Sentencia c-239/97: Demanda la inconstitucionalidad contra el articulo 326

decreto 100 de 1980 del cdigo penal.

Artculo 326 del cdigo penal: Homicidio por piedad: el matare a otro por
piedad para poner fin a intensos sufrimientos provenientes de lesin corporal o
enfermedad grave o incurable, incurrir en prisin de 6 meses a 3 aos
Argumentos del magistrado: Jos Gregorio Hernndez Galindo, en contra
de la eutanasia.

Ilegitimidad jurdica de la conducta eutansica:

El derecho a la vida es el primero de los derechos fundamentales del
cual es titular toda persona. Y el primero de los propsitos del Estado
colombiano, el de asegurar la vida de todos los integrantes de la nacin.
El artculo 11 expone: El derecho a la vida es inviolable. Debido a esto
nadie pone en duda, que aquel que disponga de la vida ajena, constituye
la ms palmaria violacin a los derechos que puede darse. Por ello el
Estado Colombiano castiga aquel acto donde se vulnere y disponga la
vida de otra persona.
La prctica de la eutanasia entonces proclamara el el derecho a la
muerte. Estando en contradiccin al derecho primordial y fundamental
de todo ser humano la vida. Se sabe que el final de todo ser humano es
la muerte, pero esta no debe considerarse un derecho si no un hecho
inexorable. Aquel que este a favor derecho de la muerte, estara
renunciando al derecho de la vida. Lo cual nos coloca a analizar Es el
derecho a la vida, un derecho renunciable?

El derecho a la vida, un derecho irrenunciable

La jurisprudencia que la corte constitucional ha reconocido el derecho a
la vida, como uno de los primeros derechos fundamentales,
otorgndoles un carcter de derecho irrenunciable. Lo anterior significa
que los derechos fundamentales, al ser inherentes a la persona, son
necesarios y contingentes. Los cuales los hace irrenunciables. Por ello
no sera coherente que un estado que se funda en la igualdad y
dignidad humana, permitiese que una persona desligara de un bien que
razonablemente es irrenunciable e imprescriptible. ()
La sentencia T-571 de 1992 (Jaime Sanin Greiffeinstein) seala: Los
derechos humanos fundamentales que consagra la Constitucin Poltica
de 1991 son los que pertenecen toda persona en razn de su dignidad
humana. De all que se puede afirmar que tales derechos inherentes al
ser humano, es decir, los que posee desde el mismo momento de su
existencia, y son anteriores a la misma existencia del Estado, por lo que
estn por encima de l. Fuerza concluir entonces, como ha venido
sosteniendo esta corte que el carcter fundamental de un derecho no

depende de su ubicacin dentro de un texto constitucional sino que son

fundamentales aquellos derechos inherentes a la persona humana. La
fundamentalidad de un derecho no depende solo de la naturaleza del
derecho, sino que se deben considerar las circunstancias particulares
del caso. La vida, la dignidad, la libertad son derechos fundamentales
dado su carcter inalienables, es decir derechos que no pueden ser
negados ni quitados de las personas.
El entender que existe un derecho a la muerte o que la vida es un bien
jurdico disponible a voluntad, es decir, que la persona puede ejercer
voluntad sobre su propia vida. Estaran entonces aceptando que es
posible renunciar a la vida propia. Lo que llevara a un desconocimiento
de la naturaleza humana. Si es posible renunciar al ms fundamental de
todos los derechos, entonces porque no admitir la renuncia de la
libertad, igualdad o dignidad, derechos igualmente fundamentales e
inalienables.
Adems, admitir que la vida es un bien jurdico disponible a voluntad,
entonces cualquier derecho fundamental seria enajenable, renunciables
y posteriormente susceptible de ser desconocidos por quienes ostentan
el poder pblico, por la simple razn, que la vida no depende de la
voluntad de nadie.

El libre desarrollo de la personalidad no es un derecho absoluto

En la sentencia y argumentos a favor de la prctica de la eutanasia, se
justifica la causal del derecho al libre desarrollo de la personalidad.
Considerndolo as como un derecho absoluto.
La libertad para el hombre es la facultad de autodeterminarse, mediante
el uso de la razn y la voluntad. Sin embargo el hombre no puede
determinar su propia vida ontolgica. El Hombre no puede determinar:
Su propia concepcin
Ni su crecimiento
Ni su desarrollo biolgico
Ni configuracin corporal
Ni su condicin de mortal.
Es evidente entonces que el hombre no domina ni posee su voluntad
sobre su propia vida ontolgica. Por ello no es posible invocar al libre
desarrollo de la personalidad para disponer de la propia vida; y al
hacerlo ira en contra de su propia naturaleza humana. Renunciando
adems a uno de los derechos fundamentales ms importantes de
los seres humano: la vida.