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Universidad de Valparaso
luis.castro@uv.cl
2005
Daniel Quilaqueo Rapimn
EDUCACIN INTERCULTURAL DESDE LA TEORA DEL CONTROL CULTURAL EN
CONTEXTO DE DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL MAPUCHE
Cuadernos Interculturales, enero-junio, ao/vol. 3, nmero 004
Universidad de Valparaso
Via del Mar, Chile
pp. 37-50
CUADERNOS INTERCULTURALES
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RESUMEN
En este trabajo se analiza, desde la teora del control cultural en contexto de
diversidad sociocultural mapuche, la perspectiva que ofrece el desarrollo de
un modelo de educacin intercultural. La interculturalidad se aborda como
objetivo a apoyar para una mejor expresin de la realizacin de los derechos
culturales de un pueblo. El concepto de interculturalidad se define haciendo la
distincin con el de multiculturalidad. Sin embargo, se retoma del
multiculturalismo la idea que para dialogar debe establecerse el respeto mutuo
y condiciones de igualdad. La educacin intercultural y la pedagoga intercultural
se abordan desde la formacin inicial docente para estudiantes de origen
mapuche y no-mapuche. La educacin intercultural se define como una
estratgica didctica que toma en cuenta lgicas sociales y culturales en
interrelacin, paradigmas socioculturales mapuche y occidental en el marco
de sus respectivas epistemologas que estn a la base de la construccin de
conocimiento educativo. En tanto, la pedagoga intercultural se entiende como
un enfoque aplicado al fenmeno educativo con presencia de estudiantes
indgenas y no-indgenas. En las conclusiones se aboga por un modelo de
educacin intercultural que favorezca el aprendizaje de elementos de la cultura
mapuche en el marco de la lgica cultural indgena, particularmente el
mapunche kimn o saber mapuche y el kimeltuwn o conocimiento
educativo. Finalmente se enuncia una definicin de formacin intercultural
bilinge.
1) INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es analizar la educacin intercultural desde la teora del
control cultural en contexto de diversidad sociocultural mapuche, para esto se considera el
multiculturalismo en la cual se encuentra inmersa la accin educativa de toda sociedad. Sin
embargo, se observa que la accin educativa en contextos de diversidad sociocultural entre las
poblaciones indgenas se ha realizado bajo un mecanismo de poder que es inseparable del
poder social consignado en las orientaciones curriculares.
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Ponencia presentada en el XIV Congreso AMCE 2004, Coloquio Educacin multicultural o intercultural?
Construyendo respuestas a travs de un dilogo Norte-Sur, realizado en Santiago de Chile (mayo 1014 de 2004); y en el Seminario homnimo organizado por la Universidad de Valparaso, la Universidad
Catlica de Valparaso y la SECREDUC-Valparaso en Via del Mar el 15 de mayo de 2004.
Departamento Ciencias de la Educacin, Universidad Catlica de Temuco, Chile. E. mail: dquilaq@uct.cl
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2) MARCO TERICO
El estudio para la accin educativa en contextos de diversidad sociocultural entre los
pueblos indgenas y no indgenas se ha realizado bajo un mecanismo de poder que es
inseparable del poder social consignado en las orientaciones curriculares. Este poder expresado
en una dominacin cultural se fundamenta aqu a partir de la teora del control cultural.
El control cultural se entiende como un sistema desde el cual se puede ejercer la
capacidad social de decisin sobre los elementos culturales propios de un pueblo1 . Para
cualquier accin social es indispensable la puesta en relacin de diversos elementos culturales,
adecuados a la naturaleza y al propsito de cada accin. Para el caso de la accin educativa
de la escuela en el contexto de comunidades mapuches es indispensable tomar en cuenta sus
saberes y conocimientos culturales, particularmente los saberes educativos tradicionales. La
comprensin de los tipos de saberes educativos mapuches puede establecerse de acuerdo a
las siguientes categoras de elementos culturales propios: formas de organizacin, de
conocimiento, simblicas y emotivas y materiales.
Los elementos materiales son todos los objetos en sus estados naturales o
transformados por el trabajo humano que un grupo est en condiciones de aprovechar en un
momento dado de su devenir histrico; por ejemplo, tierra, materias primas, fuentes de energa,
herramientas y utensilios, productos naturales y manufacturados.
Las formas de organizacin social son modos de relaciones sociales, a travs de las
cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria
para cumplir una accin. Las caractersticas histricas y demogrficas de los miembros de un
pueblo son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los conocimientos que
han conformado la organizacin de cualquier sociedad o grupo.
Las formas de conocimientos son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se
elaboran, acumulan y trasmiten de generacin a generacin en el marco de las cuales se
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generan o incorporan nuevos conocimientos. En el caso de las formas simblicas son los
diferentes cdigos los que permiten la comunicacin necesaria entre los participantes en los
diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el lenguaje, pero hay otros
sistemas simblicos significativos que tambin deben ser compartidos para que sean posibles
ciertas acciones y resulten eficaces. Las formas emotivas, en tanto, son las representaciones
colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin
de las acciones; es decir, la subjetividad es una caracterstica cultural indispensable.
Pueden establecerse tipos de elementos culturales propios o ajenos donde se
distinguen cuatro categoras de cultura: cultura propia, cultura ajena, cultura apropiada y cultura
impuesta. En el cuadro siguiente se muestra el tipo de decisin respecto de los elementos
culturales utilizados por los miembros de un grupo en funcin del control que ste ejerce.
Elementos
culturales
Decisiones
Propias
Decisiones
Ajenas
Propios
Cultura propia
Cultura enajenada
Ajenos
Cultura apropiada
Cultura
impuesta
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3) INTERCULTURALIDAD
Algunos autores sostienen la tesis que la interculturalidad es un objetivo a apoyar
porque practicada adecuadamente es la mejor expresin concreta de la realizacin de los
derechos culturales y los correspondientes deberes que tiene un pueblo4 . De acuerdo a este
autor, para este trabajo el concepto de interculturalidad se define distinguindolo de
multiculturalismo y mestizaje.
En el multiculturalismo la palabra clave es respeto del otro. Se distinguen dos aspectos
principales. Primero, en el reconocimiento del derecho a ser diferentes se requiere respeto
entre los diversos colectivos culturales que se mantienen relativamente separados. Para que
ese respeto sea efectivo se pide adems que no sea meramente formal, esto es, que se
concrete en la igualdad de las oportunidades sociales de dichos colectivos. Segundo, esto
puede demandar polticas especficas de igualacin en las circunstancias de eleccin (educacin,
salud, etc.) cuando esa igualacin no se da debido a fenmenos de dominacin pasados o
presentes. En cambio, en el multiculturalismo como tal no se favorecen de modo explcito
canales de comunicacin entre culturas, aunque inevitablemente existan.
En la interculturalidad la palabra clave es dilogo, esto se explicita principalmente en
las tres formas siguientes: 1) La interculturalidad retoma en parte el multiculturalismo, considerando
que para dialogar hay que presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre quienes
dialogan. 2) La interculturalidad asume tambin el multiculturalismo, puesto que para dotarse de
la consistencia que se necesita para entrar en un dilogo creativo todo colectivo cultural necesita
una relativa separacin, es decir, el ejercicio de sus rasgos definitorios propios en mbitos e
instituciones especficas. 3) A diferencia del multiculturalismo, desde la interculturalidad se propugna
especficamente el dilogo y encuentro entre personas de culturas de los grupos en presencia,
porque es visto como vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican en l y
como expresin de la solidaridad entre ellas.
La interculturalidad, vista de esta manera, no precisa slo las condiciones antedichas
de respeto mutuo y de igualdad de circunstancias sociales, sino que obliga tambin a los grupos
implicados reconocerse recprocamente la capacidad de creacin cultural, puesto que ninguna
cultura de una sociedad determinada realiza plenamente las posibilidades de ser a las personas
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Etxeberria, F. (2001).
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ya que todas aportan posibilidades vlidas para el desarrollo humano y cultural. Es decir, el
respeto entre las sociedades y sus culturas posibilita la participacin efectiva y de colaboracin,
que se inicia comnmente por aspectos emotivos.
La interculturalidad se relaciona tambin con el mestizaje, ya que como fruto del
dilogo y de la interpelacin que ste supone pueden incorporarse elementos provenientes de
las culturas con las que se dialoga. Pero se distancia del mestizaje estricto en un punto
fundamental, en la relacin con el otro no pretende fundir su identidad con l en una identidad
cultural nica, por el contrario, pretende reforzar creativa y solidariamente su propia identidad.
En el mestizaje cultural la palabra clave es mezcla o sntesis. A semejanza del mestizaje biolgico
que se toma como metfora, lo que se busca es una cultura mestiza que resulta ser sntesis
superadora de las culturas que entran en relacin.
Al considerar de esta manera la interculturalidad se observa que es un modo especfico
de autoafirmacin etnoidentitaria, como lo es tambin la multiculturalidad. Del mismo modo, lo es
frente al mestizaje fuerte, que desconfa de las identidades etnoculturales debido a los modos
maliciosos de afirmacin que histricamente han sido realizados por las sociedades dominantes.
De esta forma la interculturalidad apuesta por encontrar modos positivos de afirmacin identitaria
de un grupo, ya que al remitirse de esta manera a la identidad cultural propia no est reido con
la bsqueda de elementos comunes a todas las culturas. Dimensin, que por lo dems es
cosmopolita, universal de los derechos humanos.
Al precisar de esta manera el significado del trmino interculturalidad, es necesario
precisar qu entendemos por cultura. Cultura es un trmino para el que se han formulado
muchas definiciones, Paul Ricoeur5 , plantea que la cultura es una articulacin compleja de los
tres niveles siguientes:
El tercer nivel es el tico-simblico, el que marca la sustancia de las culturas, que posee
varias capas, de la ms superficial a la ms profunda como costumbres, tradiciones, referentes
ticos fundamentales y visin del mundo, con mucha frecuencia de tipo religiosa. Este
nivel es el ms original y difcil de traducir de una cultura a otra. Es el nivel que da el sentido
de la realidad y el sentido de la accin humana, como la felicidad por ejemplo. A los tres
niveles anteriores se puede agregar explcitamente la lengua y la historia de un pueblo ya
que se encuentran tambin implicados en ellos de manera muy significativa para los grupos.
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Para el caso de la Universidad Catlica de Temuco, sta declara como rea sociogeogrfica para la formacin de profesores en educacin intercultural y como grupo objetivo las
regiones VIII, IX y X, como espacio donde se asent en reducciones a gran parte de la
poblacin mapuche de Chile -despus de perder la guerra; poblacin a la cual la Carrera de
Educacin Intercultural busca atender. Por ejemplo, en la IX Regin existen 907 escuelas
rurales con poblacin mayoritariamente mapuche. A esto se debe adicionar la situacin de la
VIII Regin con 358 escuelas rurales con caractersticas uni, bi y tri docentes; y, la X
Regin con 1124 escuela. Estos datos no incluyen los establecimientos educacionales de
sectores urbanos que tambin atienden a poblacin escolar mapuche.
La nueva orientacin de formacin inicial docente en educacin intercultural del
Ministerio de Educacin considera que las escuelas constituyen espacios de relaciones intertnicas
e interculturales chileno-mapuche, independiente de su condicin rural o urbana. En este
contexto es necesario que el estudiante de pedagoga y profesores de educacin intercultural
logren analizar fenmenos educacionales relacionados con la diversidad tnico-cultural, los
que siempre son confusos e influidos por las concepciones e intereses que los actores del
mbito escolar representan.
Las escuelas situadas en contexto mapuche, segn el Sistema de Medicin de
Calidad de la Educacin (SIMCE), se encuentran en una situacin de desigualdad respecto la
distribucin de los beneficios educacionales. Al observar los resultados de medicin de esta
prueba se deduce que el rendimiento escolar es bajo. Se indica que el puntaje, para el ao
1996, en Lenguaje y Comunicacin y en Matemtica es de 222 puntos respectivamente1 0. La
misma prueba, en 1999, registr 227 puntos en Lenguaje y Comunicacin y de 233 en
Matemtica. Aunque se observa una tendencia al mejoramiento de los puntajes, sigue muy por
debajo del promedio nacional en las mismas pruebas, siendo este de 250 puntos en establecimientos educacionales municipales y particulares subvencionados.
Otro aspecto relevante es el nivel de escolaridad bsica que presenta la poblacin
rural de la VIII, IX y X regiones. As en la VIII y IX regiones se observa que en el ao 2000, la
escolaridad rural promedio es de 6,2 aos de estudios. Mientras que en la X Regin el
promedio de escolaridad es de 6,7 aos. En efecto, el promedio de escolaridad de la poblacin
mapuche de las tres regiones antes sealadas se sitan en 6,3 aos de estudio; lo que est muy
por debajo del promedio pas que llega a 9,8 aos de estudios. Los antecedentes sealados
expresan la necesidad de generar una educacin diferente para escuelas que atienden a
nios de origen mapuche1 1.
En el mbito urbano nos encontramos tambin con un problema de escolarizacin
de nios y jvenes que asisten a Escuelas Bsicas y Liceos en los que no se aborda la
diversidad tnica y cultural. Al no abordarse la escolarizacin del nio mapuche desde la
diversidad tnico-cultural o de relaciones interculturales se observa una situacin de bajo
rendimiento escolar y de desconocimiento de su raz tnico cultural. Esto se traduce en un
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SIMCE (1999).
MIDEPLAN (2000).
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Quilaqueo, D. (2003).
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Plan curricular se puede definir como una estrategia didctica que tiene en cuenta lgicas
sociales y culturales en interrelacin, paradigmas socioculturales mapuche y occidental en el
marco de sus respectivas epistemologas que estn a la base de la construccin de conocimiento educativo. En tanto, la pedagoga intercultural se entiende como un enfoque aplicado al
fenmeno educativo con presencia de estudiantes indgenas y no-indgenas, sin ser sta una
perspectiva determinista, ni caer en una racializacin de la cultura mapuche.
Finalmente, se entiende por formacin intercultural bilinge a los diversos componentes de un proceso de enseanza y aprendizaje que se desarrolla en espacios intertnicos e
interculturales respecto de la escolarizacin, en el que por un lado interactan miembros de
comunidades mapuches y miembros de la sociedad chilena no-mapuches, sobre la base de
una relacin de comunicacin y superacin de la hegemona del conocimiento occidental. Por
otro, los alumnos ven reforzado su conocimiento e identidad. En este proceso el conocimiento
constituye una herramienta que dinamiza y proyecta el desarrollo cultural de la sociedad que lo
genera. La dimensin bilinge, en tanto, se entiende como una herramienta que permite comprender y estudiar saberes y conocimientos mapuches y no-mapuches, para una mejor comunicacin intercultural entre los miembros de sociedades con lgicas culturales diferentes.
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