O Principi An Tee Spirit A

Allan Kardec
O Principiante Esprita
Introduo ao conhecimento do mundo
invisvel pelas manifestaes espritas;
Resumo da Doutrina Esprita;
Respostas s principais objees.
Contendo:
Biografia de Allan Kardec
Allan Kardec O Principiante Esprita
O Principiante Esprita
Por
Allan Kardec
Traduo de
Jlio Abreu Filho
ndice
Primeira Parte
Noes de Espiritismo ............................................................... 4
Noes preliminares ................................................................. 4
Os Espritos .............................................................................. 6
Comunicao com o mundo invisvel ..................................... 11
Fim providencial das manifestaes ....................................... 23
Os mdiuns ............................................................................. 24
Escolhos da mediunidade ....................................................... 30
Qualidades dos mdiuns ......................................................... 34
Charlatanismo......................................................................... 38
Identidade dos Espritos.......................................................... 39
Contradies........................................................................... 41
Conseqncias do Espiritismo ................................................ 42
Segunda Parte
Soluo de Problemas pela Doutrina Esprita....................... 48
Pluralidade dos mundos.......................................................... 48
A alma .................................................................................... 49
O homem durante a vida terrena ............................................. 52
O homem aps a morte ........................................................... 64
Biografia de Allan Kardec ......................................................... 76
Primeira Parte
Noes de Espiritismo
Noes preliminares
1. engano pensar que, para se convencerem, basta aos incrdulos o testemunho dos fenmenos extraordinrios. Aqueles que
no admitem a existncia da alma, ou Esprito, no homem, tambm
no o admitem fora do homem. Assim, negam a causa e, em conseqncia, negam os efeitos. Via de regra tm uma idia preconcebida e um propsito negativo, que impossibilitam a observao
exata e imparcial. Com isso levantam problemas e objees que
no podem ser respondidas de modo completo porque cada uma
delas exigiria como que um curso, em que as coisas fossem expostas desde o princpio.
Como essas objees derivam, em grande parte, do desconhecimento das causas dos fenmenos e das condies em que os
mesmos se verificam, um estudo prvio teria a vantagem de as
eliminar.
2. Imaginam os desconhecedores do Espiritismo que os fenmenos espritas podem ser produzidos do mesmo modo que as
experincias de Fsica ou de Qumica. Por isso pretendem submetlos sua vontade e se recusam colocar-se nas condies exigidas
para poder observ-los.
Como, de incio, no admitem a existncia dos Espritos e a
sua interveno, assim desconhecendo a sua natureza e o seu modo
de agir, essas pessoas se comportam como se lidassem com a matria bruta. E porque no conseguem aquilo, concluem que no h
Espritos. Entretanto, se se colocassem em ponto de vista diverso,
compreenderiam que os Espritos no passam de almas dos ho-
mens; que todos ns, aps a morte, seremos Espritos; e que, ento,
no teremos disposio para servir de joguete e satisfazer a fantasia
dos curiosos.
3. Mesmo quando certos fenmenos possam ser provocados, no se acham, de modo algum, disposio de ningum, por
isso que provm de inteligncias livres. Quem se dissesse capaz de
os obter sempre que quisesse apenas provaria ignorncia ou m-f.
H que esperar, para os colher de passagem. E, muitas vezes,
quando menos se espera que se apresentam os fatos mais interessantes e convincentes.
Nisto, como em tudo, os que desejam seriamente instruir-se
devem ter pacincia e perseverana e se colocar nas condies
adequadas. Sem isto melhor ser no cogitar do assunto.
4. As reunies que visam as manifestaes espritas nem
sempre se acham em condies adequadas obteno de resultados
satisfatrios, ou a afirmar convices. foroso, mesmo, convir
que por vezes os incrdulos saem menos convencidos do que entraram e lanam em rosto dos que lhes falaram do carter srio do
Espiritismo as coisas ridculas que testemunharam. verdade que
neste particular no so mais lgicos do que aquele que pretendesse julgar uma arte pelas primeiras demonstraes de um aprendiz,
ou uma pessoa pela sua caricatura ou, ainda, uma tragdia por sua
parquia.
Tambm o Espiritismo tem os seus aprendizes. E quem quiser
informar-se no deve buscar os ensinos numa fonte nica, porque
somente o exame comparado pode permitir se firme uma opinio.
5. Tm as reunies frvolas o grande inconveniente de dar
aos novatos, que as assistem, uma falsa idia do carter do Espiritismo; e os que s hajam freqentado reunies de tal espcie no
podem levar a srio uma coisa que aos seus olhos tratada com
somenos importncia pelos que se dizem seus adeptos. Um estudo

prvio ensinar-lhes- a avaliar o alcance daquilo que vem e distinguir entre o bom e o mau.
6. Idntico raciocnio se aplica aos que julgam o Espiritismo pelo que dizem algumas obras esquisitas, que o apresentam de
modo ridculo e incompleto.
No pode o Espiritismo srio responder pelos que mal o compreendem, ou o praticam em desacordo com os seus preceitos, do
mesmo modo que no responde a Poesia pelos que fazem versos
maus.
Deplora a existncia de tais obras, prejudiciais verdadeira cincia. Na verdade seria prefervel que s as houvesse boas. Entretanto, o maior mal est em que no se dem ao trabalho de as estudar todas.
Alis, todas as artes, como todas as cincias, esto no mesmo
caso. No aparecem tratados cheios de erros e de absurdos sobre as
coisas mais srias? Por que seria, em particular, o Espiritismo
privilegiado, principalmente em seu incio?
Se os que o criticam no julgassem pelas aparncias, saberiam
aquilo que ele admite e aquilo que ele rejeita e no o responsabilizariam por aquilo que ele repele em nome da razo e da experincia.
Os Espritos
7. Os Espritos no constituem, como supem alguns, uma
classe parte na criao: eles so as almas dos que viveram na
Terra e em outros mundos, mas despojadas de seu invlucro corporal.
Os que admitem que a alma sobreviva ao corpo admitem, por

isso mesmo, a existncia dos Espritos. Neg-los importa negar a
alma.
8. Em geral se faz uma idia muito errada do estado dos Espritos. No so seres vagos e indefinidos, como muitos pensam,
nem chamas semelhantes aos fogos-ftuos ou fantasmas tais quais
os descrevem os contos de almas do outro mundo.
So seres semelhantes a ns, com um corpo como o nosso, apenas fludico e, normalmente, invisvel.
9. Quando unida ao corpo, durante a vida, tem a alma um
envoltrio duplo: um pesado, grosseiro e destrutvel o corpo;
outro leve, fludico e indestrutvel o perisprito.
10. Assim, h no homem trs elementos essenciais:
I - a alma ou Esprito, princpio inteligente, no qual residem
o pensamento, a vontade e o senso moral;
II - o corpo, envoltrio material, que pe o Esprito em relao com o mundo exterior;
III - o perisprito, envoltrio fludico, leve, impondervel,
que serve de ligao e de intermedirio entre o Esprito e
o corpo.
11. Quando o envoltrio exterior se acha usado e no pode
mais funcionar, cai; o Esprito o abandona, assim como a noz se
despe da casca, a rvore da cortia, a serpente da pele; numa palavra, do mesmo modo que deixamos uma roupa que no nos serve
mais. A isto chamamos morte.
12. A morte somente a destruio do envoltrio corporal,
abandonado pela alma, como a borboleta abandona a crislida. Mas
o Esprito conserva o corpo fludico, ou perisprito.
13. A morte do corpo liberta o Esprito do lao que o prendia

Terra e lhe causava sofrimento. Liberto desse fardo, s lhe resta o
corpo etreo, que lhe permite percorrer os espaos e vencer distncias com a rapidez do pensamento.
14. Alma, perisprito e corpo unidos constituem o homem;
alma e perisprito separados do corpo constituem o ser que chamamos Esprito.
Observao: Assim, a alma um ser simples, o Esprito um
ser duplo e o homem um ser triplo. Seria mais preciso reservar
o vocbulo alma para designar o princpio inteligente; esprito
para o semimaterial, constitudo desse princpio e do corpo fludico. Como, porm, no possvel conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem que esteja animado pelo princpio inteligente, alma e esprito so, em geral, empregados indistintamente: a figura que consiste em
tomar a parte pelo todo, da mesma maneira por que se diz que
uma cidade habitada por tantas almas, uma vila constituda
de tantos fogos. Entretanto, filosoficamente essencial que se
faa a diferena.
15. Revestidos de corpos materiais, os Espritos constituem a
Humanidade, ou mundo corpreo visvel; despojados desses corpos, constituem o mundo espiritual, ou invisvel; este enche o
espao. Vivemos em seu meio, sem disso nos apercebermos, assim
como vivemos no mundo dos infinitamente pequenos, do qual no
suspeitvamos antes que tivesse sido inventado o microscpio.
16. Assim, os Espritos no so seres abstratos, vagos e indefinidos, mas concretos e circunscritos; s lhes falta a faculdade de
serem vistos, para que sejam semelhantes aos homens. Disso decorre que, se de momento fosse levantado o vu que no-los oculta,
constituiriam eles uma populao em redor de ns.
17. Possuem todas as percepes que tinham na Terra, mas

em grau mais alto, pois suas faculdades no se acham amortecidas
pela matria; tm sensaes que desconhecemos, vem e ouvem
coisas que os nossos limitados sentidos nem vem, nem ouvem.
Para eles no h obscuridade, salvo para os que, por castigo, se
acham em trevas temporrias.
Todos os nossos pensamentos neles repercutem: lem-nos como num livro aberto. Assim, aquilo que lhes poderamos esconder
durante a vida terrena, no mais o poderemos aps a sua desencarnao.1
18. Os Espritos se acham em toda parte, ao nosso lado, acotovelando-nos e nos observando incessantemente. Por sua constante presena em nosso meio so agentes de vrios fenmenos, representam papel importante no mundo moral e, at certo ponto, no
mundo fsico. Constituem, se assim podemos dizer, uma das foras
da Natureza.
19. Admitida a sobrevivncia da alma ou Esprito, racional
admitir que continuem as suas afeies. Sem isto as almas dos
nossos parentes e amigos estariam totalmente perdidas para ns
depois da morte. E como os Espritos podem ir a toda parte,
tambm racional admitir que os que nos amaram durante a vida
terrena ainda nos amem depois de mortos, venham at junto de ns
e se sirvam dos meios encontrados sua disposio. Isto confirmado pela experincia.
Realmente, prova a experincia que os Espritos conservam as
afeies srias que tinham na Terra, alegram-se em se aproximar
dos que amaram, sobretudo quando atrados pelos sentimentos
Vide O Livro dos Espritos, n 237.
10
afetuosos, ao passo que revelam indiferena pelos que se lhes

mostram indiferentes.
20. O fim do Espiritismo demonstrar e estudar a manifestao dos Espritos, as suas faculdades, a sua situao feliz ou infeliz,
o seu porvir. Numa palavra, a sua finalidade o conhecimento do
mundo espiritual.
Evidenciadas essas manifestaes, conduzem prova irrefragvel da existncia da alma, da sua sobrevivncia ao corpo, da sua
individualidade aps a morte, isto , da vida futura. Assim, ele a
negao das doutrinas materialistas, no s mediante o raciocnio,
mas, e principalmente, pelos fatos.
21. Uma idia muito generalizada entre os que desconhecem
o Espiritismo supor que, pelo simples fato de estarem desprendidos da matria, os Espritos tudo devem saber e estar de posse da
sabedoria suprema. um erro grave. No passando de almas dos
homens, os Espritos no adquirem a perfeio ao deixar o envoltrio terreno: seu progresso s se faz paulatinamente, medida que
se despojam de suas imperfeies e conquistam os conhecimentos
que lhes faltam.
Admitir que o Esprito de um selvagem ou de um criminoso
repentinamente se tornasse sbio e virtuoso seria to ilgico quanto
seria contrrio justia de Deus admitir que continuasse eternamente na inferioridade.
H homens em todas as gradaes do saber e da ignorncia, da
bondade e da malvadez. O mesmo se d com os Espritos. Alguns
destes so apenas frvolos e brincalhes; outros, mentirosos, fraudulentos, hipcritas, vingativos e maus; outros, ao contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em medida desconhecida
na Terra.
11
Essa diversidade na situao dos Espritos um dos mais importantes pontos a considerar, pois que explica a natureza, boa ou
m, das comunicaes que se recebem. E todo cuidado deve ser
posto em distingui-las.2
Comunicao com o mundo invisvel

22. Desde que sejam admitidas a existncia, a sobrevivncia
e a individualidade da alma, reduz-se o Espiritismo a uma questo
principal: Sero possveis as comunicaes entre as almas e os
homens?
A experincia demonstrou tal possibilidade. Estabelecido o fato das relaes entre o mundo visvel e o invisvel, conhecidos a
natureza, o princpio e a maneira dessas relaes, abriu-se novo
campo observao e foi encontrada a chave de inmeros problemas. Eliminando a dvida sobre o futuro, o Espiritismo um poderoso elemento de moralizao.
23. A idia falsa que se tem do estado da alma aps a morte
que faz brotar na mente de muitos a dvida sobre a possibilidade
das comunicaes de alm-tmulo. Imaginam-na como um sopro,
um vapor ou uma coisa vaga, s admissvel ao pensamento e que se
evapora e se esvai, no se sabe para onde, mas, talvez, para to
longe que no compreendem possa voltar Terra.
Se, entretanto, a considerarmos ligada a um corpo fludico semimaterial, constituindo, assim, um ser concreto e individual, suas
relaes com os homens no sero incompatveis com a razo.
Vide O Livro dos Espritos, n 100, Escala Esprita; O Livro dos

Mdiuns, cap. XXIV.
12
24. Vivendo o mundo visvel de permeio com o mundo invisvel, em permanente contacto, origina uma contnua reao de um
sobre o outro. Disso decorre que desde que houve homens, tambm
ouve Espritos e se estes podem manifestar-se, devem t-lo feito
em todos os tempos e entre todos os povos.
Entretanto, as manifestaes dos Espritos tiveram enorme desenvolvimento nos ltimos tempos e adquiriram um cunho de
maior autenticidade, porque estava nos desgnios de Deus pr
termo incredulidade e ao materialismo, por meio de provas evidentes, permitindo aos que deixaram a Terra que viessem demonstrar a sua existncia, revelando-nos a sua situao feliz ou infeliz.
25. Podem as relaes entre o mundo visvel e o invisvel ser
ocultas ou patentes, espontneas ou provocadas. Atuam os Espritos de modo oculto sobre os homens, sugerindo-lhes idias, e os
influenciando de modo acintoso, por meio de efeitos registrados
pelos sentidos.
As manifestaes espontneas ocorrem inopinadamente, de
improviso. Freqentemente se do entre pessoas inteiramente
estranhas s cogitaes espritas, as quais, por isso mesmo, no
tendo meios de as explicar, as atribuem a causas sobrenaturais. As
provocadas do-se por influncia de certas pessoas dotadas de
faculdades especiais, e designadas pelo nome de mdiuns.3
3
A palavra mdium em francs foi criada em 1856, com o sentido usado

no Espiritismo; em ingls foi criada por Swedenborg, no fim da primeira metade do sculo XVIII. Em ambas essas lnguas foi mantida a
grafia latina (mdium), que forma neutra: tanto se deriva do substantivo medium, medii, quanto do adjetivo de primeira classe medius, medium. Como as demais lnguas, a nossa consagrou a mesma grafia latina. Desde, porm, que no h gnero neutro em portugus, os dicionrios atribuem-lhe o gnero masculino; mas , visivelmente, um vocbulo epiceno. Assim, quer se trate de intermedirio masculino, quer
13
26. Os Espritos podem manifestar-se por vrias maneiras:

pela vista, pela audio, pelo tato, fazendo rudos ou movimentos
de corpos, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc..
27. s vezes se manifestam espontaneamente, por meio de
pancadas e rudos. o meio que muito freqentemente empregam
para indicar a sua presena e chamar a ateno, como fazemos ns
ao bater a uma porta, para dar aviso de nossa presena.
Alguns no se limitam a rudos leves: fazem uma bulha semelhante de loua que cai e se parte em pedaos, de portas que se
abrem e se fecham com estrondo, de mveis atirados ao cho;
chegam, at, a produzir grande perturbao e verdadeiros estragos.4
28. O perisprito matria etrea, posto que invisvel no estado normal.
Em alguns casos pode o Esprito submeter-se a uma espcie de
modificao molecular, assim se tornando visvel e, at, tangvel.
assim que se produzem as aparies, fenmenos que no so mais
feminino, penso que se deve dizer, invariavelmente, o mdium, um

mdium, como por exemplo: Joo bom mdium; Dona Maria um
bom mdium. E no: ela uma boa mdium, e, muito menos ainda, ela
uma boa mdia.
verdade que Larousse deriva a forma francesa do masculino latino
medius. Como, porm, explicar que, contrariando o esprito daquela
lngua, fossem buscar uma terminao invulgar e tipicamente estranha? Talvez um cochilo de Homero. (N.T.)
Vide Revista Esprita, 1 volume: O Esprito batedor de Bergzabern. pg. 129, 157, 192. Ibidem: O Esprito batedor de Dibbelsdorf - pg.
232. Edipo editora. Ainda: Revue Spirite, 3 volume: Le boulanger de
Diepper - pg. 76; Le fabricant de Saint-Ptersburg - pg. 115 ; Le
chiffonier de la rue das Noyers - pg. 236.
14
admirveis do que o do vapor que, invisvel quando muito rarefeito, torna-se visvel pela condensao.
Quando se tornam visveis, quase sempre os Espritos se apresentam com a aparncia que tinham em vida, tornando-se, assim,
reconhecveis.
29. A viso permanente e geral dos Espritos muito rara;
mas as aparies isoladas so bastante freqentes, sobretudo no
momento da morte. Quando deixa o corpo, parece que o Esprito
tem pressa de rever parentes e amigos, como que para os avisar de
que no mais est na Terra, mas que vive ainda.
Se passarmos em revista as nossas recordaes, verificaremos
quantos casos verdicos dessa ordem ocorreram conosco, sem que
os soubssemos explicar adequadamente e no s noite, durante
o sono, mas de dia, na mais perfeita viglia.
Antigamente esses fatos eram tidos como sobrenaturais e maravilhosos e atribudos magia e feitiaria. Hoje os incrdulos os
consideram como produtos da imaginao. Mas desde que a cincia
esprita nos deu os elementos para os explicar, ficamos sabendo
como eles se produzem e, ainda, que pertencem classe dos fenmenos naturais.
30. Em vida, por meio do perisprito que o Esprito atua
sobre o corpo; ainda por esse fluido que ele se manifesta, agindo
sobre a matria inerte, produzindo rudos, movendo mesas e levantando, derrubando ou transportando outros objetos.
Tal fenmeno nada tem de surpreendente, desde que se considere que nossos mais poderosos motores saem dos fluidos mais
rarefeitos e at dos imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. tambm por meio do perisprito que o Esprito faz que os
mdiuns falem, escrevam ou desenhem. Desde que no tem corpo
tangvel para agir ostensivamente, quando quer manifestar-se ser-
15
ve-se o Esprito do corpo do mdium, de cujos rgos se apossa,

movendo-os como se fossem seus, por meio de um eflvio com o
qual os envolve e os penetra.
31. No fenmeno das mesas girantes e falantes ainda pela
mesma maneira que os Espritos agem sobre o mvel, fazendo-o
mover-se sem objetivo determinado ou dando golpes intencionais,
que indicam as letras do alfabeto e formam palavras e frases. o
fenmeno da tiptologia.
A mesa simples instrumento de que se serve o Esprito, como
se serve do lpis para escrever; d-lhe uma vitalidade momentnea,
por meio do fluido com que o penetra, mas no se identifica com
ela. As pessoas que, emocionadas, abraam a mesa diante da manifestao de um ser amado, praticam um ato ridculo, pois seria o
mesmo que abraar a bengala com a qual um amigo batesse
porta. Outro tanto poderamos dizer das que se dirigem mesa,
como se o Esprito se achasse entranhado na madeira, ou se a madeira se tivesse transformado no Esprito.
Por ocasio dessas comunicaes o Esprito no est na mesa,
mas a seu lado, como aconteceria se estivesse vivo. A seria visto,
se ento pudesse tornar-se visvel.
O mesmo acontece nas comunicaes escritas: o Esprito coloca-se ao lado do mdium, dirige-lhe a mo ou lhe transmite o seu
pensamento por meio de uma corrente fludica.
Quando a mesa se ergue do solo e se libra no espao sem ponto
de apoio, no pela fora fsica dos braos que o Esprito a levanta: por meio de uma atmosfera fludica, que a envolve e a interpenetra. Esse fluido neutraliza a fora de gravidade, do mesmo
modo que o ar com os bales e os papagaios de papel. Interpenetrando a mesa, o fluido lhe d, momentaneamente, menor peso
especfico. Quando ela repousa no solo est no mesmo caso da
campnula da mquina pneumtica, quando se faz o vcuo.
16
Isto uma simples comparao, para mostrar a analogia dos

efeitos, mas no uma identidade de causas.
Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre:
ele pode estar tranqilo, em seu lugar e apenas lhe dar, por uma
corrente fludica, o impulso necessrio para que se mova sua
vontade. Nas batidas que se ouvem na mesa ou noutros objetos,
no o Esprito quem bate com a mo, ou com qualquer objeto: ele
lana um jato de fluido no ponto de onde vem o rudo e produz o
efeito de um choque eltrico, modificando os sons, do mesmo
modo que podem modificar-se os que se ouvem no ar.
Fcil , pois, compreender-se como o Esprito pode erguer uma
pessoa no ar, levantar um mvel qualquer e transportar um objeto
de um lugar para outro, ou atir-lo onde quiser.
Tais fenmenos so regidos por uma mesma lei.
32. Por estas poucas palavras pode-se ver que, seja qual for a
sua natureza, as manifestaes espritas nada tm de sobrenatural
ou de maravilhoso: so fenmenos produzidos em virtude da lei
que rege as relaes entre o mundo visvel e o invisvel e que to
natural quanto as leis da eletricidade ou da gravidade.
o Espiritismo a cincia que nos d a conhecer essa lei, do
mesmo modo que a Mecnica nos ensina as leis do movimento e a
tica as da luz. Desde que so um fato natural, as manifestaes
espritas ocorreram em todos os tempos. Uma vez conhecida a lei
que as rege, ficam explicados grande nmero de problemas que
eram tidos como insolveis; essa lei a chave de uma poro de
fenmenos explorados e aumentados pela superstio.
33. Afastado o maravilhoso, tais fatos nada apresentam que
repugne razo, de vez que passam a ter um lugar prprio entre
outros fenmenos naturais. Em tempos de ignorncia eram tidos
como sobrenaturais todos aqueles efeitos cuja causa era desconhe-
17
cida. Mas as descobertas da cincia foram restringindo continuamente o mbito do maravilhoso, que o conhecimento da nova lei
acabou por aniquilar.
Assim, pois, os que acusam o Espiritismo de restaurar o maravilhoso provam, por isso mesmo, que falam de uma coisa que
desconhecem.
34. As manifestaes espritas so de duas ordens: efeitos fsicos e comunicaes inteligentes. Os primeiros so fenmenos
materiais ostensivos, tais como movimentos, rudos, transportes de
objetos, etc.; os ltimos consistem na permuta regular de pensamentos, quer por meio de sinais, quer por meio da palavra principalmente da palavra escrita.
35. As comunicaes obtidas dos Espritos podem ser boas
ou ms, exatas ou falsas, profundas ou frvolas, conforme a natureza dos que as transmitem. Os que do mostras de sabedoria e de
erudio so Espritos adiantados na senda do progresso; os que
mostram ignorncia e maldade ainda so atrasados. Mas com o
tempo ho de progredir.
Os Espritos podem responder apenas sobre aquilo que sabem,
de conformidade com o seu adiantamento e, ainda assim, dentro
dos limites do que lhes permitido dizer pois h coisas que no
podem revelar, de vez que nem tudo dado ainda ao homem conhecer.
36. Da diversidade de aptides e de qualidades dos Espritos
decorre que no basta nos dirigirmos a qualquer um para que obtenhamos resposta certa sobre um assunto qualquer. Em relao a
muitas coisas s lhes possvel dar-nos uma opinio pessoal, que
tanto pode estar certa, quanto errada. Se for prudente, no deixar
ele de confessar sua ignorncia sobre aquilo que desconhece; se for
frvolo ou mentiroso responder a todas as perguntas, pouco se
18
importando com a verdade; se for orgulhoso, dar sua opinio

como se fosse uma verdade absoluta.
Por isso diz So Joo Evangelista:
No creiais em todos os Espritos, mas examinai se eles so
de Deus.
Mostra a experincia a sabedoria deste conselho. Seria imprudncia e leviandade aceitar sem exame tudo aquilo que vem dos
Espritos. necessrio conhecer bem o carter dos que esto em
relao conosco.5
37. Pela linguagem se conhece a qualidade dos Espritos. A
dos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,
lgica e isenta de contradies; transparece sabedoria, benevolncia, modstia e a mais pura moral; concisa e sem palavras inteis.
A dos inferiores, ignorantes ou orgulhosos quase sempre compensa
a nulidade das idias pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, todo ensino contrrio s moral, todo
conselho ridculo, toda expresso grosseira, banal ou apenas frvola, enfim toda manifestao de malevolncia, de arrogncia ou de
presuno sinal inconteste de inferioridade do Esprito.
38. Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes; seu
horizonte moral limitado, sua perspiccia reduzida. Tm das
coisas uma idia geralmente incompleta ou falsa e, ainda mais,
conservam os preconceitos terrenos que, muitas vezes, tomam
como verdades. Por isso so incapazes de dar opinio em vrias
questes. Voluntria ou involuntariamente podem induzir-nos em
erro sobre coisas que eles prprios no compreendem.
39. Pelo fato de serem inferiores, os Espritos no so todos
maus: alguns so apenas ignorantes e levianos; outros so brinca5
Vide O Livro dos Mdiuns, n 267.
19
lhes, alegres e espirituosos e sabem empregar a stira fina e mordaz. Ao seu lado, no mundo espiritual, como na Terra, encontramse todos os gneros de perversidade e toda a gradao de superioridade moral e intelectual.
40. Os Espritos superiores s se ocupam de comunicaes
inteligentes e instrutivas; as manifestaes fsicas, ou simplesmente
materiais, so antes obra de Espritos inferiores, vulgarmente chamados Espritos batedores, assim como entre ns as provas de
fora fsica so executadas por saltimbancos e no por cientistas.
41. Quando entramos em comunicao com os Espritos devemos estar calmos e concentrados; nunca perder de vista que eles
so as almas dos homens e que inconveniente transformar o
trabalho num brinquedo ou num pretexto para um divertimento. Se
respeitamos os seus despojos mortais, mais ainda devemos respeitar as almas que os animaram.
As reunies frvolas ou sem objetivo srio fogem, assim, a um
dever. Os que a compem esquecem que, de um momento para
outro podem passar ao mundo dos Espritos; e no ficariam satisfeitos se fossem tratados com desateno.
42. H que considerar outro ponto, de idntica importncia:
que os Espritos so livres. S se comunicam quando querem, com
quem lhes convm e quando os seus afazeres o permitem. No
esto s ordens ou merc dos caprichos de quem quer que seja; e
ningum poder obrig-los a vir quando no querem ou a revelar
aquilo que desejam silenciar. Assim, ningum poder garantir que
tal Esprito h de responder a esta ou aquela pergunta que lhe for
feita. Afirm-lo demonstrar ignorncia dos princpios mais elementares do Espiritismo. E s a charlatanice tem princpios infalveis.
20
43. Os Espritos so atrados pela simpatia, pela semelhana

de gestos e de caracteres ou pela inteno dos que desejam a sua
presena. Os superiores no vo s reunies fteis, do mesmo
modo que os cientistas da Terra no vo a uma assemblia de
jovens estrdios. Diz-nos o simples bom-senso que no pode ser de
outro modo. Entretanto, se por acaso algumas vezes ali se mostram
visando dar salutares conselhos, combater os vcios e reconduzir
ao bom caminho aqueles que se haviam transviado. E se no forem
atendidos, retiram-se.
Um juzo completamente errado faz aquele que pensa que os
Espritos srios se prestem a responder a futilidades, a perguntas
ociosas, nas quais se revela a pouca afeio e o desrespeito para
com ele, bem como o pouco desejo de se instruir. Menos ainda que
venham dar espetculo para divertir os curiosos.
Se no fariam tal coisa em vida, tambm no o faro depois de
mortos.
44. A conseqncia das reunies frvolas a atrao de Espritos levianos, que apenas buscam ocasio para enganar e mistificar. Pela mesma razo que os homens graves e srios no tomam
parte em reunies de importncia medocre, os Espritos srios s
se manifestam em reunies srias, que no visem a curiosidade,
mas a instruo. em tais reunies que os Espritos superiores do
os seus ensinamentos.
45. Decorre do que precede que, para ser proveitosa, toda reunio esprita deve, como primeira condio, ser sria e homognea; nela tudo deve passar-se respeitosa, religiosa e dignamente,
desde que se deseje o concurso habitual dos bons Espritos.
preciso no esquecer que se essas mesmas entidades a ela tivessem
comparecido em vida, teriam sido tratadas com toda considerao a
que tm ainda mais direito depois de mortas.
21
46. Em vo alegam que certas experincias frvolas, curiosas

ou divertidas so necessrias para convencer os incrdulos. Assim
chegam a um resultado diametralmente oposto. Inclinado a escarnecer das mais sagradas crenas, no pode o incrdulo ver algo de
srio naquilo de que zomba, nem respeitar uma coisa que lhe no
apresentada de modo respeitvel. Por isso habitualmente se retira
com uma impresso m das reunies banais e levianas, das reunies onde no encontra ordem, nem seriedade e recolhimento.
O que principalmente pode convenc-lo a prova da presena
de seres cuja memria lhe querida; diante de suas palavras srias
mas suaves, de suas revelaes ntimas, que se comove e empalidece. Ora, o fato mesmo de respeitar, venerar e amar a criatura cuja
alma lhe apresentam, deixa-o chocado e escandalizado, por v-la
numa reunio irreverente, entre mesas girantes e piruetas de Espritos brincalhes. Sua conscincia de incrdulo repele essa mistura
de coisas srias com coisas ridculas, do religioso com o profano.
Ento considera tudo como charlatanice e s vezes sai menos convencido do que ao entrar.
Reunies dessa natureza ocasionam sempre mais mal do que
bem, pois afastam da doutrina mais gente do que atraem. Alm do
mais, elas se prestam crtica dos detratores, que a encontram
razes fundadas para a sua zombaria.
47. erro considerar as manifestaes fsicas como um brinquedo. Se elas no tm a importncia do ensino filosfico, tm
utilidade do ponto de vista da fenomenologia, porque constituem o
ABC da cincia, cuja chave nos trouxeram. Posto sejam hoje menos
necessrias, concorrem para a convico de algumas pessoas.
Mas, de modo algum, so incompatveis com a ordem e com a
decncia que devem presidir essas reunies experimentais. Se
fossem sempre praticadas com a necessria convenincia, conven-
22
ceriam mais facilmente e, sob todos os pontos de vista, produziriam resultados muito melhores.
48. Alguns fazem das evocaes uma idia muito falsa: crem que elas consistem em atrair os mortos com todo o lgubre
aparato dos tmulos.
O pouco que j dissemos sobre isto basta para dissipar este erro.
S nos romances, nos contos fantsticos de almas penadas e
no teatro que aparecem os mortos desencarnados saindo dos seus
sepulcros enrolados em mortalhas e chocalhando os ossos.
O Espiritismo jamais fez milagres: nunca os produziu e jamais
pretendeu ressuscitar um corpo morto. Quando o corpo est na
sepultura, dela jamais sair; mas o ser espiritual, fludico e inteligente ali no se acha com o invlucro material do qual se separou
no momento da morte. Uma vez operada tal separao, entre eles
nada mais existe de comum.
49. A crtica malvola apresentou as manifestaes espritas
como uma mescla de prticas ridculas da magia e da necromancia.
Se as pessoas que falam de Espiritismo sem o conhecer tivessem o
trabalho de o estudar, teriam poupado esse esforo de imaginao,
que apenas serve para demonstrar a sua ignorncia e a sua mvontade.
Cabe dizer s pessoas estranhas ao Espiritismo que para nos
comunicarmos com os Espritos no h dias, nem lugares, nem
horas mais propcios que outros. Para os evocar no h formas
sacramentais ou cabalsticas; no h necessidade de qualquer preparao ou iniciao; o emprego de qualquer sinal ou qualquer
objeto material, visando atra-los ou os repelir nenhum efeito produzem: basta o pensamento. Finalmente, os mdiuns recebem as
23
comunicaes to simples e naturalmente como se recebessem um

ditado de uma criatura viva, sem sarem de seu estado normal.
S o charlatanismo emprega maneiras esquisitas e acessrios
ridculos. O apelo aos Espritos feito em nome de Deus, respeitosamente e com recolhimento: o nico preceito recomendado s
pessoas srias, que desejam comunicar-se com Espritos srios.
Fim providencial das manifestaes

50. O fim providencial das manifestaes espritas convencer os incrdulos de que nem tudo se acaba com a vida terrena e
dar aos crentes uma idia mais justa do futuro. Os bons Espritos
vm instruir-nos, visando o nosso melhoramento e o nosso progresso e no para nos revelar aquilo que ainda no podemos saber
ou que apenas o deve ser como resultado do nosso trabalho.
Se bastasse interrog-lo para conseguir a soluo de todas as
questes cientficas, ou para fazer descobertas e invenes rendosas, qualquer ignorante poderia, sem estudar, tornar-se um cientista
e todo preguioso poderia ficar rico sem trabalhar. Mas o que
Deus no permite. Os Espritos ajudam o homem de gnio pela
inspirao oculta, mas no o eximem do trabalho nem o libertam
da investigao, a fim de lhe deixar o mrito.
51. Uma idia muito errada dos Espritos formaria aquele
que neles visse apenas os ajudantes dos ledores da buena-dicha. Os
Espritos srios recusam ocupar-se de coisas fteis; os frvolos e os
brincalhes tratam de tudo, a tudo respondem, predizem tudo quanto se queira, sem nenhuma considerao verdade, e encontram
um malvolo prazer em mistificar as criaturas demasiado crdulas.
24
Por isso essencial estar perfeitamente atento sobre a natureza das

perguntas que podem ser dirigidas aos Espritos.6
52. Fora daquilo que poder ajudar ao nosso progresso moral, s incertezas encerram as revelaes feitas pelos Espritos.
A primeira conseqncia m para quem desvia sua faculdade
do seu objetivo providencial ser mistificado pelos Espritos enganadores, que pululam em torno dos homens; a segunda ficarem
dominados por esses mesmos Espritos que, por meio de conselhos
prfidos, podem conduzi-lo a verdadeiras desgraas materiais na
Terra; a terceira perder, aps a vida terrena, o fruto do conhecimento do Espiritismo.
53. Assim, as manifestaes espritas no se destinam a servir aos interesses materiais: sua utilidade reside nas conseqncias
morais decorrentes. Entretanto, se seu resultado fosse unicamente
demonstrar, de modo material, a existncia da alma e a sua imortalidade, j seria muito, porque temos um novo e largo caminho
aberto filosofia.
Os mdiuns
54. Apresentam os mdiuns uma grande variedade de aptides, que os tornam mais ou menos adequados para a obteno
deste ou daquele fenmeno, deste ou daquele gnero de comunicaes. Conforme tais aptides eles se dividem em mdiuns de efeitos fsicos, de comunicaes inteligentes, videntes, falantes, auditivos, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas, msicos, escreventes, etc..
6
Vide O Livro dos Mdiuns, n 286: Perguntas que podem ser dirigidas aos Espritos.
25
No devemos esperar do mdium nada que esteja fora dos limites de sua faculdade. Sem o conhecimento das aptides medinicas, o observador no achar explicao para certas dificuldades ou
para certas impossibilidades encontradas na prtica.7
55. Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente mais
aptos para a produo de fenmenos materiais, como os movimentos, as batidas, etc., com o auxlio de mesas ou outros objetos.
Quando tais fenmenos revelam um pensamento, ou obedecem a
uma vontade, so efeitos inteligentes e, como tal, denotam uma
coisa inteligente. este um dos modos pelos quais se manifestam
os Espritos.
Por meio de um nmero de batidas, previamente convencionadas, obtm-se a resposta pelo sim ou pelo no, ou, ainda, a designao das letras do alfabeto, com as quais se formam palavras e
frases.
Esse mtodo primitivo muito demorado e no permite grande
desenvolvimento.
As mesas falantes foram o incio da cincia. Hoje, porm, j
existem meios de comunicao to rpidos e completos como entre
os vivos, de modo que ningum mais emprega aqueles, a no ser
acidentalmente e como experincia.
56. De todos os meios de comunicao, a escrita ao mesmo
tempo o mais simples, o mais rpido, o mais cmodo e aquele que
permite maior desenvolvimento. Tambm a faculdade que se
encontra com mais freqncia.
57. A princpio, para obter a comunicao escrita, usaram-se
meios materiais, como a cesta, a prancheta, etc., munidas de um
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, n 195.
26
lpis.8 Mais tarde foi reconhecida a inutilidade desses acessrios e

a possibilidade dos mdiuns escreverem diretamente com a mo,
como nas condies ordinrias.
58. O mdium escreve influenciado pelos Espritos, que dele
se servem como de um instrumento. Sua mo tangida por um
movimento involuntrio, que muitas vezes no pode dominar.
Certos mdiuns no tm conscincia do que escrevem; outros tm
uma vaga idia, posto que o pensamento lhes seja estranho. E isto
o que distingue os mdiuns mecnicos dos mdiuns intuitivos ou
dos semimecnicos.
A cincia esprita explica a maneira por que o pensamento do
Esprito transmitido ao mdium e o papel que tem este nas comunicaes.9
59. O mdium possui apenas a faculdade de transmitir a comunicao. Esta, porm, depende da vontade dos Espritos. Se eles
no se quiserem manifestar, nada conseguir o mdium: ser um
instrumento sem msico para tocar.
Como os Espritos s se comunicam quando podem, ou quando
querem, no se acham sujeitos ao capricho de ningum: nenhum
mdium pode for-los a se apresentarem. Isto explica a intermitncia da mediunidade mesmo nos melhores mdiuns , que, por
vezes, chega a durar meses.
, pois, um erro pensar que a mediunidade seja derivada do talento do mdium. O talento se adquire pelo trabalho e quem o
possui sempre seu senhor, enquanto que o mdium jamais
senhor de sua faculdade: ela depende de uma vontade estranha.
8
9
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XIII, ns 152 e segs.

Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XV, ns 179 e segs.; cap. XIX, ns
223 e segs.
27
60. Quando os mdiuns de efeitos fsicos obtm a produo

de certos fenmenos vontade e com regularidade desde que no
haja dolo que se acham em relao com Espritos de baixa
categoria, que se comprazem em tais exibies e que, possivelmente, foram prestidigitadores na Terra. Seria, ento, absurdo pensar
que Espritos mesmo de pouca elevao se divirtam em espetculos teatrais.
61. A obscuridade necessria produo de alguns dos efeitos fsicos presta-se a suspeitas, mas nada prova contra a autenticidade dos fatos. Sabe-se que em Qumica certas combinaes no
podem ser realizadas em plena luz; muitas composies e decomposies se do sob a ao do fluido luminoso. Ora, todo fenmeno
esprita resulta de uma combinao de fluidos prprios do Esprito
com os fluidos do mdium. Como tais fluidos so matria, no
admira que, em determinadas condies, sua combinao seja
contrariada pela ao da luz.
62. As comunicaes inteligentes tambm se realizam pela
ao do fluido do Esprito sobre o mdium; preciso que o fluido
do mdium se identifique com o do Esprito. Assim, a facilidade
das comunicaes depende do grau de afinidade que se estabelea
entre os dois fluidos. Cada mdium se torna, assim, mais ou menos
apto a receber a impresso ou a impulso do pensamento deste ou
daquele Esprito. Pode ser um bom instrumento para um e pssimo
para outro. Em conseqncia, estando dois mdiuns, igualmente
bem dotados, sentados lado a lado, um Esprito talvez s por um
possa manifestar-se.
63. erro pensar que basta ser mdium para receber com a
mesma facilidade comunicaes de qualquer Esprito. No h
mdiuns universais para as evocaes, como no os h com aptides para toda sorte de fenmenos. Os Espritos buscam, de preferncia, os instrumentos mais adequados. Ento querer impor-lhe o
28
primeiro mdium de que disponhamos seria o mesmo que querer

obrigar um pianista a tocar violino, apenas porque, de vez que sabe
msica, poder tocar qualquer instrumento.
64. As comunicaes so impossveis, ou incompletas, ou,
ainda, falsas, desde que no haja a harmonia s realizada pela
assimilao dos fluidos. Podem ser falsas porque, em lugar do
Esprito que se deseja, no faltaro outros que estejam sempre
dispostos a manifestar-se e que pouco se incomodam com a verdade.
65. Por vezes a assimilao fludica absolutamente impossvel entre certos Espritos e certos mdiuns. Outras vezes e
este o caso mais comum ela s se estabelece gradativamente, e
com o tempo. Assim se explica que certos Espritos encontrem
maior facilidade em manifestar-se por certos mdiuns, com os
quais esto mais habituados. Tambm ainda assim se explica por
que, quase sempre, as primeiras comunicaes so menos explcitas e denotam um certo constrangimento.
66. To necessria a assimilao fludica nas comunicaes
pela tiptologia quanto pela escrita, visto como, num caso como no
outro, se trata da transmisso do pensamento do Esprito, seja qual
for o meio material para isso empregado.
67. No se pode impor um mdium ao Esprito que se deseja
evocar; convm deixar que escolha ele mesmo o seu instrumento.
Em todo caso, preciso que, antes, o mdium se identifique com o
Esprito, pelo recolhimento e pela prece, durante alguns minutos,
ou at durante alguns dias, se possvel, de modo que seja ativada a
assimilao fludica.
68. Quando as condies fludicas no so favorveis comunicao entre Esprito e mdium, pode ela ser feita atravs do
29
guia espiritual deste ltimo. Ento o pensamento transmitido de

segunda mo, isto , atravessa dois intermedirios. Compreende-se
a importncia de ser o mdium bem assistido. Porque, caso seja por
um obsessor, ou por um Esprito ignorante ou orgulhoso, a comunicao poder ser adulterada.
Neste caso as qualidades pessoais do mdium representam, necessariamente, um papel muito importante, pela natureza dos Espritos que atrai. Os mais incorretos mdiuns podem possuir faculdades muito poderosas, mas os mais seguros sero os que aliarem a
esse poder as melhores simpatias no mundo espiritual. Ora, tais
simpatias de modo algum so demonstradas pelos nomes, mais ou
menos retumbantes, que subscrevem as comunicaes recebidas
pelo mdium, mas por ser o seu fundo constantemente bom.
69. Qualquer que seja a forma de comunicao, do ponto de
vista experimental, apresenta a prtica esprita numerosas dificuldades e no se acha isenta de inconvenientes para quem no tenha
a necessria experincia.
Quer se experimente em si mesmo, quer seja apenas um observador das experincias alheias, imprescindvel que se saibam
distinguir as vrias naturezas dos Espritos que se podem manifestar, conhecer a causa de todos os fenmenos, as condies em que
os mesmos podem ser produzidos e os obstculos que preciso
vencer, a fim de que no se perca tempo pedindo coisas impossveis.
tambm indispensvel conhecer todas as condies e todos
os escolhos da mediunidade, a influncia do meio, a das disposies morais, etc..10
10
Vide O Livro dos Mdiuns, 2 parte.
30
Escolhos da mediunidade
70. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso,
ou domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns,
apresentando-se com nomes supostos e impedindo que por eles se
manifestem outros Espritos. Isto constitui, tambm, um perigo em
que esbarra todo observador novato e inexperiente, que, desconhecendo as caractersticas desse fenmeno, pode enganar-se pelas
aparncias, do mesmo modo que aquele que desconhece a medicina
pode enganar-se quanto causa e a natureza de uma doena.
Se, neste caso, o estudo prvio vantajoso para o observador,
torna-se indispensvel para o mdium, pois lhe fornece os meios de
prevenir um inconveniente que lhe pode acarretar desagradveis
conseqncias. Por isso toda recomendao pouco para que o
estudo preceda sempre a prtica.11
71. Apresenta a obsesso trs graus bem caractersticos: a
obsesso simples, a fascinao e a subjugao. No primeiro tem o
mdium inteira conscincia de que nada obtm de bom; no se
engana quanto natureza do Esprito que teima em se manifestar e
do qual deseja livrar-se. Tal caso no oferece gravidade: um
simples aborrecimento, do qual se liberta o mdium se deixar, no
momento, de escrever. Cansado por no se ver atendido, o Esprito
acaba se retirando.
A fascinao muito mais grave, porque o mdium fica perfeitamente iludido. O Esprito que o domina conquista-lhe a confiana a ponto de lhe paralisar a capacidade de julgar as comunicaes recebidas e lhe fazer considerar sublimes os maiores absurdos.
O carter marcante desse gnero de obsesso a provocao
de uma extrema susceptibilidade do mdium, o qual levado a s
11
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.
31
admitir como bom, justo e certo aquilo que ele prprio escreve, ao
mesmo tempo em que repele todo conselho e toda crtica. Ento
rompe com os amigos, ao invs de se convencer de que enganado; alimenta inveja contra os outros mdiuns, cujas comunicaes
sejam consideradas melhores que as suas; e, por fim, quer impor-se
nas reunies espritas, de onde se afasta, desde que no as possa
dominar.
Essa atuao do Esprito pode ir ao ponto de arrastar o indivduo a dar passos ainda mais ridculos e comprometedores.
72. Um dos caracteres distintivos dos Espritos maus a imposio. Do ordens e querem ser obedecidos. Os bons jamais
impem: do conselhos e quando no escutados retiram-se.
Decorre da que a impresso deixada pelos maus Espritos
sempre penosa e fatigante. Muitas vezes causa uma agitao febril,
movimentos bruscos e desordenados. Ao contrrio, a dos bons
calma, suave e agradvel.
73. A subjugao, outrora chamada possesso, um constrangimento fsico que exercem Espritos da pior espcie e que
pode chegar at anulao do livre-arbtrio do paciente. Muitas
vezes, porm, se reduz a simples impresses desagradveis; outras
vezes provoca movimentos desordenados, atos insensatos, gritos,
palavres, frases incoerentes, cujo ridculo o subjugado por vezes
compreende mas no pode evitar.
Esse estado difere fundamentalmente da loucura patolgica,
com a qual erroneamente a confundem, por isso que a sua causa
no uma leso orgnica. Assim, diversa sendo a origem, diversos
devem ser os processos de cura. A aplicao do processo ordinrio
de duchas e tratamento corporal por vezes chega a determinar uma
loucura verdadeira naquele que apenas sofria uma enfermidade
moral.
32
74. Na loucura propriamente dita a causa do mal orgnica.

preciso restituir ao organismo o seu estado normal; na subjugao a causa espiritual; preciso livrar o doente de um inimigo
invisvel no por meio de medicamentos, mas opondo uma fora
moral superior dele.
Em tal caso a experincia tem provado que jamais os exorcismos deram resultados satisfatrios: ao invs de minorar a situao,
agravam-na.
Apontando a verdadeira causa do mal, s o Espiritismo pode
oferecer o meio de combat-lo: a educao moral do obsessor. Por
meio de conselhos bem dirigidos, consegue-se torn-lo melhor e
fazer que renuncie voluntariamente aos tormentos que causa ao
enfermo. Este, assim, fica livre.12
75. Geralmente a subjugao individual. Entretanto, quando uma legio de Espritos maus cai sobre uma povoao, pode
apresentar um carter epidmico.
Foi um fenmeno idntico que se verificou ao tempo de Jesus.
E, ento s um poder moral superior poderia dominar esses seres
malfazejos, chamados demnios, e restabelecer a calma das vtimas.
76. H que considerar um fato importante: que, seja qual
for a sua natureza, a obsesso independe do exerccio da mediunidade e se manifesta em todos os graus, principalmente no ltimo,
em grande nmero de criaturas que jamais ouviram falar de Espiritismo.
Na verdade, desde que os Espritos tm existido de todos os
tempos, sempre tm exercido influncia; a mediunidade no
12
Vide O Livro dos Mdiuns, n 279; Revue Spirite, de fevereiro, maro

e junho de 1864; La jeune obsde de Marmande.
33
causa simples meio de manifestao dessa influncia. Assim,

pode-se dizer com segurana que todo mdium obsidiado sofre de
um modo qualquer e, freqentemente, nos atos mais comezinhos da
vida, os efeitos de tal influncia. Se no fora a mediunidade, a
influncia seria levada conta de certas enfermidades misteriosas,
que escapam investigao dos mdicos. Pela mediunidade o
Esprito malvolo denuncia a sua presena; sem ela, permaneceria
oculto e ningum o suspeitaria.
77. Aqueles que negam tudo quanto no afeta os sentidos no
admitem essa causa oculta. Quando, porm, a Cincia tiver sado
do caminho materialista, reconhecer na ao do mundo invisvel,
que nos envolve, e em cujo meio ns vivemos, uma fora que tanto
reage sobre as coisas fsicas quanto sobre as morais. Ser um novo
caminho rasgado ao progresso e a chave de uma poro de fenmenos at agora mal compreendidos.
78. Desde que a obsesso jamais poder ser causada por um
bom Esprito, essencial saber-se reconhecer a natureza daqueles
que se apresentam. O mdium no esclarecido pode ser enganado
pelas aparncias; mas o mdium prevenido percebe o menor sinal
suspeito. Ento, percebendo que nada poder fazer, o Esprito se
retira.
O conhecimento prvio dos meios de distinguir bons e maus
Espritos , assim, indispensvel aos mdiuns que no querem
expor-se a uma armadilha. Tambm o ao mero observador, que,
por esse meio, pode aquilatar o valor do que v e do que ouve.13
13
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.
34
Qualidades dos mdiuns

79. A faculdade medinica uma propriedade orgnica; no
depende das qualidades morais do mdium; mostra-se-nos em
diversos graus da escala moral. O mesmo no se d, entretanto,
com a preferncia que os bons Espritos do aos mdiuns.
80. Os bons Espritos comunicam-se mais ou menos espontaneamente, por este ou aquele mdium, conforme a simpatia que
lhes inspiram. A boa ou m qualidade dos mdiuns no deve ser
aquilatada pela maior ou menor facilidade com que recebe as comunicaes, mas por sua aptido em receber apenas bons Espritos
e no ser joguete de Espritos zombeteiros.
81. Por vezes os mdiuns de menor padro de moralidade recebem excelentes comunicaes que no poderiam vir seno de
Espritos bons. Isto, porm, no deve causar espanto; elas sempre
vm com o objetivo de lhes dar sbios conselhos.
Se os mdiuns os desprezam, maior ser a sua culpa, porque
lavram a sua prpria condenao. Deus, na sua infinita bondade,
no pode recusar assistncia queles que dela mais necessitam. O
virtuoso missionrio que vai pregar aos criminosos procede como
os bons Espritos com os mdiuns imperfeitos.
Por outro lado, querendo dar a todos um ensino til, servem-se
os bons Espritos do instrumento de que dispem; mas o deixam
assim que encontram outro mais simptico e que melhor aproveite
as suas lies.
Com a retirada dos bons, os Espritos inferiores, que pouco se
incomodam com as qualidades morais dos mdiuns, encontram o
campo livre.
Em conseqncia, os mdiuns moralmente imperfeitos, os que
no procuram emendar-se, mais cedo ou mais tarde so presas dos
35
maus Espritos, que por vezes os conduzem runa e s maiores

desgraas, ainda na vida terrena. Ento a sua mediunidade, inicialmente to bela, e que assim poderia ter sido conservada, se perverte
e finalmente se perde, abandonada dos bons Espritos.
82. No se acham os mdiuns de maior merecimento a salvo
das mistificaes dos Espritos embusteiros. Primeiro, porque entre
ns ainda no h criaturas suficientemente perfeitas e que no
apresentem um lado fraco, o qual d acesso aos maus Espritos;
segundo, porque s vezes os bons Espritos permitem que os maus
se manifestem, a fim de que exercitemos a nossa razo e aprendamos a distinguir a verdade do erro e fiquemos de preveno, no
aceitando cegamente e sem maior exame tudo quanto nos vem dos
Espritos. Entretanto, jamais um bom Esprito nos vir enganar. O
erro, seja qual for o nome com que se acoberte, vem sempre de
uma fonte m. Podem, ainda, essas mistificaes ser uma prova
para a pacincia e para a perseverana de um esprita, quer seja
mdium, quer no o seja. Os que desanimam com as decepes do
aos bons Espritos uma prova de que no so instrumentos de
confiana.
83. No para admirar que os maus Espritos possam obsidiar criaturas de valor, pois na Terra tambm se encontram homens
de bem perseguidos pelos que no o so.
digna de nota a diminuio do nmero de mdiuns obsidiados aps a publicao de O Livro dos Mdiuns. Compreende-se
que, estando prevenidos, conservem-se vigilantes e notem os mais
leves indcios que denunciam a presena dos mistificadores.
A maioria dos que ainda se mostram em tal estado ou no fizeram o recomendado estudo prvio, ou no deram importncia aos
conselhos recebidos.
36
84. Aquilo que realmente constitui o mdium a faculdade

medinica. Sob tal ponto de vista, pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido.
Mdium seguro, que pode, na verdade, ser considerado bom
mdium, aquele que aplica a sua faculdade visando tornar-se apto
a servir de intrprete aos bons Espritos. O poder que tem o mdium de atrair bons Espritos e repelir os maus est na razo direta
de sua superioridade moral e da posse de maior nmero de qualidades que constituem o homem de bem. por elas que atramos a
simpatia dos bons Espritos e adquirimos ascendente sobre os
maus.
85. Pelas mesmas razes, as imperfeies morais do mdium
o aproximam da natureza dos maus Espritos, tiram-lhe a fora
necessria para os afastar de si e, ao invs de se lhes impor, sofre a
imposio deles.
Isto no s se aplica aos mdiuns, mas a todas as pessoas, indiscriminadamente, visto como no h ningum que no esteja
sujeito influncia dos Espritos.14
86. Com o fito de se imporem ao mdium, os maus Espritos
sabem explorar com habilidade todas as suas fraquezas. E dos
nossos defeitos, o orgulho aquele que mais os atrai, por ser o
sentimento predominante na maior parte dos mdiuns obsidiados e,
notadamente, dos fascinados. o orgulho que os leva a se considerarem infalveis e a repelir todos os conselhos. Infelizmente, tal
sentimento excitado pelos elogios que lhes so feitos. Basta que
um mdium apresente uma faculdade levemente transcendente para
que o procurem e o adulem. Isso d lugar a que exagere a sua
importncia e se considere indispensvel o que constitui a sua
perda.
14
Vide acima, ns 74-75.
37
87. Ao contrrio do mdium imperfeito, que se orgulha dos

nomes ilustres mas quase sempre apcrifos que subscrevem as
comunicaes por ele recebidas, e se julga um intrprete das foras
celestes, o bom mdium jamais se cr bastante digno de tal favor:
tem sempre uma saudvel desconfiana do mrito daquilo que
recebe e no confia em seu prprio julgamento. Como apenas um
instrumento passivo, compreende que as boas mensagens nenhum
mrito pessoal lhe conferem, do mesmo modo que nenhuma responsabilidade teria se fossem ms; e mais: que seria ridculo acreditar na identidade absoluta e insofismvel dos Espritos que se
manifestam por seu intermdio.
O bom mdium deixa que pessoas desinteressadas julguem o
seu trabalho, sem que o seu amor-prprio se sinta ferido por qualquer opinio desfavorvel, da mesma maneira que um ator no se
sentir melindrado pelas crticas feitas pea que representa. Seu
carter marcante a simplicidade e a modstia. Sente-se feliz com
a faculdade que possui, no por vaidade, mas porque lhe um meio
de tornar-se til o que faz de boa-vontade, sempre que se lhe
oferece uma oportunidade e jamais se incomoda quando outros
mdiuns so preferidos.
So os mdiuns os intermedirios, os intrpretes dos Espritos.
Ao evocador, como ao simples observador, cabe apreciar o valor
do instrumento.
88. Do mesmo modo que as outras faculdades, a mediunidade um dom de Deus, que tanto pode ser empregado para o bem
quanto para o mal e do qual, pois, pode-se abusar. Seu fim nos
pr em comunicao direta com as almas dos que viveram, a fim
de recebermos ensinamentos e nos adaptarmos s necessidades da
vida futura. Do mesmo modo que a vista nos pe em relao com
seu mundo visvel, a mediunidade nos pe com o mundo invisvel.
38
Aquele que utiliza a mediunidade para o adiantamento prprio

e o de seus irmos desempenha uma verdadeira misso, pelo que
ser premiado. Aquele que abusa, empregando-a em coisas fteis
ou para satisfao de interesses materiais, a desvia de seu objetivo
providencial e, mais cedo ou mais tarde, ser punido, como todos
aqueles que fazem mau uso de qualquer faculdade.
Charlatanismo
89. Certas manifestaes espritas muito facilmente se prestam a ser imitadas. Mas, pelo fato de terem sido exploradas por
charlates e prestidigitadores, assim como o fazem com tantas
outras coisas srias, seria absurdo pensar que no sejam reais e que
sejam sempre produto do charlatanismo.
Quem estudou e sabe quais as condies normais em que as
mesmas podem dar-se, logo distingue o que realidade do que
imitao. Alm do mais, a imitao nunca pode ser completa: s
engana os ignorantes, os incapazes de distinguir as caractersticas
do verdadeiro fenmeno.
90. As manifestaes que se podem mais facilmente imitar
so as de efeitos fsicos e as de efeitos inteligentes mais vulgares,
tais como os movimentos, as batidas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc.. J o mesmo no acontece com as comunicaes inteligentes e de elevado alcance. A imitao das
primeiras apenas exige habilidade e destreza; enquanto que para
simular estas ltimas quase sempre necessrio uma instruo
acima do comum, uma excepcional superioridade intelectiva e, por
assim dizer, uma faculdade onmoda de improvisao.
91. Geralmente, aqueles que desconhecem o Espiritismo so
levados a duvidar da boa-f dos mdiuns. S o estudo e a experin-
39
cia lhes podero fornecer meios de verificar a autenticidade dos

fatos. Fora disso a melhor garantia reside no absoluto desinteresse
e na honestidade do mdium. Pessoas h que, dados o seu carter e
a sua posio, se acham acima de qualquer suspeita. Se a tentao
do ganho pode excitar a fraude, diz o bom-senso que o charlatanismo no pode estar onde no houver possibilidade de lucro.15
92. Como em tudo, entre os adeptos do Espiritismo encontram-se entusiastas. So os piores propagandistas, pois a facilidade
com que tudo aceitam sem exame desperta a desconfiana. O esprita esclarecido repele esse entusiasmo que cega: observa fria e
calmamente, assim evitando as iluses e as mistificaes. De lado a
questo de boa-f, deve o observador novato atender gravidade
daqueles a quem se dirige.
Identidade dos Espritos

93. Desde que todos os defeitos da humanidade so encontrados entre os Espritos, no possvel deixar de haver a mentira e
o ardil. Alguns no tm o mnimo escrpulo em se apresentar sob
nomes muito respeitveis, a fim de inspirarem maior confiana.
Devemos, ento, abster-nos de acreditar de modo absoluto na
autenticidade de todas as assinaturas deixadas pelos Espritos.
94. Uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico a
identidade. Por vezes impossvel estabelec-la, principalmente no
caso de Espritos superiores, que viveram em pocas muito remotas.
15
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXVIII Charlatanismo e Embuste,

Mdiuns interesseiros, fraudes espritas, n 300; vide, tambm, Revue
Spirite, 1862, pg. 52.
40
Entretanto, muitos dos que se manifestam no tm nomes para

ns. Ento, para fixarem as nossas idias, podem adotar o nome de
um Esprito conhecido e do seu prprio nvel. Assim, se um Esprito se comunicar dizendo-se, por exemplo, So Pedro, nada prova
que seja realmente o apstolo do mesmo nome. Tanto pode s-lo,
quanto pode ser outro da mesma ordem ou, ainda, um enviado seu.
Em tais casos, a questo de identidade absolutamente secundria
e seria pueril ligar-lhe maior importncia: importante a natureza
do ensinamento; importante saber se bom ou mau, digno ou
indigno de quem o assina, se o autor aceitaria ou no. Este o
problema.
95. Verifica-se mais facilmente a identidade quando se trata
de Espritos contemporneos, cujos hbitos e cujo carter eram
conhecidos, de vez que por esses hbitos e por essas peculiaridades da vida privada que a identidade se estabelece com mais segurana e, por vezes, at, de modo incontestvel.
Ao evocar-se um amigo ou um parente, o que interessa a personalidade; ento muitssimo natural que se procure estabelecer a
identidade. Entretanto os meios geralmente empregados para tal
fim por aqueles que s imperfeitamente conhecem o Espiritismo
no so suficientes e podem induzir em erro.
96. A identidade do Esprito revelada por inmeras circunstncias, que se patenteiam nas comunicaes; nelas ele reflete os
seus hbitos, a sua linguagem, o seu carter e, at, certas expresses familiares. Revela-se ainda nos detalhes ntimos em que,
espontaneamente, participa com as pessoas que lhe so queridas.
So estas as melhores provas. Entretanto raro que respondam
s perguntas diretas feitas a esse respeito, principalmente quando
tais perguntas partem de criaturas que lhes so indiferentes e que o
interrogam por curiosidade ou visando obter provas.
41
O Esprito prova a sua identidade como quer, ou como pode.

Isso depende do gnero de mediunidade do seu intermedirio. Por
vezes tais provas so abundantes. O mal est em querer-se que o
Esprito as d conforme deseja o evocador. Neste caso ele recusa
sujeitar-se s exigncias.16
Contradies
97. As contradies notadas com mais freqncia na linguagem dos Espritos s devem causar admirao s pessoas que possuem do Espiritismo um conhecimento incompleto. So elas devidas prpria natureza dos Espritos que, conforme temos dito, tm
das coisas um conhecimento proporcional ao seu adiantamento e
entre os quais muitos sabem menos que certos homens.
Relativamente a uma poro de assuntos, muitos apenas externam uma opinio pessoal, que pode estar mais ou menos certa, mas
conserva ainda um reflexo dos preconceitos terrenos, dos quais
ainda no se libertaram. Outros arquitetam sistemas a respeito de
coisas que desconhecem, principalmente a propsito de questes
cientficas e da origem das coisas. Assim, pois, no de admirar
que nem sempre eles estejam de acordo.
98. Admiram-se certas criaturas quando encontram comunicaes contraditrias, assinadas com o mesmo nome.
S os Espritos inferiores mudam de linguagem, conforme as
circunstncias. Os superiores, porm, jamais se contradizem.17
16
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, Identidade dos Espritos;

Revue Spirite, 1862, pg. 82: Carrre Constatation dun fait
didentit.
17
Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Contradies e mistificaes;
Revue Spirite, 1864, pg. 99, Autorit de la doctrine Spirite; O Evan-
42
Por pouco conhecedores que sejamos dos segredos do mundo

espiritual, sabida a facilidade com que certos Espritos trocam de
nome, a fim de darem mais prestgio s suas palavras. Da poder
concluir-se, com toda certeza, que de duas comunicaes essencialmente contraditrias mas subscritas pelo mesmo nome respeitvel, pelo menos uma apcrifa.
99. H dois meios para fixar as idias sobre as questes duvidosas. O primeiro submeter todas as comunicaes ao severo
exame da razo, do bom-senso e da lgica; a recomendao feita
por todos os bons Espritos, mas a que fogem os maus, pois sabem
que s tero a perder com um exame severo. Por essa razo evitam
a discusso e querem ser acreditados sob palavra.
O segundo critrio da verdade est na concordncia do ensino.
Quando o mesmo princpio ensinado em vrios lugares, por
Espritos diversos e mdiuns que reciprocamente se desconhecem,
que no se acham debaixo das mesmas influncias, pode-se concluir que ele mais se aproxima da verdade do que o que deriva de uma
fonte nica e contraditado pela maioria.
Conseqncias do Espiritismo
100. Ante a incerteza das revelaes feitas pelos Espritos,
perguntar-se-: Ento, para que serve o estudo do Espiritismo?
Para provar materialmente a existncia do mundo espiritual.
Sendo este formado pelas almas dos que viveram, da decorre a
prova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao corpo. Manifestando-se, manifestam as almas, do mesmo passo, alegria ou
sofrimento, conforme a maneira por que viveram a vida terrena.
gelho Segundo o Espiritismo, Introduo II, Autoridade da Doutrina
Esprita.
43
Da a prova das penas e recompensas futuras. Quando nos descrevem o seu estado ou a sua situao, as almas ou Espritos corrigem
as falsas idias que faziam da vida futura e, sobretudo, da natureza
e da durao de suas penas. Assim, a vida futura passa de vaga
teoria insegura a um fato adquirido e positivo; desperta a necessidade de trabalhar-se o mais possvel na existncia presente, to
breve, em favor da existncia futura, que infinita.
Admitamos que um rapaz de vinte anos adquirisse a certeza de
que iria morrer aos vinte e cinco anos. O que faria nesse lapso de
cinco anos que lhe restam? trabalharia para o futuro? Certo que
no: procuraria gozar o mais possvel, pois acreditaria que fosse
uma tolice sujeitar-se sem proveito a fadigas e privaes. Entretanto, se tiver a certeza de viver at os oitenta anos, outro ser o seu
procedimento, porque compreender que necessita sacrificar alguns
instantes do repouso atual a fim de assegurar o repouso futuro
durante longos anos.
D-se o mesmo com os que tm certeza da vida futura. A dvida sobre este ponto conduz naturalmente a sacrificar tudo aos
gozos da vida presente e, conseqentemente, a ligar demasiada
importncia aos bens materiais. A importncia atribuda a estes
excita a cobia, a inveja, o cime daqueles que tm pouco contra os
que tm muito. Da cobia ao desejo de adquirir a qualquer preo
aquilo que o vizinho possui vai apenas um passo. Da os dios, as
disputas, os processos, as guerras e todos os males gerados pelo
egosmo.
Com a dvida sobre o futuro e acabrunhado pelo infortnio e
pelos desgostos desta existncia, somente na morte v o homem
um termo aos seus padecimentos. Ento, nada esperando, considera
racional abrevi-la pelo suicdio. natural que, sem esperana no
futuro, o homem sofre e se desespera com as decepes experimentadas. Os abalos violentos que sente repercutem no seu crebro e
so a causa de muitos casos de loucura.
44
Sem a vida futura a existncia terrena se converte para o homem em coisa capital, em objeto exclusivo de suas preocupaes, e
a ela tudo se subordina. Por isso mesmo quer desfrutar, a qualquer
preo, no s todos os bens materiais, como tambm as honras.
Deseja brilhar e elevar-se acima de todos, ofuscar o prximo com o
seu luxo e posio. Da a desordenada ambio que liga aos ttulos
e a todos os enfeites da vaidade, aos quais chega a sacrificar a
prpria honra, de vez que nada enxergue alm disso.
A certeza da vida futura, com todas as suas conseqncias,
transforma completamente a ordem de suas idias, fazendo-lhe ver
as coisas por outro prisma: um vu que se ergue e lhe desvenda
um horizonte imenso e esplndido.
Diante da infinidade e da grandeza da vida alm da morte, a
existncia terrena desaparece, como um segundo na contagem dos
sculos, como um gro de areia ao lado da montanha. Tudo se
torna pequeno e mesquinho e nos admiramos por havermos dado
tanta importncia s coisas efmeras e infantis. Da, em meio s
vicissitudes da existncia, uma calma e uma tranqilidade que
constituem uma felicidade, comparados com as desordens e os
tormentos a que nos sujeitamos, ao buscarmos nos elevar acima
dos outros; da, tambm, ante as vicissitudes e as decepes, uma
indiferena, que tira quaisquer motivos de desespero, afasta os
mais numerosos casos de loucura e remove, automaticamente, a
idia de suicdio.
A certeza do futuro d ao homem esperana e resignao; a
dvida lhe tira a pacincia, porque ele nada espera do presente.
O exemplo dos que viveram prova que a soma de felicidade futura est na razo do progresso realizado e do bem que se haja
praticado, enquanto que a soma de desventuras est na razo dos
vcios e das ms aes. Isto produz naqueles que estejam convictos
45
desta verdade uma tendncia naturalssima para fazer o bem e

evitar o mal.
Quando a maioria dos homens estiver convencida dessa verdade, quando professar esses princpios e praticar o bem, o bem
triunfar sobre o mal aqui na Terra; os homens no mais se molestaro reciprocamente; reorganizaro as suas instituies sociais
visando o bem geral e no o proveito de uns poucos; numa palavra,
compreendero que a lei da Caridade, ensinada por Jesus Cristo,
a fonte da felicidade, j aqui na Terra, e basearo as leis civis sobre
a lei da Caridade.
A constatao da existncia do mundo espiritual, que nos rodeia, e de sua ao sobre o mundo corpreo a revelao de uma
das foras da Natureza e, conseqentemente, a chave de uma poro de fenmenos at agora incompreendidos, quer na ordem fsica, quer na ordem moral.
Quando a Cincia tomar em considerao essa nova fora at
agora desconhecida, corrigir um grande nmero de erros resultantes de se atribuir tudo a uma causa nica a matria. O reconhecimento dessa nova causa nos fenmenos da Natureza ser uma
alavanca para o progresso e ter um efeito semelhante ao de outro
agente novo qualquer.
Com o auxlio da lei esprita, alargar-se-o os horizontes da
Cincia, como se alargaram com o da lei da gravitao. Quando, do
alto de suas ctedras, os cientistas proclamarem a existncia do
mundo espiritual e a sua participao nos fenmenos da vida, eles
inocularo na mocidade o antdoto das idias materialistas, em vez
de as predisporem para a negao do futuro.
Nas aulas de filosofia clssica ensinam os mestres a existncia
da alma e os seus atributos, de acordo com as vrias escolas, mas
sem as provas materiais. No esquisito que, ao se lhes fornecerem
as provas de que carecem, eles as repilam e as classifiquem de
46
supersties? No ser a mesma coisa que se dissessem aos seus

discpulos: ensinamos a existncia da alma, mas o nosso ensino no
se baseia em nenhuma prova?
Quando um cientista erige uma hiptese sobre determinado
ponto de cincia, empenha-se e acolhe com prazer tudo quanto
possa demonstrar a exatido daquela hiptese. Como , ento, que
um professor de filosofia, cujo dever provar aos seus alunos que
eles possuem uma alma, impugna os meios de lhes dar disso uma
demonstrao patente?
101. Admitamos sejam os Espritos incapazes de informaes
sobre algo alm daquilo que sabemos ou alm daquilo que, por ns
prprios, podemos vir a saber. Mas a demonstrao da vida espiritual, que nos do eles, conduzir indubitavelmente a uma revoluo
no terreno das idias. Ora, uma revoluo neste terreno no poder
deixar de produzir uma outra, na ordem mesma das coisas. Tal a
revoluo que o Espiritismo prepara.
102. Entretanto os Espritos fazem mais do que isso. Se suas
revelaes esto cercadas de umas tantas dificuldades e exigem
grandes precaues para que sua exatido fique bem comprovada,
no menos certo que, quando bem interrogados, ou quando lhes
permitido, os Espritos esclarecidos nos possam revelar fatos desconhecidos, dar explicaes daquilo que no compreendamos e
nos encaminhar para um progresso muito mais rpido.
principalmente nisto que o estudo completo e cuidadoso da
cincia esprita se torna indispensvel, para que a ela s peamos
aquilo que ela nos pode dar e s o peamos de modo por que no-lo
pode dar. Ultrapassando estes precisos limites, arriscamo-nos a ser
enganados.
103. As menores causas podem produzir os maiores efeitos.
Assim que da pequenina semente brota a rvore gigantesca; que a
47
queda de um fruto permitiu se descobrisse a lei que rege o equilbrio dos mundos; que a pata de uma r revelou a energia galvnica;
e que do fenmeno banal das mesas girantes saiu a prova da existncia do mundo invisvel e, da, uma doutrina que, em poucos
anos, fez a volta ao mundo e poder regener-lo, fazendo-o reconhecer a realidade da vida futura.
104. No ensina o Espiritismo verdades absolutamente novas,
pois, conforme o provrbio, nada h de novo debaixo do Sol. S as
verdades eternas so absolutas; as que o Espiritismo proclama
esto baseadas nas leis da natureza e, pois, existiram de todo o
tempo; seus germes so encontrados em todas as pocas; mas agora
se acham mais desenvolvidos por estudos mais completos e observaes mais cuidadas. Assim, as verdades ensinadas pelo Espiritismo so mais conseqncias do que descobertas.
O Espiritismo nem descobriu, nem inventou os Espritos; tambm no descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em
todas as pocas. Mas prova essa existncia pelos fatos materiais;
apresenta-a em sua verdadeira luz; desembaraa-a dos preconceitos
e das regras supersticiosas, que geram a dvida e a incredulidade.
***
Nota: Posto que incompletas, essas explicaes so suficientes
para demonstrar a base sobre a qual se assenta o Espiritismo, assim
como o carter das manifestaes e o grau de confiana que, conforme as circunstncias, estas podem merecer.
48
Segunda Parte
Soluo de Problemas pela
Doutrina Esprita
Pluralidade dos mundos
105. Sero habitados, como a Terra, os vrios mundos que rolam no espao?
Os Espritos o afirmam e diz-nos a razo que assim deve ser.
Desde que a Terra no ocupa nenhuma posio especial no Universo, nem pelo volume, nem pela posio relativa, no deve possuir o
privilgio exclusivo da habitabilidade. Alm disso, Deus no teria
criado essas mirades de globos com o fim exclusivo de recrear os
nossos olhos, tanto mais quanto certo que a maioria deles se acha
fora do nosso alcance visual.18
106. Se esses mundos so habitados, seus habitantes sero em
tudo semelhantes a ns da Terra? Por outras palavras, poderiam
viver entre ns e ns entre eles?
A forma geral poderia ser mais ou menos a mesma; entretanto o organismo deve ser adaptado ao meio onde h de viver, do
mesmo modo que os peixes o so para viver na gua e os pssaros
no ar. Se o meio for diferente e tudo leva a crer que o seja, conforme parece demonstrado pelas observaes astronmicas diferente deve ser a organizao. Assim, ento, no provvel que, no
seu estado normal, os seres mudem de mundo com os corpos que
tinham em outros. Alis o que afirmam os Espritos.
18
Vide O Livro dos Espritos, n 55; Revista Esprita, vol. I, Pluralidade

dos Mundos.
49
107. Supondo que esses mundos sejam habitados, estariam eles na mesma categoria que o nosso, do ponto de vista moral e
intelectual?
De acordo com o ensino dado pelos Espritos, muito variados
so os graus de progresso dos mundos. Uns se acham no mesmo
ponto que o nosso; outros mais atrasados, com uma humanidade
mais bruta, mais material e mais inclinada para o mal. Outros,
porm, j se encontram muito mais adiantados quer fsica, quer
moral e intelectualmente. Nesses mundos o mal moral desconhecido, as cincias e as artes j atingiram um grau de perfeio que
no nos dado compreender; sua organizao fsica, menos material, no se acha sujeita ao sofrimento, s enfermidades: a os homens vivem em paz, no procuram prejudicar os seus semelhantes,
esto livres de desgostos, de cuidados, de aflies e das necessidades que os preocupam na Terra.
Finalmente existem mundos ainda mais adiantados, nos quais o
envoltrio corporal quase fludico e se aproxima sempre mais da
natureza anglica.
Na srie gradativa dos mundos, o nosso no ocupa o primeiro
nem o ltimo lugar; um dos mais materializados e dos mais atrasados.19
A alma
108. Qual a sede da alma?
A alma no se acha localizada num determinado ponto do
corpo, como geralmente se pensa: ela forma com o perisprito um
19
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pgs. 68, 113 e 236; Revue Spirite, ano de 1860, pgs. 317, 319 e 321; O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. III.
50
conjunto fludico penetrvel e se assimila a todo o corpo, com o

qual constitui um ser complexo. Assim, a morte no passa de um
desdobramento. Poderamos comparar a criatura a dois corpos
semelhantes na forma, interpenetrados um no outro durante a vida,
mas separados depois da morte.
Por ocasio da morte um destrudo, enquanto que o outro
subsiste. Durante a vida a alma atua mais particularmente sobre os
rgos do pensamento e do sentimento: , ao mesmo tempo, interna
e exterior, isto , irradia de dentro para fora. Pode at isolar-se do
corpo, transportar-se para longe e manifestar a sua presena. Provam-no as observaes e os fenmenos do sonambulismo.
109. A alma criada ao mesmo tempo que o corpo ou lhe
anterior?
Depois da existncia da alma esta constitui uma das mais
importantes questes, por isso que de sua soluo decorrem conseqncias de alta significao. a nica capaz de explicar um grande nmero de problemas at aqui insolveis, por no o haverem
analisado.
Uma de duas: ou existia a alma antes da formao do corpo, ou
no existia. No h meio termo.
Com a preexistncia da alma tudo explicado natural e logicamente. Sem a sua preexistncia surgem dificuldades a cada passo: certos dogmas da Igreja ficam sem justificao. Isto tem conduzido incredulidade muitos homens que pensam.
A questo foi resolvida afirmativamente pelos Espritos; e os
fatos, bem como a lgica, nenhuma dvida deixam a respeito da
preexistncia. Admitida esta, ao menos como hiptese, a maior
parte das dificuldades sero aplainadas.
110. Se a alma existisse antes da formao do corpo, tinha individualidade e conscincia de si mesma?
51
A no individualidade e a no conscincia equivaleriam

no existncia.
111. Antes de unir-se ao corpo a alma j havia realizado algum progresso ou se encontrava estacionria?
O progresso anterior da alma tanto demonstrado pela observao dos fatos quanto pelo ensino dos Espritos.
112. Criou Deus as almas moral e intelectualmente iguais ou
teria feito umas mais inteligentes e perfeitas do que outras?
Se Deus as houvesse feito umas mais perfeitas do que as outras, tal preferncia seria inconcilivel com a sua justia.
Todas so criaturas suas. Por que, ento, isentaria estas do trabalho que quelas impe, a fim de alcanarem a felicidade eterna?
A desigualdade original das almas seria a negao da justia divina.
113. Se criadas iguais, como explicar a diversidade de aptides das almas e as naturais predisposies que notamos entre os
homens?
Tal diversidade resultante do progresso realizado pela alma
antes de sua unio com o corpo. As almas mais evoludas em inteligncia e em moralidade so as que viveram mais e progrediram
antes da presente encarnao.
114. Qual o estado da alma originalmente?
Elas so criadas simples e ignorantes, isto , sem cincia e
sem noo do bem e do mal, mas com igual aptido para tudo.
Inicialmente encontram-se numa espcie de infncia, sem vontade
prpria e sem a perfeita conscincia de sua existncia. Pouco a
52
pouco se vai desenvolvendo o seu livre-arbtrio, ao mesmo passo

que as suas idias.20
115. Esse progresso anterior foi feito como alma propriamente
dita ou em precedente existncia corprea?
O ensino dado pelos Espritos a esse respeito, bem como o
estudo dos diversos graus de adiantamento do homem na Terra,
provam que esse progresso anterior da alma deve ter sido realizado
em diversas existncias corpreas, em nmero varivel conforme o
grau atingido. E a prova est na observao dos mesmos fatos que
se acham, a cada passo, sob os nossos olhos.21
O homem durante a vida terrena

116. Como e quando se realiza a unio da alma com o corpo?
Desde a concepo. Posto que ainda errante, o Esprito fica
preso ao corpo, com o qual se deve unir, por meio de um cordo
fludico. Esse lao se estreita cada vez mais, medida que se desenvolve o corpo. Desde aquele momento sente o Esprito uma
perturbao crescente, at s proximidades do nascimento; nesse
momento ela completa. Ento o Esprito perde a conscincia e s
gradativamente vai recobrando as idias, a partir do momento em
que a criana comea a respirar. Ento a unio completa e definitiva.
117. Qual o estado intelectual da alma da criana ao nascer?
20
21
Vide O Livro dos Espritos, ns 114 e segs.

Vide O Livro dos Espritos, ns 116 e 222, Revue Spirite, ano de
1862, pgs. 97 e 106.
53
Seu estado intelectual e moral o que era antes de unir-se ao

corpo. Por outras palavras, a alma possui todas as idias adquiridas
anteriormente; mas, por causa da perturbao que acompanha a
mudana de estado, suas idias ficam momentaneamente em estado
latente. Mas pouco a pouco vo se esclarecendo, posto que no se
possam manifestar seno na medida do desenvolvimento dos rgos.
118. Qual a origem das idias inatas, das disposies precoces
e da instintiva aptido para uma arte ou para uma cincia, abstrao
feita da instruo?
S duas fontes podem ter as idias inatas: a criao de umas
almas mais perfeitas que outras, caso fossem criadas ao mesmo
tempo que o corpo, ou o progresso por elas realizado antes de sua
presente encarnao.
A primeira hiptese incompatvel com a justia divina. Ento, s a segunda hiptese resiste. As idias inatas so resultantes
dos conhecimentos adquiridos em existncias anteriores e conservados sob forma de intuio, a fim de servirem como base para a
aquisio de idias novas.
119. Como podem revelar-se gnios nas camadas sociais privadas de toda cultura intelectual?
Isto uma prova de que as idias inatas independem do meio
em que o homem educado. Ambiente e educao desenvolvem as
idias inatas, mas no as produzem. O homem de gnio a encarnao de um Esprito adiantado e que j havia evoludo bastante.
Pode a educao fornecer-lhe a instruo que lhe falta, mas no o
gnio, caso este no exista.
120. Por que h crianas instintivamente boas, vivendo em
meio perverso e apesar dos maus exemplos que recebem, enquanto
54
que outras so instintivamente viciosas, posto que vivam em meio

bom e recebam bons conselhos?
a conseqncia do progresso moral realizado, do mesmo
modo que as idias inatas o so do progresso intelectual.
121. Por que de dois filhos dos mesmos pais, educados em idnticas condies, um inteligente e o outro estpido? Um bom
e o outro mau? Por que, s vezes, o filho de um homem de gnio
tolo, enquanto o filho de um tolo um homem de gnio?
Isto vem em apoio origem das idias inatas, alm de provar
que a alma dos filhos de modo algum procede da alma dos pais; ao
contrrio, em virtude do axioma de que a parte da mesma natureza que o todo, os pais transmitiriam aos seus filhos as prprias
qualidades e defeitos, como lhes transmitem o princpio das qualidades fsicas. Na gerao s o corpo procede do corpo. As almas
so independentes umas das outras.
122. De onde vem o recproco amor de pais e filhos, se as almas so independentes umas das outras?
Os Espritos se ligam por simpatia; o nascimento nesta ou
naquela famlia no se d por acaso: o resultado de uma escolha
s vezes feita pelo prprio Esprito, que vem unir-se queles a
quem amou no plano espiritual ou em vidas anteriores.
Alm do mais, a misso dos pais ajudar o progresso dos Espritos que encarnam como seus filhos. E, para os estimular, Deus
lhes inspira uma recproca afeio. Entretanto, muitos falham nessa
misso, pelo que so punidos.22
123. Por que h maus pais e maus filhos?
22
Vide O Livro dos Espritos, n 379 A infncia.
55
So Espritos que no se ligaram por simpatia na mesma famlia; ligaram-se com o fito de servirem de instrumento de provas
recprocas e, muitas vezes, para castigo daquilo que foram em
vidas anteriores. A este dado um mau filho, porque tambm foi
mau filho; quele um mau pai, pela mesma razo. Assim sofrem a
pena de talio.23
124. Por que se encontram pessoas de condio servil, com
pendores de dignidade e de grandeza, enquanto que outras, nascidas nas classes altas, s apresentam sentimentos baixos?
uma reminiscncia intuitiva da posio social que o Esprito teria ocupado, bem como o seu carter na vida anterior.
125. Qual ser a causa das simpatias e das antipatias manifestas entre criaturas que se encontram pela primeira vez?
Quase sempre so seres que se conhecem e que, por vezes, se
amaram em vidas anteriores. Encontrando-se na presente existncia
sentem uma atrao recproca.
As antipatias instintivas podem originar-se de outra causa: o
perisprito irradia em torno do corpo e forma uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou ms do Esprito; duas
pessoas que se encontram, ao contacto desses fluidos experimentam a impresso da sensitiva; tal impresso pode ser agradvel,
como pode, ao contrrio, ser desagradvel; os fluidos tendem a
confundir-se ou a se repelirem, conforme a natureza deles seja
semelhante ou diferente.
Assim, tambm, pode explicar-se o fenmeno da transmisso
do pensamento. Pelo contacto dos fluidos duas almas lem, por
assim dizer, uma na outra; adivinham-se e se compreendem sem se
falarem.
23
Vide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 270.
56
126. Por que no conserva o homem a recordao das existncias anteriores? No seria isto necessrio ao seu progresso ulterior?
Posto que um vu encubra, em cada nova existncia, a vida
anterior do Esprito, no perde ele as suas aquisies, apenas esquece a maneira por que as fez. E se longos parecem os sofrimentos da vida, como no seriam piores se a eles se juntasse a lembrana dos sofrimentos passados?
127. Qual a origem desse sentimento chamado conscincia?
uma recordao intuitiva do progresso realizado em existncias anteriores e, ainda, das resolues tomadas pelo Esprito
antes de encarnar-se, as quais, como homem, muitas vezes esquece.
128. O homem possui o livre-arbtrio ou sujeito fatalidade?
Se ele fosse sujeito fatalidade no teria responsabilidade
pelo mal que espalha nem mrito pelo bem que pratica. Ento, toda
punio seria injusta e toda recompensa um contra-senso.
No homem o livre-arbtrio uma conseqncia da justia divina; um atributo que o dignifica e o eleva acima dos outros seres.
E isto to real que a estima dos homens entre si baseada na
admisso do livre-arbtrio. O homem que, por enfermidade, loucura, embriaguez ou idiotismo perde essa faculdade acidentalmente,
ou lamentado ou desprezado.
O materialista que subordina ao organismo todas as faculdades
morais e intelectuais, reduz o homem condio de autmato, sem
livre-arbtrio e, conseqentemente, sem responsabilidade do mal e
sem mrito do bem que pratica.24
129. Deus o criador do mal?
24
Vide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 76 La tte de Garibaldi; idem,

ano de 1862, pg. 97 Phrenologie espiritualiste et spirite.
57
Deus no criou o mal: estabeleceu leis; estas so sempre boas, porque ele soberanamente bom. Quem observa essas leis
fielmente ser perfeitamente feliz. Como tm o livre-arbtrio, nem
sempre as criaturas as observam. da inobservncia daquelas leis
que provm o mal.
130. J nasce o homem bom ou mau?
mister distinguir, antes, entre o homem e a alma.
A alma criada simples e ignorante, isto , nem boa nem m;
como, porm, goza do livre-arbtrio, livre para seguir este ou
aquele caminho, de observar ou de infringir as leis de Deus. O
homem nasce bom ou mau, conforme seja a reencarnao de um
Esprito adiantado ou atrasado.
131. Qual a origem do bem e do mal na Terra? Por que o mal
predomina?
A origem do mal na Terra est na imperfeio dos Espritos
que a se encarnam. A predominncia do mal provm da inferioridade do planeta, cujos habitantes so, em sua maioria, Espritos
inferiores ou de pouca evoluo. Em mundos mais avanados, nos
quais s se reencarnam Espritos depurados, o mal se acha em
minoria ou, at, nem aparece.
132. Qual a causa dos males que afligem a Humanidade?
O nosso mundo pode ser considerado como uma escola para
Espritos pouco evoludos e, ao mesmo tempo, um crcere para
criminosos. Os males de nossa Humanidade so conseqentes da
inferioridade moral da maior parte dos Espritos que a constituem.
Pelo contacto com os seus vcios, no apenas se infelicitam mutuamente, mas tambm se castigam uns aos outros.
133. Por que to freqentemente vemos a prosperidade dos
maus, enquanto que o homem de bem sofre aflies?
58
Para aquele cujo pensamento no ultrapassa os limites da vida presente, para aquele que acredita que esta seja a nica, se afigura uma injustia clamorosa. J o mesmo no acontece com quem
admita a pluralidade das existncias e pense na brevidade de cada
uma destas, em comparao com a eternidade.
Demonstra o estudo do Espiritismo que a prosperidade do mau
ter horrveis conseqncias nas suas existncias posteriores; que
as aflies do homem de bem sero, ao contrrio, seguidas de uma
felicidade tanto maior e mais durvel quanto maior tiver sido a
resignao com que tiver sabido suport-las: para ele no sero
mais que um dia mau numa longa e prspera existncia.
134. Por que alguns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que vemos tantas criaturas que nascem cegas, surdas,
mudas, ou afetadas de doenas incurveis, enquanto outras possuem todas as vantagens fsicas? Ser efeito do acaso ou de um ato da
Providncia?
Se fosse apenas um produto do acaso, ento a Providncia teria deixado de existir. Entretanto, admitindo-se a Providncia,
pode-se perguntar: Como conciliar esses fatos com a sua bondade e
a sua justia? Muitos chegam a acusar Deus pela falta de compreenso das causas de tais males.
Compreende-se que aquele que se torna infeliz ou enfermo por
causa de suas imprudncias e de seus abusos seja castigado naquilo
em que pecou. Entretanto, se a alma fosse criada ao mesmo tempo
que o corpo, que teria ela feito para merecer tamanhas aflies
desde o seu nascimento, ou para ficar isenta das mesmas aflies?
Desde, porm, que se admita a justia de Deus, no se pode
deixar de admitir que essas coisas sejam efeito de uma causa. Se a
causa no for encontrada na presente existncia, deve encontrar-se
numa existncia anterior, porque em tudo a causa deve sempre
59
preceder ao efeito. Assim, necessrio que a alma j tenha vivido,

a fim de que possa merecer a expiao.
Efetivamente, mostram os estudos espritas que muitos homens
nascidos na misria foram ricos e considerados numa existncia
anterior, que nesta fizeram mau uso da fortuna que Deus lhes havia
encarregado de administrar. Tambm mostra que alguns, nascidos
na abjeo, em vidas anteriores tinham sido orgulhosos e poderosos e haviam abusado do poder para oprimir os fracos. Muitas
vezes esses estudos nos apresentam essas criaturas submetidas
queles mesmos a quem haviam tratado duramente: ento se acham
entregues s humilhaes e maus-tratos a que tinham submetido os
outros.
Entretanto, nem sempre uma vida penosa significa uma expiao. Por vezes ela escolhida pelo Esprito a fim de se adiantar
mais rapidamente, por meio da coragem com que saiba suport-la.
A riqueza tambm representa uma prova e muito mais perigosa do que a misria, dadas as tentaes que ensancha e os abusos
a que expe. O exemplo dos que passaram por ela tambm demonstra que uma prova na qual a vitria mais difcil.
A diferena de posies sociais seria uma das maiores injustias se no fosse uma conseqncia do comportamento anterior e se
no comportasse uma possibilidade de compensao. A convico
dessa verdade, adquirida no Espiritismo, que nos d foras para
suportarmos as vicissitudes da vida e, assim, para aceitarmos a
nossa sem invejar a sorte dos demais.
135. Por que h idiotas e cretinos?
A situao dos idiotas e dos cretinos tambm no se concilia
com a justia divina, desde que se admita a unicidade da existncia.
Por mais miservel que seja a condio em que nasce uma
criatura, dela pode sair pela inteligncia e pelo trabalho. O idiota e
60
o cretino, entretanto, desde o nascimento at morte so votados

ao embrutecimento e ao desprezo. E o so sem possibilidade de
compensao.
Por que, ento, sua alma foi criada idiota? Os estudos espritas
relativos idiotia e cretinice provam que essas almas so to
inteligentes como as das demais criaturas; sua inferioridade uma
expiao a que se submetem Espritos que abusaram da inteligncia. Sofrem cruelmente ao se sentirem presos por laos que no
podem romper e, ainda, pelo desprezo de que se sentem objeto,
pois que, possivelmente, foram muito consideradas em existncia
anterior.25
136. Qual o estado da alma durante o sono?
Durante o sono s o corpo repousa; o Esprito no dorme.
Provam as observaes prticas que em tais condies goza o
Esprito de toda a liberdade e da plenitude de suas faculdades;
aproveita o repouso do corpo, os instantes em que o corpo dispensa
a sua presena para agir independentemente e ir aonde queira.
Durante a vida o Esprito est sempre preso ao corpo por um
cordo fludico, seja qual for a distncia a que se transporte. O
cordo serve para o chamar, desde que sua presena se torne necessria. S a morte rompe esse lao.
137. Qual a causa dos sonhos?
25
Vide Revue Spirite, ano de 1860, pg. 173 LEsprit dun idiot ;
Idem, ano de 1861, pg. 311 Les Crtins.
61
Os sonhos so o resultado da liberdade de que goza o Esprito durante o sono. Por vezes so recordaes de lugares e de pessoas vistas ou visitadas pelo Esprito naquele estado.26
138. O que so os pressentimentos?
So lembranas vagas e intuitivas daquilo que o Esprito aprendeu em momentos de emancipao; por vezes so avisos ocultos dados por Espritos bondosos.
139. Por que existem na Terra homens selvagens e homens civilizados?
A questo seria insolvel sem a preexistncia da alma, a no
ser que se admitisse que Deus tivesse criado almas selvagens e
almas civilizadas. Isto, porm, seria a negao de sua justia. Alm
do mais, a razo no pode admitir que, aps a morte, a alma do
selvagem fique eternamente naquele estado de inferioridade, nem
que se encontre no mesmo grau de elevao que a alma do homem
civilizado. Admitindo que todas as almas tenham o mesmo ponto
de partida nica doutrina compatvel com a justia divina a
presena simultnea da barbrie e da civilizao na face da Terra
um fato material que prova os progressos realizados por uns e a
realizar por outros.
Assim, a alma do selvagem atingir, com o tempo, o mesmo
grau que a alma esclarecida. Mas, como morrem selvagens diariamente, essas almas no podem atingir aquele grau seno em sucessivas reencarnaes, cada vez mais aperfeioadas e adequadas ao
seu progresso, percorrendo todos os degraus intermedirios entre
aqueles dois extremos.
26
Vide O Livro dos Espritos Emancipao da alma, ns 400 a 454; O

Livro dos Mdiuns Evoluo de pessoas vivas, n 284; Revue Spirite, ano de 1860, pg. 11; idem, pg. 81.
62
140. Ser impossvel, conforme pensam alguns, que no se

encarnando mais que uma vez, faa a alma o seu progresso no
estado espiritual ou em outras esferas?
Isto seria admissvel se todos os habitantes da Terra se encontrassem no mesmo nvel moral e intelectual. Neste caso poderia
dizer-se que este mundo se achava afeioado para um determinado
grau. Quantas vezes, porm, temos provas em contrrio!
Realmente no compreensvel que no possa o selvagem civilizar-se aqui na Terra, desde que, ao lado dele, vemos encarnadas
almas mais adiantadas. Disso resulta a possibilidade da pluralidade
de existncias terrestres, o que, alis, demonstrado pelos fatos
que temos vista. Se assim no fosse, seria necessrio explicar-se:
I por que s a Terra teria o monoplio das encarnaes; II por
que, com tal monoplio, nela se encontram encarnadas almas de
todas as categorias.
141. Por que nas sociedades civilizadas se encontram seres de
uma ferocidade s comparvel dos mais brbaros selvagens?
So Espritos muito atrasados, vindos das raas brbaras e
encarnadas em meio que no lhes prprio; a se acham deslocados, assim como se acharia um matuto que de repente fosse colocado na alta sociedade.
Observao: No se pode admitir que a alma do criminoso
endurecido tenha, na existncia atual, o mesmo ponto de partida que a de um homem eminentemente virtuoso. Isto fora negar a Deus os seus atributos de bondade e de justia.
142. Como explicar o carter distintivo dos povos?
So Espritos que possuem mais ou menos os mesmos gostos
e inclinaes e que se encarnam num meio simptico. Muitas vezes
exatamente no meio onde podem satisfazer os seus pendores.
63
143. Como progridem os povos? Como degeneram?

Se a alma fosse criada ao mesmo tempo que o corpo, as dos
homens atuais seriam to novas e primitivas quanto as dos homens
da Idade Mdia. Ento seria o caso de perguntar: Por que tm elas
agora costumes mais brandos e inteligncia mais desenvolvida? Se
pela morte do corpo a alma deixasse definitivamente a Terra, poder-se-ia, tambm, perguntar: Qual o fruto do trabalho feito para o
melhoramento de um povo, desde que ele tivesse de ser recomeado com as almas novas, que chegam todos os dias?
Encontram-se os Espritos num meio simptico e relacionado
com o seu grau de adiantamento. Assim, um chins que progrediu
bastante e no mais encontra em sua raa um meio correspondente
ao grau atingido, encarnar-se- num povo mais evoludo.
medida que uma gerao avana um passo, atrai, por simpatia, Espritos mais avanados. Estes talvez j tivessem vivido no
mesmo pas, dali se afastando em conseqncia de seu progresso
pessoal. Assim, pouco a pouco, progride uma nao.
Se a maioria de seus novos habitantes fosse de natureza inferior; se os antigos diariamente emigrassem e no descessem a um
meio inferior, o povo iria degenerando e, por fim, extinguir-se-ia.27
Observao: Tais questes provocam outras tantas, cuja soluo est no mesmo princpio. Por exemplo: Como se explica
a diversidade de raas na Terra? H raas infensas ao progresso? A raa negra susceptvel de atingir o nvel das raas europias? A escravido til s raas inferiores? Como se poder realizar a transformao das humanidades?
27
Vide O Livro dos Espritos Lei do Progresso, ns 776 a 801; Revue

Spirite, ano de 1862, pg. 1 Essai sur linterprtation de la doctrine
des anges dchus; pg. 97 Phrnologie espiritualiste et spirite.
Perfectibilit de la race ngre.
64
O homem aps a morte

144. Como se d a separao entre alma e corpo? brusca ou
gradual?
O desprendimento se realiza gradativamente e com velocidade varivel, conforme os indivduos e as circunstncias da morte.
Os laos que ligam a alma ao corpo no se desatam seno pouco a
pouco e tanto menos rapidamente quanto mais material e sensual
tiver sido a existncia.28
145. Em que situao fica a alma imediatamente aps a morte
do corpo? Tem conscincia de si instantaneamente? Numa palavra:
que v? que experimenta?
No momento da morte tudo se apresenta confuso: necessita
ela de algum tempo para se reconhecer; encontra-se tonta como
uma criatura que sasse de um sono profundo e procurasse compreender a situao. A clareza das idias e a memria do passado lhe
vo voltando medida que desaparece a influncia da matria, da
qual acaba de se separar, e medida que se dissipa a nvoa que lhe
obumbra os pensamentos.
Muito varivel o perodo de perturbao que se segue morte: pode ser apenas de algumas horas, como de muitos dias, muitos
meses e, at mesmo, de muitos anos. menos longo naqueles que
em vida se identificam com o estado futuro, por isso que eles compreendem imediatamente a sua situao. tanto mais longo quanto
mais materialmente tiver vivido o homem.
Tambm muito varivel a sensao nesse momento experimentada pela alma. A perturbao que se segue morte nada tem
de penosa para o homem de bem: calma e em tudo semelhante ao
estado que acompanha um suave despertar.
28
65
Para a criatura cuja conscincia no pura, que amou mais a

vida material que a espiritual, esse momento cheio de angstias e
de ansiedades, que crescem medida que ela se reconhece. Ento
sente medo, uma espcie de terror diante daquilo que v e, principalmente, diante daquilo que antev.
A sensao, por assim dizer, fsica, de um grande alvio, de
um enorme bem-estar. Fica-se como que livre de um fardo e o
Esprito se sente feliz por no mais experimentar os padecimentos
fsicos que o atormentavam momentos antes; sente-se livre e desembaraado, como se tivessem tirado as cadeias que o prendiam.
Em sua nova situao a alma v e ouve outras coisas que antes
escapavam grosseria de seus rgos fsicos. Tem, ento, sensaes e percepes que nos so desconhecidas.29
Observaes: Estas respostas, bem como as que se reportam
situao da alma aps a morte ou durante a vida, no so
produto de uma teoria ou de um sistema, mas de estudos diretos feitos em milhares de criaturas, observados em todas as fases e perodos da vida espiritual, desde o mais baixo at o mais
elevado degrau da escala, conforme os hbitos da vida terrena,
o gnero de morte, etc..
Referindo-se vida futura, freqentemente dizemos que no
se sabe o que nela se passa, desde que ningum voltou para nolo dizer. um erro, pois so exatamente os que nela se acham
que nos vm instruir sobre o assunto. E hoje, mais que em
qualquer outra poca, Deus o permite, como um ltimo aviso
incredulidade e ao materialismo.
29
Vide Revista Esprita, ano de 1859: Morte de um Esprita, pg. 244;

Idem, ano de 1860: Le reveil de lEsprit, pg. 323; Idem, ano de 1862:
Obsques de M. Sanson, pg. 129 e Entretiens familiers doutretombe,
pg. 171.
66
146. A alma que deixou o corpo pode ver a Deus?

As faculdades de percepo da alma so proporcionais sua
pureza: s as eleitas podem gozar da presena de Deus.
147. Se Deus est em toda parte, por que os Espritos no o
podem ver?
Deus est em toda parte porque em toda parte ele irradia.
Pode-se dizer que o Universo est mergulhado na Divindade, como
ns estamos na luz solar. Os Espritos atrasados, entretanto, achamse envoltos numa espcie de nvoa, que o oculta aos seus olhos.
Essa nvoa s se dissipa medida que eles se vo desmaterializando e purificando. Quanto vista, os Espritos inferiores esto em
relao a Deus assim como os encarnados em relao aos Espritos
como verdadeiros cegos.
148. Aps a morte a alma tem conscincia de sua individualidade? Como a verifica? Como poderemos verific-lo?
Se, aps a morte, as almas no conservassem a individualidade, tanto para elas como para ns seria o mesmo que no continuar a existir. No teriam elas nenhum carter distintivo; a alma do
criminoso ficaria no mesmo nvel que a do homem de bem. Como
conseqncia, nenhum interesse haveria em praticar-se o bem.
A individualidade da alma demonstrada, por assim dizer, de
um modo material, nas manifestaes espritas, atravs da linguagem e pelas prprias qualidades de cada uma, de vez que pensam e
agem cada uma a seu modo; umas so boas, outras ms; umas
sbias, outras ignorantes; estas querem o que aquelas no querem.
Tudo isso prova a evidncia que no se acham elas confundidas
num todo homogneo. Nem preciso falar das provas patentes, que
elas nos trazem, de haverem animado este ou aquele indivduo na
Terra.
67
Graas ao Espiritismo, a individualidade da alma deixou de ser

uma coisa vaga, para ser o resultado da observao. A alma reconhece mesmo a sua individualidade, por isso que possui vontade e
capacidade de pensar prprias e distintas. Essa individualidade
constatada por seu envoltrio fludico ou perisprito, espcie de
corpo limitado, que a torna um ser distinto.
Observao: Pensam alguns que se subtraem pecha de
materialistas, pelo fato de admitirem um princpio universal inteligente, do qual ao nascer cada um absorve uma poro que
constitui a alma e que, aps a morte, volta ao reservatrio comum, onde todas as almas se confundem, do mesmo modo que
as gotas dgua no oceano.
Este sistema, que um meio-termo, at nem merece o nome
de espiritualista, porque to desesperador quanto o materialismo. O reservatrio comum do todo universal seria o mesmo
que o nada, de vez que nele no haveria individualidade.
149. Influi o gnero de morte sobre o estado da alma?
O estado da alma imensamente varivel, conforme o gnero de morte; mas o , sobretudo, conforme a natureza e os hbitos
que se tinha durante a vida.
Quando a morte natural, o desprendimento se opera gradativamente, sem choques, e s vezes comea mesmo antes que a vida
se extinga. Quando a morte violenta, como nos casos de suplcio,
de suicdio ou de acidente, os laos se rompem bruscamente. Surpreendido, o Esprito como que fica tonto com a mudana operada
e no pode compreender a sua situao.
Em tais casos um fenmeno mais ou menos constante a convico em que ele se acha de no estar morto. Essa iluso pode
durar meses, at anos.
68
Em tal estado ele vai para c e para l, pensando que se ocupa

com seus negcios, como se ainda vivesse no mundo, e fica admirado de lhe no responderem quando fala. Tambm se observa a
mesma iluso em casos outros que no de morte violenta, principalmente nos indivduos cuja vida foi dedicada aos prazeres e aos
interesses materiais.30
150. Deixando o corpo, para onde vai a alma?
No se perde na vastido infinita dos espaos, como em geral
se pensa: vaga, geralmente entre aqueles que em vida conheceu,
sobretudo entre os que amou. Mas pode instantaneamente transportar-se a grandes distncias.
151. A alma conserva as afeies que tinha em vida?
Guarda todas as afeies morais; s esquece as materiais,
pois no mais so de sua essncia. por isso que tem satisfao em
ver parentes e amigos e sente-se feliz em ser por eles lembrada.31
152. A alma conserva a lembrana daquilo que fez na Terra?
Continua interessada pelos trabalhos que no pde concluir?
Isso depende de sua elevao e da natureza daqueles trabalhos. Os Espritos desmaterializados pouco se preocupam com as
coisas do mundo material: sentem-se felizes por se acharem livres
das mesmas. Relativamente aos trabalhos iniciados, procuram
inspirar a outras pessoas o desejo de os concluir.
30
Vide O Livro dos Espritos, n 165; Revista Esprita, ano de 1858,

pg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 351: Um Esprito nos funerais de seu corpo; Idem, ano de 1859, pg. 319: Um Esprito que no
se julga morto; Idem, ano de 1863, pg. 87: Franois Simon Louvet,
du Havre.
31
Vide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 202 : Les amis ne nous oublient
pas dans lautre monde; Idem, ano de 1862, pg. 132, in fine e 133.
69
153. No mundo dos Espritos a alma encontra parentes e amigos que a precederam?
No encontra apenas estes, como a muitos outros, conhecidos de existncias anteriores. Em geral, aqueles que a amam vm
receb-la entrada no mundo espiritual e ajudar o seu desprendimento dos laos terrenos. Contudo a impossibilidade de ver as
almas mais queridas uma punio para as que tm culpas.
154. Na outra vida qual o estado intelectual e moral da criana morta em tenra idade? Suas faculdades permanecem infantis,
como o eram em vida?
O desenvolvimento incompleto dos rgos da criana no
permite ao Esprito plena liberdade de manifestao. Libertando-se
do invlucro, suas faculdades so aquilo que eram antes de encarnar-se. Como o Esprito apenas passou alguns instantes no corpo,
suas faculdades no sofreram modificaes.
Observao: O Esprito de uma criana, dando uma comunicao esprita, pode falar como o de um adulto, porque pode
ser um Esprito adiantado. Se, por vezes, emprega uma linguagem infantil, para no tirar sua me o encanto que est intimamente ligado afeio de uma criatura frgil, delicada e
ornada com as graas da inocncia.32
A resposta precedente pode ser dada mesma pergunta, se
formulada em relao ao estado da alma dos cretinos, dos idiotas e dos loucos.
155. Aps a morte, qual a diferena entre a alma do sbio e a
do ignorante, ou entre a do selvagem e a do homem civilizado?
32
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 16: Me, aqui estou!
70
Pouco mais ou menos a mesma que entre elas existia durante

a vida. A passagem para o mundo espiritual no d alma os conhecimentos que no tinha na Terra.
156. Aps a morte as almas fazem progresso intelectual?
Fazem-nos mais ou menos, conforme a prpria vontade. Algumas at fazem grandes progressos. Entretanto tm necessidade
de pr em prtica, durante a existncia corprea, aquilo que aprenderam em conhecimento e em moralidade.
Aquelas que permanecem estacionrias recomeam uma existncia semelhante que haviam deixado. As que progrediram
fazem jus a uma encarnao de ordem mais elevada.
Como o progresso proporcional vontade dos Espritos, muitos conservam, durante maior ou menor perodo, os gostos e as
inclinaes que tinham em vida, isto , prosseguem nas mesmas
idias.33
157. Na vida futura a sorte do homem est irrevogavelmente
fixada aps a sua morte?
A fixao irremissvel da sorte do homem, aps a sua morte,
seria a absoluta negao da justia e da bondade de Deus, por isso
que muitos no puderam esclarecer-se bastante na vida terrena.
Alm disso, h que considerar os idiotas, os cretinos, os selvagens
e o imenso nmero de crianas que morrem sem que hajam entrevisto a vida. Mesmo entre os homens esclarecidos, no h tantos
que se julgam muito perfeitos e se consideram isentos do dever de
33
Vide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 87: A rainha de Ouda; pg.
145: O Esprito e os herdeiros; pg. 195: O tambor de Beresine. Idem,
ano de 1859, pg. 344: O antigo carreiro; idem, ano de 1860, pg.
325: Progrs des Esprits; idem, ano de 1861, pg. 126: Progrs dun
Esprit pervers.
71
estudar e trabalhar mais? No ser uma prova da bondade de Deus

a sua permisso para que o homem faa amanh aquilo que no lhe
possvel fazer hoje?
Se a sorte fosse fixada irrevogavelmente, como explicar que os
homens morram em idades to diversas? Por que, na sua justia,
no concede Deus a todos o tempo necessrio para realizarem a
maior soma de bem e repararem o mal que fizeram? Quem sabe se
o criminoso, que morre aos trinta anos, no se teria transformado
num homem de bem, se tivesse vivido at os sessenta? Por que lhe
tira Deus os meios que aos outros concede?
O caso da variedade de durao da vida e do estado moral da
enorme maioria dos homens por si s constitui uma prova desde
que se admita a justia divina da impossibilidade de ser a sorte da
alma fixada de forma irremissvel aps a morte.
158. Na vida futura, qual ser a sorte das crianas mortas em
tenra idade?
Esta uma das questes que melhor provam a justia e a necessidade da pluralidade das existncias.
Uma alma que viveu apenas alguns instantes, que no chegou a
praticar o bem nem o mal, no pode merecer prmio nem castigo.
De acordo com a mxima de Jesus Cristo cada um punido ou
premiado conforme as suas obras seria ilgico e contrrio
justia divina admitir-se que essa alma, que no trabalhou, fosse
chamada a desfrutar a bem-aventurana dos anjos ou que, sem
motivo, dela fosse privada. Entretanto deve ter uma sorte qualquer.
Tambm seria injustia se ficasse por toda a eternidade numa situao mista. Nenhuma conseqncia para a alma poder ter uma
experincia interrompida logo no comeo. Conseqentemente sua
sorte atual foi merecida numa existncia anterior, do mesmo modo
que a sua sorte futura ser a que tiver merecido em existncias
ulteriores.
72
159. As almas tm preocupaes na outra vida? Pensam

nalguma coisa alm de suas alegrias e seus sofrimentos?
Se as almas apenas cuidassem de si durante a eternidade, seria egosmo. Ora, se Deus condena essa falta na vida corprea, no
iria aprov-la na vida espiritual. As almas ou Espritos tm ocupaes relativas ao seu grau de progresso. Ao mesmo tempo procuram instruir-se e melhorar-se.34
160. Em que consistem os sofrimentos da alma aps a morte?
As almas criminosas sero torturadas em chamas materiais?
Hoje a Igreja reconhece perfeitamente que o fogo do inferno
moral e no material. Mas ela no explica a natureza dos sofrimentos.
Estes so postos aos nossos olhos pelas comunicaes espritas. Por esse meio podemos apreci-los e nos convencermos de
que, posto no sejam esses sofrimentos o resultado de um fogo
material, que, na verdade, no poderia queimar almas imateriais,
nem por isso deixam de ser mais terrveis, ao menos em certos
casos.
As penas no so uniformes: variam ao infinito, conforme a
natureza e o grau das faltas cometidas; quase sempre as prprias
faltas so o instrumento do castigo. Assim, certos assassinos se
vem obrigados a conservar-se no prprio local do crime e contemplar incessantemente as suas vtimas; o homem de gostos sensuais e materiais conserva esses mesmos gostos, mas torturado
pela impossibilidade de os satisfazer; certos avarentos julgam
sofrer o frio e a fome que suportaram durante a sua vida de avareza; outros se conservam junto aos seus tesouros enterrados, numa
nsia perptua, temerosos de que lhos roubem. Numa palavra, no
h um s defeito, uma s imperfeio moral ou uma nica ao m
34
73
que no tenha o seu reverso e as suas naturais conseqncias no

mundo dos Espritos. E para isso no preciso um lugar circunscrito e determinado. Onde quer que se ache um Esprito perverso,
com ele est o inferno.
Alm das penas espirituais h penas e provas materiais, que o
Esprito no depurado sofre, em nova encarnao, onde posto em
condies de sofrer aquilo que fez sofrer aos outros: ser humilhado, se tiver sido orgulhoso; miservel, se tiver sido mau rico; infeliz com os filhos, se tiver sido mau filho, etc..
Conforme j o dissemos, a Terra um dos lugares de exlio e
de expiao; um purgatrio para os Espritos dessa natureza.
Cada um poder libertar-se se se melhorar suficientemente at
merecer viver num mundo melhor.35
161. A prece ser til s almas sofredoras?
Os bons Espritos a recomendam; os sofredores a suplicam,
como meio de aliviar os seus padecimentos.
Experimenta a alma, por quem se pede, uma consolao, porque v nisso uma demonstrao de interesse. E o infeliz sente-se
aliviado sempre que encontra criaturas que se compadecem de suas
dores. Por outro lado a prece o estimula ao arrependimento e ao
desejo de fazer aquilo que necessrio para ser feliz. assim que
35
Vide O Livro dos Espritos, n 237: Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos; Idem, Parte Quarta, caps. I e II, Esperanas e Consolaes; Revista Esprita, ano de 1858, pg. 80: O assassino Lemaire; pg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 357: Sensaes dos Espritos; Idem, ano de 1859, pg. 275: Pai Crepin; Idem, ano de 1860,
pg. 61: Estelle Riquier; pg. 247: Le suicid de la rue Quincampoix;
pg. 316: Le Chtiment; pg. 383: Entre dun coupable dans le monde des Esprits; pg. 384: Chtiment de lgoiste; Idem, ano de 1861,
pg. 53: Suicide dun athe; pg. 270: La peine du talion.
74
suas penas podem ser aliviadas quando, por seu lado, coadjuva a
ao por sua boa-vontade.36
162. Em que consistem os gozos das almas felizes? Passam a
eternidade em contemplao?
Quer a justia que a recompensa seja proporcional ao mrito,
do mesmo modo que a punio proporcional gravidade da falta.
Assim, h infinitos graus nos gozos da alma, desde o instante em
que entra na via do bem at o momento em que atinge a perfeio.
Consiste a felicidade dos bons Espritos em conhecer todas as
coisas, no sentir dio, inveja, cimes, ambio ou qualquer das
paixes que infelicitam os homens. Para os bons Espritos, o amor
que os une fonte de suprema felicidade, pois no experimentam
necessidades, nem sofrimentos, nem as angstias da vida material.
Um estado de eterna contemplao seria uma felicidade estpida e montona; seria uma ventura de egosta e uma existncia
perpetuamente intil.
Ao contrrio, a vida espiritual uma incessante atividade pelas
misses recebidas pelos Espritos do Ser Supremo, como seus
agentes, que so, no governo do Universo. Essas misses so proporcionais ao adiantamento de cada um; seu desempenho os torna
felizes, porque lhes oferece oportunidade de serem teis e de fazer
o bem.37
36
Vide O Livro dos Espritos, n 664; Revista Esprita, ano de 1859,

pg. 315: Efeitos da prece sobre os Espritos sofredores.
37
Vide O Livro dos Espritos, n 558: Ocupaes e Misses dos Espritos; Revue Spirite, ano de 1860, pgs. 320 e 321: Les purs Esprits e
Sjour des bienheureux; Idem, ano de 1861, pg. 179: Madame
Gourdon.
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Observao: Os adversrios do Espiritismo e os que no aceitam a reencarnao se acham convidados a dar aos problemas acima uma soluo mais lgica, baseada noutro princpio
que no seja o da pluralidade das existncias.
0
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Biografia de Allan Kardec

Aos 3 de outubro de 1804, s 19 horas, a casa do magistrado
Jean-Baptiste-Antoine Rivail, na cidade de Lyon, rue Sala, 76,
ouvia os primeiros vagidos de uma criana destinada a influir
poderosamente nos destinos da humanidade.
Naqueles dias estava em uso o calendrio da Revoluo, no
qual os meses tinham outros nomes e comeavam com a entrada do
Sol nas casas do Zodaco. Estava-se a 11 de vindemirio. O registro civil, feito no dia seguinte, indicava o nascimento supra de
Denizard-Hippolyte-Lon Rivail, sendo seus pais o magistrado
acima mencionado e sua esposa Jeanne Duhamel; assinaram como
testemunhas, a pedido do mdico Pierre Radamel, os senhores
Syriaque-Frdric Dittmar e Jean-Franois Targe. Remata o documento o sr. Mathiou, presidente do Tribunal.
H entre os espritas uma certa confuso quanto ao nome do
Codificador, por falta de acomodao entre o sistema francs e o
nosso de citar o nome das pessoas. Para uns o menino em questo
era Lon, para outros Denizard e, ainda para um terceiro grupo,
Hippolyte. que, de um modo geral, ns ignoramos que:
I na Frana comum acrescentar-se ao prenome do menino o de um ou dois avs;
II nas famlias nobres esse acrscimo se torna abusivo;
III por vezes adiciona-se ao prenome do ascendente masculino o do padrinho;
IV nos documentos oficiais praxe escrever em primeiro
lugar o nome da famlia e depois os prenomes.
Assim, no caso vertente, o prenome Hippolyte; os prenomes
adicionais, Lon e Denizard e o nome de famlia, Rivail. Comu-
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mente se escreve Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, enquanto que

nos documentos oficiais escrever-se-ia Rivail Hippolyte-LonDenizard.
E, escrevendo certo, justo se exija a pronncia correta.
Perdoem-nos os espritas a exigncia: que no compreendemos no se saiba grafar e, menos ainda, pronunciar nome to respeitvel e que nos sobremaneira caro. Seria uma falta de respeito.
At hoje so escassos os dados biogrficos daquele que mais
conhecido se tornou sob o pseudnimo de Allan Kardec. Pouco
tem sido acrescentado ao que disse o astrnomo Camille Flammarion beira do tmulo que ia receber os seus despojos terrenos e
conferncia do escritor Henri Sausse, em sua cidade natal, vinte e
sete anos mais tarde.
Afirma-se que em linha paterna descende de tradicional famlia de juristas e, em linha materna, de telogos ilustres, matemticos e escritores, alguns dos quais teriam pertencido Academia de
Cincias e Academia Francesa, pontos culminantes para homens
de cincia e para homens de letras. Mas no nos estiremos por este
caminho, que a elevao espiritual nem obedece s leis da gentica
nem s condies sociais e, sobretudo, financeiras, da famlia. Os
grandes gnios no nasceram em bero de ouro; por vezes conheceram a misria; Scrates era filho de uma lavadeira e um carpinteiro
foi o pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Via de regra, entretanto, a
natureza coloca Espritos de escol em ambiente adequado, que lhes
facilite as tarefas que constituem o sentido de sua vida.
Antes, porm, de entrar no estudo do seu ambiente, vejamos a
razo de ser do pseudnimo Allan Kardec, que viria apagar o nome
de Hippolyte-Lon-Denizard Rivail.
Um dos princpios fundamentais do Espiritismo, na Codificao Kardeciana, a reencarnao, isto , o das vidas sucessivas e
interdependentes. No incio de seu trabalho filosfico, um Esprito
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revelou ao Codificador que o conhecia de remotas existncias, uma

das quais passada no mesmo solo da Frana, onde a sua individualidade tinha revestido a personalidade de um druida, chamado
Allan Kardec. Sabe-se a posio social desses sacerdotes, sorteados
entre a juventude da nobreza; mas, tambm, sabido que os druidas proibiam a construo de templos e a representao figurada
dos Deuses ou Espritos. Porque lhe teria agradado o nome? Porque
lembrasse essa fuga s exterioridades e ao culto externo? Por uma
como que memria intuitiva do muito de espiritismo contido no
Druidismo? Pela sonoridade do nome? Pela intuio da necessidade de subtrair-se ao mal-estar causado aos familiares e companheiros no mundo cientfico e educacional, onde vivia, com a publicao, sob a responsabilidade de seu nome verdadeiro, de princpios
filosficos fadados a abalar o velho formalismo da religio e da
cincia?
difcil dizer.
Como quer que seja, de notar-se a coincidncia entre certos
princpios do Druidismo e a obstinao de Allan Kardec em subtrair o Espiritismo tendncia das massas menos cultas em transform-lo numa religio. Neste particular, a concesso mxima que se
pode fazer f-la Sir Arthur Conan Doyle, chamando-o de religio
psquica, isto , uma filosofia prtica que leva a criatura para uma
etapa religiosa muito superior moral comum, desde que a moral
a mdia do comportamento do grupo social e aquele conduz
para um limite superior, no qual, tornando-se altamente consciente,
a criatura , simultaneamente, templo, sacerdote e penitente.
Fique esta observao logo entrada destas notas, a fim de advertir o leitor de que, at o ltimo instante, Allan Kardec sustentou
que o Espiritismo era uma filosofia cientfica de conseqncias
religiosas, mas no uma religio. Certos pseudo-espiritistas
pretendem neg-lo, para o que fazem um tremendo trabalho sofstico, esquecidos de que, torcendo as palavras do Codificador, apro-
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ximando afirmaes distantes e dspares, at pertinentes a temas

diversos, colocam-se entre as farpas do dilema: ou Allan Kardec,
pela insegurana de conhecimentos, pela tibieza de carter, teria
falhado como missionrio da terceira revelao, ou teriam falhado
todos os Espritos daquela pliade ilustre, que lhe ditavam mensagens, lhe inspiravam os estudos e lhe criticavam as obras, quando
no as refundiam completamente, como foi o caso de O Livro dos
Espritos. Em qualquer dos casos, o desfecho seria um s: a falncia da doutrina.
Haver quem possa admiti-lo?
O meio fsico
O observador que demora o olhar sobre a carta da Frana, ao
mesmo tempo em que projeta a mente sobre a sua histria, tem
logo a ateno atrada para a cidade de Lyon. Situada na confluncia do Rhodano e do Saona, o ponto de encontro do primeiro que,
atravessando o Lago Leman, desce revolto as montanhas do Jura,
atravessa toda a Sabia e vem unir-se s guas mansas do segundo,
vindo do sul da Lorena e cortando o Franco-Condado e a regio da
Borgonha. Sua juno se d ao p de uma encosta abrupta do macio das Cvenes, em contraste com as plancies limitadas pelo Saona e pelo Ain, afluente do Rhodano. Na confluncia daquelas duas
massas lquidas est a terceira cidade da Frana, originria de uma
colnia fencia ou, mais provavelmente, rhdia, de onde o nome
do grande rio, Rhodanus, segundo a forma latina, que no apagou o
velho nome celta da regio Lugdunum que quer dizer a colina
do sol nascente. Ao tempo da ocupao romana para a convergiram as grandes estradas; por a passaram ou hibernaram Augusto,
Cludio e Cararala. Incendiada, reconstruiu-a Nero, para que, mais
tarde, foco do cristianismo, sofresse a perseguio de MarcoAurlio e outra, mais terrvel ainda, de Stimo-Severo. Depois de
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suportar inmeras vicissitudes, durante o perodo feudal, desde o

Imprio de Carlos Magno at o fim do sculo XIII, tornou-se uma
cidade do Imprio.
Foi em Lyon que em 1245 Inocncio III excomungou a Frederico II, da Alemanha; que em 1274 Gregrio X reuniu o segundo
conclio ecumnico, para regulamentar a eleio dos papas e a
unio entre as Igrejas Grega e Latina. Durante as guerras de religio foi saqueada pelos protestantes em 1562 e, dez anos mais tarde,
pelos catlicos. Durante a Revoluo Francesa a Conveno ordenou a sua destruio a tiros de canho, mas Collot dHerbois e
Fouch apenas metralharam os seus prisioneiros.
Posteriormente os acontecimentos mais notveis foram a insurreio operria de 1831, o complot de 1851, dirigido pelos republicanos da Nova Montanha, para no falar do movimento socialista
de 1871, posterior, portanto, morte de Allan Kardec.
Dado esse ligeiro esboo fsico e histrico da grande cidade,
referindo apenas aquilo que poderia falar mente de um lions
culto, no devemos esquecer que aquelas mesmas guas, j avolumadas por outros cursos alpestres, como o Isre e o Drme, vo
banhar a cidade de Avinho, tristemente clebre na histria das
lutas polticas que mancharam a Igreja Catlica; depois de haverem
tumultuado nas altas montanhas marginais, nos oferecem um smbolo de serenidade no seu curso baixo e no seu perfil de equilbrio,
antes de se lanarem, mansas, no velho Mare Nostrum, pouco
abaixo da no menos evocadora cidade de Arles, que deu nome a
um reino.
O meio social
Entretanto no passemos muito por alto: focalizaremos mais de
perto alguns aspectos da cidade e do meio social.
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margem direita do Saona, subindo pelos funiculares, alcana-se o velho forum, Forum Vetus, a velha cidade romana, bairro
eclesistico, com a sua Catedral de So Joo, monumento dos
sculos XII a XIV e seus belssimos vitrais. No centro, entre os
dois rios, o mais velho edifcio de Lyon a Igreja de Saint-Martin
dAinay, construda no sculo XI, sobre as runas do Templo de
Augusto; velhos hospitais, a parte administrativa, residncias burguesas, o comrcio e os bancos. A ainda se destaca, pela sua vetustez, a Igreja de Saint-Nazier, dos sculos XV e XVI; o Conselho
Municipal, do sculo XVII; palcios, museus, faculdades, etc..
margem esquerda, na plancie que se estende para leste, a Prefeitura, os bairros operrios e o parque.
So clebres os seus tecidos, as suas sedas, os seus veludos estampados, assim como as suas faianas, uns e outras relembrando
uma tradio legada pela arte italiana de Florena e de Veneza, da
poca dos Doges.
*
Nesse ambiente passou a infncia o jovem Rivail.
Lyon era uma cidade envolta na garoa, que atenua os contornos e espiritualiza as formas, mas onde se agita uma populao
laboriosa e realista, prtica e fria, embora no infensa beleza que
fala aos sentidos, e quela beleza mais profunda, que as almas
eleitas sentem mas no encontram expresso material. No difcil
imaginar-se a influncia, sobre o menino precoce, do meio lions e
da intimidade do lar de um juiz austero, de formao severa, segundo os velhos moldes hoje evanescentes.
Que motivos teriam levado o velho magistrado a mandar o filho estudar na Sua? Falta de bons colgios na Frana? Idias
prprias em relao influncia clerical no ensino local? Interesse
pelo sistema de Pestalozzi?
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Talvez isso. Talvez um pouco de tudo.

O pedagogo suo Jean-Henri Pestalozzi, versado em lnguas,
em histria e em direito, se havia consagrado economia rural. A
leitura do Emlio, de Rousseau, lhe revelara a vocao; aperfeioou
as idias de Rousseau, do ngulo da pedagogia. Seu ideal foi,
ento, desenvolver, gradualmente, as faculdades humanas e organizar o ensino mtuo. Para tanto dedicou-se educao das crianas
pobres. Ensinou em vrias cidades, at que lhe cederam o Castelo
de Yverdon. Yverdon uma cidadezinha do sul do Lago Neuchatel, onde os Duques de Zaehringen possuam um clebre castelo
que data do sculo XII. Nessa antiga cidade romana de Eburodunum, e em seu castelo, os duques abrigaram a Escola de Pestalozzi
durante vinte anos de 1805 a 1825.
Nesse ambiente de uma pequena cidade fabril, num velho castelo medieval, o menino Rivail fez os estudos bsicos que iriam
prepar-lo para uma tarefa que basta, por si s, para marcar o sculo j chamado sculo das luzes.
Estudo e trabalho
Pestalozzi estimava o jovem rivail como um filho. Teve-lhe
maior intimidade, que o adolescente soube aproveitar a tal ponto
que, aos quatorze anos, por vezes substitua o diretor na conduo
dos cursos. Aprendeu praticamente vrias lnguas, alm do conhecimento clssico do grego e do latim. Com aquela idade diplomouse professor. Continuando os estudos, fez o seu bacharelado quatro
anos mais tarde. Por nos faltarem dados seguros, no diremos,
como outros bigrafos, que foi o bacharelado em cincias e letras,
posto nos inclinemos pela afirmativa. que o bacharelado foi
institudo na Frana em 1808, nas faculdades de cincias e letras,
como sano de estudos secundrios. Inicialmente, porm, o bacharelando era puramente literrio; em 1830 e 1840 sofreu o sistema
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profundas reformas que no atingiram o nosso estudante: em 1830

j Rivail era mdico.
Por outras palavras, no podemos garantir qual o ttulo obtido
pelo jovem Rivail ao fazer o seu bachot, como se costuma dizer na
gria estudantil. Sabe-se, entretanto, que o obteve, com ele entrou
na escola de medicina, onde se doutorou aos vinte e quatro anos.
Enquanto fazia o curso de medicina o estudante punha em execuo a experincia feita junto a Pestalozzi, relativamente ao ensino mtuo.
Com efeito, o acadmico-professor lecionava Matemtica, Astronomia, Qumica, Retrica, Anatomia Comparada e Fisiologia,
alm de sua prpria lngua. Parece que tirou proventos de parte de
tais cursos, mas certo que em parte os ministrou com absoluta
gratuidade, consoante os princpios de seu mestre.
Em Paris fundou um Instituto Tcnico rua Svres, n 35, nos
moldes de Pestalozzi. provvel que ainda no tivesse concludo o
curso de medicina; sabe-se, entretanto, que teve como scio um tio
materno, jogador inveterado, que levou o Instituto liquidao. A
quota do dr. Rivail foi colocada em comandita na firma de uns
amigos que, pouco depois, declararam falncia. O jovem no desanimou: passou a fazer tradues, a preparar cursos em colgios e
institutos, e ainda achava tempo para dar cursos gratuitos.
Teve tais contactos com o mundo das letras e das cincias que
chegou a possuir vrios diplomas de sociedades cientficas e de
incremento ao progresso. No os teria obtido se no estivesse em
ligao continuada e eficiente com estabelecimentos pblicos
oficiais ou oficializados, onde os grandes servios prestados
sociedade eram publicamente reconhecidos, atravs de diplomas
honorficos. Entre outras distines, possua as seguintes:
A no setor da direo do ensino:
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I - de fundador da Sociedade de Previdncia dos Diretores

de Colgios e Internatos de Paris;
II - da sociedade de Educao nacional (constituda por diretores de Colgios e internatos);
B no setor do ensino propriamente dito:
I - da Sociedade para a Instruo Elementar;
II - da Sociedade Gramatical;
III - do Instituto de Lnguas;
C no setor da divulgao cientfica:
I - da Sociedade de Cincias Naturais da Frana;
II - do Instituto Histrico;
III - da Sociedade Francesa de Estatstica Universal;
D no setor das aplicaes prticas das cincias:
I - da Sociedade de Emulao Agrcola do Departamento do
Ain;
II - da Sociedade de Incentivo Indstria Nacional.
A maioria desses diplomas lhe foram conferidos entre os vinte
e os trinta e um anos de idade; o ltimo lhe veio aos quarenta e
trs.
Tudo isto indica uma inteligncia invulgar, servida por uma
vontade poderosa e um mtodo de vida que, de certo modo, justifica aquele conceito de Augusto Comte o gnio uma questo de
mtodo. Era um idealista, mas no um luntico; seu idealismo era
orgnico e prtico. O estudante de medicina e depois o mdico
atuava na vida prtica como professor de vrias matrias, no s
como divulgador de conhecimentos tericos, mas como propulsor
da agricultura e da indstria, atravs dos aperfeioamentos cientficos dos meios de produo, como do aperfeioamento moral e
espiritual das criaturas.
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Esse aspecto de sua vida no foi suficientemente analisado por

seus turiferrios. Um exame percuciente revela que o seu interesse
nos estudos se derramou sobre um conjunto de conhecimentos
selecionados, no para servirem de atavios ao Esprito, mas de
verdadeiros instrumentos para a promoo do bem-estar geral, do
mesmo passo que para a evoluo espiritual, pelo conhecimento de
si mesmo e pelo da situao do homem no cosmos.
Era um altrusta na mais alta acepo do vocbulo, porque no
esperava adquirir muito para dar as sobras: tinha um sentido prtico da solidariedade humana, dessa solidariedade feita de companheirismo, de camaradagem fraterna, de simpatia pelo alheio esforo, de boa disposio para ajudar os outros com a prpria experincia, de bom nimo para ensinar principalmente de graa , pois
a gratuidade nivela espiritualmente as criaturas e elimina aquela
barreira psicolgica, algo paradoxal, que se estabelece entre o
ignorante que paga e o mestre que pago diretamente. Ele sentia as
imperiosas obrigaes do indivduo para com a sociedade, visando
o progresso desta e procurando servi-la e servir-se dentro daquele
magnfico conceito: a cada um segundo as suas necessidades; de
cada um conforme as suas possibilidades.
Por outras palavras: foi um Esprito altamente cnscio de sua
funo social. E a realizou magnificamente, sem estardalhaos,
sereno e compenetrado. Na ndia h uma lio muito interessante
para o nosso comportamento social. Ensinava Ramakrisma que, ao
atravessar uma aldeia, um elefante fora assaltado pelos ces. Cnscio de sua superioridade, o elefante no se desviou de sua rota, no
deu ateno aos latidos, no perdeu o passo hiertico. Sem orgulho,
apenas compenetrado de seu valor e de suas responsabilidades
como fator social, o moo Rivail tinha um secreto sentimento de
que era bem como aquele elefante, posto jamais o revelasse: agiu
bem como um mestre ensinando.
Por isso pde realizar a sua tarefa imensa.
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*
Entre os anos de 1824 e 1849 publicou o dr. Rivail, entre outras, as seguintes obras:
I - Curso Prtico e Terico de Aritmtica (2 volumes, segundo o mtodo Pestalozzi);
II - Plano para o melhoramento da Instruo Pblica;
III - Gramtica Clssica da Lngua Francesa;
IV - Qual o sistema de estudos mais adequado poca?
V - Manual dos exames para certificado de capacidade.
VI - Solues racionais de perguntas e problemas de Aritmtica e Geometria;
VII - Catecismo Gramatical da Lngua Francesa;
VIII - Programa dos Cursos ordinrios de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia;
IX - Pontos para os exames na Municipalidade e na Sorbonne;
X - Instrues sobre as dificuldades ortogrficas.
Na sua folha de servios mocidade de seu tempo est a regncia das seguintes matrias, em cursos parcialmente gratuitos
repetimo-lo , onde, de par com os seus conhecimentos enciclopdicos, patenteia-se o esforo em bem servir os seus semelhantes:
Matemtica, Fsica, Qumica, Astronomia, Retrica, Anatomia
Comparada, Fisiologia e Lngua Francesa. Falava corretamente
ingls, alemo, holands, espanhol e italiano e era grande conhecedor do grego e do latim.
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Magnetismo
Cabe aqui destacar, em poucas linhas, um aspecto da cultura
do sr. Allan Kardec: os seus estudos sobre magnetismo e hipnotismo, matrias que lhe foram de valioso auxlio nos estudos iniciais
do Espiritismo e que no deveriam desconhecer todos quantos se
aplicam a trabalhos prticos e ao manejo de mdiuns.
Allan Kardec interessou-se pelo magnetismo ainda nos bancos
acadmicos. Naquela poca a nova cincia apaixonava e dividia os
estudiosos: de um lado a chamada cincia oficial, a lhe negar foros
de cidade; do outro, homens espiritualmente emancipados, a lhe
proclamar os fatos. Estes ltimos constituram uma sociedade a
Sociedade dos Magnetistas da Frana , mais tarde cindida em
duas entidades, por divergncias de interpretao dos fenmenos.
Kardec pertencia primeira, mas era festejado por ambas.
*
Torna-se aqui necessria uma ligeira digresso histrica, para
que melhor se compreendam as ligaes do magnetismo e do hipnotismo com o Espiritismo e no se confundam aqueles com as
exibies charlatanescas a tanto por cabea.
Sem remontar s prticas esotricas, que so de todos os tempos e lugares, o magnetismo animal dos tempos modernos parece
ter surgido com Paracelso, tendo sido aceito e praticado por Burgraeve, Van Helmont, o Padre Kircher e, principalmente, por
Mesmer que, pelas alturas do ano de 1779, lhe deu grande incremento e chegou a lhe emprestar o prprio nome; mesmerismo era
como ento se chamava o magnetismo.
Mas, que vinha a ser o chamado magnetismo animal?
Pensava-se que fosse um fluido que penetrava os corpos animados, dando-lhes propriedades particulares. Mesmer desenvolveu
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essa teoria, sustentando que os corpos animados e inanimados eram

submetidos influncia de um agente universal, a que chamou
fluido magntico. Esse fluido podia acumular-se e transmitir-se ao
homem, pelos passes e toques, e era capaz de curar certas molstias
nervosas, mas tambm podia provoc-las.
Em certos casos especiais, as pessoas submetidas ao magntica apresentavam crises convulsivas, atitudes passionais e at
tendncias erticas, o que levou o mundo cientfico condenao
do mesmerismo ou magnetismo prtico, no interesse da moralidade
pblica. Isso ocorreu em 1784. Mas no paravam a as contraditrias concluses do relatrio oficial da comisso chefiada pelo
ilustre Bailly: ela conclua pela inexistncia dos fenmenos.
Repetia-se o caso de Galileu.
J disse algum que as idias so como os gases: quanto mais
comprimidas, maior a sua fora de expanso. Os repetidos golpes
desferidos no magnetismo lhe trouxeram novos e valiosos adeptos,
entre os quais Du Potet, o Abade de Faria e Puysgur, na Frana.
Continuaram-se os estudos na Frana, tornando-se evidentes os
seus efeitos e a fenomenologia geral, com a sugesto, o sonambulismo provocado, as paralisias, as anestesias, etc..
Um pouco mais tarde, na Inglaterra, Braid demonstrou que o
hipnotismo era uma realidade e determinou meios prticos para a
sua aplicao. Tais processos foram muito divulgados nos Estados
Unidos, graas aos trabalhos de Grims. Os estudos de Braid e
Grims situam-se entre os anos de 1840 e 1848.
Assim, quando, mais uma vez, o magnetismo foi condenado
por volta de 1859, nas lies professadas na Salpetrire pelo ilustre
Charcot, j Allan Kardec andava s voltas com os fenmenos
espritas, aos quais trouxera uma experincia de trinta e cinco anos
de trato com o Magnetismo e o Hipnotismo.
Fcil compreender-se tudo isso.
89
*
No momento assistia-se, na Frana, a falncia das filosofias
espiritualistas. A elas se opunham as correntes materialistas com
o marxismo frente e, num termo mdio, o agnosticismo da
escola positivista, fundada por Augusto Comte.
O genial Comte havia dado uma nova ordenao aos conhecimentos cientficos; tinha fundado uma nova cincia a Sociologia.
Sua obra, muito inteiria, constitua a Filosofia Positiva; seu ponto
mais fraco a religio tirada de seus princpios gerais. Mas Comte
fora repetidor da Escola Politcnica, depois examinador; dera
cursos populares de Astronomia. Tudo isto lhe granjeara um certo
prestgio nos meios cultos. A falta de sntese nos conhecimentos
cientficos deixava as classes mais altas em catico estado mental,
no sendo difcil encontrar grandes figuras positivistas em cincia,
materialistas em poltica e catlicas ou protestantes em religio.
Poucos abarcavam essas coisas em viso panormica; e quando os percebiam davam de ombros, justificados de seu silncio e de
sua acomodao pelo motivo de se no sentirem culpados.
As mesas girantes
Estavam as coisas nesse p quando os fenmenos espirticos,
ditos das mesas girantes e falantes, iniciados oficialmente nos
Estados Unidos, com as Irms Fox e pouco depois transplantados
para a Europa, adquiriram foros de cidade. Manda a verdade, entretanto, se diga que antes mesmo de 1848, j na Frana, na Alemanha
e na Inglaterra se haviam registrado os fenmenos de efeitos fsicos
e outros, inclusive os intelectuais mesmo sem recorrer s vastas
referncias, posto que discretas, encontradas na obra escrita, que
chegou at os nossos dias, dos melhores historiadores e poetas
latinos, bem como da tradio drudica. Allan Kardec tratou do
assunto nas pginas luminosas da Revue Spirite, muito embora no
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o fizesse de forma exaustiva, visando estabelecer irretorquivelmente a primazia da Europa e, particularmente da Frana, no que se
refere a acintosas manifestaes de Espritos.
Como quer que seja, o relato do que se passava com as Irms
Fox, as chantagens de que foram vtimas, a malevolncia dos
opositores fenomenologia, ansiosos por manterem o prestgio, j
um tanto abalado, de seu velho aliado Sat, tiveram o efeito de
propaganda. De modo que na alta sociedade francesa foi uma nota
requintada dos sales elegantes convidar, para a companhia de
poetas, deputados, senadores, ministros, escritores, artistas, prncipes de toda parte, inclusive gros-duques russos, alguns Espritos
de escol, que vinham afirmar: No h morte.
Quem eram esses Espritos?
Vultos marcantes de todos os tempos: filsofos e poetas, generais e imperadores da Grcia e de Roma; destacadas figuras do
clero medieval; escritores, poetas e artistas do renascimento; antigos reis da Frana. Todos eles produziram admirveis provas de
sua identidade e muitos lanaram grandes clares sobre a parte
mais nebulosa de algumas de suas aes pblicas. Os poetas se
exprimiam em versos perfeitos, atravs de sensitivos que jamais
haviam perpetrado uma simples quadrinha rimada.
A moda atingiu o palcio imperial. Napoleo III solicitou de
elementos experimentados que fossem ao palcio evocar Espritos
em sua presena. E manteve interessantes palestras, em presena
das mais destacadas figuras do mundo poltico, militar e diplomtico.
Entre esses sales brilhantes, fora destacar o da Senhora de
Girardin, encantadora figura de vanguarda nas letras e nas artes e,
indiscutivelmente, uma das maiores expresses do bandeirismo
espiritista na Frana, qui do mundo. Nascida no mesmo ano que
Allan Kardec, Delphine Gay era fsica e espiritualmente bela.
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Muito cedo comeou a sua produo potica, publicando seguidamente volumes, entre os quais se destacam: Les Soeurs de Sainte
Camille, Madeleine, Ourika, Le Bonheur dtre belle, La Vision de
Joanne dArc. Aps uma viagem Itlia, durante a qual foi coroada no Capitlio, publicou Le Retour, Palerme, Le Dernier Jour de
Pompi, Napoline e outras impresses da pennsula.
Aos vinte e sete anos casou-se com o Conde Camile de Girardin, que desfrutava invejvel posio social e poltica, alm de
grande prestgio como escritor, socilogo e dramaturgo. Casada,
foi uma inspiradora da poltica. Escreveu vrios romances e bom
nmero de peas para teatro; entre aqueles vale destacar Le Lorgnon, Le Marquis de Pontanges, Les Contes dune vieile fille ses
neveux e, o mais notvel de todos, La Canne de M. de Balzac, e,
ainda, La Croix-de-Berny, este em colaborao com Thophile
Gautier, Joseph Mry e Jules Sandeau, trs nomes que dispensam
referncias; entre estas no devemos esquecer Lcole des journalistes, Judith, Clopatre, Lady Tartufe, Le Chapeau dun horloger
e La Joie fait peur, peas estas pertinentes ao repertrio da Comdie Franaise. Deixou ainda farta coleo de Cartas Parisienses e
de artigos e folhetins na imprensa peridica e nos dirios de Paris.
As sesses espritas nos sales da Senhora de Girardin contaram com o que havia de mais fino nas letras, nas artes e na poltica;
assistiram-nas Balzac, Lamartine, Chateaubriand, Thophile Gautier, para citar apenas alguns dos mais expressivos nomes das letras
francesas e de renome mundial, frente dos quais justo colocar a
figura magnfica de Alexandre Dumas, filho.
Pode-se dizer que a Senhora de Girardin preparou a receptividade nas altas esferas sociais e intelectuais da Frana para a obra
que em breve deveria encetar Allan Kardec. Morreu de um cncer,
em 1855.
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Um desses grupos praticantes do Espiritismo nascente se deu

ao trabalho de visitar o grande Victor Hugo, ento exilado na Ilha
de Jersey, por fora de seu antagonismo ao governo monrquico da
Frana. E o converteu aos princpios espirticos.
Entretanto coisa notvel! , entre tanta gente de alta cultura,
ningum lobrigou o alcance filosfico das batidas nas mesas e
mveis e, em geral, das manifestaes dos Espritos. S um fato
impressionava: a sobrevivncia do ser humano, com os seus gostos,
os seus cacoetes, os seus impulsos, enfim, a sua personalidade!
A Frana, cognominada a filha primognita da Igreja, assistia
ao naufrgio da f, resultante do choque entre a Cincia e a Religio. Dona de um mais largo e profundo conhecimento das leis da
natureza, a humanidade estava preparada para passar da f imposta
f raciocinada, isto , da crena para a certeza. A cincia oficial
desdenhava tudo quanto pudesse, direta ou indiretamente, conduzir
a um postulado da religio; em contrapartida, a religio, fechada
numa filosofia apriorstica, verberava toda tentativa intelectual que
pudesse atuar como um sopro sobre o castelo de cartas do dogmatismo.
Temor da divulgao da verdade ou intuio do seu crescente
desprestgio poltico, em conseqncia da emancipao espiritual
das criaturas?
O nico homem que teve a viso da importncia moral e sociolgica de fenomenologia esprita foi Rivail. Por isso mesmo deveria ele apagar-se no mundo oficial da instruo pblica, onde se
fizera respeitado e querido, para se dar a uma nova obra: a da
construo de toda uma filosofia derivada que importa dos
golpes que os chamados mortos vibravam sobre mesas, paredes e
mveis. Ia desaparecer o cientista Rivail para surgir o filsofo
Allan Kardec. Era aquele renascimento espiritual, de que falava
Jesus Cristo a Nicodemus; era a profecia do Nazareno reportada
93
por Joo, no Captulo XIV, versculo 26, sobre aquele a quem o

Pai enviar em meu nome, e que ensinar todas as coisas, e vos
far lembrar de tudo o que vos tenho dito.
Se nos adentrarmos no texto e em outras passagens correlatas,
veremos que se trata de um ser despersonalizado, o Consolador, o
qual figura nas verses evanglicas que nos chegaram com o Esprito Santo. Cabe, entretanto, notar que no se trata de uma individuao, nem da suposta terceira pessoa da Trindade catlica: estamos em frente a uma expresso genrica, onde o vocbulo santo
apenas um adjetivo qualificativo muito respeitoso e, por isso mesmo, historicamente respeitvel, posto que sem a necessria fora
para, com o dogma, sobrepor-se razo.
O escolhido foi Allan Kardec e no o dr. Rivail, para significar
uma individualidade eterna e no uma personalidade transitria e,
ainda, para a ligar a uma etapa em que os valores espirituais eram
mais expressivos do que as formas exteriores do culto.
O Codificador
Foi em 1854 que Allan Kardec tomou conhecimento das mesas
girantes e falantes, atravs de uma conversa com o sr. Fortier, seu
colega na Sociedade de Magnetistas. Ao ser informado de que,
magnetizadas, as mesas podiam mover-se e davam respostas s
nossas perguntas, a resposta de Kardec foi de absoluta descrena,
desde que a mesa no possua nervos nem crebro, nem podia
tornar-se sonmbula.
Pouco depois um outro magnetista, o sr. Carlotti, lhe fez minuciosos relatos de experincia a que assistira, em conseqncia do
que pde ele dispor-se a assistir s primeiras sesses prticas, em
maio de 1855, em casa da sra. Roger, em presena do j citado
fortier, do sr. Patier e da sra. Plainemaison. Deste ltimo cavalheiro
94
ouviu relatos num tom diferente, frio e grave, cheio de argumentos

que se acomodavam aos princpios cientficos.
Surgiu da a possibilidade de assistir a reunies regulares, em
casa da sra. Plainemaison, rua Grange-Batelire, 18, ainda no
ms de maio j referido.
Repetiram-se as sesses, numa das quais conheceu ele a famlia Baudin, residente rua Rochechouart. Convidado para as sesses hebdomadrias da famlia Baudin Allan Kardec quem o
diz a fiz os primeiros estudos srios em Espiritismo, mais por
observao do que por efeito de revelaes. E prossegue: A essa
nova cincia apliquei, como tinha feito at ento, o mtodo experimental; jamais formulei teorias preconcebidas. E logo mais
adiante: Nesses fenmenos entrevi a chave do to obscuro e controvertido problema do passado e do futuro e a soluo que, durante toda a vida, tinha buscado. Numa palavra, era uma revoluo
completa nas idias e nas crenas, sendo, pois, necessrio proceder
com circunspeco, e no com leviandade, ser positivista em vez
de idealista, para no ser arrastado por iluses.
Eis a evidenciao do homem de cincia.
Allan Kardec vira nessas manifestaes uma prova da existncia da alma e de sua sobrevivncia ao transe da morte. Mas, tambm, percebera que cada Esprito possua um grau de conhecimento e de moralidade, pelo que esse mundo invisvel, que nos envolve, oferecia uma gradao infinita. Estud-los, classific-los e
explic-los seria uma tarefa herclea e Kardec a teria abandonado
se no fora a insistncia de alguns amigos dedicados, que desde
algum tempo se davam quelas investigaes. Entre esses amigos
cabe uma referncia particular ao sr. Carlotti, j citado; ao editor
Didier, mdium, e ao seu filho, tambm mdium; ao lexicgrafo
Antoine-Landre Sardou e seu filho, o mdico, escritor e dramaturgo Victorien Sardou, tambm mdium, que prestou relevantes
95
servios doutrina, no papel de intrprete dos Espritos que ofereciam minuciosas descries e belssimos desenhos de outros planetas, muito embora o dr. Sardou fosse a negao para o desenho; o
sr. Ren Taillandier, membro da Academia de Cincias, e outros.
Desde algum tempo esses senhores faziam sesses e possuam
cinqenta cadernos de comunicaes.
Graas a esses amigos, Allan Kardec tomou desse material,
classificou as mensagens, eliminou as repeties ociosas; anotou
circunstanciadamente as falhas, as dvidas e as lacunas, para futuros esclarecimentos.
Teve o cuidado de ouvir outros Espritos, atravs de outros
mdiuns, que no os da casa do sr. Roustan o qual no deve ser
confundido com o sr. Jean-Baptiste Roustaing , onde lhe fora de
poderoso auxlio a mediunidade da senhorinha Japhet. Em conseqncia fato rarssimo e de notvel beleza! ao apresentar aos
Espritos a forma definitiva da obra fundamental, estes lhe fizeram
grandes objees. que Allan Kardec apresentava o Espiritismo
como uma religio nova, com o que no concordaram os seus
conselheiros espirituais. Teve ele a honestidade de aceitar a crtica
justa e refundir completamente a obra, cuja primeira edio apareceu a 18 de abril de 1857. Da por diante jamais Kardec deixou de
dizer que o Espiritismo era uma cincia ou uma filosofia cientfica
porque estabelecida sobre a base dos fatos tendo conseqncias
religiosas, mas nunca uma religio. Tal ponto de vista ficou muito
bem desenvolvido no seu canto de cisne, isto , a ltima conferncia por ele pronunciada cinco meses antes de desencarnar-se, e que
se acha na ntegra no fascculo de novembro de 1868 da Revue
Spirite.
O xito dessa obra O Livro dos Espritos , cujo nome bem
exprime a sua origem e sob o qual a sua autoria apenas aparece
como recolhidos e ordenados por Allan Kardec, o levaram a
pensar na propaganda da doutrina. Mas achava-se sozinho para tal
96
empreendimento. Contudo, aconselhado pelos Espritos em meados

de novembro de 1857, a 1 de janeiro de 1858 lana a Revue Spirite, pequena revista de 32 pginas em mdia, destinada no s
propaganda, mas e principalmente provocao da opinio
pblica e ao estudo da fenomenologia esprita e discusso das
hipteses provisrias, at que, bem verificados os fatos, se lhes
pudesse dar uma explicao cientfica e uma posio no quadro
geral da filosofia esprita.
Lamentavelmente, em nossa terra ainda no foi devidamente
apreciada a coleo da Revista Esprita, que Allan Kardec escreveu, por assim dizer, sozinho, durante onze anos e quatro meses,
num total de cerca de 4.500 pginas rico manancial de fatos bem
controlados e de ensinamentos para os dirigentes de trabalhos
prticos, para os mdiuns e para os espiritistas em geral.
Allan Kardec sentiu a necessidade de manter um grupo de estudo prtico e contactos com outros grupos, da Frana e do exterior. Em conseqncia, seus estudos e observaes foram determinando ligeiras alteraes em O Livro dos Espritos, assim como
pequenas adies, at que na 22 edio a obra tomou um carter
definido, que o que hoje se apresenta. Dessa edio ns nos
servimos para a traduo feita para a coleo lanada pela editora
Pensamento.
Era O Livro dos Espritos uma exposio geral da filosofia esprita. Outras obras deviam seguir-se. Trabalhava Allan Kardec na
Revista Esprita, cujos fascculos mensais apareciam com toda a
regularidade; no campo experimental dirigia sesses onde eram
obtidas respostas s suas perguntas, organizadas de plano, de par
com mensagens espontneas, que viriam servir para volumes futuros. Paralelamente, grupos de outras cidades e do estrangeiro lhe
remetiam copioso material ditado pelos Espritos, que ele ia arquivando, depois de convenientemente estudado e classificado.
97
Ainda achou tempo para lanar, em julho de 1859, um pequeno volume com a doutrina condensada, sob o ttulo O que o
Espiritismo?. Este interessante opsculo teve sucessivas edies,
podendo assegurar-se que em 1868 j estava na oitava. Era um
livrinho destinado a dar um conhecimento perfunctrio, mas suficiente, s pessoas jejunas que, se se tomassem de interesse pelo
assunto, poderiam ento passar a obras de mais flego.
Em 1861, logo em janeiro, a casa Dider & Cia. lana o seu segundo livro bsico O Livro dos Mdiuns , onde temos um verdadeiro tratado clssico, indispensvel a mdiuns e dirigentes, a
tcnica do manejo da mediunidade.
Em 1862 lanou duas pequenas brochuras de propaganda doutrinria, posteriormente abolidas, vista da larga aceitao da
Revista Esprita. Eram elas: O Espiritismo na sua expresso mais
simples e Refutao s crticas ao Espiritismo.
Com um volume encerrando a filosofia da Doutrina Esprita e
outro a tcnica para a utilizao dessa nova cincia, em breve a
trilogia se completava pelo estudo da parte moral. Esse terceiro
livro fundamental teve a sua primeira edio em abril de 1864, sob
o nome de Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo. Refundindo em nova edio, que lhe deu carter definitivo, o nome primitivo foi substitudo pelo atual: O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Outro seria o conceito que os espiritistas formam da doutrina
se tivessem estudado atentamente as primeiras linhas, de notvel
significao, que abrem a sua Introduo.
Vale a pena transcrev-las, porque em geral elas so lidas sem
meditao, apenas uma vez. Dizem assim:
Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas
nos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja
98
para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro

primeiras tm sido objeto de controvrsias; a ltima, porm,
conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo
divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos
os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos
colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre
e por toda parte se originaram das questes dogmticas. Alis,
se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado sua prpria
condenao, visto que, na maioria, elas se agarram mais parte mstica do que parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para os homens, em particular, constitui aquele cdigo uma regra de proceder que abrange todas as circunstancias da vida privada e da vida pblica, o princpio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa
justia. , finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a
felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que
nos oculta a vida futura. Essa parte a que ser objeto exclusivo da presente obra.
Eis a, numa clareza meridiana, no apenas o ponto de vista de
Allan Kardec, mas o dos altos Espritos que lhe ditaram a doutrina.
A esto nitidamente separados os textos dos Evangelhos em cinco
partes: a principal referente ao ensino moral tratada nesse terceiro volume; duas outras, a saber, os milagres e as profecias, que
iriam constituir o objeto de A Gnese; as palavras que serviriam
para o estabelecimento dos dogmas da Igreja, que iriam fornecer
tema para O Cu e o Inferno e, possivelmente, para outras obras,
se ele tivesse tido vida mais longa, para concluir o seu plano de
trabalho.
Assim, em comeo de agosto de 1865 as livrarias exibiam
O Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo,
magnfico estudo em que se explica o simbolismo desses supostos
99
lugares de ventura e de sofrimento de um ponto de vista racional,

positivo e conforme a suprema justia, que um dos mais nobres
atributos da Divindade.
A j a 6 de janeiro de 1868 aparece A Gnese, os milagres e as
predies segundo o Espiritismo. Como se v pelo ttulo, a obra
no s restabelece a verdade sobre a cosmogonia crist, baseada
nos princpios da cincia, como encara a teoria catlica do milagre
como exceo das leis da natureza, mostrando, do ngulo espiritista, que tais leis no comportam uma derrogao; no que se refere s
predies ou profecias, estuda o fenmeno sob a luz da mediunidade, tirando-lhe, assim, qualquer veleidade de mistrio e de milagre.
Esse volume compendia, at certo ponto, os trs primeiros livros
bsicos, podendo, por isso mesmo, ser considerado como a melhor
obra do Codificador.
certo que a crtica moderna lhe faz restries um tanto apressadamente, pelo fato de, quer o Codificador, quer os Espritos que
lhe deram algumas mensagens, terem usado uma linguagem hoje
superada, vista dos mesmos progressos da cincia. Mas os Espritos estavam certos, de vez que, falando aos homens, no poderiam
usar de explicaes baseadas em teorias que s muito mais tarde
deveriam estabelecer-se, luz de novos conhecimentos. aos
homens, e no aos Espritos, que cabem tais descobertas. O mais
que se poderia fazer no particular seria uma edio com o texto
primitivo, mas largamente comentado, que possibilitasse s pessoas
de cultura mediana transportar-se de uma linguagem cientfica e de
um sistema expositivo velhos de um sculo, para o sistema da era
atmica. isto, porm, requer uma grande bagagem de conhecimentos, principalmente no campo da Fsica, da Geologia, da Mecnica
Celeste e da Biologia, principalmente da Biologia Pr-histrica,
alm de uma bagagem maior de respeito e de compreenso pela
obra de Allan Kardec, o que infelizmente nem sempre tem havido.
J temos ouvido de alguns estudiosos apressados a manifestao do
100
desejo de que fosse atualizada a obra kardeciana. Consideramos

isto um perigo, mxime porque no sabemos at onde pode chegar
a febre de modernizao, com o risco de alterar a compreenso
kardeciana da Doutrina dos Espritos.
Ao invs disso fora prefervel que, em separado, se fizesse, a
exemplo do que aconteceu com tantos pensadores de renome, a
apreciao global de sua obra, sob o aspecto filosfico e sociolgico. Ento em o Pensamento vivo de Kardec seriam apreciadas as
linhas gerais da Doutrina dos Espritos, os critrios cientficos que
presidiram Codificao, A Filosofia nela contida, a sua atitude
para com as religies dogmticas, e no contra as religies em
geral, como erroneamente muitos a interpretam, a filosofia penal
espiritista e, principalmente, a sociologia esprita, que ofereceria as
linhas mestras de um programa poltico que, dentro dos princpios
cardinais do ensino de Jesus Cristo, realizaria a verdadeira democracia, sem lutas de classe, sem antagonismos raciais ou religiosos.
Porque nunca demais lembr-lo dentro do ponto de vista
espiritualista, se a vontade de Deus onipotente, aqueles mesmos
aspectos das religies que para ns se acham superados coexistem
em nossa sociedade e em nossos dias, porque ainda tm uma mensagem a dizer a uma parcela da humanidade no preparada para
receber mensagem mais elevada.
Parece-nos que o Esprito de Kardec est espera de que algum realize essa tarefa, que a ele no poderia caber, principalmente porque ela necessitava de tempo para que se pudesse avaliar
os frutos produzidos pela doutrina e aqueles que ela ainda pode
dar.
Allan Kardec tinha vindo j maduro para os trabalhos da Doutrina dos Espritos. Contava cinqenta e um anos e era portador de
uma leso grave no corao. Trabalhara intensamente desde mocinho. Os Espritos lhe recomendavam certa moderao, que ele no
se podia permitir porque, olhando em seu redor no via companhei-
101
ros que enxergassem as coisas do seu mesmo ponto de vista. Tanto

assim que atravs de sua elegncia espiritual, por mais de uma vez
teve que publicar na Revista Esprita resumos de sesses da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas ou discursos-relatrios de sua
gesto, que terminavam com um pedido de sua substituio. Sentese a que alguns diretores desejam imprimir uma orientao diversa
sociedade e, conseqentemente, marcha do Espiritismo. Nesses
discursos-relatrios Kardec no s justificava a sua orientao,
inspirada pelos espritos, como demonstrava a inviabilidade dos
planos dos que lhe eram adversos.
Felizmente o bom-senso triunfava.
Mas de convir que uma luta continuada de cerca de quatorze
anos contra foras externas e, tambm, contra os que agiam internamente na Sociedade deveriam extenu-lo.
Sua ltima luta foi aps a publicao de A Gnese, os milagres
e as predies segundo o Espiritismo.
Em 1869 tratou de reconstituir a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas sob novos moldes, que permitissem manter uma
livraria esprita, sustentar a publicao da Revista Esprita e a
reedio das suas obras, j citadas. Ento ele residia rua SantAna
25, Galeria SantAna, e pretendia mudar-se a 1 de abril de 1869
para a Avenue Sgur, onde anos antes havia comprado um terreno
e estava concluindo a construo de seis casinhas destinadas, aps
a sua morte, para asilo de velhos espritas. A livraria estava sendo
instalada rua Lille n 7, e sua inaugurao deveria dar-se a 1 de
abril.
Sua casa estava completamente desarrumada, em ablativos de
mudana, a sala em desordem, cheia de pacotes que iam sendo
transportados quando, ao entregar um pacote da Revista Esprita, o
Codificador caiu fulminado, pela ruptura de um aneurisma da
aorta, na vspera de sua instalao em novo e definitivo endereo e
102
da inaugurao da livraria, isto , a 31 de maro de 1869, quando

ele contava 65 anos de idade.
Mesmo assim, a livraria foi inaugurada no dia seguinte. Foi opinio de sua viva e dos amigos mais ntimos que esse ato representava a execuo de sua ltima vontade.
Foi sepultado no cemitrio do Pre Lachaise, onde os discpulos e amigos fizeram erigir um modesto mausolu.
Allan Kardec no deixou descendncia. Casara-se em Paris, a
6 de fevereiro de 1832, portanto aos 28 anos de idade, com a Professora Amlie Gabrielle Boudet, nascida a 23 de novembro de
1795, portanto nove anos mais velha do que ele, muito embora no
o parecesse. Era de famlia rica.
Ela continuou a auxiliar os trabalhos da livraria, zelando pelo
patrimnio espiritual de seu esposo. Faleceu a 21 de janeiro de
1883, aos oitenta e nove anos de idade.
*
Allan Kardec deixou muita coisa indita, mas tambm deixou
um plano de trabalho, conforme ficamos sabendo pelo que, posteriormente, se publicou num volume de Obras Pstumas. Nesse
volume h uma ligeira biografia do Codificador, que foi publicada
na Revista Esprita de maio de 1869 e o clebre discurso proferido
pelo astrnomo Camille Flammarion beira de seu tmulo.
Entretanto a leitura do volume nos deixa a impresso de que
muita coisa ficaria ainda desconhecida do pblico. O prprio ttulo
do livro, no plural, nos deixa supor que outros volumes iriam aparecer.
Por que no vieram?
Mistrio.
103
H alguns anos, antes da segunda grande guerra, ilustre confrade nosso esteve durante alguns anos em Paris e teve oportunidade de manusear muitos originais inditos, deixados por Kardec, na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, chegando mesmo a
tomar alguns apontamentos. Acontece, entretanto, que se arrastava
no forum parisiense uma velha demanda entre parentes da sra.
Amlie Boudet, Viva de Allan Kardec e a Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas. Queriam aqueles a posse dos escritos inditos
de Allan Kardec.
Como os reclamantes eram confessadamente catlicos, no era
de esperar que os quisessem publicar. O que que ambicionavam?
Fazer um bom negcio vendendo raridades?
No se pode afirm-lo.
O que se sabe que esse material est desaparecido. Segundo
uns, destrudo pelos alemes, quando invadiram a Frana na segunda Grande Guerra; segundo outros, destrudo pelos prprios
colaterais da Viva Alan Kardec.
Para a maioria dos Espritos uma boa parte do trabalho deixado
pelo Codificador continua desconhecida: so os doze volumes que
encerram a Revista Esprita escrita quase que exclusivamente por
ele. Tais volumes so hoje rarssimos.
Tentamos traduzi-los e chegamos a lanar dois volumes. Na
Argentina houve igual tentativa e no chegaram a concluir nem o
primeiro. Conhecer um dia a massa esprita do Brasil essa preciosidade?
Esperemos.
So Paulo, dezembro de 1955.
Jlio Abreu Filho
104
Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social,
escolas para crianas e jovens carentes, etc.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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somenos importncia pelos que se dizem seus adeptos. Um estudo

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Os que admitem que a alma sobreviva ao corpo admitem, por

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13. A morte do corpo liberta o Esprito do lao que o prendia

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17. Possuem todas as percepes que tinham na Terra, mas

Vide O Livro dos Espritos, n 237.

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afetuosos, ao passo que revelam indiferena pelos que se lhes

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Comunicao com o mundo invisvel

Vide O Livro dos Espritos, n 100, Escala Esprita; O Livro dos

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A palavra mdium em francs foi criada em 1856, com o sentido usado

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26. Os Espritos podem manifestar-se por vrias maneiras:

feminino, penso que se deve dizer, invariavelmente, o mdium, um

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ve-se o Esprito do corpo do mdium, de cujos rgos se apossa,

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Isto uma simples comparao, para mostrar a analogia dos

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importando com a verdade; se for orgulhoso, dar sua opinio

Vide O Livro dos Mdiuns, n 267.

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43. Os Espritos so atrados pela simpatia, pela semelhana

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46. Em vo alegam que certas experincias frvolas, curiosas

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comunicaes to simples e naturalmente como se recebessem um

Fim providencial das manifestaes

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Por isso essencial estar perfeitamente atento sobre a natureza das

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Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, n 195.

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lpis.8 Mais tarde foi reconhecida a inutilidade desses acessrios e

Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XIII, ns 152 e segs.

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60. Quando os mdiuns de efeitos fsicos obtm a produo

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primeiro mdium de que disponhamos seria o mesmo que querer

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guia espiritual deste ltimo. Ento o pensamento transmitido de

Vide O Livro dos Mdiuns, 2 parte.

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Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.

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74. Na loucura propriamente dita a causa do mal orgnica.

Vide O Livro dos Mdiuns, n 279; Revue Spirite, de fevereiro, maro

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