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I.
CLASES
Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad
Realista: manera en que vemos el mundo hoy
Diferencia entre tipos de vida: en la realidad se distingue lo
animado (con vida) de lo inanimado (sin vida)
Escala de perfeccin
- Plantas: vivas, nivel bsico de vida
- Animales: vivos, con sentimientos
- Personas: vivos, sensibles y dotados de razn. Ms perfectos.
Distincin gnero especie: orden de la realidad
Prefiere la vida contemplativa para las personas
Distincin entre potencia y acto: apunta al cambio. Diferencia entre
tener la potencialidad / estar hacindolo
tica de fines, lo importante es realizar el fin
Honor / Placer / Virtud >> contemplativa
- Si nos dejamos arrastrar por el placer seremos animales
- La manera de organizar nuestra vida debe ser reflejo de
nosotros
Nosotros podemos convertir a las cosas inanimadas en otras cosas
pero de cierta manera la cosa tiene la potencialidad de cambiar. El
hombre es la causa.
logos: ley de la naturaleza.
Las cosas que cambian en s mismo es genuino que tengan
potencialidad. Las cosas que no dependen de la accin del ser
humano son parte del logos. El individuo tiene la potencialidad de
cambio.
Eudaumona:
- Felicidad (provincialismo conceptual)
- Florecimiento, estar bien: que una persona saque de s mismo
todas sus potencialidades y domine la fortuna.
- Se debe ver de manera retrospectiva: actuar virtuosamente,
sentir placer al actuar virtuosamente. Todo esto para llegar a la
eudaumona; debe hacerse de manera racional.
Argumento teleolgico: ACCIONES HUMANAS / ACTIVIDAD } fines:
el sentido del fin es su realizacin, el xito.
- Hay actividades cuyo fin no es el xito
- Las actividades ms importantes son las que buscan la
REALIZACIN
- Estar bien es un fin en s mismo: bienestar.
OJO: Puede ser malentendida la eudaumona
Hay dos clases de bienes. Unos que son fin en s mismos, y otros
que son bienes instrumentales, es decir, que buscamos a causa de
otras cosas. A stos los alabamos, a los primeros los honramos, como
a los dioses que son fin en s mismos.
Los bienes son elogiados, pero la felicidad es alabada, pues la
felicidad es la cosa perfecta y digna de ser alabada.
13.
Miedo y
Audacia
Dominio
placeres y
dolores
DEFECTO
TRMINO
MEDIO
EXCESO
Cobarda
Valor
Temerario
Insensibles
(raramente
existen)
Moderacin
Intemperancia
Dar y recibir
dinero
Tacaera
Respecto del
dinero
Mezquindad
Honor y
deshonor
Deseo del
honor
Liberalidad
(pequeas
sumas)
Esplendidez
(grandes
sumas)
Prodigalidad
Extravagancia y
vulgaridad
Pusilanimidad
Magnanimidad
Vanidad
Sin ambicin
No tiene
nombre
Ambicin*
Apacibilidad
Iracundia
Veracidad
Fanfarronera
Rusticidad
Gracia
Bufonera
Desagradable,
quisquilloso y
malhumorado
Amabilidad
Obsequioso o
adulador
Vergenza
Desvergenza
Vergonzoso
Dolor o placer
por el prjimo
Malicioso (se
queda corto en
afligirse)
Indignacin
(por los que
prosperan
inmensamente)
Ira
Verdad
Complacencia
en divertir a
otros
Agrado de las
restantes cosas
de la vida
Incapacidad de
Ira
Disimulador
Tmido
(vergenza de
todo)
Envidia (aflige
por la
prosperidad de
todos)
El entendimiento
CLASES
A. >> Contexto
-
B. tica
-
Esta recta razn debe estar orientada al bien comn (ley fin
felicidad/bienaventuranza). <<salto lgico>> la tica
cristiana est orientada a que la humanidad se salve, por ente
Toms se orienta la nocin de todo y el ser humano particular
est ordenado en la nocin de comunidad. El resultado es
bsicamente que lo que hay que buscar es la FELICIDAD
GENERAL; Dios. Toda parte encuentra su orden en el todo.
Quien acte por ley mediante la recta razn lo hace en pro de la
comunidad, de cada criatura particular para lograr su salvacin.
(la felicidad es algo predicable de gnero en el ser humano)
me dice hacer. Todo ser vivo est regulado por esto. Toms no tiene
ningn problema en reconocer que una ley humana es distinta a la
eterna. La humana requiere una condicin de aplicacin (la
racionalidad de la gente) en cambio la eterna puede aplicarse a una
irracional (como los animales, que se rigen por ley eterna y no por
humana todo-). Qu es entonces una ley eterna? Segn Toms le
ley eterna permita adjudicacin respecto a la bondad o maldad de la
gente (puedo calificar en relacin a cuanto observan la ley eterna).
Los malos son personas cuya obediencia es defectuosa pues su
observancia lo es (Toms supone que el hombre es intrnsecamente
bueno) que se cie de un conocimiento imperfecto de la norma.
-
Ley divina:
Ley Natural:
Ley humana:
<<Crticas>>
1. Precalificacin de la Naturaleza: no se puede sostener
arbitrariamente un contenido de la naturaleza humana. Esto
adems
de
ser
perturbantemente
conservador
es
extremadamente equvoco sostener que la naturaleza humana
es inequvoca. Cmo el contenido arbitrario posee temas de
educacin? La naturaleza humana obliga hacia acciones
particulares?
2. Heteronoma: supongamos que Dios existe. Por qu el ser
humano racional simplemente se obliga por lo exterior, por Dios
o por naturaleza? Es una paradoja considera el carcter tico de
la norma, se menoscaba la racionalidad de la gente. Eso supone
autonoma. No basta el libre albedro.
3. Obediencia por miedo es inconsistente en una concepcin
virtuosa del ser humano, as como aceptar un disciplinamiento
por temor al castigo. Es una contradiccin de la bondad, pues
requerira el temor para obligarse. Entonces no es tan
bondadoso.
4. Consecuencia poltica de asumir la tesis tomista Compromiso
no democrtico. Ley injusta no es ley. y en el caso de que se
instale la norma? por qu no sera una norma? De hecho, s es
una norma jurdica. Es una concepcin paternalista en tica.
III.
mundo pues el ser humano tiene una expectativa. Hume dice que en
su vida solo ha visto dos objetos, uno debido a su causa, y otra
debido al efecto. Hume supone que proyectamos lo ya vivido. Solo la
experiencia pasada me permite proyectar una cosa y no otra. A Hume
le interesa el caso de Adn, pareja de Eva. Si uno le pregunta a Adn
que pasa respecto a algo, este dira no s, porque Adn no tiene
experiencias pasadas, luego no puede proyectar al mundo.
En el mundo que es natural, existe una relacin de orden contingente.
Niega que exista algn tipo de relacin necesaria. Todo el mundo gira
en orno a relaciones contingentes: hoy se puede destruir, o maana.
Se opone a Aquino porque all hay un vnculo entre el creador y la
criatura. Si hay contingencia, es porque el mundo se puede
controvertir.
c) TICA: el razonamiento parte de premisas epistmicos que
terminan en el orden tico. Hume dice que no es posible realizar
emprica de la moral. Reconoce Hume el fracaso porque este estudio
es contingente. La tica es una tica teleolgica, va hacia la idea de
felicidad y placer. Se basa en el sentimiento moral, que es el mvil de
la voluntad para actuar y tambin el criterio de correccin moral.
Presupuesto la moral jams puede basarse ni en la razn o el
entendimiento, porque la moral, la tica se basa en lo que es la idea
del sentimiento o bien pasiones. Hume seala que la razn es
siempre esclava de sus pasiones, por ende lo que supone es que la
pasin es aquella que incluso puede adjudicar en funcin de lo que es
una idea de razn (contra Kant) existe un HECHO X, el hecho mora,
por ejemplo, mentir, matar, prometer en vano. Frente a este hecho
siempre se proyectan sentimientos internos. Hay sentimientos que
pueden ser proyectados en virtud de una aprobacin y otros en virtud
de una reprobacin. Cuando se proyecta un sentimiento de
aprobacin a ese algo, lo denominados como bueno. Cuando
proyecto un sentimiento de reprobacin a ese algo le doy la
denominacin de malo. El hecho X es absolutamente un hecho
neutro, no es ni bueno ni mal, emprico, simplemente un hecho. Qu
pasa cuando aplicamos el tenedor Segn Hume el tenedor tena
lugar en lo que es el mundo natural y en el mundo moral. Por ello,
exista el mundo de lo que es el asunto de hecho y el mundo de la
relacin de idea. Del primero solo puede derivar la contingencia, que
puede ser o no ser; de la idea, la necesariedad. Naturaleza, mundo
del ser. Necesariedad, mundo del deber ser... Kant supone que es la
contingencia propia del ser jams se puede derivar la idea de
necesariedad de lo que es el deber ser. Jams puedo extraer el deber
ser el ser. Una cosa es un asunto de hecho y otra la necesariedad del
deber ser. Hume sita el nivel del ser la moral. Seala que la
moralidad siempre es una moralidad emprica: yo veo un hecho y
apruebo o repruebo simplemente. Proyecto un sentimiento de forma
emprica.
A
posteriori
Analtico
S
No
Sinttico
?
S
Si pienso que la filosofa es as, estoy condenado al fracaso. Esto es
racionalismo y empirismo y vuelvo a la concepcin anterior cmo
puedo formular que se tengan algo que decir entre s? El problema es
el juicio sinttico a priori. El desafo kantiano es encontrar esa
posibilidad: si todo juicio fuese a priori y por ente analtico y todo a
posteriori fuese sinttico no superamos la dicotoma entre
dogmatismo y escepticismo. En el caso del a priori, analtico caigo en
el dogmatismo y no supero el racionalismo, y el a posteriori y
sinttico caigo en el escepticismo. Para Kant la solucin es la
transversalidad: Cmo hacer un juicio a priori que tambin sea
sinttico. Para el juicio sinttico a priori es la posibilidad de la
de lo que ve. Por formular una conclusin general respecto a algo que
ve de forma particular. El riesgo es pasar de lo particular a lo general.
Supuesto Humeano era contra-fctico: si encontramos el cisne negro
cae la tesis. Pero Mill dice y si no me lo encuentro? Es porque
efectivamente tengo una teora que es vlida y por ende hace ciencia
puede que me lo encuentre y ah cae la tesis-. La forma de
investigar, teorizar, es inductivamente. Si se quiere una seguridad de
no decir nada ms de lo que es verdadero, hacer deduccin, pero
para Mill la deduccin es metafsica, no entrega ms conocimiento.
Para Mill el conocimiento era probable, no certeza epistmica, pero
luego puedo acertar y decir que todos los cisne son blancos pues aun
no encuentro el negro, por tanto es vlida hasta que lo encuentro. Mill
en el principio de uniformidad sobre la necesariedad causal seala
que siempre lo ocurrido una vez va a ocurrir en el futuro (contra
Hume). Hay una causa incondicional y un efecto que tambin es
incondicional, la causa es el antecedente en razonamiento de Mill y el
efecto el consecuente. No hay ninguna razn para no creer en la
necesariedad causal: no es que el ser humano se proyecte Hume-,
sino que es un principio que regula lo que es la naturaleza; el mundo
natural siempre est regulado por lo que es la regularidad. No es
balad lo que dice Hume de que las mesas no suelen caminar, sino
que las mesas no caminan. La naturaleza del mundo no hace eso. Si
uno se pregunta si alguna vez dejar de crecer la lagartija, Mill dira;
vaya a buscar una que no haya crecido. Hay que pensar en lo que
regularmente sucede, excede al sujeto desconfiar de la configuracin
del mundo. Necesariedad causal no es del sujeto, ste no lo proyecta,
sino que excede al sujeto, est fuera de l, pues este es un principio
organizativo del mundo. Por eso es posible hacer ciencia, pues la
naturaleza siempre acta de la forma que ya actuado, luego se puede
conocer sin pensar que ha de ser destruido el mundo.
c) tica: fundamentacin dada en su cercana, carcter de heredero
conceptual de lo que es Benthom y de alguna forma de Hume. Hume
tena esta idea de que haba que actuar buscando placer en la vida
principio de utilidad-. El criterio de correccin mora, el mvil de la
voluntad para Mill es el principio de la mayor felicidad, utilidad. Esto
significa en tica. Segn este principio las acciones pueden ser
correctas o incorrectas, entonces una accin es correcta en la medida
que tiende a producir felicidad o que tiende a promover felicidad, por
su parte una accin es incorrecta en la medida que tiende a producir
lo contrario que la felicidad. Esta nocin de felicidad supone que es
una felicidad tota, una mayor cantidad de felicidad total, ex cede al
propio agente que realiza la accin, es una felicidad general. No se
preocupa respeto a al felicidad que tenga el agente que hace lo que
hace, sino tambin es la que recibe de forma indirecta aquello que
hace el agente. La felicidad se entiende como la felicidad total o
generalizada que excede la felicidad que podra obtener aquel que
hace aquello que hace. Es una definicin genrica por tanto vlida
para todos existencia de placer y ausencia de dolores. En cambio lo