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Platn: La Repblica
SCRATES Y LA MAYUTICA
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin
y enseanza propuesto por Scrates.
Consiste
en
hacer
preguntas
de
modo
tal
que
el
otro
llegue
descubrir
la
verdad
por
mismo.
En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta
actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas.
Platn: La Repblica
Repblica (en griego, (politeia, de polis, que significa ciudad-estado cuya traduccin sera ms acorde
al ttulo original en lugar de Repblica) es la ms conocida e influyente obra de Platn, y es el compendio de
las ideas que conforman su filosofa. Se trata de un dilogo entre Scrates y otros personajes, como los
discpulos o parientes del propio Scrates. La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi
Platn, en donde expresa su concepcin del arte lo poltico, la sociedad la justicia la inmortalidad, la virtud, el
bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde unifica una serie
de dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de su pensamiento en forma ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385 a.C. (en el periodo de
transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X presumiblemente entre 385-370 a.C. (en el
periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser[1] para que el hombre encuentre felicidad y
desarrolle su moralidad. El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de
Polemarco, hijo de Cfalo, en el Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador del mtodo denominado mayutica
(o arte de "alumbrar" los espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos
mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha, feo[2]pobre y casado con Jantipa, una mujer de reconocido malgenio,
con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un hombre de edad que se
dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene solamente en el Libro I elogiando la
ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual consiste sencillamente en . Cfalo
muere probablemente en el 429[3]a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi estudiar retrica. En el ao 404 a.C.,
los Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a Lisias y a su hermano Polemarco de todas sus
posesiones. Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una poblacin vecina. Regres a Atenas en el ao 403
a.C., tras la derrota de los Treinta Tiranos y el restablecimiento del gobierno democrtico. Emprendi entonces
acciones legales contra el responsable de la muerte de su hermano. Lisias se gan la vida escribiendo discursos
para los litigantes y continu con los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Breve interpretacin:
Breve interpretacin:
Por ejemplo, un sentimiento tan noble como lo es el amor paterno
estrictamente, no exige la reciprocidad, tal como acontece en el caso
de muchos padres de familia que aman an sin ser correspondidos, y
quiz aqu el amor paterno llega a ser ms digno de nuestra
admiracin; el amor filial tampoco exige la reciprocidad, podemos
amar tanto a nuestros padres aunque ellos no se preocupen por
nosotros, y un amor de esta dimensin merece todo el respeto;
finalmente el amor fraterno tampoco exige la reciprocidad; ya que, se
puede querer mucho a los hermanos, y no recibir el correspondiente
amor, y esto en nada disminuye el amor fraterno que se pueda
experimentar y manifestar.
Pero en el caso del amor de amistad, estrictamente no puede
haber amistad sin correspondencia. Scrates explicaba que, los
verdaderos amigos, son los hombres del bien, que es de toda
necesidad que lo semejante sea amigo de lo semejante, y lo contrario
es amigo de lo contrario.