Aspectos

del
pensamiento
poltico de San Agustn en el
contexto de la crisis del imperio
Por Donna Laubach Moros
Introduccin
El pensamiento poltico de San
Agustn tal y como podemos
observar en De civitate Dei no es
un tratamiento sistemtico de
filosofa
poltica,
sino
que
representa una imagen de la
perspectiva cristiana del mundo.
Esta visin o imagen formaba
parte
de
la
estrategia
apologtica(1)de San Agustn en
la que defiende el cristianismo
frente a las acusaciones paganas
de
que
la
sustitucin
del
cristianismo en lugar de los
antiguos ritos haba provocado la
cada del Imperio Romano en el
410 d. C.(2)
San Agustn plante una defensa
en contra de estos ataques, en
dos grandes apartados de De
civitate Dei; la primera parte
incluye los diez primeros libros.
San Agustn se enzarza aqu en
un debate polmico y directo
para refutar las acusaciones de
los
paganos.
Uno
de
sus
argumentos es el de la curiosa
ceguera que impide ver a los que
le acusan, el hecho obvio de que

durante el saqueo de Roma, los

dioses paganos no intervinieron
para proteger la ciudad.(3) A
continuacin,
somete
el
pensamiento teolgico y filosfico
pagano
a
un
escrutinio
meticuloso
para
despus,
describir sus fallos internos,
tanto espirituales como morales.
(4)
La segunda parte (Libros de XI al
XXII), tiene como objetivo una
tarea mucho ms extensa, la de
crear
una
filosofa
social
cristiana y la defensa de la
Ciudad de Dios. Una de las
ideas principales en la emergente
filosofa poltica de San Agustn
como est expuesta en De
civitate Dei es la de que ninguna
persona
debe
lealtad
incondicional a una sociedad
terrenal.
Sin embargo, esta no era una
idea totalmente nueva para el
mundo antiguo. Ya en Aristteles,
sta
era
expresada
de
la
siguiente manera:
uno debe
buscar una vida que sea ms
divina que humana(5). Adems
de esto, este autor crea que la
visin
cientfico
poltica
no
bastaba para alcanzar la mxima
sabidura y que, los humanos no
eran lo mejor del universo(6). La

misma idea la encontramos en las

enseanzas de Platn, el cual
asegura que hay mejores cosas
que la poltica(7).
La idea central del pensamiento
de San Agustn sale a la luz slo
despus de que las doctrinas de
los filsofos han sido expuestas a
una mayor crtica, y la visin
cristiana de la mitologa y poltica
pagana han evolucionado bajo el
estudio del destino de Roma. Esto
se hace analizando dos tipos de
ciudad, dos sociedades distintas
organizadas
a
partir
de
diferentes
tratados,
con
el
resultado de dos finales, ambos
en oposicin constante.
El marco para esta definicin
teolgica est situado en la cada
histrica del Imperio Romano;
este hecho logra aprovecharlo
San Agustn para repudiar la
tendencia errnea que llev a
muchos pensadores cristianos a
estudiar la historia romana en
categoras que la convertan en
parte de la historia de la
salvacin(8).
Su
idea
busca
eliminar al Imperio Romano de
la heilsgeschichte(9). El Imperio
no ser visto nunca ms como
parte del instrumento escogido
por Dios para la salvacin o para
el inminente plan providencial en

la historia 10).El Imperio ser

visto
como
teolgicamente
neutro(11).
Markus y otros opinan que esta
es la mayor aportacin de San
Agustn. ste llega a una nueva
conclusin que est entre dos
tendencias rivales de la poca,
una
de
ellas
la
Donatista
apocalptica,
aunque
fuera
abiertamente hostil y estuviera
en clara oposicin a Roma; y la
segunda, la de la Escuela de
Eusebio de Cesarea con una
fuerte tendencia que les llevaba a
relacionar el cristianismo con el
imperio(12).
Parte del problema que nos
encontramos al intentar entender
a San Agustn como un pensador
poltico tiene que ver pues, con el
modo en el que l responde ante
los siguientes asuntos:
Su respuesta a las acusaciones
paganas.
La
respuesta
dada
a
los
donatistas y eusebianos.
Su comprensin del papel y lugar
que ocupa la historia de Roma
a la luz de la Historia de la
Salvacin(13).
El presente trabajo examinar los
modos en que San Agustn, de
una manera creativa, trata la

Crisis del Imperio y algunos

modos en los que responde
teolgicamente al (entendimiento
popular
mencionado
ya
anteriormente.
Igualmente
examinaremos el aspecto quizs
ms importante, el surgimiento
interno de su sntesis teolgica.
El tema que ha motivado este
acercamiento proviene de la idea
germinal
encontrada
en
un
artculo
de
Richard
Shaull,
titulado La fe cristiana y la crisis
del imperio(14), en el que se
hace
un
llamamiento
aun
retorno a las fuentes de la
relacin entre fe e Imperio y se
pide un nuevo y radical cambio
de enfoque sobre este asunto.
Este trabajo supondr un intento
de ver si San Agustn condena a
todos los estados terrenales,
sealando la carencia por parte
de stos de genuina autoridad o
si bien, los apoya y justifica como
entidades
mutuamente
entrelazadas y/o poseedoras de
historias
con
semejante
autoridad.
I. El contexto, la prdida del
poder del orden poltico
El saqueo de Roma en 410 d. C.
por parte de los brbaros,
produjo
un
sentimiento
de
fragilidad entre los cristianos en

cuanto a la credibilidad del poder

poltico. La respuesta de San
Agustn al desmoronamiento del
poder de Roma en su De civitate
Dei responde a este tipo de
pensamiento del que habla ya
Tertuliano:
Pues, cuando el imperio sufre
quebranto,
quedan
tambin
quebrantados
sus
otros
miembros; e incluso nosotros,
aunque
apartados
de
los
tumultos, de algn modo nos
vemos afectados.(15)
Haba dos corrientes encontradas
dentro de la iglesia, una que
empujaba a los cristianos a
defender el orden poltico, y otra
en la que se regocijaban al
vislumbrar
su
inminente
desaparicin (16). Sin embargo,
el concebir la vida sin el poder
estable del orden poltico era
algo demasiado impensable para
muchos de ellos. Era una poca
en
la
que
el
extranjero
desconocido y el miedo a una
fuerza intrusa estaba disolviendo
el estable y seguro entramado de
las relaciones socio-polticas. Se
haba creado una especie de
dislocacin
cultural
y
la
respuesta intelectual de San
Agustn en La ciudad de Dios fue
la de intentar crear una situacin

ms comprensible para la iglesia

mediante la demarcacin de las
fronteras entre lo coherente y lo
incoherente, para as insertar lo
pasado dentro de una estructura
conceptual
lo suficientemente
resistente, como para soportar el
miedo despertado por el enemigo
proveniente del extranjero, el
cual se haba extendido fuera de
los
permetros
circundantes.
Adems, se haba producido un
reconocimiento radical por parte
de los cristianos declarando que
el Imperio Romano haba sido un
baluarte de la civilizacin;
aunque esto, sin embargo, no
disolvi
completamente
las
tensiones intrnsecas entre la
cristiandad y el orden poltico.
Una influencia particularmente
abrumadora fue la del cisma
donatista del siglo cuarto(17).
Este
represent
una
actitud
contraria a la poltica, que
rechazaba aquellos aspectos de
la iglesia que posean un carcter
poltico. Durante la poca en la
que San Agustn escriba tambin
tuvo la iglesia que incluir una
justificacin apologtica del uso
del
poder
secular
para
precisamente
apoyar
ciertas
creencias
religiosas,
como
resultado quedaba el problema
de la aceptacin por parte de la

iglesia
del
poder
como
instrumento legtimo para llegar
a
sus
objetivos;
ahora
sin
embargo, se enfrentaba con el
peligro de perder su identidad
distintiva. Debido al desconcierto
de lo que se haba convertido en
una
religin
poltica,
San
Agustn comenz su polmica
tarea de despolitizarla, aunque
sin plegarse ante los Donatistas.
En el polo opuesto, en Eusebio de
Cesarea(18)
vemos
como
el
desarrollo de una retrica de
lallamada alianza santa se
haba
convertido
en
la
prominente dentro de la iglesia.
Esta retrica se basaba en el
deseo desesperado de reducir
la espantosa distancia entre el
Reino de Dios y la Sociedad
del
Hombre.
Eusebio
haba
inferido
que
el
emperador
Constantino haba sido enviado
por Dios para un propsito muy
especfico: verificar las promesas
de Cristo(19); esto planteaba el
peligro real de la prdida de la
distinta identidad de la iglesia y
de lasociedad. El emperador
haba
incluso
llegado
a
representar
un
instrumento
divino del logos(20); el orden
poltico se haba convertido en un
vehculo bastante cmodo para
difundir la verdad cristiana.Estos

eran pues aspectos de la crisis

total antelos cuales San Agustn
tena que presentar su defensa
de la Ciudad de Dios. Este
esfuerzo se torna incluso ms
crtico a la luz de la cada de
Roma, cuando toda estructura se
est desmoronando.
Toda una gama de preguntas
delicadas necesitaba de una
respuesta.
Preguntas
que
surgieron debido a la praxis
histrica de la iglesia (sobre el
debate
entre
ecclesia
in
respublica
y
respublica
in
eccelesia(21)); y esas preguntas
llenas
de
preocupaciones
y
ansiedades
deban
ser
respondidas,
debido
a
su
captacin de la fragilidad del
imperio
como
vehculo
para
difundir la verdad cristiana o
como base de una seguridad
temporal. Era necesaria toda una
nueva
interpretacin
de
la
historia que crease un nuevo
entendimiento del telos a la luz
del cual se debera ver la fe
cristiana.
Se
requera
una
hermenutica histrica en la que
todo el concepto del significado
de un fin predestinado de la
historia deba ser expuesto. Por
este motivo, la historia ser vista
como un proceso de la vida de las
dos ciudades.

II. Las dos ciudades

La culminacin del sistema de
San Agustn es el esfuerzo por
grabar en el relieve ms afilado
posible la identidad religiosa de
la Cristiandad; tanto su modo de
vida como su misin; su compleja
naturaleza
como
sociedad
existencial (histrica), as como
un asomo de sociedad santa;su
participacin en la historia y su
ulterior
triunfo
sobre
lo
temporal.El intenso simbolismo
consiste en la sociedad santa
sustentada
por
la
caritas
cristiana
y
una
sociedad
mnima
desgarrada
por
los
cupidas humanos(22).
Dos amores, fundaron, pues, dos
ciudades, a saber: el amor propio
hasta el desprecio de Dios, la
terrena, y el amor de Dios hasta
el desprecio de s propio, la
celestial.La primera se glora en
s misma, y la segunda, en Dios
En aquella, sus prncipes y las
naciones avasalladas se ven bajo
el yugo de la concupiscencia del
dominio, y en sta sirven en
mutua caridad, los gobernantes
aconsejando
y
los
sbditos
obedeciendo.(23)
Hay
un
expresado

poder
antittico
aqu. Estaba San

Agustn interesado en manipular

la
interpretacin
del
orden
poltico como marco conveniente
para mostrar la superioridad de
la iglesia y las glorias de la
ciudad celestial? No, porque
aunque San Agustn trata con
profundidad las amargas disputas
que atormentaban la ciudad
terrenal y poda hablar de la
enemistad entre ambas ciudades,
tambin admite que la sociedad
es connatural al ser humano, que
lejos de representar el mal
absoluto
era
mejor
que
cualquiera de los otros bienes
humanos(24) y que incluso una
sociedad enajenada del Dios
verdadero posea cierto grado
de valor (un lugar temporal del
que los buenos y los malvados
disfrutan juntos(25)).
Se crea pues aqu un espacio que
da a entender que San Agustn no
interpreta la promesa de una
ciudad celestial como el hacer
desaparecer el orden poltico
hasta
la
insignificancia.
El
dualismo de las dos ciudades,
comprendido dentro del marco de
San
Agustn,
estableca
la
identidad del orden poltico, as
como del religioso; nosotros slo
lo
percibimos
msticamente
como dos ciudades mezcladas
entre s y vistas como en un

nterin (in hoc interim saeculo

perplexas quodammodo diximus
invicinque permixtas (26)) Era
importante establecer el punto
de solapamiento, entender el
patrn intrincado de religin y
poltica como una interseccin o
cruce, y no como una disolucin o
fusin.
Este
concepto
fue
diseado para ensear que lo
poltico y lo espiritual eran dos
cosas distintas, aunque s se
aceptaba
que
ambas
eran
complementarias
en
ciertos
casos. Se deba beneficiar lo
poltico
de
lo
espiritual
y
viceversa, sin embargo lo uno no
podra alcanzar la solucin de lo
otro; adems, lo uno no debe ser
juzgado dentro de la misin del
otro aspecto, cada parte o
aspecto deba ser entendido bajo
sus propios trminos(27). La
relacin de las dos ciudades en la
historia tiene lugar en la esfera
secular y es descrita en el Libro
XIX(28).
III. El saeculum
El saeculumes el centro de la
ciudad poltica, y requiere una
lectura escatolgica(29). En los
ltimos libros de La ciudad de
Dios este concepto habla del
saeculum como el mbito donde
se entreteje la vida de las dos
ciudades escatolgicas. Es un

mbito que opera al nivel

fundamental de la lealtad ltima,
una coexistencia temporal de una
realidad
escondida
que
slo
puede ser vista a travs de los
ojos de la fe, una especie de
visin revelada(30).

cada uno de stos sirve para un

orden y una autoridad apropiada.
Las dos ciudades al final de la
historia
(ver
Libro
XIX)
se
sumergen en un ordo total, es
decir, descansan sobre toda una
red que sustenta varios rdenes.

El locus est escondido ya que

pertenece a un orden mstico.
Los cristianos deben ser capaces
de leer esta realidad de forma
mstica y vivir en tensin entre
ambas(31).

El orden es la distribucin que

permite que las cosas iguales y
desiguales entre s vayan cada
una a su lugar(32).

San
Agustn
ha
creado
un
elemento
dialctico
en
la
hermenutica de la historia en la
que hay polaridades como las
siguientes:
Bien/Mal
Carne / espritu
Iglesia/ Orden poltico
Todas estas polaridades estn
dentro
de
un
orden
multiabarcante
y
poderosamente
estructurado. Este orden (ordo)
posee y dirige estas dinmicas (o
comunidades)
hacia
su
final
predestinado.
IV. Ordo
Lo poltico parece estar tejido
(para San Agustn) en un todo
csmico, una jerarqua de fines
que asciende gradualmente, y

El ordo es pues un principio

jerrquico y distributivo escrito
en la mismsima estructura de la
creacin (animando lo alto y lo
bajo,lo racional y lo no racional,
el bien y el mal).
Su principio sustentante es el
amor, el amor de Dios por sus
criaturas, el amor de los seres
humanos
por
otros
seres
humanos. Ordo est amoris(33).
Cuando cada criatura dentro de la
red universal lleva a cabo la
funcin
apropiada/adecuada,
entonces hay paz(34). Como ya
he mencionado anteriormente, un
ordo perfecto y total para San
Agustn
radicaba
en
un
conglomerado
de
rdenes
sustentadores:
es claro y lgico que la paz
domstica debe redundar en

provecho de la paz cvica; es

decir, que la ordenada concordia
entre los que mandan y los que
obedecen
en
casa
deber
relacionarse con la ordenada
concordia entre los ciudadanos
que mandan y los que obedecen.
(35)
Las dos ciudades comparten un
tipo de desarrollo enmarcado en
el contexto de los propsitos de
Dios. Roma y Jerusaln (res
publica y res populi) se solapan,
aunque sus amores respectivos
entran en radical oposicin(36).
El concepto de un pueblo
encaminado hacia una patria
significa
que
la
perspectiva
poltica es relativa al orden del
amor; el proceso peregrino de la
ciudad se lleva a cabo dentro del
saeculum entretejido y temporal.
El telos o el objetivo final (la paz)
es el de un ordo total y absoluto.
(Ordo est amoris). En la civitas
terrena los asuntos del mbito
del saeculum asumen el telos del
ordo,
dando
un
enfoque
particular al significado de la
historia
temporal,
una
perspectiva escatolgica para la
realidad
de
las
estructuras
sociales y formas histricas(37).
Es una dimensin temporal de la
esfera de los propsitos, el lugar

donde
se
enfoca
sobre
el
sentimiento de pertenencia(38).
La poltica en la civitas terrae es
vista como una seal de esta
realidad, de la venida de la
Bonheur veritable, en la cual a
las realidades del saeculum les es
dada una descripcin histricapoltica y en donde a las
realidades
de
la
verdadera
sociedad (del telos) les es dada
una
descripcin
totalmente
teolgica(39). Es un modo de ver
la escatologa como historia, y
viceversa. Markus, (p. 157) dice
que es resueltamente:
Radicalmente ambiguo.
Pide poder ver las seales o
visiones
integradas
a
una
interpretacin holstica.
La escatologa se concibe como
poltica(40).
Markus
tambin
hace
la
observacin
de
que
este
entendimiento se parece mucho
al
penltimo
de
Bonhoeffer(41). La Ecclesia se
convierte entonces en el signum
de la venida del Reino de Dios. El
carcter radical secular de la
iglesia
es
para
Markus
el
siguiente:
una
misin
que
funciona a travs de,
El Evangelio.

Un culto sacramental.
El
ministerio
del
servicio
manifestado
en
un
amor
redentor(42).
Aqu se nos da una realidad
dialctica. No hay una disociacin
de eleccin que permita otra
cosa que no sea una obediencia
concreta. El mbito del saeculum
es una accin escatolgica. Los
cristianos se ven liberados
para servir plenamente en medio
del saeculum(43).
De modo, que nace una nueva
identidad de la iglesia y la
sociedad,
insertada
en
la
innovadora concepcin de San
Agustn del tiempo y el futuro
predestinado, junto con una
nueva dimensin temporal para
el orden poltico.
V. Concepcin lineal de la historia
El ordo no era algo esttico para
San Agustn, sino que era un
orden de creacin en movimiento,
el cual contena un impulso
predestinado
inscrito
en
su
propia naturaleza. Se trataba de
una unidad que indicaba el
camino hacia la consumacin del
final de los tiempos(44). Existen
muchsimas
implicaciones
polticas en esta nocin del
tiempo. Se aparta de la visin
cclica de la historia(45). Muchos

opinan
que
esta
es
la
contribucin ms importante de
San Agustn; hay una ascensin
progresiva
hacia
un
punto
culminante nico. Como escribi
el propio San Agustn: - lo que me
sorprende es que si al estar
atrapados
en
estos
crculos
podrn encontrar alguna salida o
entrada?(46)-.
El
cristianismo
rompi
el
crculo
cerrado,
sustituyndolo por la concepcin
del tiempo como una serie de
momentos
irreversibles
que
seguan una lnea recta de
desarrollo
progresivo(47).
La
historia fue transformada en un
drama
de
liberacin,
representado bajo la sombra de
un apocalipsis, que dara fin al
tiempo histrico, y para los
elegidos, traera la terminacin
del sufrimiento. El misterio
sera revelado ahora pues a los
santos, el despliegue de los
tiempos futuros. El futuro se
haba
convertido
en
una
dimensin de esperanza(48).
Conclusin
Todas
estas
ideas
estaban
formulando un entendimiento de
una nueva dimensin temporal
para el orden poltico. Dentro del
plan providencial, dueo del
futuro, era el solapamiento de
iglesia-sociedad
el
medio

santificante. La nueva dimensin

del tiempo era a-poltica, pero
adems tambin era anti-poltica:
A-poltica en el sentido de que los
momentos vitales de significado
(kairoi) en el tiempo, tales como
la Creacin, la Encarnacin y
Redencin carecan de cualquier
tipo de relacin con los asuntos
polticos.
Anti-poltica en el sentido de que
la
sociedad
poltica
estaba
implicada en una serie de sucesos
histricos
que
estaban
predestinados a caminar hacia
una
consumacin
final,
que
significaba
el
final
de
la
poltica(49). Desde el punto de
vista
cristiano
la
cuestin
fundamental era si los seres
humanos y la sociedad serviran
al Dios nico a los propsitos de
la
eternidad

o,
si
se
conformaran con un nivel inferior
de lealtades con los bienes
pasajeros y temporales(50). La
motivacin poltica estaba sujeta
a la cuestin de la lealtad total y
absoluta.
Los
cristianos
aportaron la lealtad correcta y
el amor apropiado a la sociedad
poltica.
Tal
y
comoSan
Agustn
materializ este nuevo criterio
poltico se podra leer de la
siguiente manera:

En la medida en que una sociedad

poltica promoviese la paz, en esa
medidaera una sociedad buena.
En la medida en que una sociedad
poltica manifestara un orden y
concordia entre sus miembros era
incluso mejor.
En la medida en que promoviera
una vida cristiana y evitara un
conflicto de lealtades entre las
obligaciones
polticas
y
la
religiosa, habra cumplido pues
con su papel dentro del orden
universal.
La ms alta aspiracin de la
sociedad poltica sera satisfecha
si
se
permita
a
aquellos
ciudadanos inscritos en Civitas
Dei la bsqueda de la salvacin
en
armona
junto
con
lo
poltico.
, la ciudad terrena, que no vive
de la fe, apetece tambin la paz,
pero fija la concordia entre los
ciudadanos que mandan y los que
obedecen en que sus quereres
estn acordes de algn modo en
lo concerniente a la vida mortal.
Empero, la ciudad celestial, o
mejor, la parte de ella que
peregrina en este valle y vive de
la fe, usa de esta paz por
necesidad, hasta que pase la
mortalidad, que precisa de tal
paz.Y por eso, mientras que ella

est como viajero cautivo en la

ciudad terrena, donde ha recibido
la promesa de su redencin y el
don espiritual como prenda de
ella, no duda en obedecer estas
leyes que reglamentan las cosas
necesarias y el mandamiento de
la vida mortal. Y como sta es
comn, entre las dos ciudades
hay concordia con relacin a esas
cosas.(51)
En el sistema de San Agustn la
civitas terrena no estaba hecha
para representar de un modo
exacto a la comunidad poltica,
de igual modo que la civitas Dei
no era sinnimo de la iglesia; o
mejor dicho, la civitas terrena era
una categora universal para San
Agustn, imaginariamente creada
para ilustrar ese tipo de vida que
contrastaba tanto con la civitas
Dei. Sin embargo, tanto la civitas
terrena como la civitas Dei
estaban relacionadas de un modo
especial
con
la
comunidad
poltica, ya que dentro de la
comunidad
poltica
haba
individuos
que
encarnaban
modos
de
vida
antitticos,
relacionados
con
ambas
ciudades(52). Los elegidos dentro
de la iglesia eran ciudadanos de
la ciudad celestial todava en
peregrinacin. Cada comunidad
poltica (incluyendo Israel) era

una ciudad terrenal. El orden

poltico
pues,
ocupaba
una
especie de plano intermedio
donde
los
dos
smbolos
antitticos se entrecruzaban. La
vida colectiva de la poltica se
llevaba a cabo en medio de un
ambiente
verdaderamente
tenso(53) entre la esfera natural
de las actividades cotidianas de
la comunidad, y el empuje
sobrenatural de la Ciudad de
Dios. El orden poltico siempre
haba de ser juzgado dentro del
contexto de la dimensin eterna.
Esta rea intermedia de la
existencia poltica era vivida en
una especie de mbito de
propsitos
(lealtades),
tales
como la ley, la justicia, la paz, el
bienestar
econmico
y
el
sentimiento de pertenecer a una
comunidad. Todos estos factores
eran
importantes
pero
no
definitivos; stos eran siempre
juzgadosen
contraste
con la
ciudad celestial(54). Ciertamente,
la ciudad terrenal nunca puede
ser
considerada
definitiva.
Entonces, para San Agustn, no
existe nunca pues la posibilidad
de fundar la ciudad verdadera
o una verdadera repblica en la
tierra
como
elementos
definitivos. Cuando se trata el
tema de si Roma podra ser
considerada
la
autntica

repblica humana, San Agustn

arguye que sta nunca estara
cualificada para serlo, ya que la
verdadera justicia nunca se
haba reconocido(55).
El concepto de justicia en San
Agustn
debe
ser
entendido
dentro de la rectitud fundada
sobre el amor de Dios y una
concepcin de repblica que est
ms all de cualquier ciudad
humana.
Las sociedades no cristianas
podran
calificarse
como
repblicas bajo la siguiente
definicin: Una repblica es la
reunin de una multitud de seres
racionales,
unidos
por
el
compaerismo y que tienen un
mismo objetivo.(56)
Lo ms importante es, sobretodo,
que este planteamiento liberaba
a San Agustn de la idolatra de
considerar al Imperio Romano
como
la
nica
o
mejor
mancomunidad posible(57). La
gradacin
de
las
civitates
permitira a cualquier sociedad
que
haya
tenido
xito
en
establecer
orden
y
paz
cualificarse
de
alguna
manera(58). La civitas Dei, que se
extenda msticamente a travs
del pasado, el presente y el

futuro, siempre desafiara (en

trminos
polticos)
al
orden
poltico(59); esto es porque la
civitas Dei es ms perfecta
polticamente ya que era ms
perfecta socialmente(60), era
la sociedad del compaerismo en
armona, la otra era la del
conflicto y condena. El cristiano
verdadero, dentro del orden
poltico, siempre es crtico del
sistema, esto siempre le hace
parecer subversivo. La verdadera
membresa
(algn
tipo
de
membresa
clandestina?)
es
pertenecer a la sociedad de los
electos,
en
una
vida
que
transciende el orden poltico se
podra decir que se formase una
nica sociedad junto con los
ngeles(61).
Es
entonces
la
iglesia, en este sentido, una
especie de reino milenario.
Roma no es pues, la ciudad

ciudad
eterna es el reino en
Cristo.
El
estado
que
es
verdaderamente eterno
es el reino en el que
Cristo reina de manera
suprema(62). Esta es
la semilla que ayudar a
eterna, sino que la

la
iglesia
a
sobreponerse a la cada
de Roma. La civitas Dei
siempre permanecer.