antes en la h um anidad. Jess se levant a u n a nueva vida y el
dem onio fue vencido. C laram ente se percibe aqu el eco de la
d octrina de la knosis de San P ablo; pero con el pensam iento
paulino se m ezclan tam bin elem entos de gnosticism o dualista.
El dualism o se ve en la exageracin del p o d er del dem onio hasta
otorgarle un derecho form al de p ropiedad sobre las almas de los
hom bres. Las influencias gnsticas se delatan en la violenta op o
sicin en que se conciben las naturalezas divina y hum ana de
Jess. La naturaleza hum ana no tiene valor en s. Slo sirve
como vestidura externa, como disfraz p ara engaar al dem onio.
La au to rid ad de O rgenes, p o r u n a p arte, y la fe m asiva en
los dm ones, d u ran te los postreros siglos de la antigedad,
explican que esta ex tra a teora de com pra y rescate pudiera
an ejercer su' influjo en tiem pos posteriores. Los telogos sobre
todo de influencia origenista, com o los dos herm anos Basilio de
C esrea y G regorio de N issa, tienden a considerar la hum anidad
de C risto como cebo del dem onio. Slo G regorio de N acianzo
rechaza la teora del derecho del dem onio y la califica de blasfem a.
Por aquellos telogos capadocios fueron tam bin influidos algunos
Padres aislados latinos, como San A m brosio y h asta San A gustn
y San Fulgencio. A travs de San A gustn pas la ex traa teora
a algunos telogos de la poca carolngia, particularm ente a Alcuino y R bano M auro. H o y slo tiene ya valor arqueolgico.
T e o r a d c l s a c r iji co

ex p iator.o.

La teora del sacrificio expiatorio parece ser la


qUe tene m ^s funcjam ento bblico, pues se apoya

en la palabra de Jess sobre el rescate. Fue en prim er trm ino


T ertulian o , con su form acin jurdica, el que defini la m uerte

422

de Jess com o una satisfactio de la divina justicia. Su clise (pul,


C ipriano elabor esta doctrin a d e la m uerte satisfactoria de JemU
en sus rasgos esenciales. Los telogos occidentales posterior**
no hicieron sino v ariar el tem a de la satisfaccin de C risto, en
la lnea de A gustn, Jernim o, Len i, Fulgencio y Gregorio
M agno. Los pecados de la h um anidad son considerados como
una duda q u e el D ios justo tiene derecho a reclam arnos. El pasivo
de la d euda se salda p o r el activo de la voluntaria entrega del
V erbo hecho hom bre. P ara los telogos se planteaba desde ese
m om ento la cuestin de p o r qu D ios exige una satisfaccin
tan rigurosa p o r la sangre de su propio H ijo. Anselmo de Cantoi
bery y T o m s de A quino trataro n de resolver la cuestin por
el principio de que la infinitud de la culpa exige tam bin 'u n a
expiacin infinita. As p reten d an com prender la redencin por
C risto en su necesidad intrnseca. El H ijo de D ios tena que morir,
porq u e slo l poda ofrecer una expiacin infinita y era por ello
capaz de b o rra r la infinitud de nuestra deuda. Posteriorm ente,
fren te a algunas objeciones, la escuela tom ista se apoy en el
principio: ffo n o r est in bonorante, iniuria in iniuriato. Esdecir,
la m agnitud de la injuria se m ide p o r el que sufre la injuria;
y com o es el D ios infinito a quien se hace la injuria, es tam bin
necesaria u n a expiacin infinita. Pero com o quiera que, al revs,
la m agnitud del h o n o r o de la satisfaccin se m ide por el que
da este h o n o r o satisfaccin, es sta insuficiente en cuanto viene
de un hom bre. El h o m b re es un ser finito; su satisfaccin, por
tan to , no puede ten er valor ilim itado, aun cuando la injuria de
su pecado es infinita. Slo D ios puede d a r una satisfaccin infinita.
Slo pudo darla el D ios hecho hom bre.
D uns Escoto rechaz la teora de la satisfaccin, de
A nselm o y T om s de A quino, y form ul en su lugar
la llam ada teora de la aceptacin. Segn sta, es slo la graciosa
aceptacin del P adre la que da pleno valor a la obra expiatoria
de C risto. D e suyo, la m uerte de Jess no hubiera sido suficiente
para reconciliar al hom bre con D ios. Slo h u biera sido una satis
faccin de congruo. M as, p o r la unin de la hum anidad de Jess
con el V erbo eterno, exista p ara D ios u n a razn extrnseca
para atrib u ir a la accin expiatoria de Jess un valor infinito.
T am bin, pues, Escoto m antiene el pensam iento capital de que la
m uerte de Jess en la cruz representaba una satisfaccin vicaria

Teo ra de la
aeeptacton.

4 2 3

plenam ente suficiente y hasta so b re a b u n d a n te ; pero la razn ms


profunda p o r que esta satisfaccin tuvo pleno valor y fue so b re
ab u n d an te no es el fondo satisfactorio inm anente al d o lo r expia
torio de Jess, sino solam ente la v oluntad graciosa de Dios.
La redencin, pues, se presenta en Escoto com o obra de la gracia
de D ios, con fuerza m ucho m ay o r que en Santo T om s. Su propia
m eritoriedad est solam ente su stentada p o r la v oluntad graciosa
de Dios. A un cuando el sacrificio de la m uerte del Dios hom bre
puede de suyo llam arse una o b ra de satisfaccin infinita, no puede,
sin em bargo, hallarse ningn m otivo decisivo p o r que pudiera
llamarse, una obra plenam ente expiatoria para nosotros. Slo la
graciosa aceptacin de D ios nos explica el m isterio de que
la m uerte expiatoria de Jess se nos im pute o aplique tam bin
a nosotros.
P or Escoto y s teora qued conm ovida en su base y
hasta superada la doctrina' anselm iana sobre la absoluta nece
sidad de la m uerte redentora de Jess. La teologa actual slo
sostiene la conveniencia de la m uerte red en to ra de C risto.
D ios no estara obligado por su justicia a exigir en absoluto una
satisfaccin. M ucho m enos le habra obligado su justicia a la
form a cru en ta de la satisfaccin, tal com o se realiz sobre el
G lgota. Sin ofender a su justicia, nos h ubiera podido redim ir
por pu ra gracia librrim a.
La m u erte de Jess co mo mysterium t r e m e n d u m et fascinosum.

Q ue D ios, sin em bargo, escogiera


, e
,
i
,. c
1
esta torm a cruenta de satistaccion, es
misterio p ara cuyo esclarecim iento el pensam iento creyente slo
puede hallar razones de congruencia ahon d an d o en el concepto
cristiano de D ios. Sobre el G lgota, m ejor que sobre parte alguna,
se revela D ios como m ysterium trem endum et fascinosum . A qu
precisam ente surge ante el hom bre religioso, evidente e irresis
tible, el m isterio de D ios, el te rro r de su justicia y lo conm ovedor
de su m isericordia. N o h ay o tro hecho de la h isteria capaz de
o b ra r de m odo tan a rre b a tad o r sobre el hom bre y llevarle a peni
tencia, com o el acontecim iento de Jess sobre la cruz. D ios es
santo, santo, santo. La distancia de D ios y de la criatura no se
ha acortado en el cristianism o, sino que se ha llevado hasta lo
absoluto. L a prim era peticin del p adrenuestro dice: Santificado
sea el tu nom bre. T o d a la m ajestad d e D ios, todo su poder
que devora, digm oslo as, al ser creado, se nos ofrece en su
424

exigencia de absolutez. C om o este m ysiertum tremeiulum es a


p ar m ysterium fascinosum, v o lu n tad eterna de gracia, tanto ms
m aravilloso y a rre b a ta d o r resu lta ese hecho p ara el hom bre, que
lo m ira sobre el trasfo n d o de la exigencia divina de lo absoluto.
D en tro de esta inm ensa p ro fu n d id a d y anch u ra del m isterio divino
h a y que in sertar la d o c trin a cristian a de la redencin. D ios es el
m isterio absoluto. T o d o lo q u e haga relacin a D ios, tiene que
ocultar d entro de s un peso d e m isterio. Y cuanto ms misterioso
sea, cuanto ms ap arezca com o lo totalm ente otro, ta n to m ayor
es la p ro b ab ilid ad de que nos las habernos con D ios. En cuanto
la accin red en to ra de C risto es lo m s ntim o de D ios, la reve
lacin, digm oslo as, de su corazn, tiene que ser algo total
m ente otro de lo que n u estro entendim iento hum ano atribuira
a D ios. C u an d o Pablo viene a h a b la r de los consejos redentores
de D ios, b ro ta de sus labios u n him no de estupor y de alabanza:
iO h p rofundidades de riquezas y sabidura y ciencia de Dios!
C un inescrutables son sus juicios e irrastreables sus caminos!
fRom 1 1 ,3 3 ). D e ah que to d a teora sobre la redencin que hable
de u n a necesidad de la pasin de C risto, debe rechazarse a priori,
pues no es com patible con el carcter de m isterio de D ios y de
sus consejos.
D ios no es slo m isterio, sino tam bin m isterio trem endo.
El tem blor delante de D ios es la funcin fundam ental de la expe
riencia religiosa. D e ah que la redencin sobre el G lgota no
puede m enos de p ro d u c ir en noso tro s ese tem blor, i C un de otra
m anera h u b iera tra z a d o el h o m b re el cam ino que condujera a la
redencin! Para el m insculo pensam iento hum ano, todo se h u
biera hecho de m odo abso lu tam en te traslcido y racional, sin
tensiones e incom prensibilidades de ninguna clase. C on absoluta
sencillez seala Isaas al siervo de Yahv, que tom a sobre s los
pecados de su pueblo. Y apenas ha dicho lo que D ios le m anda
decir, l m ism o se esp an ta de lo dicho. Y cuando el espritu de D ios
no era ya ta n vivo, h u y e ro n los hom bres de la im agen de h o rro r
del siervo paciente de Y ahv y se buscaron, com o en el judaism o
poscannico, u n a im agen del M esas que se ajustara al senti
m iento y deseos carnales. T am b in la m od erna teologa liberal
se h o rro riza ante u n a red en ci n p o r la sangre, las llagas y la
cruz. Si, en fin, ten a q u e h a b e r un M esas, tena que ser un
M esas beatficam ente son rien te, un M esas entre flores y nios,
un m aestro de la h u m a n id a d , ante quien to do erro r plido y

425

toda niebla de sentim iento del pecado se deshilacliara como el


humo.
Pero los pensam ientos de los hom bres no son los pensa
m ientos de D ios. C u an d o los ngeles, que en virtud del cono
cim iento intuitivo infuso conocan en su esencia y verdad, sin
obstculos ni tentaciones externas, la volu n tad del eterno, no
com o nosotros en puras copias y sm bolos, se rebelaron contra
D ios, la respuesta del D ios terrible fue su inm ediata rep ro b a
cin. Su pecado fue su propio ser ntegro; no, como en no s
otros, slo u n a p a rte del ser. Se convirtieron, pues, en dem o
nios. El prim er hom bre no p o d a pecar as, y p o r eso no poda
tam poco caer ta n profundam ente y hubo p ara l gracia. Pero
la form a en que esta gracia le fue concedida llev la m arca
del h o rro r del D ios tres veces santo. El sueldo del pecado
es la m uerte. Los siglos precristianos se hallaban bajo el
terro r an te el absolutam ente o tro , ante el to d o santo. D e ah
sus sacrificios sangrientos de expiacin. D e ah que el acto de
satisfaccin del pecado p o r C risto llev en s el signo del h o rror
de la pasin y m u erte. E n l se reflejan los h o rro res d e la divina
justicia. Pero no se p ara en estos h o rrores. M irad exclam a
Juan cun grande am or nos h a m ostrado el Padre al entregar
p o r nosotros a su H ijo unignito. T am b in sobre el G lgota
brilla en dos grandiosos actos del am or de D ios, aquel m ysterium
fascinosum que es D ios m ismo. El que m uere es hijo de Dios.
D ios no ha p erd o n ad o a su p ropio hijo. l nos ha am ado prim ero.
Ya hem os indicado cmo la encam acin de C risto es pura gracia
y cm o ella prepar el C alvario. Y lo que p o r el acontecim iento
de! Calvario se gan p ara nosotros es a su vez p u ra gracia y am or,
es decir, que D ios nos aplique a nosotros la accin salvadora
de C risto, y , en graciosa aceptacin, reconozca la obra y sufri
m iento heroico del prim ognito de los herm anos com o obra
y dolor p o r tod o s n osotros. El crucificado, en lo que es y en lo
que p o r nosotros realiza, es p ara nosotros la caridad de D ios
hecha visible, el m ysterium fascinosum ante nuestros ojos. Esta
plenitud de gracia, com o la o tra p lenitud de h o rro r, no pueden
separarse u n a de otra, com o tam bin su m isericordia y su justicia
son una sola cosa, el D ios uno. Justam ente en esta m isteriosa
unin de justicia y m isericordia resplandece p ara nosotros el co n
cepto cristiano de D ios en su u nicidad y sublim idad.

426

Redencin y responsabiUitad moral del hom bre.

D esd e este m om ento se ve patente la super


flcia]acj q Ue jate en el fondo de las obje

ciones m odernas contra la doctrin a cristiana de la redencin. Los


m odernos objetan que u n a redencin desde fuera, una redencin
p o r o tro, p o r representacin, repugna a la exigencia tica fu n d a
m ental de que to d a fu erza m oral h a de rad icar en uno m ism o, y,
p o r ende, el dogm a cristiano de la redencin p o r obra del D ioshom bre d estru y e el m s alto b ien de la p ropia responsabilidad
m oral. La nueva vida q u ed ara ligada a algo extrapersonal, a una
m ediacin ex tra a, y ello estara en pugna con el m odo m oderno
de en ten d er la m oralidad personal, la autonom a de nuestra
moral. Slo la propia redencin puede e n tra r en cuenta para
el hom bre tico.
L a objecin pasa p o r alto que en el pecado no se tra ta de
un d esorden puram ente tico que se cum ple en la voluntad del
hom bre, sino de u n trasto rn o existencial que afecta al ser ntegro
del hom b re y destru y e sus conexiones fsicas y m etafsicas. Real
m ente, si el pecado fuera slo u n proceso fsico, un passus praeter
vicm p u ram en te in tra-anm ico, p odram os en to d o m om ento re p a
rarlo y rectificarlo p o r el simple hecho de volvernos o tra vez,
por n uestras propias fuerzas, al cam ino recto. En tal caso, la
auxiliadora n ata sera una educacin p uram ente tica, y u n a m oral
sin religin o m onstica p o d ra servirnos p o r lo m enos para evitar
groseros excesos. Pero el h o m b re legal dista m ucho an de ser
el hom bre verdaderam ente bueno y puro. H ay superhom bres m o
rales an te cuya m oralidad nos invade secreta repugnancia. Basta
p ensar en el tip o del estoico orgulloso de su v irtud, del fariseo
que se tiene p o r justo, del b ravo hom bre h o n rado de la poca
de la ilustracin. C u an d o sem ejante hom bre m oral, sem ejante
acr b ata de la v irtu d o del d eb er se siente satisfecho de s mismo
y dice com o el fariseo en el tem plo: Seor, yo te doy gracias,
porque no soy com o ese infeliz publicano, ah en el rincn del
tem plo, dem uestra n o h a b e r m irado b a sta n te en las p ro fu n d i
dades borbollantes de su propio ser. Le falta justam ente lo ms
fino, el verdadero perfum e de to d a m oralidad, el sentim iento p ro
fundo de que, m edida con el solo santo, con la santidad esencial,
to d a su pulida m oralidad est p o d rid a y hedionda. Acaso la
ltim a guerra m undial no nos ensea con espantosa evidencia
qu dem onios h ab itan en los hom bres, q canes allan en los
soterraos del ser hum ano, cm o a u no y otro lado de las fro n
417

teras alem anas puede despertarse la fiera en el ho m b re? Pero no


la fiera, pues stas o b ran p o r instinto ciego, p o r im pulso innato
e inconsciente. L a fiera es inocente frente a esos m onstruos de
la guerra m undial que, conscientem ente, en plena reflexin, con
librrim o s de su v oluntad, acum ularon abom inacin sobre
abom inacin. Ecce hom o! ste se el ho m b re con sus ntim as p ro
fundidades. El v erdadero cristiano siente elem entalm ente que toda
esa llam ada m oral es en el fondo cu ltu ra superficial.
La historia de la religin y de las costum bres dem uestra que en
el alm a de todos los tiem pos y de todos los pases vive el profundo
y fuerte sentim iento de que el hom b re es im puro y ha sido conce
bido en pecado p o r su m adre. Los ritos ta b de los prim itivos, las
cerem onias de expiacin de las religiones de los pueblos cultos, han
brotad o de esta fina percepcin del alm a naturalm ente cristiana
(T ertu lian o ). P or esta fu erte conciencia de la p ro pia m aldad n a tu
ral le dijo u n a vez Pedro a Jess: Seor, ap rtate de m, porque
soy hom bre pecador (Le 5 ,9 ) . C u en ta el p ro fesor Jocham en
su autobiografa (Briefe cines O b sk u ra n te n ) que cuando su buena
m adre se hallaba en el lecho de m uerte, no se cansaba de rezar
y le invitaba tam bin a l a que rogara p o r su pobre alma. Jocham
p asaba entonces p o r su perodo de Sturm und Drancj, d u ran te
el cual se tiene todav a fe en el propio yo y en su autonom a.
La orientacin es p uram ente tica, no religiosa, y se profesa un
alegre optim ism o en la visin de s m ismo y de las cosas. D e ah que
al joven Jocham le pareciera ex tra o el ruego de su m adre: M adre,
i t has sido siem pre buena! P o r lo que yo recuerdo, no s de ti nada
malo. D u ra n te to d a tu vida te has sacrificado p o r nosotros, no te
has concedido nada a ti m ism a y has hecho m ucho bien a los
pobres. Realm ente, no tienes p o r qu tem er que D ios no te sea
propicio. Su m ad re le m ir entonces con extraos ojos y, h a
ciendo un ltim o esfuerzo, le seal el crucifijo en un rincn
del cuarto. Hijo mo le d ijo , i si no fuera p o r se! L a sen
cilla m ujer cam pesina se h a b a d a d o cuenta con el instinto del
puro hijo de la n atu raleza y la d espierta conciencia del m oribundo
que to d a n uestra m oralidad no vale p a ra nad a. A nte el solo santo,
to d a n uestra n atu raleza es im pura y profana. Slo vale aqu
el redentor. Slo en su ser santo, unido con la divinidad, somos
sanados nosotros.
As pues, frente a la exigencia de la redencin p o r s mismo,
hay que decir que necesitam os u n a ay u d a divina extrapersonal,
428

u n a redencin p o r el D ios-hom bre, p o rq u e nos hallam os enferm os


en las races de nuestro ser y justam ente p o r eso todas nuestras
m ejores acciones seran insuficientes. Slo cuando ese ser nuestio
natural es santificado y unido con D ios, p u ede surgir de esa
unin con D ios una m oralid ad alegre y b ien av en tu rad a, una vida
verdad eram en te santa y divina. Slo entonces se aleja del anhelo
cristiano de virtud la o presora conciencia de estar p lantando un
jardn en suelo p an tan o so , es decir, de cultivar una m oral que,
en su esencia m s p ro fu n d a, es totalm ente falsa. N u estra m oral
necesita de la religin p ara ser m oral. C on ello queda establecido
otro m otivo que ha de h acer reflexionar a los despreciadores del
m ensaje de la redencin. La redencin no significa una m era
im putacin externa y m ecnica del fruto de la redencin, sino que
significa, adem s de eso, que nosotros con to d a nuestra existencia
nos entregam os a C risto red en to r, nos instalam os existencialm ente
d en tro de su p ensar, q u erer y o b rar, nos incorporam os a l y de
l tom am os continuam ente, com o los sarm ientos de la cepa, nuestro
im pulso y m ovim iento. La redencin, pues, no es slo don, sino
ta re a y accin; pero una accin que estriba en la seguridad obje
tiva de n u estra conciencia, que nos viene de C risto ; que estriba,
repetim os, en la conciencia de estar, p o r el bautism o, salvados
de u n a vez p ara siem pre en C risto. P artiendo de aqu, se puede
o p o n er o tro reparo a los abogados de la redencin p o r s mismo.
P artien d o de su teologa de la conciencia, rech azaba E rnst T roeltsch
to d a redencin externa. La doctrin a de u n acto de redencin,
realizado de u n a vez p o r el sufrim iento punitivo de Jess, que
se aplicara a cada alm a p o r la fe, n o debe m antenerse, p o r ir
co n tra el sentim iento m etafsico actual y ser incom patible con el
pensam iento histrico y , sob re to d o y sta es la m s grave
objecin religiosa , p o r supo n er u n concepto jurstico de D ios,
cuyo enorm e antropom orfism o contiene adem s la intrnseca c o n tra
diccin de ser en el fo n d o D ios m ism o quien a s mismo se procura
satisfaccin al estatu ir esa m uerte redentora (Glaubensehre,
ed. p o r M a rth a T ro eltsch , 1911).
Q u entiende T ro eltsch p o r sentim iento m etafsico? En la
m etafsica, desde luego, lo decisivo no debiera ser el sentim iento
sino el pensam iento. El sentim iento es algo subjetivo que no tiene
consistencia ante la palabra diam antina de la revelacin intem
poral. Igualm ente enigm tico es tam bin qu quiera decir eso de
pensam iento histrico. Sin d uda se refiere a sus leyes sobre
429

la correlacin y analoga de que antes hablram os y que ju sta


m ente rechazam os en cristologa, p o r ser una tcita y velada
negacin de lo que en cristologa ha de investigarse ante to d o :
la cuestin sobre la pretensin y ser divino de C risto. Slo
com prendem os, pues, el tercer reparo, la objecin religiosa de
que Dios m ism o, al o rd e n a r la m uerte de cruz, se procura satis
faccin a s mismo. Si la frase se tom a literalm ente, resulta una
evidencia y hay que adm irarse de en qu sentido puede descubrir
aqu T ro eltsch una contradiccin ntim a y un antropom orfism o.
La frase es antes bien una consecuencia inm ediata del concepto
de D ios y rechaza de antem ano to d o antropom orfism o, pues
realiza sin reserva el leus solus y el sol deo gloria. Justam ente
porque D ios es D ios, p o rq u e nosotros, com o criaturas, todo lo
que tenem os, de D ios lo tenem os, slo p o r o b ra de D ios puede
darse un m ovim iento hacia D ios. N ingn hom bre, ninguna cria
tu ra puede darle realm ente nada a D ios. D ios m ism o ms bien
tiene antes que darnos la capacidad p ara dar, y cuando el hom bre,
por el pecado, se sale de este m ovim iento hacia D ios, slo Dios
mismo puede ser tam bin quien redim a al hom bre cado y se
d as satisfaccin a s mism o. Jam s p o d r una criatura finita
dar satisfaccin al solus sanctus. En to d o caso, pues, es siem pre
D ios m ism o, y slo l, el que realiza Una o b ra verdaderam ente
satisfactoria. La idea de que un ser finito pudiera satisfacer a
D ios, confundira dos esferas, dos m bitos de ser com pletam ente
distintos y supondra, consiguientem ente, un dualism o metafsico.
D en tro del nico reino de D ios, toda iniciativa, to d a resolucin,
toda satisfaccin slo puede venir de D ios mismo.
Pero T roeltsch, probablem ente, no lo entiende en el sentido
de que un hom bre pued a d a r satisfaccin a D ios. Lo que le
escandaliza es m s bien q u e D ios sacrifique a su propio H ijo,
consustancial con l, p ara satisfacerse a s m ismo. Dios es cruel
co n tra s m ism o. Se m ata a s m ism o en su propio H ijo, para vivir
como quien ha recibido satisfaccin. N o es, pues, para T roeltsch
absu rd o que D ios se pro cu re satisfaccin a s m ism o, sino que se
la pro cu re de ese m odo p o r la entrega de s m ism o, p o r una
form a de o b ra r sin sentido, irracional y h asta contrarracional.
N o es se u n D ios sanguinario que en su clera se enfurece
contra s m ism o?
Q u hay que decir sobre eso? Sobre eso hay que d e d i
que to d a la dificultad sobre el D ios sanguinario se desvanece si
430

nos preguntam os a la luz del dogm a qu lugar ocupa en la obra


redentora de C risto la forma serv y cul la forma D e i qu f u n c i n
desem pea la h um anidad de C risto en esa obra y cul su divi
nidad. Si la h um anidad de C risto se extinguiera en la obra de
la redencin del S eor; si, consiguientem ente, se trata ra, en el
sentido del m onofisism o o de las m itologas paganas, de un
Dios verdaderam ente paciente y m uriente, y slo de l, entonces,
s, D ios se p rocurara la satisfaccin a s mismo. Pero, en realidad,
el que pro cu ra la satisfaccin es hom bre pleno y entero que no
ha recibido de la divinidad atrib u to divino alguno fuera del ser
personal. Y este ho m b re entero y pleno da la satisfaccin con
ntim a lib ertad personal: Yo doy mi vida p o r m mismo. Yo tengo
p o d er de darla y de volverla a tom ar (lo h 10, 18). Y lo que
con esta libertad ofrece no es la divinidad, sino su naturaleza
hum ana. sta sola es la verd ad era culpable. Ella pec en el prim er
hom bre y sigue pecando en n osotros, sus descendientes. Com o
verdadera culpable, ella sufre tam bin y expa sobre el calvario
en el prim ognito de los herm anos. Y como no se pertenece a s
m ism a, sino a\ V erb o , su expiacin es radical y eficaz para todos
los hom bres. A la luz del dogm a, no puede, pues, hablarse de un
sacrificio de D ios m ism o, de la propia esencia divina. La objecin
de T ro eltsch no supone la im agen del C risto de la Iglesia, sino
la m onofistica.
La redencin de C risto no es un hecho cum plido una vez
y que pertenece ya a la historia, sino una realidad perm anente.
Es fuerza y vida,'-eterna regeneracin y reconciliacin. La Iglesia
form ula esta verdad en su doctrin a sobre la realeza de C risto
y su eterno seoro.

431

25.
L a r e a le z a d e Cris-

lo

en su I g l e s i a .

L a realeza del R e d e n to r

Ya el A ntiguo T estam en to afirma la soberana


e tem a jg j M esas: Yo, em pero, be sido co n s

tituido rey sobre Sin, su m onte santo (Ps 2, 6 ; cf. M ich 4, 7;


Z ach 9 ,9 ) . En el N u ev o T estam en to , el ngel anuncia a M ara:
Reinar sobre la casa de Jacob eternam ente (Le 1 ,3 2 ). En el
credo, la gloria de Jess red en to r es confesada con estas sencillas
palab ras: Sedet ad dexteram Dei patris oinnipotentis. El estar sen
tad o significa la p o testad real, so berana y judicial de Jess. El
Concilio N iceno -co n stan tin o p o litan o a ad i en el sm bolo las
p alab ras: Cuius rec/ni non erit fins, c o n tra M arcelo de A ncira que,
partiendo de supuestos originistas, d efenda la doctrina de que, al
fin de los tiem pos, C risto dejara o tra v ez la naturaleza hum ana
y entregara al P adre su puesto de cab eza y rey de la hum anidad.
El him no a la realeza de C risto lo en to n a sealadam ente San Juan
en el A pocalipsis (19, 1.6). Juan contem pla en la visin a C risto en
el cielo con el m an to regio y la inscripcin: Rey de reyes
y seor de los seores. Para el m u n d o cristiano prim itivo y
antiguo, el p o d er regio de C risto era ya afirm ado p o r la expresin
Kyrios. N o h ay nom bre que ta n ten azm en te vaya unido al
nom bre de C risto com o el de xpioc (H arn ack , Dogm eneje sebiebte 1 4, p. 203). C onform e al m odelo platnico, O rgenes
y sealadam ente A gustn in ten taro n en la poca patrstica contem
plar todo el acontecer histrico desde el p u n to de vista de la
soberana de C risto. La historia u niversal no es otra cosa que
una progresiva diferenciacin entre el b ie n y el mal y una p ro
gresiva d erro ta de la c h ita s diaboli p o r la c h ita s dei. En la alta
escolstica, algunos de sus rep resen tan tes llegaron a traslad ar
tam bin esa soberana de C risto a las relaciones terrenas y la
quisieron ver realizada en el suprem o p o d e r de su representante
en la tierra in rebus spritualibus et temporalibus. Pero los m ejo
432

res rep resentantes de la escolstica, sobre to d o Santo T om s de


A quino ( in Hebr. 1, 1 y 4 ), sostuvieron que esa soberana de C risto
ejercida p o r el Papa sobre la tierra, directa e inm ediatam ente
slo alcanza los bienes del alm a y del espritu y slo m ediatam en
te, ratione peccati, a los intereses terren o s: N o n eripit mortaia, cjui
reQna dat caeestia. C u an to de santo y divino se cum ple en el cielo
y en la tierra, to d a la accin caritativa, to d a piedrecita o granito
de arena en el tem plo de D ios, todo se o b ra p o r m edio del poder
soberano de C risto. D e ah la alabanza de la Iglesia: T u rex
gloriae, Christe! P or la Iglesia viviente, la realeza de C risto va
atravesando ininterrum pidam ente ios siglos. En sus poderes sobre
naturales y, principalm ente, en sus sacram entos, se prolonga la
vida de C risto. El cristianism o, por ende, no es algo perecedero
y m uerto. N o es de ayer, sino de hoy. Siem pre que es predicado
el Evangelio, es C risto quien nos predica. Siem pre que se adm i
nistra u n sacram ento, l es quien cura cuerpo y alma y nos libra
de to d as las ataduras terren as y supraterrenas. A traviesa el tiem po
com o C risto eterno. A unque se derrum ben los tronos terrenos,
el tro n o de este rey de reyes, m ientras -exista el m undo, no se
derrocar jam s. Las p u ertas del infierno no prevalecern contra l.
M as, en particu lar, pueden sealarse tres etapas que conducen
al tro n o soberano del red en to r, tres com o estadios de desenvol
vim iento de su realeza: La bajad a de C risto a los infiernos, su
resurreccin y su ascensin a los cielos.
La bajada d e Crisos inpernos.

to a

s dogm a de fe de la Iglesia que, despus


ja m uerte Je j Seor, el alm a hum ana de Jess

baj al lim bo. A decir v erdad, este artculo no entr en el sm bolo


de la fe h asta el siglo IV. Al negar A polinar de Laodicea el alma
hum ana de Jess, o, m ejor dicho, su pars intelectiva, que era
sustituida p o r el Logos, los Padres se refirieron en prim er trm ino
a la b ajad a de C risto a los infiernos, p a ra d em ostrar as la existen
cia de su alma hum ana. Puesto que el cuerpo de Jess yaca
en el sepulcro, slo su alma pudo h ab er b ajado a los infiernos.
D e este m odo, la atencin de los telogos se dirigi en esta poca
hacia la descensio ad inferos. D esde el siglo V III, en todas las
frm ulas o redacciones del sm bolo se halla el descendit ad infe
ros. Finalm ente, en 1215, el cuarto concilio L ateranense defini
la antigua fe en la nueva form a: Descendit in anima et resurrexit
in carne ascenditcfue pariter in utrocjue. El lugar a que Jess baj
433
*>Q .

A rU m

P .

se llam infierno. Esta palab ra poda designar el infierno p ro


piam ente dicho y tam bin el purgatorio y el llam ado limbus
patrian et puerorum. El nom bre de limbo o prednfierno procede
de la escolstica que pona antes del infierno el lugar de los jus
tos del A ntiguo T estam ento. Pero los reform adores, a fin de poner
de-m anifiesto la victoria de Jess sobre el dem onio, m antuvieron
el concepto antiguo de infernus, en el sentido de que el Seor
Jess hab a ido al infierne, lo d estruy personalm ente y lig as
al diablo. L utero m ism o acept decididam ente esta opinin (cf.
Loofs, Dogmenijescbicbte, p. 781). El dogm a de la Iglesia quiere
decir que el alma hum ana de C risto u n id a con el Logos, despus
de su separacin del cuerpo, descendi a las almas de los justos
precristianos y les llev la b u ena nueva de la redencin. L iteral
m ente, es cierto que el dogm a slo habla de un descendit ad
inferas y hara p en sar p u ram en te en el hecho d e que C risto m uri
realm ente. C on el descendere, los judos de entonces entendan
slo el hecho de la m uerte (cf. G schw ind, Die Niederfabrt Cbristi,
1911), la b ajad a de las almas al Seol o H ades a juntarse con los
padres all reunidos. Segn esto, n uestra frm ula slo hab ra
querido expresar la verd ad de que C risto, en su m uerte, no fue
"inm ediatam ente arreb atad o de la tierra al cielo, sino que durante
el tridu o an terio r a su resurreccin descans, com o verdadero
difunto, en cuanto al cuerpo, en la sepultura.
Pero si se m ira m s a fondo la tradicin bblica y eclesistica,
hay que entender el descendit en sentido m s profund, es decir,
com o expresin de la regia soberana de C risto sobre los m uertos.
En su carta a los efesios ( 4 ,9 ) , escribe P ablo: Y que subi,
q u quiere decir sino que antes tam bin baj a las partes infe
riores de la tierra? El apstol, pues, siguiendo u n procedim iento
de argum entacin rabnica, deduce de un ascender un desqendere.
Segn la m ayora de los telogos, aqu se alude exclusivam ente
a la b ajad a del H ijo d e D ios a la tierra. Pablo no indica ni con
una sola slaba que piense en un descenso de C risto al limbo.
C onsiguientem ente, hay que excluir Eph 4, 9 como base de d e
m ostracin de nuestro dogm a. U n a alusin velada al descenso a
los infiernos parece haberla hecho el Seor mismo. M ateo (12, 40)
trae el logion: Com o Jons estuvo tres das y tres noches en
el vientre del m onstruo m arino, as estar el hijo del hom bre
tres das y tres noches en el seno de la tierra. Para que la
com paracin cuadre, h u b o de estar en el seno de la tierra el hijo
434

del h om bre, no el cadver de Jes/is, sino Jess mismo vivo, por


lo m enos su alm a viva, pues Jons estuvo en el vientre de l.t
ballena no m uerto, sino vivo. M uchos telogos se reieren a
la p alab ra de Jess al b uen la d r n : H oy estars conm igo en el
paraso (Le 23, 43). Pero h ab ra que dem ostrar que Jess en ten
di realm ente p o r paraso el lim bo o preinfierno. O tro s hallan
una alusin sem ejante en M t 2 7 ,5 2 : (A la m uerte de Jess)
resucitaron m uchos cuerpos de santos que haban dorm ido.
Los telogos crean pod er Unir el d esp ertar o resucitar de los
santos dorm idos con la m uerte de Jess, entendindolo como
una accin lib erad o ra de C risto al ap arecer en el limbo de los
padres. C o n m ay o r claridad que esos textos-, parece proponer
el dogm a que nos ocupa el pasaje de 1 P etr 3, 18 ss: Porque
tam bin C risto padeci u n a vez p o r nuestros pecados, el justo
p o r los inicuos, a fin de conducirnos a D ios, m uerto en la carne,
pero vivificado en el espritu. Y en ese espritu m arch a predicar
a los espritus que estaban en prisin, aquellos que en otro tiem po
no creyeron, cuando los estaba esperando la paciencia de D ios,
en los das de N o , al tiem po de contru irse el arca, a la que
pocos, es decir, ocho almas en traro n p ara salvarse p o r el agua.
El pasaje es realm ente difcil. Se hallan en l elem entos m ito
lgicos. S pitta (Cbristi Predigt an die Geister, 1890), p. e., e n
tiende p o r los espritus a los que C risto predica, aquellos seres
anglicos que, segn G en 6, tuvieron tra to carnal con bellas
hijas de hom bres. Segn la leyenda juda que se desenvolvi en
el libro del H enoch etipico y tam bin en el de los Jubileos
y que, com o lo p ru e b a n Ju d 6 y 2 P etr 2, 4, era tam bin conocida
de la cristian d d prim itiva, esos espritus estn aherrojados con
eternas cadenas en la tinieblas del T rta ro hasta el da del juicio,
en que han de ser arrojados al abism o del fuego. Segn esta
leyenda, no p u ed e h ablarse de redencin de los espritus co nde
nados en stis prisiones, pues estn antes bien condenados a to r
m entos eternos. D e ah que la predicacin de que hab la Pedro
no p u d o h a b e r llegado a tales espritus. A lo sum o pudiera adm i
tirse q u e / p o r predicacin entien d a una am enaza o intim acin
de castigo. P o r lo dem s, P edro nota expresam ente que esta
predicacin fue dirigida a los espritus de aquellos hom bres que
no se convirtieron en tiem po de N o . N o h ay que pensar, p o r
ende, c o n tra esta clara indicacin, en los ngeles m alos, sino
en lo^ ahogados en el diluvio. La tend en cia a descubrir huellas

\
m itolgicas en el N u ev o T estam en to h a favorecido, evidentem ente,
la interp retaci n o referencia a los ngeles. Segn la letra del
texto, p o r los espritus encerrad o s en la crcel slo pueden en ten
derse las almas de los que perecieron en el diluvio. H ay que
suponer que m uchos de los que en los das de N o rech azaron
la predicacin d e penitencia llegaran an, an te el te rro r del dilu
vio, a arrepentim iento y penitencia y com o arrepentidos y p en i
tentes seran acogidos en el Seol. A stos anunci C risto la red e n
cin. Pero com o quiera que en el Seol no estab an slo estos
penitentes convertidos en el diluvio, sino todos los que desde A dn
se hab an vuelto a D ios, no h a y d u d a de que el m ensaje de salud
fue llevado p o r Jess a la h u m an id ad entera precristiana que
m uriera en la penitencia. Esto p o r lo m enos adm ite unnim em ente
la tradicin cristiana. sta entiende, pues, el tex to de Pedro en
el sentido de u n m ensaje de red en ci n que llev C risto no slo
a los penitentes del diluvio, sino a tod o s los justos precristianos.
P or esta extensin del sentido del relato de P edro, sale C risto
de su ngulo h istrico-tem poral y se le p one en el m arco d e una
predicacin universal d e salud. E sta idea de u n a redencin univer
sal que ab arcara tam bin al m undo p recristiano, era ta n natural
que h u b iera sido so rp ren d en te no la h u b iera aprovechado la tra
dicin cristiana. P or ra z n de la universal volu ntad salvfica de
D ios y d e la universalidad de la redencin, la reflexin teolgica
tuvo que llegar a la idea de que C risto no slo h a b a redim ido
a los que en tiem pos p recristianos quisieron salvarse, sino que fue
re d en to r d e la h u m an id ad entera.
Pero si tom am os el pasaje de 1 P e tr 3, 18 sim plem ente en s
mism o, n o en conexin con la trad ici n eclesistica, p o r este
tex to no resulta realm ente claro si el m ensaje d e C risto se dirigi
efectivam ente a to d o s los difu n to s, o slo a los difuntos co n d e
nados. En el ltim o caso, su p redicacin no p u d o significar ms
que u n a intim acin de castigo, la proclam acin definitiva de su
victoria so b re el infierno. N o pocos Padres hicieron resaltar p re
cisam ente esta finalidad de la b a ja d a a los infiernos. C risto h ab ra
querido v en cer as definitivam ente la m u erte y el infierno. T am b in
L utero ab raz esta opinin. Q u e la predicacin d e C risto a los
m uertos n o fue slo conm inacin de castigo, sino tam bin m e n
saje de salud p a ra los p en iten tes, slo lo sabem os p o r la tradicin
de la Iglesia. N o pocos Padres la atestiguan. Y su testim onio,
com o confiesa el m ism o Bousset (K yrios Christos, p. 3 4 ),\p u ed e
436

seguirse h a sta m uy cerca de la poca cristian a prim itiva. As, y.\


Ignacio d e A ntioqua llam a la atencin sob re el m ensaje de salud a
los d ifu n to s: C m o podrem os noso tro s vivir fuera de Aquel
a quien los mism os pro fetas, discpulos suyos que eran ya en
espritu, esperaban com o a su m aestro ? Y p o r eso, el mismo
a quien justam ente esp erab an , venido que fue, los resucit de
entre los m uertos (ad M agn. 9 , 2 ; versin de D . Ruiz-Bueno,
ed. BAC, p. 464). T e rtu lia n o (d e A n im a 55) llam a a los profetas
y p atriarcas apndices de la resurreccin del Seor. D e m anera
sem ejante juzgan C lem ente de A lejandra, O rgenes, M etodio de
O lim po y otros. A lgunos apcrifos, com o La A scensin de Isaas,
las A ctas de T o m s y otros, no dem uestran m enos que la convic
cin de que la b ajad a de C risto a los infiernos estaba profunda
m ente arraig ad a en la prim itiva fe cristiana.
P or lo dem s, en el ser mism o y m isin de. C risto radica el
hecho de que su predicacin en el infierno tuvo que ser un m en
saje de salud. C risto, desde luego, no vino al m undo como juez,
sino com o salvador. U n a p arte de los Padres orientales lleg
incluso a ex ten d er este m ensaje de salud a los rprobos mismos.
A qu aparece la d o ctrin a origenista de la apocatstasis o restau
racin, en el sentido de una ltim a y definitiva gratificacin
de todos los hom bres, aun de los condenados. Los occidentales,
en cam bio, bajo la direccin de San A gustn, lim itaron la accin
reden to ra del descenso a los infiernos a los que m urieron en la
penitencia, as del A ntiguo com o del N uevo T estam ento. Santo
T om s de A quino junta la opinin de que C risto descendi al
verd ad ero infierno de los condenados con la doctrina de que
l liber o redim i a los justos del A ntiguo T estam en to que espe
rab a n su advenim iento. En el infierno viven tan to los justos com o
los pecadores d ifuntos. Lo que unos y otros tienen de com n
es el estar ap artad o s del D ios vivo. Santo T o m s no conoce an
el concepto del lim bo o pre-infierno. P ara fu n d ar su doctrina,
defiende la opinin de que C risto tom todas las form as de castigo
que proceden del pecado. Sin em bargo, en su Suma Teolgica
rechaza sem ejante sufrim iento de castigo p o r p arte de C risto.
Segn la nueva opinin, el alm a de C risto baj a los infiernos
slo en cu an to al lugar, slo p ara lib rar a otros del castigo,
no p ara sufrirlo all ella m ism a. Es, pues, tradicin eclesistica
que la m uerte red en to ra de C risto aprovech tam bin a los p e n i
tentes y justos que vivieron antes de C risto , a los que redim i
437

p or su bajad a a los infiernos. C on lo cual no se nos propone


una im aginacin espacial del reino de los espritus. Esta re p re
sentacin o idea espacial pertenece a la v estidura del dogm a
y, consiguientem ente, a los m edios histrico-tem porales para dar
a enten d er la doctrin a cristiana. N u estra confesin del descenso
a los infiernos no est ligada a esta representacin espacial. H oy
sabem os que el cielo no est arriba, ni el infierno abajo. N u estro
dogm a quiere nicam ente decir que la m uerte de C risto fue tam bin
m uerte redentora p ara el m undo de los penitentes precristianos.
En el tex to latino de Eccl 24, 32 se ponen en boca de la sabi
dura estas p alab ras: Yo pen etrar todas las regiones bajo la
tierra, y visitar a todos los que duerm en y alum brar a todos
los que esperan en el Seor.
La escuela histrico-religiosa o de las religiones com paradas
seala con ahinco los paralelos que ofrece la h istoria de las reli
giones con este dogm a de la fe. As se citan los viajes al H ades
de los hroes griegos: Ulises, H eracles, T eseo y O rfeo. Pero,
aparte de que estos viajes no se hicieron p ara redim ir a los m o
radores del H ades, y n o fu ero n , p o r ende, viajes de salvacin
o redencin, se realizaron, adem s, en vida, no despus de la
m uerte de los hroes. Los viajes de los dioses astrales babilonios,
sobre todo de M ard u c y de Istar, as com o el viaje a los infiernos
del m andeico H ibil-Z iw a, son viajes de aventuras en que el dios
lucha y m uere, pero no propiam ente viajes de redencin.
Por lo dem s, cm o pudieron h a b e r influido en el cristianism o
sem ejantes relatos im aginarios? T al influencia se concibe a lo
sum o pasan d o p o r el judaism o. Pero precisam ente en los judos
no hallam os rastro de un viaje del M esas a los infiernos
(cf. M onnier, Der erste Brief des Apostis Petrus, 1900, p. 296).
Slo en poca poscristiana aparecen tam bin en el judaism o ideas
sem ejantes. En la leyenda persa se halla la tradicin de que el
pjaro K arsipta predic en el infierno la d octrina de Z oroastro.
M as tam poco aqu pued e hablarse de u n a dependencia de ideas,
sino slo de su analoga. Situaciones y necesidades sem ejantes
suscitan ideas sem ejantes. A qu parece h ab er dom inado la nece
sidad de dem ostrar la universalidad de la o b ra red en to ra de Z o ro
astro. P o r esta m ism a necesidad psicolgica h ay que explicar
tam bin la visita de Buda al infierno, a que se alude en el
Lnlita-Vistara. P or lo dem s, esta visita tiene lugar du ran te la vida
de Buda, no despus de su m uerte. T am poco tena por objeto
438

un m ensaje de salud, o apenas lo tena. En to d o caso, estas y sem e


jantes fantasas p ueden explicarse con H oltzm ann (Hllenfabrl
in N e u e n Testam ent, Archiv f r Religionswissenschaft 1908,
p. 285 s) p o r necesidades psicolgicas, sobre todo, p o r la esperanza
de que el red en to r esperado h ab a venido p ara todos los tiem pos
y p ara todos los hom bres. Los paralelos de la historia de las reli
giones atestiguan tam bin, p o r su p arte, que el espritu hum ano
no puede im aginarse a s m ism o com pletam ente aislado del m undo
ultraterreno. Y apenas se p resenta un nuevo salvador, un Z oroastro o u n Buda, se ab re de b uen grado a la creencia de que
tam bin el m undo de los m uertos ha de ser afectado p o r la nueva
salud. Esta necesidad del espritu hum ano se halla tam bin en
el fondo de la fe cristiana en la descensio ad inferos. Realmente,
no es esta necesidad la fuente nica y exclusiva del dogm a cris
tiano. L a necesidad psicolgica slo puede ser condicin previa
de ese dogm a, pero no su principio causal. Porque donde slo
trab aja la necesidad, slo se dan los confusos m itologem as y la
fe ingenua de la leyenda. En el dogm a cristiano est borrad o
to do lo fantstico y mitolgico. En el fo nd o del dogma h a y claras
y p ro fu n d as ideas. Y estas claras ideas fluyen de la certeza cris
tiana de que C risto, y slo l, es seor de vivos y m uertos.
P or su b ajad a a los infiernos, C risto se m ostr seor
^ red en to r del m undo de abajo, de los penitentes
de la era precristiana. P or su resurreccin y ascensin revel
su gloria sobre todos los seres de la tierra y de m s all de la
tierra. R esurreccin y ascensin son la justificacin y sello de su
vida y de su m uerte, de sus pretensiones y de sus sentencias,
el solem ne am n a su o b ra redentora divinohum ana. Y p o r ello
tam bin son justam ente un principio creador, el h o n tan a r de
nuestra nueva vida. D esde la m aana de Pascua sabem os que
el destino del ho m b re no es el m orir, sino el vivir. La m uerte
es slo el trn sito a la vida. As pues, p o r la resurreccin de
C risto, el cristianism o queda atestiguado com o la religin de la
vida. Ser cristiano quiere decir ser viviente.
San Pablo vio m uy bien esto: Si C risto no ha resucitado,
vana es nuestra predicacin, vana es tam bin nuestra fe. Y adem s
somos hallados com o testigos falsos (^u8oxpxupsc) contra D ios...
Y si slo en esta vida esperam os en C risto los ms m iserables
de los hom bres (Xesiv-sprn rvxov, C o r 1 5 ,1 4 ss).

La r e s u r r e c cin de Cristo.

439

Nc)rt<iores de
la re su n eu i n .

Slo la dem ostracin o m otivacin de la fe en


ja resu rrccjn d a a las explicaciones hechas h a s
ta aqu sobre la m uerte red en to ra de C risto su definitiva y vic
toriosa confirm acin. Pocos dogm as hay, p o r consiguiente que
con tan ta pasin hayan sido atacados p o r la crtica negativa
com o el dogm a de la resurreccin. Esa crtica p arte de un p o stu
lado a priori: C risto no p u d o h a b e r resucitado, porque no se da
resurreccin de los m uertos. Al plantear, pues, la cuestin sobre
el m ensaje de Pascua, no se pregunta si C risto resucit v erd ad e
ram ente, o qu dicen scb re ello las fuentes histricas, sino slo
cmo se explica, en los discpulos, la ex tra a fe en la resurreccin.
Este planteam iento de la cuestin m erece notarse. Ya d e antem ano,
antes de h a b e r interrogado a los testigos, la crtica sentencia como
cosa juzgada que lo sob ren atu ral no existe, que C risto no puede
haber resucitado. As pues,, lo que h ab ra que p ro b a r es ya de
antem ano dogm a inconcuso p ara la incredulidad. D esde ese m o
m ento, la sola cuestin que p reten d e esclarecer la teologa crtica
es cm o pudo llegarse a la fe en la resurreccin.
El fragm entista de W o lfen b ttel, R eim arus, reduca todo el
m ovim iento de pascua a un refinado em buste p o r parte de
los prim eros discpulos. Los discpulos h ab ran ro bado el cadver
de Jess y p redicado luego: C risto h a resucitado. Ya no est
aqu. Segn San M ateo, ya los siqhedritas judos afirm aban este
robo del cadver y an h o y da lo sigue afirm ando el Talm ud.
Form ulada as, la hiptesis del em buste est h o y abandonada
en toda la lnea. U nos em busteros que no pueden esperar p ro
vecho alguno de su engao, s, sacrificio, persecucin y m uerte;
unos em busteros a los que su mismo em buste los fuerza a la
conversin y cam bio de vida y los hace santos, son em busteros
de cuo desconocido. D e ah que ahora se form ule de otro m odo
la hiptesis clel em buste. Los im postores no habran sido los
apstoles, sino los hom bres del sanhedrn judo. Los sinhedritas
habran intencionadam ente retirado el cadver de Jess, a fin de
evitar que el culto que lo? discpulos h ab an trib u tad o en vida
a Jess, no se encendiera nuevam ente en su cuerpo m uerto (Reville). Com o de ah result que los apstoles, a su vuelta de
G alilea, hallaron el sepulcro del Seor vaco, creyeron en la
resurreccin real de Jess.
La m ontaa de objeciones que se levanta contra esta nueva
form a de la hiptesis del em buste ha conducido a los negadores
440

de la fe en la resurreccin a suprim ir p o r las buenas el sepulcro


del Seor y referir a im postura no slo el sepulcro vaco, sino
el sepulcro mismo entero y verd ad ero . U n sepulcro real de Jess
no existi en absoluto jam s. Jess, com o blasfem o, habra sido
ms bien arrojado, despus del descendim iento de la cruz, a una
fosa de m alhechores, en u n a especie de osario, de suerte que
luego fue im posible hallar nuevam ente el cadver. A h se agarr
la fe en la resurreccin de Jess p o r p arte de los discpulos.
Las visiones de las m ujeres y de Pedro la fom entaron. Su fantasa
am orosa estaba m uy bien dispuesta p ara explicar la desaparicin
del cuerpo p o r la resurreccin: N o est aqu. Luego ha resu
citado. P osteriorm ente se h ab ra inventado el m ito de un sepulcro
de Jess sobre la roca, que, cerrado p o r una gran losa, slo pudo
ser abierto p o r p o d er anglico. D etrs de este cuento haba fa n ta
seadores que engaaban o estaban engaados o, acaso y a la
p o stre, la leyenda potica sin intencin alguna.
As pues, todava en la actualidad cuenta con partidarios la
teora del em buste. C om o no puede ser tra ta d a sino en ntim a
conexin con la crtica de las apariciones de Jess, tendrem os
que juzgarla m s adelante.
M s rpido y ms liso trm ino tuvo la hiptesis de la m uerte
ap aren te del telogo p ro testan te G ottlo b Paulus. M s tarde fue
tam bin acep tad a p o r H e rd e r y H ase. Segn esa teora, Jess,
al ser sepultado, se hallaba en estado de entum ecim iento catalptico. Los arom as de fu erte olor con que fue em balsam ado, el fro
del sepulcro, el golpe de la lanza, que le alivi el corazn... todo
esto le desp ert o tra vez a la vida y a la conciencia. Su desp ertar
produjo el d esp ertar de la m o rib u n d a fe m esinica de los disc
pulos. D av id Federico Strauss h izo chacota de esta teora: Un
sem im uerto que sale a gatas y arrastrn d o se del sepulcro, que
necesitaba de cuidados, de vendas y tnicos y consideraciones
y, en definitiva, sucum be, desde luego, al dolor, es im posible p ro
d u jera sobre los discpulos la im presin de vencedor del sepulcro
y de la m uerte, de prncipe de la vida, que es el fundam ento
de la p o sterio r actuacin de aqullos. Sem ejante vuelta a la vida
no h ubiera hecho sino debilitar la im presin que sobre ellos h aba
dejado en vida y m uerte, la hubiera hecho a lo sumo resonar
elegiacam ente, pero es im posible que h u b iera podido transform ar
su tristeza en entusiasm o y lev an tar su reverencia a adoracin
(D as Leben Jesu fr das deutsche Vofk, p. 298).

441

C on ta n ta m ay o r fuerza p resenta sus pretensiones aun en la


actualidad la teora de las visiones. H asta ahora se ha defendido
en doble form a. Los unos - y entre ellos se cuentan im portantes
telogos evanglicos, com o Keim, Schenkel, H oltzm ann y el fil
sofo L otze afirm an visiones objetivas, p roducidas p o r C risto
glorificado. Los otros Strauss, R enn, H au srath se deciden
por experiencias visuales subjetivas. M ientras la teora de la visin
slo operaba con postulados ideolgicos y posibilidades psicol
gicas, no le era difcil prescindir del m aterial de hechos histricos.
La situacin cam bi com pletam ente cuando los partidarios de la
teora de las visiones p asaron a fu n d am en tar su concepcin h is
trica y crticam ente, con tex to s en la m ano. D e af> que hoy
da la cuestin de la resurreccin no slo es cuestin ideolgica,
sino tam bin problem a bblico. En el ltim o fondo, es realm ente
un a priori filosfico el que sostiene esta teora. Pero, en todo
caso, ya no son en prim er trm ino objeciones de orden filosfico
las que se oponen a la resurreccin de Jess, sino de crtica
textual. La Biblia m ism a parece estar co n tra la Biblia.
Preguntam os en prim er lugar: Q u es lo que se nos h a tra n s
m itido histricam ente respecto de la resurreccin de Jess? Si
prescindim os de los relatos sobre la resurreccin de los evan
gelios apcrifos, tenem os en conjunto seis inform es bblicos sobre
la resurreccin de Jess: los de M ateo, M arcos, Lucas y Ju an ;
algunas breves, pero m uy significativas alusiones del libro de los
H echos de los A pstoles y, finalm ente, el relato de San Pablo
sobre la resurreccin de Jess en su carta prim era a los corintios
(1 5 ,3 ss). D esd e el p u n to de vista histrico, este relato es,
indudablem ente, el m s valioso. En prim er lugar porque, literaria
m ente considerado, es el m s antiguo. Fue escrito entre 53 y 55;
por tan to , m s de diez aos antes que los relatos sinpticos y ms
de veinte ao? antes de las narraciones jonicas. A dem s, el rela
to de Pablo se presenta expresam ente com o fondo de la tradicin,
como p u n to capital de la catequesis apostlica. El apstol recalca
que lo que l les transm iti en prim er trm ino a los corintios,
acerca de la resurreccin de Jess, lo h ab a recibido l
mismo (o xai xapkapov). Es la m ism a frm ula con que los
rabinos de su tiem po designaban su d octrina como fondo tra d i
cional. N os hallam os, pues, aqu no m eram ente an te un tem a
particu lar del A pstol, sino ante una am plia corriente tradicional
de la com unidad prim itiva.
44?

Lo m ism o nos indica la peculiar estilizacin de todo el relato.


Pero el inform e paulino nos perm ite p e n e tra r m s a fondo to d a
va. Al asegurarnos el A pstol expresam ente que su m ensaje pascual
esta tom ado de la trad ici n , nos d escubre a p a r la fuente
p articular adonde fue l a beber. Sabem os p or la epstola a los
glatas (1, 17), que Pablo, inm ediatam ente despus de su expe
riencia de D am asco, no se fue a Jerusaln, sino a A rabia, en
prim er lugar, no cabe duda, p ara escapar de m om ento a las
asechanzas de los judos, y luego, p ara o rd en ar en rigurosa soledad
las fuertes im presiones nuevas de la aparicin de D am asco. Pero,
despus de tres aos, Pablo m arch a Jerusaln para visitar
a Pedro (C al 1 ,1 8 ) y con l perm aneci quince das. D e los
prim eros apstoles, fuera de Pedro, slo hall en Jerusaln a
Santiago, el h erm ano del Seor (G al 1, 19). ste no es otro
que Santiago el M enor. As pues, podem os concluir que, en lo que
no afectaba a su propia conversin, Pablo tom su tradicin
pascual, sobre to d o , del mism o prncipe de los apstoles, Pedro,
y adem s de S antiago, herm ano del Seor. A m bos apstoles,
juntam ente con Ju an , p asab an indiscutiblem ente p o r los m s au to
rizados testigos, oculares y auriculares, de Jess. Pablo los designa,
en la misma epstola, com o las columnas ( 2 ,9 ) , como los
de m s viso en la prim itiva com unidad. La circunstancia de
que Pablo hace resaltar en prim er trm ino las apariciones con que
fueron favorecidos Pedro y Santiago, indica tam bin la d epen
dencia de su inform e sobre la resurreccin respecto precisam ente
de esos dos apstoles, Pedro y Santiago. Slo Lucas (24, 34)
m enciona de pasad a el encuentro del R esucitado con Pedro.
E videntem ente, Pablo tuvo noticia de am bas apariciones, de boca
m ism a de P edro y Santiago en Jerusaln. N o s hallam os, pues,
ante la relacin personal de los testigos oculares y auriculares
inm ediatos de la resurreccin de C risto.
C m o reza, pues, el relato paulino? H elo aqu: Porque os
h e transm itido en prim er trm ino lo que tam bin yo h e recibido:
Q u e C risto m uri p o r nuestros pecados conform e a las Escrituras,
y que fue sepultado, y que resucit al tercer da segn las E scritu
ras, y que se apareci a Cefas y luego a los doce. Luego se
apareci a m s de quinientos herm anos juntos, de los que la
m ayora viven todava, si bien algunos h a n m uerto. Luego se
apareci a Santiago, despus a todos los apstoles. Y el ltimo
de todos, com o a un absortivo, se me apareci tam bin n m.
443

P o rque y o soy el ltim o de los apstoles y no m erezco llam arm e


apstol, p o rq u e he perseguido a la Iglesia de D ios (1 C o r 15, 3
y 10).
Los prim eros apstoles no recalcan ta n to los porm enores p a r
ticulares de la h isto ria de la resurreccin del S eor com o los e n u
m era P ablo, cu an to el hecho m ism o de la resurreccin. Saben
ellos m u y bien que, con la venida del E spritu S anto segn la
profeca de Joel, se h a d erram ad o sob re la nueva com unidad
to d a una in u n d aci n de experiencias internas y vivencias m sticas;
pero jam s se refieren a estas experiencias tra t n d o se de su fe en
la resurreccin del Seor. N o . Los apstoles apoyan de m anera
exclusiva su nueva fe en aquello que p u ed e ser exactam ente esta
blecido en el plano de la h isto ria y pued e d arse p a ra to d o el m undo
de m an era evidente: H om bres de Israel, escuchad estas palabras.
A Jess de N a z a re t, v ar n ap ro b ad o p o r D ios en tre vosotros
con poderes, prodigios y seales, que D ios o b r p o r l en m edio
de vosotros... D ios le h a resu citad o , lib rn d o le de los dolores de
la m uerte (A ct 2 ,2 2 s). Lo m ism o que esta prim era predicacin
de Pedro la m a an a de Pentecosts, to d a la p redicacin apostlica
culm ina en la p alab ra la p id a ria : D ios le h a resucitado de entre
los m uertos y nosotro s som os testigos de ello (3, 15; cf. 2, 32;
1 0 ,4 1 ).
Slo estos hecho s, hist ricam en te com probables, de la resu
rreccin, y no experiencias visionarias de n inguna clase, eran
objeto de la p redicacin p ascu al; de ah que P edro, cuando despus
del suicidio de Ju das es m en ester elegir a otro p a ra sustituir al
traid o r, exige nicam ente que sea elegido uno de aquellos hom bres
que h a n estado con noso tro s to d o el tiem po que el Seor Jess
en tr y sali en tre nosotros, d esd e el bautism o de Ju an h asta el da
que fue to m ad o de entre n o so tro s, a fin de que sea con nosotros
testigo d e la resurreccin (A ct 1 ,2 1 ). As pues, a los prim eros
apstoles les interesa exclusivam ente la testificacin de hechos
histricam ente com probables, d e acontecim ientos objetivos del da
de la resurreccin. N o es ste el lug ar de resp o n d er a todas las
objeciones con que la crtica in te n ta m in ar la h isto ricid ad de los
hechos atestiguados p o r los apstoles. Estas objeciones suponen
que, p ara Pablo y los o tros testigos de pascua, fueron las a p a ri
ciones del S eor las nicas que fu n d aro n su fe en la resurreccin.
En realid ad no fueron slo las apariciones. Lo que apoy fu n d a
m entalm ente la fe de los apstoles en la realidad de las apariciones
444

fue el hecho del sepulcro vaco, un fenm eno, p o r tan to , e x ter


nam ente visible y com probable. C onform e a su m entalidad ju
daica, los apstoles no h u b ieran en m an era alguna m ostrado te n
dencia a creer en la co rp o reid ad de las apariciones del Seor
y las hub ieran m s bien tenido p o r fantasm as, de no h ab e r sabido
nada del sepulcro vaco. Este sepulcro vaco lo atestiguan u n n i
m em ente los evangelistas. El m ismo Pablo, al h a b lar del hecho
de h ab er sido en terrad o Jess, supone tam bin el sepulcro vaco.
En la sinagoga de A ntioqua de Pisidia h abla expresam ente de
que los judos bajaron a Jess de la cruz y lo pusieron en el
sepulcro (ce; rvr(isov, A ct 1 3 ,2 9 ). D e ah que considera
la resurreccin absolutam ente com o u n a transform acin (Phil 3,
2 1 ; 1 C o r 15, 52). Y el sujeto de esta transform acin no es acaso
el espritu glorificado, sino el cuerpo hun d id o en la tierra: Lo
corruptible h a de revestirse de incorrupcin y lo m ortal h a de
vestirse de inm ortalidad (1 5 ,5 3 ). T am b in Pablo, pues, es judo
genuino en el hecho de que no sabe, de supervivencia alguna
p uram ente espiritual, sino de la supervivencia del cuerpo sepultado,
que es glorificado.
N o h ay, consiguientem ente, que distinguir con los crticos
entre u n a trad ici n galilea y o tra jerusalnica, en el sentido de
que la tradicin galilea original, que representa Pablo, no habra
conocido u n sepulcro vaco, sino slo apariciones del espritu
libre, apariciones de C risto glorificado en G alilea. El sepulcro
vaco, segn los crticos, h a b ra sido p ro d u cto de la leyenda y
slo p osteriorm ente se h ab ra intro d u cid o en los evangelios de
Lucas y Ju an , juntam ente con las historias m asivas de un contacto
del cuerpo de Jess, del com er y b e b e r de C risto resucitado.
M as, ap arte de que la existencia de un M ateo prim itivo
que rep resen tara exclusivam ente la trad ici n galilea no puede
sostenerse sin b o rra r caprichosa y violentam ente M t 2 8 ,9 , en
que se cuenta la aparicin de C risto resucitado junto al sepulcro
y, p o r ta n to , en Ju d e a ; ap arte igualm ente de que no es posible
identificar el supuesto M arcos prim itivo (U rm arkus) con el relato
de la resurreccin contenido en el Evangelio de Pedro, que se
escribe posteriorm ente y depende de L ucas y Ju a n , la teora crtica
choca con el hecho de que, segn Pablo (1 C o r 15, 4 ), la p red ica
cin prim itiva de la Iglesia pona y a la resurreccin de C risto en el
da tercero despus de su m uerte. Segn el unnim e testim onio
bblico, los apstoles estab an an la m aana de ese tercer da
445

en Jerusaln, y es im posible que ese m ism o da se hallaran ya


tam bin en la rem ota Galilea y tuvieran all u n a visin de C risto
glorificado.
As pues, desde el principio h u b o de h a b e r una tradicin d e
Judea, que saba del sepulcro vaco y de apariciones corporales
del R esucitado la m a an a m ism a de pascua. Los prim eros apstoles
no pod an d ejar inad v ertid a la co rp o reid ad de las apariciones
de C risto, ta n to m enos cuanto que sus ideas sobre el hom bre
no eran, com o las de los helenistas, dualsticas, sino m onsticas.
Para ellos, slo h a y un ho m b re vivo d o n d e h ay tam bin un
cuerpo vivo. U n espritu que existe slo p o r s m ism o hubiera
sido p ara su m entalidad un p uro espectro, u n fantasm a. Los esp
ritus sueltos que se h allaban en el Seol eran, segn la fe sem tica,
esencialm ente inactivos, plidos y m architos. U n espritu in d epen
diente no puede p o r s m ism o crear ni h acer nada. Slo puede
o b ra r p o r el in strum ento del cuerpo. P artiendo de esta an tro p o
loga, la fe en la resurreccin no h u b iera podido a la larga afirm arse
en los apstoles, de no h a b e r estado sostenida p o r su certeza
del sepulcro vaco.
En conclusin, el v erd ad ero fundam ento de la fe pascual de
los discpulos fue el sepulcro vaco y no slo la im presin de las
apariciones del Seor. P or consiguiente, to d a teora que -quiera
co m p ren d er la vivencia de la resurreccin en los discpulos sin
c o n ta r con ese sepulcro vaco, es de antem ano insostenible, puesto
que no p a rte del m u n d o de ideas judaico, sino de sus propias ideas.
M as tam poco pued e sostenerse en pie an te una lcida consi
deracin el in ten to de la teora de las visiones de inco rp o rar a sus
lucubraciones el sepulcro vaco y explicar la fe de los discpulos
p o r el hech o de h a b e r stos hallado el sepulcro vaco. En este
caso, el sepulcro h ab ra sido abierto sin conocim iento de los
discpulos. Q u i n lo h ab ra a b ierto ? Si fueron los sinhedritas,
p ara esco n d er el cad v er e im pedir su culto p o sterio r p o r parte
de los discpulos, cm o es q u e no m o straro n m s adelante el
cuerpo d e Jess cu ando los discpulos alb o ro taro n a to d a Judea
con el m ensaje: Ha resucitado. N o est aqu? Y, caso de que
los hech o s h u b ieran sido que se arroj a una fosa de crim inales
el ca d v er d e Jess y que p o r ello no pudo ser hallado por los
discpulos, cm o es que los sinhedritas no hacen una alusin
siquiera a esta fosa u osario, cuando los discpulos em piezan a
h a b la r de resurreccin de Jess? Y cmo explicar que los evan
446

gelistas a una voz y ya dem ostram os que a su voz hay que


a ad ir la de Pablo nos cuentan la sepultura de Jess por obra
de Jos de A rim atea? T o d o s iban a m entir?
As pues, tam poco desde este p u n to q u eda otra hiptesis sino
la d e que los discpulos m ism os retiraro n el cadver de Jess,
com o an h oy da afirma el T alm u d . Pero ccm o com prender
psicolgicam ente que los discpulos fueran de tal m odo fascinados
p o r su propio engao, que a b a n d o n aran fam ilia y patria, y llevaran
una vida llena de sacrificio y abnegacin y sufrieran, en fin, la
m uerte p a ra sostener su em buste? As, el sepulcro vaco sigue
siendo u n enigma fascinante.
M as, aun cuando prescindiram os del sepulcro vaco y consi
derram os slo las apariciones de C risto glorificado a los disc
pulos en s m ism as, estn stas de tal m odo fundadas histrica
m ente, que no podem os tenerlas slo p o r m eras experiencias psicgenas.
Lo que los discpulos atestiguan de C risto glorificado, no lo
saben de odas o p o r ocultos procesos, sino p o r su propio ver, oir
y to car en plena conciencia y lucidez. Lo saben, pues, p o r la
lcida percepcin sensible, nica que g arantiza el autntico cono
cim iento del estado objetivo de las cosas. C ierto que tam bin
estn fam iliarizados con experiencias psicgenas e in traanm icas;
pero saben distinguirlas del conocim iento extraanm ico de la
realidad objetiva. C u ando Pedro fue librado p o r un ngel de la p ri
sin d e H ered es A gripa, se p regunt a s m ism o si lo que acababa
de acontecerle era slo visin (opxa) o realidad (XyMz,
A ct 1 2 ,9 ). T am b in Pablo sabe de visiones y revelaciones del
Seor que le h an sido concedidas (2 C o r 12, 1); pero jam s se
le ocu rre a p o y ar en tales visiones su fe pascual. N i siquiera su
experiencia de D am asco es p a ra l suficientem ente decisiva y
radical p ara fu n d a r en ella la fe de la prim itiva com unidad.
Esta fe estriba m s bien exclusivam ente en lo que l mismo h a
recibido de los viejos apstoles, en la pardosis oral (1 C o r 15,
3 ss). Lo que sostiene, pues, la fe pascual de la prim itiva Iglesia
es, en lo decisivo, la testificacin ocular de los prim eros discpulos,
de P edro sobre todo. L a conciencia que de su vocacin y respon
sabilidad tienen los apstoles consiste ju stam ente en que se sienten
llam ados p o r C risto m ism o p a ra testigos d e la resurreccin
(A ct 1 ,2 1 ), p ara testigos que fueron antes ordenados p o r
Dios (A ct 1 0 ,4 1 ).
447

N o h a y m otivo alguno p a ra d u d a r d e que los prim eros ap s


toles se dieran ctienta de lo extrao rd in ario e inslito de su p red i
cacin; pero, p o r m uy m aravillosas que fu eran sus ntim as ex p e
riencias, stas p erdan to d a su extra eza en tre el peso de la
absoluta certidum bre que les d ab a su condicin de testigos de
vista. C u an d o Rudolf B ultm ann, en nom b re de la sinceridad de la
investigacin teolgica, postula m o d ernam ente u n a radical desm itologizacin de la Biblia y, sobre to d o , de los relatos de la resu
rreccin, es que desconoce este hecho de grave peso-. El hecho
de que la predicacin pascual de los apstoles est sostenida por
su claro sab er de que son testigos o cu lares; sostenida, consiguien
tem ente, p o r u n criterio de la v erd ad , al que est ligado todo
autntico m todo cientfico. A un h o y da la testificacin ocular
es el m edio m s seguro de to d o genuino conocim iento cientfico
en las cuestiones de la realidad histrica. Si Bultm ann se escan
daliza de lo m aravilloso de los relatos, con ello niega, sin quererlo,
el axiom a de la fenom enologa, segn el cual to do m odo de cono
cer h a de co rresp o n d er al objeto de conocim iento. En el caso
presente, se tra ta de u n fenm eno religioso, que sobrepasa esen
cialm ente to d o el m undo visible de la experiencia. N o se trata
de un a historia corriente, sino de u n a h isto ria de salud, con la que
de suyo va aneja alguna intervencin de causalidades supraterrenas. As, aqu precisam ente, n o p u ede b a sta r la m era testificacin
ocular p ara com prender to d a la plen itu d de la realidad y del
acontecer de Pascua. P orque se tra ta , y en cu anto se tra ta en el
acontecim iento d e Pascua de u n a historia real, se requieren los
testigos oculares p ara abonarla. M a s p orque esta historia es y en
cuanto es a su vez u n a historia de salud, se requiere, para su
plena com prensin, el concurso de fuerzas que no son de este
m undo sino del E spritu de lo alto. Los prim eros discpulos se
d aban cu en ta de estos m isteriosos transfondos d e su predicacin,
tenan conciencia del hecho de ser a p a r testigos oculares, p o rta
dores del E spritu de Pentecosts, que los haca capaces de com
p rend er y atestiguar la to talid ad del acontecim iento de Pascua.
El fenm ento de la resurreccin y la fe de los discpulos.

D e ah se p ro y ecta u na luz clara sobre


d

c a r c te r d e h

fg p a s c u a ] d e jQS d i s .

cpulos. Al tratarse de la com prensin de realidades suprasensibles


y supraterrenas, no puede en principio h ab larse de un conoci
m iento cientficam ente exacto, com o en el fondo postula Bultmann.
448

La fe de los discpulos te n a que llevar u n cuo suprasensible


que sobrep asara el conocim iento natu ral. Los relatos evanglicos
atestiguan dos cosas sob re la fe en la resurreccin p o r p arte de los
apstoles. En p rim er lugar, que las apariciones del Seor no tenan
lugar en pblica plaza, an te u n a m uchedum bre em baucada, ni
an te el foro judicial de escribas y doctores. Se daban slo en plena
intim idad, slo ante los discpulos, es decir, delante de quienes
y a, de alguna m anera, crean en Jess. En el silencio del huerto
de G etsem an se revela C risto glorificado a aquella M ara de
M agdala, de la que hab a arro jad o siete dem onios (M e 1 6 ,9 ;
loh 20, 14), e igualm ente a las desconsoladas m ujeres (M t 28, 9).
En el cam ino solitario de Em as se apareci a los dos discpulos
(Le 24, 15). C o n la m ism a intim id ad se descubri a Pedro
solo (Le 2 4 ,3 4 ) y a Santiago solo (1 C o r 1 5 ,7 ). A puertas
cerradas (lo h 20, 19-20) y sob re la cim a silenciosa del m onte
(M t 2 8 ,1 7 ) se m ostr a todos sus discpulos juntos. A la orilla
retirad a del lago se apareci a un grupo de discpulos predilectos
(lo h 21, 1 ss). El R esucitado se m anifiesta siem pre a sus discpulos
solos. Y lo hace siem pre en pleno apartam iento, lejos de la m u
chedum bre.
Lo segundo q u e caracteriza las apariciones del Seor es la
sorpresa de que los discpulos no se sienten, p o r ellas, inm ediata
m ente im presionados y convencidos de su presencia. N o h ay que
p ensar q u e saltara sin m s a los ojos de los discpulos la identidad
de su nueva form a con la original, fam iliar para ellos desde
tiem po. Los discpulos n ecesitaban m s bien de actos determ inados
y personales, caractersticos del Seor, p ara estar seguros d e aquella
identid ad . Slo cuando el Seor resucitado llam a p o r su nom bre
a la desconsolada M ara, reconoce sta que tiene ante s a su
M aestro y no al h o rtelan o (loh 20, 15-16). Los ojos de los discpu
los de Em as estab an igualm ente retenidos, p ara no reconocerle
(Le 24, 16), p o rq u e se les hab a aparecido en o tra figura (M e 16,
12). Slo cu an d o el S eor tom el pan , dio gracias y lo parti
de la m anera aco stu m b rad a, se les abrieron los ojos (Le 24, 31).
T am p o co los discpulos jun to al lago de G en azaret cayeron en
la cuen ta de que era el S eor (lo h 2 1 ,4 ) . Slo p o r el milagro
d e la ab u n d an te pesca le reconoci el discpulo am ado. As se
com prende que, cuando Jess apareci en m edio de los discpulos
de Jerusaln (Le 24, 38), surgieran en ellos d udas acerca de su
corp o reid ad , as com o tam bin sobre el m o n te de Galilea hubo
449

algunos que dudaban (M t 28, 17). Lo que a los discpulos a p a


reca no era, efectivam ente, en m odo alguno una corporeidad
natural estrictam ente co m probable, que llenara el espacio trid i
m ensional. Lo m ism o que sbitam ente apareca la figura de Jess,
desapareca tam bin sbitam ente. Y apareca, adem s, a puertas
cerrad as. Luego estaba m s all de las leyes del espacio y m s all,
p o r ende, de to d a experiencia natu ral. D e ah que pudiera ocurrirseles a los discpulos la idea de que vean u n fantasm a.
Este carcter supraespacial de su co rp o reid ad no exclua en
m anera alguna que fuera tam b in desde luego perceptible y visible
en el plano em prico. Santo T o m s de A quino lo explica diciendo
que el Seor glorificado p resen te prod u ca u n a accin especfica
sobre los sentidos, en el sentido, consiguientem ente, de que haca,
p o r un m ilagro especial, visible su im agen a los ojos de los disc
pulos. Segn la situacin en que C risto se revelaba, tena que
cam biar la im agen de la ap aricin, de suerte que sala al encuentro
de sus discpulos, o ra bajo la figura de un hortelano, ora bajo
la de cam inante, unas veces en form a terren a, otras supraterrena.
E staba en su p o d er, p o r su sola presencia, fo rm ar en los ojos
de los que le vean u n a figura glorificada, no glorificada o in ter
media (S. T b . 3 ,5 4 , 1 ad 3).
As pues, lo que los discpulos vean y atestig uaban no era slo
un conocim iento puram ente n atu ral, p ro d u cid o p o r los sentidos.
E ra tam bin u n a experiencia ntim a so b ren atu ral, sem ejante a laexperiencia de C risto que h an ten id o algunos santos. M s p ro fu n
dam ente, consista en u n a accin personal de C risto resucitado
sobre los sentidos y el espritu de los discpulos. E ra inspiracin
y era gracia en el m ism o sentido en que fue gracia la cristofana
de San Pablo en el cam ino de D am asco. N o era un ver natural,
sino u n v er gracioso. D e ah que el m otivo su sten tad o r y el fondo
beatificante de la fe pascual no era propiam en te ta n to la resu
rreccin com o acontecim iento histrico, cu an to C risto mismo resu
citado com o persona presente. El fenm eno m ism o de la resurrec
cin no h ab a tenido testigos inm ediatos. E ra, pues, la presencia
divino-hum ana de Jess la que atraa a los discpulos al m bito
de su luz y fuerza so b ren atu ral y se d escubra a ellos, y se les
descubra p o r el hecho de revelrseles hasta la visibilidad, hasta
dentro de la estru ctu ra espacio-tem poral. Le vean corporalm ente,
le tocab an y com an con l. P or este influjo inm ediato del Seor
presente y glorificado se explica la incondicional certidum bre con
450

que luego atestig u aro n los apstoles la resurreccin y glorificacin


de C risto. M ientras slo o b ra b a en ellos la imagen ex terna de
C risto glorificado, su fe flotaba en aquella in certidum bre, problem aticidad y fragilidad, p ro p ia de to d a percepcin sensible, co n d i
cion ad a p o r el tiem po y el espacio. Era m era fe hum ana, es decir,
u n a certeza d e fe que estriba en intuiciones puram ente terrenas
y es p ropia de aquellos m otivos de credibilidad que pueden ap o rtar
el h isto riad o r y el fillogo con los m edios de su ciencia. D e ah
que p o r unos m om entos p u d ieran dudar los testigos d e pascua.
Slo cuando la gracia del S eor los to c a b a ; slo cuando, en visin
sobren atu ral, a travs de to d as las turbulencias y com plicaciones
d e sus representaciones sensibles, contem plaban al Seor mismo
en rad ian te inm ediatez, se disipaban todas las dudas. Su fe h u m a
na se converta en fe divina, en aquella certidum bre de la fe que
es absoluta e infalible, p o rq u e no estriba slo en intuiciones h u m a
nas, sino en la inm ediata experiencia ntim a de la m ajestad de D ios
y su p o d e r d e verd ad y am or.
C on esta accin de D ios y de la gracia en la fe pascual
iba anejo que la fe en la resurreccin no poda ser una fe de todo
el m undo, una fe, p o r ejem plo, q u e p u d iera b ro ta r tam bin de
actitudes indiferentes y hasta hostiles. N o . Esa fe slo poda
arraig ar y p ro sp erar d o n d e los corazones estuvieran preparados
para el Seor, d onde con sencillez y hum ilde conciencia de la propia
insuficiencia se levantaran los ojos a las fuerzas redentoras que
em anan de la figura de C risto. Slo los limpios de corazn, slo
los que tienen h am b re y sed de justicia pueden ver a C risto y creer
en su resurreccin. As, en su fondo m s ntim o esta fe es una fe
en el E spritu Santo.
D e ah tam bin que la resurreccin del Seor no es en m odo
alguno una m era cuestin de la ciencia, un objeto de la pura
investigacin cientfica. En su p ro fu n d id ad es un acontecim iento
sobrenaturalm ente produ cid o , y de ah qu en l se abra un vaco
para el conocim iento h um ano que slo la experiencia creyente
es capaz de llenar. P or eso, el m ensaje pascual no se dirige
slo a nuestro entendim iento especulativo, sino al hom bre entero,
y, sobre to d o , a su conciencia, a aquella m isteriosa abertura
de n uestra alma hacia el m undo de lo absoluto y de lo santo, que
se siente obligada p o r las norm as de la verdad, de la bondad
y de la belleza eternas y slo p o r su cum plim iento puede llegar
a la paz ntim a, a conclusin y descanso. C on otras palabras,
451

la resurreccin de C risto no es cuestin cientfica, sino cuestin


religiosa, que evoca n u estra relacin ntica y tica con lo absoluto
y reclam a n u estra existencia entera. S en alguna p arte se d a un
conocim iento existencia], tiene que ponerse aqu a p rueba, donde
e n tra en juego el ser eterno de C risto y del cristianism o. D e ah
resulta qu h ay a de fo n d o de v erd ad en la teo ra de las visiones
y qu sea a ad id u ra hum ana. E st justificada la afirm acin de que
las apariciones de C risto resucitado eran prim ariam ente una expe
riencia religiosa de los discpulos; no, consiguientem ente, un a co n
tecim iento p ara to d o el m undo. Pero lo que diferencia la expe
riencia pascual de los discpulos de las m eras visiones es el hecho
de que esa experiencia tiene p o r contenido u n a presencia objetiva
y extram ental de C risto glorificado, lo m ism o que el sepulcro vaco
tuvo p ara los discpulos el carcter de un hecho objetivam ente
com probable.
C on esto hem os p asado ya a la estim acin
Sfl de a
dogm tica del hecho de la resurreccin. Q u
im portancia tuvo la resurreccin de C risto p ara los discpulos
y p a ra to d o el m u n d o ? El prim ero y m s im portante efecto del
acontecim iento de la resurreccin p ara los discpulos consisti
en que, en adelante, ya no vieron y vivieron a C risto slo en la
forma serv, sino en la form a Dei. El m isterio divino de C risto,
que antes slo en m om entos sublim es y aun entonces veladam ente
pudieron b a rru n ta r, ahora se p resentaba an te ellos en superior
m edida y llenaba to d o su ser. Si antes del acontecer de Pascua
los discpulos h ab an visto en Jess, en prim er trm ino, lo hum ano,
y slo com o en refraccin lo divino, cu ando en los m ilagros
y palabras de Jess atravesaba p o r entre la envoltura h u m an a;
lo divino est ahora justam ente en el centro de su fe y slo p ar
tiendo de lo divino com prenden lo h u m an o : in umine f id e i.
El hech o de la pascua llev, pues, a los discpulos u n a ingente
transfiguracin y p ro fundizacin de la im agen de C risto. A hora
saben p o r la m s inm ediata experiencia que Jess, hijo de M ara,
es, en su m s p ro fu n d a realidad, H ijo de D ios. D e ah que el grito
de Seor no se a p a rta y a de sus labios. Lo que T om s confes
al to car las llagas de C risto resucitado, es en adelante el pu n to
fundam ental, la pieza capital de su predicacin. Ya en su prim er
serm n lo hace resaltar P edro: Sepa to d a la casa de Israel que
D ios le ha hecho Seor y C risto (A ct 2, 36).
Significacin religio-

452

L a d iv in id ad de C risto slo a la lu z de la resurreccin fue


claram ente vista p o r los discpulos. Slo a esa luz tam bin fueron
capaces de com prender y estim ar plenam ente su obra redentora.
A hora com prendieron lo que antes no p o d an im aginar y haba
inducido a Pedro a d isu ad ir a Jess de sus pensam ientos de p a si n :
El C risto ten a que p a d ecer y as e n tra r en su gloria (Le 24, 26).
C om o Jess resucitado m ism o se lo hab a explicado a los discpulos
de Em as, su pasin fu e el cam ino necesario de trnsito para
el herosm o de su entrega p o r la gloria del P ad re y el bien de los
hom bres. Slo ahora com prendieron los apstoles la ex tra a p ala
b ra de Jess sob re el rescate p o r m uchos en to d a su pro fu n d id ad
y extensin, y ah o ra co b rab a su ltim o y conm ovedor sentido
la escena inolvidable de la ltim a cena, en que C risto les h aba
dad o , en el p an y el vino, su cuerpo y su sangre. Slo ahora saben
que ya en la ltim a cena h ab an sido adm itidos en la iniciacin
de la m uerte de Jess y hech o partcipes de los frutos del sacri
ficio d e la cruz.
C o n ello tam bin la p ro p ia resurreccin se converta en conso
lado ra certeza y en ncleo de su esperanza escatolgica. Ya no se
tra ta de la glorificacin del espritu. La n o v edad m s bien d e la
esperan za cristiana est en que la vida eterna es esencialm ente
resureccin y renovacin del h o m b re entero, de su cuerpo y de su
espritu. L a resurreccin de Jess fue tam bin p a ra los discpulos
un suceso verdad eram en te csm ico, en el sentido de que en ella
vean g aran tizad a la resurreccin de tod o s los m uertos. Pablo dir
m s ta rd e : C om o p o r u n solo h o m b re vino la m uerte, as p o r un
solo hom bre viene la resurreccin de los m uertos (1 C o r 1 5 ,2 1 ).
C risto n o es slo re d e n to r del pecado y de la culpa, sino tam bin
re d e n to r d e tod o s los m u erto s p a ra la vida . N os resucit y sent
ju n tam en te en el cielo en C risto Jess (E ph 2 ,6 ) . Slo ahora
enten d iero n los discpulos plenam ente lo que Jess hab a prom etido
jun to a la tu m b a de L z a ro : Yo soy la resurreccin y la vida.
El q u e cree en m , aun cu an d o h ubiere m uerto , vivir (lo h 11, 25)
Esto es el cristianism o: El m ensaje de la nueva vida, del cielo
nuevo y de la tie rra nueva. Y es nuevam ente Pablo quien, en su
carta a los rom anos, alude a esta renovacin del universo. P ensando
en la gloria de la resurreccin de C risto , confiesa el A pstol:
Pienso que los padecim ientos del tiem po presente no pueden
parang o n arse con la venidera gloria que ha d e m anifestarse en n o s
otros. Porque la expectacin de la creacin est aguardando la

453

m anifestacin de los hijos de D ios... P orque sabem os que to d a la


creacin est gim iendo a u n a y con dolores de p a rto h asta el m o
m ento presente (Rom 8, 18 ss).
La ascensin y Ja
realeza de Cristo.

L a resurreccin de C risto Jess co ro n a y acaba


gu 0b ra A hora pisam os y a el um bral de su acti

vidad celeste. Es el dogna de la ascensin de Jess que nos m uestra


a C risto com o el K yrios perviviente, com o el C risto triunfante
que se sienta a la d iestra del P adre, p ara d o m inar sobre vivos
y m uertos.
Es de fe que C risto , p o r su p ropia v irtu d , subi en cuerpo
y alm a al cielo. El ncleo del dogm a est en que no slo el alma
glorificada del Seor, sino, en v irtu d del alm a, tam bin su cuerpo
glorificado fue recibido en el cielo. La v irtu d o perante d e esta
recepcin o adm isin co rresp o n d e al V erbo, quien, mediante anima,
levanta tam bin el cuerpo del Seor al cielo. E ntonces u n hom bre,
el h o m b re nuevo, se sent a la diestra del P adre, y con el hom bre
nuevo la h u m an id ad creyente, con l in co rp o rad a, adquiri derecho
de ciud ad an a a la d erecha del Padre.
C risto m ism o h ab l a los discpulos de Em as de esta glorifi
cacin celeste su y a: A caso no era necesario q u e el C risto p a d e
ciera y en trara as en su gloria? (Le 24, 26 ). El texto clsico
lo traen los H echos de los A pstoles ( 1 ,9 ) . El relato de Lucas
dice aq u : Y h ab ien d o dicho esto, m irando ellos, fue levantado
y una n u b e lo arreb at d e sus ojos. En el m ism o libro, nos com u
nica Lucas que en tre esta ascensin del S eor y su resurreccin
haban p asad o cuaren ta das ( 1 ,3 ) . El A pocalipsis de San Juan
es el verdad ero Evangelio de C risto glorificado, que est levantado
a la diestra de D ios P adre. T am b in los apstoles Pedro y Pablo
hablan de ello. En la ca rta a los efesios (4, 10) nota P a b lo :
El que b aj es el m ism o q u e subi sobre todos los cielos, a fin
de llenarlo todo. D e m o d o sem ejante se expresa el a u to r de la
carta a los heb reo s: Puesto que tenem os al sum o sacerdote que
penetr en los cielos, m antengam os la confesin (4, 14). Pedro
nos da el resum en de la fe en la ascensin del Seor, en su prim era
carta, con estas p a la b ra s : El que est a la d iestra de D ios, subido
que h u b o al cielo despus de som etrsele los ngeles y las potes
tades y las virtudes (1 P e tr 3, 22).
N o es m enos clara en esta cuestin la trad icin cristiana.
T o d as las form as del sm bolo apostlico contienen la frase: A se e n454

dit ad celos, sedet ad dexteram patris. C om o la expresin descendit


ad inferos no quiere decir propiam en te u n a b a jad a local y excluye,
p o r ta n to , to d a represen taci n espacial; as la expresin ascendit
ad celos slo p ara los discpulos designa u n a subida local. D e esta
suerte fueron ellos testigos del traslad o de C risto glorificado
al m u n d o trascen d en te. Slo ah o ra estn seguros de que h a term i
n ado su o b ra sobre la tierra y em pieza su reino celeste a la diestra
del P adre. La m dula, pues, de la fe en la ascensin del Seor
est en el sedet ad dexteram patris. Segn la do ctrin a unnim e
de los Padres, esta expresin figurada significa la participacin
de C risto glorificado en la soberana universal del Padre. A hora
es y a rey del cielo y de la tierra, com o le vieran los profetas,
el H ijo de D ios en virtu d , en expresin de San Pablo. T a n g ra
bad o qued esto en la conciencia de los apstoles y prim eros
discpulos, q u e slo con la ascensin a los cielos hacen com enzar
su verd ad era m esianidad y slo en la resurreccin y ascensin
ven el ltim o fu n d am en to de ella. Ya en su p rim er discurso, la m a
an a de pentecosts, tod o s los pensam ientos del prncipe de los
apstoles giran en to rn o a la ascensin de C risto al Padre.
M as esta realeza celeste del M esas no es algo esttico, sino
dinm ico, u n a o b ra de salud y redencin que se prosigue e tern a
m ente. C om o cab eza celeste de la h u m an id ad, C risto glorificado
p en etra con su v irtu d todos los m iem bros de su cuerpo. Los te
logos, com o ya expusim os, designan esta accin co ntinuada de la
gracia com o qralia capitis. El pneum a divino del glorificado llena
a la com unidad o ran te, y su carne y sangre glorificada la sacia
en el b an q u ete eucarstico. D e ah que C risto glorificado es el
v erdadero objeto de la oracin litrgica. Sobre todo las liturgias
griegas se dirigen en sus alabanzas a la maiestas Domlni.
A h o ra se ha convertido en realidad lo que prom eti C risto:
C uando yo fuere exaltado de la tierra, lo atraer todo a m mismo
(loh 12, 32). Y ah o ra realm ente, com o Pablo anunciara, doblan
(a rodilla an te el no m b re de Jess los m oradores del cielo, de la
tierra y del infierno (Phil 2, 10). Y ahora se cum ple la jubilosa
esperanza de la carta a los hebreos (7, 24 s ) : Y po rq u e perm anece
p ara siem pre, posee un sacerdocio intransferible. P or lo que puede
tam bin salvar d e m odo total a los que p o r su m edio se acercan
a D ios, com o quien vive siem pre p ara interceder p o r nosotros.
Sum o sacerdote de la nueva A lianza, intercedar por nosotros
hasta que llegue la h o ra que el P adre se ha reservado en su poder.
4^

E ntonces te n d r lugar el ltim o acto del dram a universal.


Lo que l an unciara u n da, en su form a de esclavo, encadenado
delante de sus jueces, p ero m iran d o a la lejana de los tiem pos:
En v erd ad os digo que veris al hijo del h o m b re sentado a la dies
tra del p o d e r de D ios, que viene sobre las nubes del cielo
(M t 2 6 ,6 4 ) , se con v ertir entonces en estrem ecedora realidad.
P o r el sacrificio d e su m u erte adquiri C risto esa p lenitud de
p o d eres: El P ad re h a entregado to d o el juicio al H ijo. Y el
A pocalipsis ( 1 ,7 ) promete.- H e aq u q u e viene sobre las nubes
y le ver to d o ojo, h a sta aquellos que le pu n zaron. La funcin
del juez universal es el acto final de su actividad redentora.
D espus de sep arar las ovejas de los cab rito s, los peces buenos
d e los m alos y el trigo de la cizaa, llevar a los suyos ante
su P ad re y en tregar el reino al P a d re : Y cu an d o to d o le est
som etido, entonces el H ijo m ism o se som eter a A quel que se lo
som eti a l to d o , a fin de que D ios sea to d o en to d as las cosas
(1 C o r 1 5 ,2 8 ). El tiem po de la accin red en to ra del Seor h a b r
pasado. A la era m esinica suceder la etern id ad trinitaria.

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