Reflexionamos a continuacin en base del primer libro de la obra platnica

Repblica sobre la justicia en forma del dilogo socrtico. Luego de una breve
introduccin temtica al libro, guiado por citas de la obra mencionada, se
profundiza sobre la forma y el fondo del tema en discusin.
El tema principal del libro es la justicia vinculado En la cultura griega, la justicia y la
vida buena estaban estrechamente vinculadas con la dimensin poltica, la polis.
En otras palabras el bien solo se alcanza por un esfuerzo colectivo, de ninguna
manera por un desempeo individual. La autonoma se realiza entonces
colectivamente en base a un consenso. Platn partiendo de su contexto polticoest convencido de la estructura de la polis; en un momento histrico posterior, los
sofistas son aquellos que afirman con firmeza lo contrario, es decir asocian la polis
como algo artificial, y consideran que el individuo posee la capacidad de vivir justo
y bien.
En la primera parte del libro se introduce la justicia como un intermedio en la
comunicacin con los dems. La justicia se encuentra en una cierta dialctica
tentativa entre la fuerza y la razn, de tal manera que se presenta una situacin
inicial del dilogo en la cual se decide si se tratar de un dilogo verdadero libre o
ms bien de uno exclusivamente con la finalidad de persuadir a favor del propio
beneficio.
La apertura de escuchar parece fundamental para el dilogo real porque con ella
los participantes de una conversacin mostraran su disposicin de partir de un
terreno comn de conversacin, a pesar de sus posibles diferencias y opiniones.
Sin este punto de partida en comn (recogindose mutuamente) un dilogo de
aprendizaje en el cual se construirn nuevos conocimientos ser imposible. Ms
bien se establecera un intercambio de opiniones de dolo doctrinal fundamental
que no construir ningn cambio racional en ninguno de los interlocutores.
A lo largo del dilogo se observa qu es el instrumento de la pregunta evocada de
Scrates que impulsa y genera su continuacin. La tcnica socrtica de
mayutica, es decir su juego dinmico entre pregunta y respuesta, es el alma que
da vida al dilogo.
El arte socrtico platnico nos muestra que la bsqueda de certezas como meta
de un dilogo se reemplaza por el carcter provisional de preguntas y de
respuestas al estilo de hiptesis que causa la indefinida produccin del dilogo.

La consideracin de la posible diferencia entre cmo algo o alguien parece y cmo

en realidad es, pertenece probablemente al origen platnico. Recordamos que
para Platn siendo -un universalista- lo ms real era la idea (eidos) de que el ser
humano solo puede conocer su apariencia (sombra). En su conocido mito de la
caverna nos hace entender que ningn ser humano posee acceso directo a la
esencia atrs de las ideas y que por lo tanto no se adquiere el verdadero
conocimiento por percepcin. Esta distincin se vincula de manera coherente con
la tcnica de mayutica que (como he mencionado) implica un juego comunicativo
indefinido que se basa en la conviccin que ninguna respuesta es lo que parece
ser. Al contrario, cada respuesta aparente es solo una nueva pregunta oculta y as
se mantiene el logos en movimiento.
Surge la pregunta cmo se puede justificar, en medio de la conviccin poltica
griega, la posibilidad que los gobernantes pueden equivocarse. Aclara Scrates
que cada arte tiene su nombre por la funcin particular por la cual la gente la
llama. As, un mdico se llama mdico por cuidar a los cuerpos enfermos y un
piloto se llama piloto por mandar a los marinos. De igual manera un gobernante
obtiene su nombre por gobernar al gobernado para vivir una vida justa y buena. Al
contrario, es decir gobernar para el mal del gobernado, no es vlido, en general,
para ningn arte. Arguye y concluye Scrates que la equivocacin solo surge en
un espacio fuera de su funcin propia, es decir que el gobernante se equivoca
fuera de su responsabilidad de gobernar: Pero cada uno de stos [artes], en
realidad, en la medida que es aquello por lo cual lo denominamos as, entiendo
que jams se equivoca. [] ningn artesano se equivoca, puesto el que se
equivoca en algo en que no es artesano.
En base a los ejemplos mencionados de la forma socrtica, de dialogar ampliando
y construyendo los escenarios, uno debe preguntarse si se trata de verdad de un
dilogo abierto tal como fue mencionado al inicio de este artculo. La pregunta
decisiva es si Scrates tal como lo presenta Platn no posee ninguna
intencionalidad al inicio, o ms bien, lo tiene y sobre todo monitorea el discurso
(juega la pelota del logos) de tal manera para poder llegar siempre a una nueva
apora desvalorizando las respuestas de sus compaeros. Adems se pregunta si
Platn, el gran escritor de la poca griega, ya saba desde el inicio a dnde le
llevar el dilogo, an ms a dnde le llevar toda la obra de la Repblica. Cierto
es, a mi parecer sin duda, que en cada momento pretende asegurar que la justicia
y la buena vida se alcanza por el esfuerzo colectivo de la polis. Esta conviccin
poltica de la infalibilidad del sistema como fuerza colectiva aparece a lo largo del
discurso, facilitando la desvalorizacin de fenmenos empricos que se generan
mayormente por la observacin de acontecimientos individuales.

El libro II comienza con la retirada de Trasmaco de la discusin pues no soporta

verse humillado en pblico por los juegos dialcticos de Scrates. A continuacin
Glauco pide a Scrates que haga un anlisis serio de si la vida del justo es ms o
menos feliz que la del injusto. Tambin le exige que deje a un lado las trampas
sofistas para irritar a jvenes soberbios como Trasmaco.
Pero siendo aquella bsqueda de por s difcil, por el camino de una verdadera
respuesta, Scrates tropieza con una serie de interrogantes como: el justo es
feliz?, o lo justo es ignorancia, sabidura o excelencia? Tropiezos que no resultan
ser molestos ni estriles, pues, al igual que ciertas caractersticas de una montaa
nos inducen a suponer que en ella hay oro, los interrogantes que se anexan en la
bsqueda principal, tal vez sirvan de pistas que determinen si el camino tomado
es realmente el correcto.
Scrates despus de superar los tropiezos surgidos durante el dilogo con
Trasmaco, confiesa que le es imposible dar conclusin sobre lo que es la justicia.
Claro! an no ha llegado a la justicia misma, hasta el momento slo se ha
ocupado de otros asuntos.
La refutacin Scratica al argumento de Trasmaco, sobre si lo justo es mejor que
lo injusto, no deja por satisfecho a Glaucn. ste alega que hasta el momento slo
se ha tomado en cuenta la relacin de lo justo con sus resultados, y que hace falta
an, y con mucha mayor evidencia, sealar que lo justo es un bien que se quiere
por s mismo.
Es as como Glaucn retoma la relacin Arte-Justicia que se haba entablado
antes durante el dialogo entre Trasmaco y Scrates.
A partir de aquella relacin Arte-Justicia Glaucn considera tres posibilidades
respecto a la justicia: La primera que la justicia sea un bien por s mismo, pero no
en cuanto a sus resultados. La segunda, que la justicia sea un bien por s mismo,
y en cuanto a sus resultados. Y la tercera, que la justicia no sea un bien por s
mismo, sino slo agradable a lo que concierne a sus resultados (a esto
denominan: bienes penosos).
El mtodo Para tal labor Glaucn decide retomar el argumento de Trasmaco, sin
embargo, aquel argumento haba sido antes refutado en el primer libro, de modo
que la pregunta que surge es por qu l decide retomar aquel argumento?
La estrategia acogida por Glaucn es esta: a pesar de ser ajeno a los
pensamientos de aquella justicia de la gran mayora sobre qu es la justicia y su
origen, adoptara el papel de defensor de aquellas ideas, y las defender tanto
como le sea posible. En adelante Glaucn se refiriera como: ellos dicen, ellos

creen, etc., para expresar aquellas ideas que le son ajenas. Posteriormente se
propondr sealar el por qu los hombres que buscan la justicia, no lo hacen por
amor a la misma justicia sino slo por conveniencia.Y por ltimo, expondr la
razn por la cual es ms provechoso ser injusto, que justo.

para Trasmaco la ley no es un contrato sino el mandamiento de los gobernantes

(los ms fuertes), mientras que en la argumentacin de Glaucn la ley es una
convencin mutua o un contrato entre cierto grupo de hombres. Otra diferencia
radica en que para Trasmaco las leyes sirven al inters de los ms fuertes,
mientras que para Glaucn la ley sirve como conveniencia de los ms dbiles.

Es as como el argumento de Glaucn parece totalmente independiente del

argumento de Trasmaco, y si de algo este dice haber retomado parte del
argumento de aquel, ese algo tal vez se encuentre en un pesimismo sobre el
tema justicia, es decir, en la idea de que la justicia no es un bien agradable por s
mismo.
Por ltimo, Glaucn se propone seguir con el tercer y ltimo propsito expuesto en
su mtodo. ste consiste en sealar el por qu la injusticia es ms provechosa
que la justicia. Para ello Glaucn imagina dos casos extremos: el primer caso es el
de un injusto perfecto. ste har todo tipo de maldades y fechoras, pero al ser
perfectamente injusto, sabr no dejarse descubrir. Y en caso de ser descubierto
sabr de manera hbil defenderse. De modo que, ste injusto perfecto ser visto
en la sociedad como un hombre integro y honrado. Por ello sin ser justo pasara
ante todos como tal.
El segundo caso es el de un justo perfecto. Al ser un justo perfecto, no querr
parecer en sociedad como alguien que cultiva la justicia en busca de beneficios y
honores. De modo que, siendo totalmente justo, no lo parecer ante los dems.

Del libro III el tipo de tratamiento mdico que Scrates recomienda para la ciudad
ideal y la necesidad de borrar los versos de Homero que no resulten
suficientemente educativos.
Contina Scrates dictando las normas que deben cumplir los mitos que se
cuenten a los nios que vayan a ser futuros guardianes. En primer lugar, debe
eliminarse el Hades, el lugar terrible al que van las almas tras la muerte. Dice
literalmente que deben borrarse los versos de Homero que traten el tema. Los
guardianes, soldados al fin y al cabo, no deben temer en ningn caso morir y los
versos de Homero imprimen ese miedo en los nios. Tambin deben cuidarse las
caractersticas de la personalidad del hroe: le estn prohibidas quejas y
lamentos, no temer perder hijos, hermanos o riquezas y ser quien ms
estoicamente soporte las desgracias. Los hroes de Homero, por el contrario, se
presentan muchas veces cegados por los celos, la ira, la envidia y no dejan de
culpar a los dioses de su destino. As, una de las escenas ms vergonzosas de las
que habla Homero es la locura de Aquiles tras la muerte de Patroclo: desafiando a
Apolo, sacrificando cautivosTampoco se les debe permitir la risa ni la mentira. La
mentira est restringida a mdicos y gobernantes, que pueden usarla para
beneficio del paciente o del conjunto del Estado respectivamente. En las manos
equivocadas la mentira puede arruinar el orden social. Los mitos deben tambin
predicar entre la juventud moderacin respecto a las comidas, las bebidas y el
sexo. Por ejemplo, no est bien que Homero cuente que Zeus al ver a Hera se
excit de modo tal, que ni siquiera quiso llegar a su alcoba, sino que prefiri
acostarse con ella sobre el piso, alegando que era presa de un deseo tal (390c)
Tampoco debe mostrarse a los hroes sobornables y con apego a las riquezas. Ni
tampoco los dioses pueden cometer delitos como esos secuestros o violaciones a
los que era tan aficionado Zeus.

Corresponde ahora sentar las reglas en cuanto a la diccin de los discursos.

Distingue Platn tres gneros literarios segn el criterio de imitacin: a) la tragedia
y la comedia donde se imitan las palabras y los gestos de los personajes, b) los
ditirambos que excluyen cualquier tipo de imitacin porque el poeta narra en
tercera persona y c) la pica que a veces ocurre en tercera persona y a veces
procede por imitacin usando dilogos. A Scrates no le gustan demasiado las
artes imitativas pues entiende que en el Estado cada cual ha de desempear su
funcin y no intentar imitar a ningn otro. Puede, por tanto, plantearse, la
eliminacin de la tragedia y la comedia. Sin embargo, no prosigue por ese camino
sino que, admitiendo que en el Estado se den ese tipo de artes, se obligar a los
guardianes, ya desde nios, a imitar los personajes que les son apropiados:
valientes, moderados, piadosos, libres. De ningn modo, imitarn a mujeres,

ancianas, esclavos, cobardes, locos ni malvados. Scrates prefiere que la pica

sea lo menos imitativa posible. El relator ser tanto ms mediocre si se dedica a
los efectos especiales imitando truenos, vientos, trompetas, flautas, perros, ovejas
y pjaros.

Tambin habr de regular el Estado las armonas y ritmos , es decir, la msica.

Deben eliminarse las armonas que acompaan bien a los lamentos, las
borracheras o la pereza y prohibirse el instrumento ms afn a ellas, la flauta. Slo
estn autorizadas la lira y la ctara. Para, finalmente, distinguir los ritmos
adecuados Scrates remite al musiclogo de la poca Damn.

El Estado tambin habr de vigilar las imgenes que fabrican los artesanos e
impedirles representar lo malicioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente
(401b). Para la ciudad ideal habr que buscar a los artesanos capaces de seguir
las huellas de la belleza y de la gracia ( 401c) Estas imgenes absorbidas desde
la ms tierna infancia conectarn a los jvenes con la Idea de Belleza.

En cualquier caso, es importantsimo cuidar la educacin musical pues la msica

es el arte que ms penetra en el interior del alma, le otorga gracia y la ayuda a
distinguir la belleza y el bien.

No sern msicos, ni Scrates ni los guardianes a los que pretende educar, si

antes su alma no demuestra ser valiente, magnnima y temperada y capaz de
reconocer las huellas de estas virtudes hasta en las cosas ms pequeas. Si estos
caracteres estn presentes en un hermoso cuerpo no habr espectculo ms bello
para contemplar. El verdadero msico no podr evitar amar a los hombres de este
tipo. Pero el verdadero amor est relacionado con lo moderado y armonioso, y no
con la demencia y la intemperancia del placer sexual. Por tanto, el Estado tendr
que establecer una norma segn la cual el amante deba comportarse con el
amado de un modo honesto y temperado. Termina el discurso sobre la msica
donde deba hacerlo: en el amor a lo bello.

Del libro IV La Riqueza, las Pobreza, el espritu del estado, el alma, el estado
social del hombre dentro de la repblica, sus gustos y apetitos enmarcados en el
contexto de sus emociones y sueos en lo que quieren, en lo que desean, en lo
que ven como una necesidad primordial par el bienestar propio y de los suyos.
Con esto Dimanto busca dejar sin respuestas a Scrates por medio de las dudas
que le apaan.
Analizando este dialogo se puede entender de la siguiente manera:
En el estado no debera existir ni la riqueza ni la pobreza, pues si alguien cayera
en alguno de estos dos extremos, dejara de trabajar y no sera provechoso para
la sociedad.
Estando en un punto de equilibrio social los soldados de la repblica en el caso
que tuvieran que luchar contra otro estado vecino ms rico y opulento, los
soldados y guardias de la repblica estaran mejor preparados, pues los enemigos
serian gordos e inexpertos militarmente.
El estado debera de estar dotado de espritu en el cual sus pilares fundamentales
serian: La Sabidura, La Valenta, La Moderacin y La Justicia.
La sabidura del estado debe de estar basada en ser prudente ya que la
prudencia y la sabidura se dicta por los gobernantes y sus guardianes, pues el
artesano no es sabio y tampoco tiene la necesidad de serlo.
Siendo el estado fuerte, inspira a la valenta ya que en el estado, es valiente el que
es fiel a sus principios en todo momento.
La moderacin en el estado hace que todos sus habitantes repriman sus deseos
haciendo que lleven una vida pulcra y recta de acuerdo con la educacin qye se
les ha proporcionado desde el estado.
Siendo justo el estado adoctrina a cada miembro de la sociedad a que asuma sus
tareas y no invada el territorio de los dems.
Para ser justos en el gobierno, depende de un estado puro del alma donde el juicio
gobierne al espritu, el sentido de pertenencia controle al mpetu y le d cabida a la
razn llevando a reprimir a el apetito el cual es la parte irracional, siendo ella
misma, corrompe al el alma y son asu como el juicio y el sentido de pertenencia
suprimen al sentimiento de no razn dndole el equilibrio manteniendo a el alma
limpia transparente y justa.
Para ser el gobernante soberano y reconocido ante los habitantes con el respeto y
obediencia de sus decisiones y leyes al igual que su voluntad, debe de ser de

alma justa y con un buen equilibrio de la razn ya que por sus actos se mide y se
pesa tanto lo negativo como lo positivo siendo as conductor de sentimientos con
los que el pueblo se identifique y consientan.
Scrates al igual que Platn coincidan en que la repblica no poda ser
gobernada por una persona del comn ya que no tena la sabidura suficiente y no
podan ejercer la labor de un buen gobernante ya que posean un conocimiento
limitado y una manera de pensar no racional dejndose llevar por su apetito el cual
no lo dejara tomar buenas decisiones para el colectivo si no, para el beneficio
propio, llegando al extremo de la ignorancia y tomando malas decisiones para el
colectivo, empujndolos por el camino de la tirana y eso jams se puede permitir
en el estado ya que es el cncer que la destruye.
Por lo tanto, justicia es armona y saluddel alma, mientras queinjusticia es
enfermedad y discordia. Esta es la respuestaal problemacon que se haba iniciado
el dilogo. Si la vida no vale la pena de vivir secuando el cuerpo est enfermo,
mucho menos cuando est enferma elalma. Una vez llegado a este punto,
Scrates propone que se revisen losmodelos de degeneracin tanto en el Estado
como en el hombre, a finde comparar su infelicidad con la felicidad del hombre
justo y del Estado ideal.

El libro V es el ms provocador de la Repblica de Platn pues desarrolla temas

polmicos como la eugenesia y el comunismo. Las medidas que Platn propone
para la ciudad ideal le hacen parecer un nazi sin escrpulos: sorteo amaado para
emparejar a los mejores, eliminacin de los peores o defectuosos, secuestrar a los
recin nacidos y sacarlos fuera del pas.

Scrates est a punto de explicar las cuatro clases corruptas de Estado cuando
Adimanto, a sugerencia de Polemarco, le interrumpe pidindole detalles sobre la
ciudad ideal. Ms especficamente, sobre asuntos importantes que han quedado
sin aclarar como que las mujeres y los nios de los guardianes son comunes,
cmo se administrar la procreacin, cmo ser la educacin Trasmaco y
Glaucn se suman a la protesta de Adimanto. Scrates se excusa argumentando
que al hablar de estos temas podra cometer errores acerca de cmo han de ser
las instituciones nobles, buenas y justas y considera esto un gran perjuicio para
quien lo oiga, peor que un asesinato. Glaucn, echndose a rer, lo absuelve de
este crimen imaginario y le incita a hablar con confianza.

Cul habr de ser el papel de las mujeres en el Estado ideal? En el captulo

anterior se comparaba a los guardianes con perros pastores del rebao. Es
evidente que las hembras de los perros pastores vigilan y cazan igual que los
machos as que en la ciudad ideal hombres y mujeres estn capacitados para
cumplir las mismas funciones siempre y cuando se les de la misma educacin. Por
tanto, a las mujeres tambin se las educar mediante la msica y la gimnasia.
Scrates admite que esto tiene consecuencias ridculas como que las jvenes se
ejercitarn desnudas en los gimnasios o, mucho peor, tambin las viejas, feas y
arrugadas. A pesar de todo, Scrates ruega a los graciosos que dejen a un lado
sus bromas y relativicen un poco las costumbres sociales: hasta hace poco, dice,
era vergonzoso que los hombres hiciesen gimnasia desnudos.

Scrates vuelve a preguntarse si hombres y mujeres pueden desempear las

mismas tareas teniendo en cuenta que tienen naturalezas tan diferentes. Este
argumento, en apariencia tan slido, no es para Scrates sino una muestra de
erstica, de sofstica, es decir, de disputa en torno a palabras y no sobre la
verdadera naturaleza de las cosas. Lo desarma con una reduccin al absurdo,
argumentando que siendo diferentes las naturalezas de calvos y peludos no
podrn tampoco desempear las mismas funciones. Un mdico y una mdica
tienen ambos alma de mdico y, por tanto, la misma naturaleza. Hay que

preguntarse, por tanto, respecto de qu funciones dentro del Estado tienen distinta
naturaleza hombres y mujeres. En general, el hombre es superior en todo a la
mujer, excepto en el tejido y el cuidado de los pasteles. Pero, an as, las
aptitudes naturales para la gimnasia, la sabidura y la guerra estn repartidas
igualitariamente entre ambos sexos, aunque son ms dbiles en las mujeres. Por
lo tanto mujeres y hombres podrn participar en la guerra y las tareas de vigilancia
del Estado, aunque se encargar a las mujeres las ms livianas.
Dado que la ocupacin principal de los guardianes ser la guerra habr que
ensearles desde nios la crueldad del frente de batalla. Quien abandone su
puesto ser convertido en artesano o labrador y el que sea apresado por el
enemigo ser ofrecido a sus captores para que hagn con su presa lo que
quieran. El ms valiente, por el contrario, ser coronado, besar a todos, tendr
ms mujeres y engendrar ms, se le compondrn himnos y cuando muera
recibir sepultura sagrada.
Uno de los botines principales de la guerra son los enemigos convertidos en
esclavos. Scrates prohbe que si los vencidos son griegos se les convierta en
esclavos. Tampoco autoriza que se despoje a los muertos excepto de las armas,
se incendien campos y ciudades o se extermine a mujeres y nios de modo que
en el futuro sea posible la reconciliacin entre los pueblos.
Para terminar Scrates responde si un paradigma o una Idea no existe, como este
modelo de Estado, eso no le resta perfeccin alguna. Reproducir un Estado
semejante en el mundo real es imposible pero podra crearse uno parecido a
condicin de que gobiernen los filsofos o los reyes se vuelvan filsofos.

El libro VI de La Repblica comienza con la cuestin de "qu son los filsofos y

qu los nofilsofos". Los filsofos seran "los que pueden alcanzar lo que se
comporta siempre e idnticamente del mismo modo" frente a los que "deambulan
en la multiplicidad abigarrada"; los que poseen el conocimiento de "lo que es" cada
cosa, y tienen en el alma "un paradigma manifiesto", dirigiendo la mirada "hacia lo
ms verdadero". Sus naturalezas siempre aman el estudio "que les hace patente
la realidad siempre existente y que no deambula sometida a la generacin y a la
corrupcin". Son los que buscan el placer del alma en el conocimiento, y
abandonan los placeres corporales; son moderados, de buena memoria, facilidad
de aprendizaje, dotados de mesura y gracia, ni servil, ni jactancioso ni cobarde... A
estos hombres, "una vez perfeccionados por la educacin y por la edad", se les
encomendar el Estado, aunque paradjicamente sean frecuentemente mal
tratados por ste, censurndolos como charlatanes o intiles, como "observadores
de las cosas que estn en lo alto".
Ms tarde, Scrates advierte contra la enseanza de los sofistas, capaces de
corromper con la persuasin de las palabras a las almas bien dotadas: "Cada uno
de los que por un salario educan privadamente, a los cuales llaman sofistas y
tienen por sus competidores, no ensean otra cosa que las convicciones que la
multitud se forja cuando se congrega, y a lo cual los sofistas llaman sabidura".
Junto a la hostilidad platnica a los sofistas, slo comparable a la que tena con
Demcrito, Platn defiende una posicin elitista de la actividad filosfica: la
multitud no puede ser filsofa, no puede soportar o admitir que existan las Ideas o
cosas en s, y no la multiplicidad de lo real; y por tanto "es forzoso que los que
filosofan sean criticados por ella", as como por "aquellos individuos que se
asocian con la masa y anhelan complacerla". Pero los que escapan a la "locura de
la muchedumbre" , no lograrn crecer, en cambio, si no encuentra la organizacin
politica adecuada. Y ninguna de las constituciones polticas de la poca, segn
Scrates, son dignas de la naturaleza filosfica.
Para Platn la filosofa es una tarea especialmente de la edad madura, y cuando
se puedan abandonar las tareas polticas y militares, ser el momento de
ocuparse libremente de la filosofa para as vivir dichosamente. Platn no cree
imposible que esos pocos filsofos puedan en alguna ocasin encargarse del
Estado, o que en los que ahora gobiernan se encienda "un verdadero amor por la
verdadera filosofa".
Y es que, ningn Estado ser feliz "a no ser que su plano est diseado por los
dibujantes que recurren al modelo divino", borrando lo anterior. Pero antes habr
que determinar "por medio de qu estudios y ocupaciones se formarn (los futuros
gobernantes) y a qu edad se aplicarn a cada uno de ellos". No debern
esforzarse menos en estudiar que en practicar gimnasia, y respecto al estudio

debern esforzarse en alcanzar el "estudio supremo", el conocimiento de la Idea

del Bien. Y para explicar esta idea, Scrates recurrir en este libro VI a dos
smiles, el del sol y el de la lnea.
En su Historia de la filosofa occidental al confrontar a Platn con las ideas
modernas, la cuestin de si existe una sabidura (entendida como conjunto de
aptitudes que permitiran gobernar sabiamente) y, si existiera, qu forma
constitucional permitira ese gobierno de sabios.
El libro VII comienza con el smil de la caverna, que ya comentamos ampliamente
en clase. A continuacin, Platn seala la posibilidad de que el que pase de las
"cosas divinas" a las "humanas" podr comportarse desmaadamente y quedar en
ridculo, por "ver de modo confuso" y no estar acostumbrado a las tinieblas de la
caverna. Luego critica a los que definen (los sofistas) a la educacin como una
ciencia que no est en el alma, sino que "ellos la ponen, como si se pusiera la
vista en ojos ciegos"(518c). Por consiguiente, seala Platn, educar ser ensear
a mirar correctamente: "La educacin ser el arte de volver este rgano del alma
del modo ms fcil y eficaz en que puede ser vuelto, mas no como si se le
infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso de que se lo haya girado
incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la correccin" (518d). La
"excelencia del comprender", que Platn sita en el alma, corresponde "a algo
ms divino" que las dems excelencias del alma y del cuerpo, pero dependiendo
de adonde se dirija, puede ser til y provechosa o perjudicial.

Tambin el alma de los "malvados", indica Platn, mira con agudeza y

penetrantemente. Para evitar esto, es necesario que desde la infancia "se
trabajara podando en tal naturaleza lo que, con su peso plomfero y su afinidad por
lo que tiene gnesis..." inclina hacia abajo la vista del alma (519b).
Estos hombres forjados por el Estado tendrn la obligacin de trabajar para la
consolidacin del mismo, "pues nuestra ley no atiende a que una sola clase lo
pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto
suceda en todo el Estado", aunque aade que esta armona de los ciudadanos se
puede conseguir por la persuasin o por la fuerza (519e). Los gobernantes,
educados como "conductores y reyes de enjambres" deben descender
obligatoriamente a la morada comn. Slo el modo de vida de la verdadera
filosofa, segn Platn, lleva a no ambicionar el mando poltico, ni querer
aprovecharse de l.

A continuacin, se trata de examinar de qu modo se formarn los futuros

gobernantes. Las "artes" son consideradas indignas y el arte de calcular y la
aritmtica son recomendadas si se emplean "para conocer y no para comerciar".
Tambin la geometra y la astronoma sirven para apuntar al conocimiento de las
esencia, pues "si alguien intenta instruirse acerca de cosas sensibles, ya sea
mirando hacia arriba con la boca abierta o hacia abajo con la boca cerrada, afirmo
que no ha aprendido nada, pues no obtendr ciencia de esas cosas" ( 529b). As,
el joven escogido se ocupar, entre los veinte y treinta aos, como sealaba B.
Russell (2003:166), en los cuatro estudios de Pitgoras: aritmtica, geometra
(plana y de volmenes), astronoma y armona. Unos estudios que no seran
realizados con un espritu utilitario, sino con objeto de preparar su inteligencia para
la visin de las cosas eternas.
Al que se demuestre experto en los estudios anteriores se le revelar el poder
dialctico, que permite llegar a lo que es en s cada cosa. Deber tener "buena
memoria, perseverantes y amantes en todo sentido del trabajo". Y as, cree Platn,
se podr vencer "el error y el descrdito que se abaten actualmente sobre la
filosofa", pues "no se la cultiva dignamente" (535c). Pero tambin aade Platn
que esta instruccin no deber ser compulsiva, "porque el hombre libre no debe
aprender ninguna disciplina a la manera del esclavo; pues los trabajos corporales
que se practican bajo coercin no producen dao al cuerpo, en tanto que en el
alma no permanece nada que se aprenda coercitivamente"(536e). Aade Platn
que se debe educar a los nios jugando, y divisando "aquello para lo cual cada
uno es naturalmente apto".
Sobre la dialctica, no obstante, Platn advierte de que es necesario tomar todo
tipo de precauciones, evitando dejar gustar de ella a los jvenes que, en las
discusiones, "las practican indebidamente convirtindolas en juegos, e imitando a
los que los han refutado a ellos refutan a otros", precipitndose en el escepticismo
respecto de lo que antes crean y conduciendo la filosofa al descrdito. Parece
evidente aqu la critica a la dialctica sofsta.
Tras cinco aos dedicados a la dialctica, los jvenes debern descender
nuevamente a la caverna y ejercer tareas militares y "desempear cuantos cargos
convienen a los jvenes", para as adquirir experiencia (algo en lo que -advierte
Platn- no deben quedarse atrs respecto a los dems). Tras quince aos,
aproximadamente a los cincuenta, podr pasar la mayor parte del tiempo con la
filosofa, gobernando el Estado cuando le toque su turno.
Por ltimo, Platn insiste al final del libro VII que todo lo dicho anteriormente vale
igualmente para las mujeres y que "no son castillos en el aire, sino cosas difciles
pero posibles de un modo que no es otro que el mencionado