Theevolutionofreligiousbehavior

Traducido por:
Giovanni Leal Rodriguez
, Mosh Alonso Amarillo, Cristian Yesid Urbano
Meja, Edber Adrin Rey Herrera

LAEVOLUCINDEL
COMPORTAMIENTORELIGIOSO

La mente humanaevolucionalcreerenlosdioses.Noevolucionacreeren
la biologa. La aceptacin de lo sobrenatural transmiti una gran ventaja alo
largo de la prehistoria, cuando el cerebro fue evolucionando. Por lo tanto,
est en agudo contraste con la biologa, que fue desarrollado como un
productodelaedadmodernaynoestsuscritoporlosalgoritmosgenticos
EdwardOWilson

Es difcil financiar una religinquenotiene,en algnmomentodesuhistoria,

inspirando en los pechos de al menos algunos de sus seguidores los
arrebatos de exaltacin mstica en el cual todo el ser del hombre parece
fusionanenlagloriosacomuninconladivinidad.
I.M.Lewis

La forma humana ha experimentado cambios extraordinarios ya que su linaje se separde

la de los chimpancs hace unos 5 a 6 millones de aos. Nuestro cerebro se triplic en
tamao, nuestro pelo corporal mud, hemos reducido nuestros dientes, arrugados nuestro
intestino y ganamos un apndice facial bien para la conservacin de la humedadenclimas
secos:lanariz
Igualmente radicales y transformadores, aunque menos apreciados, han sido los cambios
en la conducta social humana. En las sociedades de nuestros antepasados simiescos, la
coordinacin se logr de manera relativamente sencilla, a travs de una estricta jerarqua
dominada por el macho alfa. Recolectores cazadores se organizan de una manera muy
diferente ellos son completamente igualitarios. Fue durante la transicindeladominacin
masculinaaligualitarismoquelaconductareligiosasurgi.

Muchas otras innovacionessocialesdesarrolladasenellinajehumanocomonuevaespecie,

impulsado por el aumento de la capacidad intelectual de sus individuos,experimentaronun
nuevo mecanismo tras otro para la comunicacin entre los miembros de un grupo y que
gobierna las interacciones entre ellos. El sorprendente don de la msica apareci en el
repertorio de las facultades humanas. An ms notable fue el lenguaje, un sistema
totalmente novedoso para transmitir pensamientosprecisosdelamentedeunindividuoala

de otro. Los seres humanos desarrollaron o mejoraron una habilidad conocida por los
psiclogos como teora de la mente la capacidad de inferir lo que alguien sabe o tiene la
intencin. Grupos que poseen estas nuevas habilidades en diferentes puntos fuertes
competan furiosamente entre s en la lucha por sobrevivir. Todas estas nuevas facultades
se elaboraronsindudaporlaseleccinnaturalbuscandounasolucineficazalmsurgente
de todos los problemas de las especies sociales cmo poner por encima las necesidades
sociales a las necesidades egostas particulares. Esta salida de autointers requiere no
slo autocontrol moral y la cohesin social, sino uncompromisoemocionalconelgrupotan
ferozytrascendentequeloshombressacrifiquenconfacilidadsusvidasensudefensa.

La solucin que se desarroll fue el comportamiento religioso. Aprendieron aunirentresa

travs del canto y la danza ritual que desarrollaron las comunidades ms cohesionadas.
Eran aquellos que crean que los dioses osusantepasadosmuertosestabanviendoensus
corazones lo que labr lo ms cercano a unas normas en su sociedad. Era aquellas que
ms teman castigos sobrenaturales los queconstruyeronlassociedadesmsmoralescon
eltejidosocialmsfuerteylacapacidadderesistenciaparasobreviviralosdems.

Lascaractersticascomunesouniversalesdela
religin
La evidencia principal para pensar que el comportamiento religioso constituye una parte
evolucionada de la naturaleza humana es el hecho de que la religin es universal. Toda
sociedadconocidaposeealgntipodereligin.Yaunquehayvariacionesculturalesamplias
religiones muy diferentes entre s en todo el mundo ensuformatambintienenmuchos
elementos comunes. Estas caractersticas constantes o casiconstantesdecomportamiento
religiososonlosquepuedentenerbasesgenticas.
Todas las religiones estn centradas sobre rituales. Y los rituales incluyen la msica. La
danza es tambin hace parte de los rituales en las sociedades primitivas aunque se ha
eliminadodelareligindemuchassociedadesasentadas.
Todas las sociedades tienen ritos de paso, rituales que marcan el nacimiento,, lapubertad,
el matrimonio y la muerte. La msica que acompaa a estos a menudo incluye efectos de
percusin, desde tambores o golpes rtmicos es ampliamente considerada una forma de
comunicarse con el mundo espiritual. Los ritos de iniciacin que acompaan la pubertad a
menudo implican dolor y terror, una manera de infundir coraje y la lealtad de los guerreros
futuros
Todas las religiones incluyen alguna forma de obtener acceso a los dioses, a pesardeque
los dioses viven en un mundo diferente, y de influir en su comportamiento travs de los
seres eternos podran parecer propensos a tener poco inters en las preocupaciones
humanascotidianas.
El acceso al reino sobrenatural puede ser adquirido a travs del trance en las sociedades
primitivas, y por medio de la revelacin en las sociedades avanzadas. En algunas
sociedades primitivas, cualquier persona puede entrar en el estado de trance, ya sea a
travs largas horas bailando o tomando drogas alucingenas. Enotras,losespecialistasen
trances son conocidos como chamanes que son los encargados de aventurarse en viajes
especiales al mundo espiritual.Ensociedadesavanzadas,elcontroldelareliginamenudo

descansa en la jerarqua religiosa que monopoliza el acceso a lo sobrenatural. En algunas

religiones, el acceso es confinado a las ocasiones en un pasado distante cuando los
profetasfundadoresrecibieroncomunicacionesdelasdeidadesosussustitutos.

En muchas sociedades las reglas de moralidad son parte del pacto con el poder
sobrenatural, una comprensin que eleva la conducta moral forma un individuo para un
asunto colectivo. El cumplimiento de los deseos de los dioses da derecho a la sociedad a
sus favores. Por el contrario, si alguien se porta mal y no es castigado, el grupo en su
conjuntoestsufriendouncastigodivino.

Todas o casi todas las religiones comparten la creencia de que el alma sobrevive despus
delamuerte,yquelosdiosescontrolanamboseventosafortunadosydesafortunados.
A pesar de que los dioses disfrutan de la vida eterna en su reino sobrenatural, estn muy
interesados en los asuntos humanos hasta el ms mnimodetalle.Ellossonconscientesde
todo ypuedenconocerlospensamientosdeunapersona.Puedencastigar implacablemente
cada infraccin de sus normas, con las sanciones impuestas enformadelaenfermedad,la
muerte o el desastre en este mundo o como sanciones en el alma cuando se une con el
mundosobrenatural.

Lasreglas divinasincluyencdigosdecomportamientomoralascomorequisitosritualesen
gran medida arbitrarios, tales como los tabes sobreciertosalimentosoenciertaspalabras
quehablan.

Los dioses pueden ser propiciados con rituales apropiados, que suelenincluirsacrificiosde
diversos tipos. Las oraciones que acompaan a estos rituales propiciatorios seacompaan
con gestos utilizados en humanos y otras sociedades de mamferos para indicar la
sumisingargantaoelpechodescubiertos,arrodilladosopostracin.

El centro de muchas religiones es la idea de sacrificio, de valiosos regalos hechos a los

dioses para influir en su comportamiento. Al igual que en la relacinentre laspersonas,los
regalos imponen a los destinatarios divinos la obligacin de reembolso en una fecha
posterior. Se espera que los dioses ofrezcan las cosas que lagentenecesitadeellos,tales
como la buena fortuna, buena salud,buenascosechas,unavictoria enlaguerraoalmenos
evitar la derrota. El sacrificio es el principal medio de influir en el comportamiento de los
dioses y, adems, con la oracin se negocian las expectativas entre los dioses y de la
sociedadencuantoacmocadapartedebecomportarse.

"Debajo de las diversas formas que se necesita". Henri Hubert y Marcel Mauss escribieron
en su ensayo clsico, el sacrificio"consistesiempreenunmismoprocedimiento,quepuede
ser usado para los propsitos ms ampliamente diferentes. Este procedimiento consisteen
el establecimiento de un medio de comunicacin entre los mundos sagrados y profanos a
travs de la mediacin de una vctima, es decir, de una cosa que en el transcurso de la
ceremonia se destruye" Todo sacrificio, en suopinin,esunacuerdocontractualbasadaen
elprincipiode
doutdes
Ledoyloqueustedpuedadar.

Entre los Nuer, por ejemplo, una pastoral poblacin de Nilotic de Sudn Bajo, La
negociacin de los pactos se realizan explcitamente con los espritus que por la gravedad
de sus necesidades requierendeunsacrificioporsusfavores.LosespritusNuer,escribeel
antroplogo social EE EvansPritchard, "requieren ofrendas sangrientas. Y si no se dan los
sacrificiosdeanimalesseapoderandesusdevotosyloshacenenfermar.Nuer,porlotanto,
no dudan en pactar con estos espritus, hablando a travs de medium, de una manera
francamente que me asombr. El sentido de los tratos siempre el mismo: si le damos un
buey o una oveja o una cabra va adejaraestehombreenfermosolamentequelnopodr
perturbadoporusted?

El animal sacrificado es el intermediario entre el sacrificador en el mundo de los vivos yde

los dioses en el mundo sobrenatural. En algunas religiones lossacrificios sonasmismos,
pero esto, Hubert y Mauss nota, slo puede ocurrir cuando el sacrificador es l mismo un
dios. En el cristianismo, el sacrificiosehaconvertido enlamuertedeJess, yserealiza por
el sacerdote metafricamente en el rito de la comunin. Jess fue asesinado por los
hombres de mala voluntad ", pero conseguir unatransformacincomplejahacequeestose
convierta retrospectivamente en un sacrificio, en que el asesinato fue querido por Dios.
Escribe el antroplogosocialEdmundLeach"Elsacrificiosehaconvertidoenuncanaldela
persistencia a travsdelcuallagraciadeDiospuedefluiralcreyentedevoto.Eldonantedel
sacrificio es Cristo mismo y el sacerdote, al ofrecer el panyelvinoalacongregacincomo
el cuerpo y la sangre de Cristo es, por implicacin, intemporal repetir el sacrificio, a
instancias del Donante divino... La MisaCristiana,ensuconjunto,es unatransformacinde
laPascuajudayelCristocrucificado"es"elsacrificiocorderopascual,"elcorderodeDios".

La notable variedad de religin del mundo puede verse as que depende de un puado de
comportamientos comunes. La ms importante de ellas es la creencia en los dioses como
gobernadores impresionantes de la sociedad y los ejecutores de normas morales. Aunque
los diosessonconocidosporvivirenelreinodelosobrenatural, lagentecreequesiguende
cerca losacontecimientosenestemundoypueden serinfluidosporlaoracin,elsacrificioy
rituales apropiados.Lassociedadescuyosmiembrosadoptarontalescreenciashabransido
ms cohesionadas y unidas en la consecucin de metas difciles, ya sea en la paz o la
guerra. Debido a un instinto de la fe habra promovido la supervivencia, los genes que
favorecen tal instinto, finalmente se convirtieron en universales en la temprana poblacin
humana.

Comportamientoreligiosoygentica
La universalidad de la conducta religiosa sugiere que, al igual que con el lenguaje, lo es
mediado por estructuras especializadas en el cerebro. Lenguaje es conocido por estar
apoyado mediante circuitos neuronales en ciertas regiones del cerebro porque, si estas
regiones estn daadas incluso minuciosamente, defectos especficos aparecen en
habilidades lingsticas de un paciente.Annosehanidentificadotalesregionesdedicadas
con certeza para los circuitos neuronales que pueden ser la base de la conducta religiosa.
La religiosidad excesiva es un sntoma bien conocido de la epilepsia del lbulo temporal y
podra reflejar la activacin de los circuitos neuronales asociados con el comportamiento
religioso. Pero no hay acuerdo sobre este punto, y la bsqueda de tales circuitos en las

personas que no sufren de epilepsia es "sugerente, pero no concluyente", segn el

neurlogo Steven Schachter. Podra ser que el propiocomportamientoreligiosonorequiere
unaregindelcerebrodedicadagrandecomoparaserdetectableporlosmtodosactuales.
El hecho de que el comportamiento religioso es universal sugiere fuertemente que es una
adaptacin, es decir,uncomportamientoformadoporlaseleccinnatural.Sisetratadeuna
adaptacin, debe tener una base gentica, como un conjunto de genes que se activan
durante desarrollo, desde un cable hasta los circuitos neuronales necesariosparainducirel
comportamiento. La identificacin de estos genes sera la mejor prueba dequelaconducta
religiosa tiene una base evolutiva. Lafalta deprogresosenestadireccinhasta elmomento
no es particularmente sorprendente los genes que subyacen a enfermedades complejas
han comenzado a ser identificadosslorecientementeyfondosparaapoyaresosesfuerzos
costososnoestndisponiblesparaelestudioderasgoscomplejosnomdicos.

Una aproximacin indirecta a la base gentica de la conducta religiosa es a travs de los

estudios psicolgicos de los nios adoptados y de gemelos. Estosestudiosrecogenrasgos
que varan en la poblacin, como la altura, y estimar qu parte de la variacin se debe a
factores ambientales y cunto a la gentica. Pero los estudios no pueden recoger a la
presencia de genes que no varangenesparaelaprendizajedela lengua,porejemplo,son
aparentemente tan esenciales que casi no hay variacin en la poblacin, ya que todo el
mundo puede aprender su idioma. Si la conducta religiosa es igualmente necesaria para la
supervivencia, entonces los genes que subyacen en l sernlosmismosentodoelmundo,
yningunavariacinserdetectable.

En s el comportamiento religioso es difcil de cuantificar, pero los estudiosdereligiosidad

la intensidad con la que se implementa la capacidad de comportamiento religioso han
demostrado que es moderadamente heredable, lo que significa que los genes contribuyen
poco, junto con losfactoresambientales,en lamedidadelacaractersticadevariacinenla
poblacin. "Actitudes y prcticas religiosas son moderadamente influidos por factores
genticos", un gran estudio reciente concluye. Otro estudio revela que "la heredabilidad de
la religiosidad aumenta desde la adolescencia a la edadadulta",presumiblementedebidoa
que la influencia de factores ambientales disminuye en la edad adulta (cuando salga de
casa vas a la iglesia si quieres, no porque tus padres lo dicen). Los aspectos de la
religiosidad quelospsiclogosmidenincluyenfactorescomolafrecuenciadeasistenciaala
iglesia y la importancia asignada al valor religioso. Sus estudios muestran que hay
influencias genticas en el trabajo de la intensidad de la conducta religiosa, pero an no
llegan al corazn delacuestin,ladesondearloscircuitosneuronalesparaelaprendizajey
laprcticadelareligindelapropiacomunidad.

En ausencia de pruebas directassobrelosgenes subyacentescomportamientoreligioso, su

base evolutiva se puede evaluar slo indirectamente. El efecto deaprendizajeculturalenla
religin eslosuficientementeclaro,comolodemuestrala ricavariedaddelareliginentodo
el mundo. Son los fuertes comunes debajo delasvariacionesquesonlashuellasdactilares
deunmecanismodeaprendizajeinnato.

Parece muy poco probable que haya persistido en todas las sociedades para las 2.000
generaciones que han transcurrido durante los 50.000 aos desde que la poblacin

humana ancestral se dispersa desupatriaafricana,amenosquetenganunabasegentica

estas caractersticas comunes. Esto es particularmente cierto dada la complejidad de la
conductareligiosaysuarraigoenlosnivelesemocionalesdelcerebro.

Para no menos un observador que el propio Darwin pareca que la religin era como un
comportamiento instintivo, que la mente est preparado genticamente para aprender de
forma indeleble como el miedo o la altura o el horror del incesto. Sus dos grandes libros
sobre evolucin, origen delasespeciesyelorigendelhombre,notienennadadirectamente
que decir sobre este tema polmico. l escribi: "Tampoco debemos pasar por alto la
probabilidad de la inculcacin constante en la creencia en Dios en las mentes de los nios
producir tan fuerte y tal vez un efecto hereditario en su cerebro an no est totalmente
desarrollado, que sera tan difcil para ellos para lanzar fuera de sucreenciaenDios, como
paraunmonoparadeshacersedeesemiedoinstintivoyelodiodeunaserpiente.

Para entender cmo evolucion el instinto de comportamiento religioso, es necesario

explorarlascircunstanciaseneldesarrollohumanoenelquesurgiporprimeravez.

Desdeladominanciamasculinaaligualitarismo

Para la mayor parte de su existencia, los humanos modernos han vivido en pequeas
bandadas de cazadores y recolectores. Solo hace 15.000 aos la gente comenz a formar
asentamientos en comunidades fijas, formando las grandes sociedades que tienen lugar
hoy. La conducta religiosa evolucion en la sociedad de cazadores y recolectores, mucho
antes del asentamiento. La estructura social de estas sociedades de cazadores y
recolectores tuvo un considerable efecto en la naturaleza de la religin. Cinco millones de
aos atrs, la estructura social humana era muy diferente y probablemente se pareca a la
de los chimpancs hoy. En las sociedades de chimpancs todo el mundo sabe su rango
preciso.Hayunajerarquamasculinaydebajodeellaunajerarquafemenina.

El macho alfa gobierna lajerarquamasculinayobtienelamayorpartedelasoportunidades

de apareamiento. una disposicin comn en las sociedades de primates. Probablemente
debido a la inteligencia inusual chimpancs, el macho alfa rara vez puede gobernar solo
tiene que compartir el poder mediante la construccin de coaliciones con algunos aliados
cercanosqueconsiguenatajosenelsistemadeapareamiento.

Los chimpancs, a diferencia de los humanos, parecen haber cambiado ms bien poco en
los las 5.000.000 aos, quiz porque siempre han ocupado el mismo hbitat forestal y
bosques, mientras que los humanos tuvieronqueaprenderasobrevivirenelsueloyenuna
gama de diferentes ambientes. De ah queelancestrocomndechimpancsylagenteera
probablemente bastante chimpanzesca. Si es as, probablemente habra tenido una
estructurasocialchimpanzescabasadaenladominacinporelmachoalfa.

El avance rpido desde el ancestro comn de los primeros cazadoresrecolectores

humanos, y la estructura social ha cambiado por completo. A juzgar por losestudios delas
vida de las sociedades de cazadores recolectores estudiadas por los antroplogos, el

orden social habra sido fuertemente igualitario. Cazadoresrecolectores no tienencaciques

o jefes, y nadie est dispuesto a dar o recibir rdenes. Los hombres les gusta el poder y
apoderarse de l, y si no pueden gobernar su siguiente preferencia es que no tengan
encimadeellosreglaalguna.

Eligualitarismodecazadoresrecolectoresnoesunapreferenciapasivasinounsistema que
se mantiene agresivamente porque est bajo constante desafo. De vez en cuando surgen
individuos fuertes y tratan de dominar a un grupo. Pero sus esfuerzos invariablemente
provocan unacoalicinencontradeellos.Otrosenelgruposeburlarndeellosoignorarn
sus rdenes. Si persisten, sern rechazados o incluso expulsados del grupo. Si son
demasiado intimidantes, sern asesinados. Para evitar venganzas familiares, el grupo que
ha decidido eliminar un lder dominante a menudo asigna a uno de sus propios parientes
paramatarlo.

Una amenaza perenne para el igualitarismo de la banda de cazadoresrecolectores fue

diestro cazador que poda tratar de dominar la banda a travs de su xito. As
cazadoresrecolectores imponen una regla de que toda la carnesedebedistribuir.Alardear
y la avaricia son los dos errores sociales que traen desaprobacin instantnea. El decreto
Kung que un animal pertenece al dueo de la flecha que lo dej caer, que no suele ser el
cazador. El dueo entonces distribuye la carne, mientras que el cazador hace luz de su
logro.

Agricultores primitivos tambin tomarn medidas para matar a losqueperturbanlaarmona

social. Un comportamiento juzgado como perturbador puede consistir simplemente causar
envidia a travs del xito o simplemente ser difcil de tratar. Entre los Tsembaga, rozay
quema agricultores del centro de Nueva Guinea, un hombre cuyos cerdos y jardines son
visiblemente mejores que los de sus vecinos puede ser entregado al enemigo para que
mediantelahechiceraellosseancapacesdematarloenlaprximabatalla.

Hacer demasiados enemigos en el propiopuebloesunamalaidea siunoesunTsembaga.

"El antagonismo generalizado hacia un miembro del grupo es probable que conduzca a un
acuerdo general de que es una bruja. escribe el antroplogo Roy Rappaport, "y cuando
existe tal acuerdo, la traicin al enemigo es innecesario los propios hermanos del clan de
un hombre le pueden matar". Indagando sobre las personalidades de las personas que
murieron recientemente por brujera, Rappaport se enter de que las vctimas eran
"probableserandemalhumor,argumentativas,yasertivas"

El enfoque igualitario "pareceseruniversalpararecolectoresquevivenenpequeosgrupos

quepermanecieronnmadas,quesugierenunaconsiderableantigedadpor eligualitarismo
poltico", escribe el antroplogo Christopher Boehm. quien ha estudiado la forma en que
hacetransicinlajerarquaaunasociedaddesociedadesigualitarias.

Una cuestin fundamental en laevolucinhumanaescmose transformalajerarquatpica

de las sociedades de simios en su contrario, el igualitarismo de cazadoresrecolectores. El
tamao del cerebro humano comenz a expandirse dramticamente despus dela ruptura
con los chimpancs. Una consecuencia de este aumento de la capacidad cognitiva fue la

invencin de armas tales como lanzas de madera. las armas son grandes ecualizadores, y
habra tenido el efecto de aplanamiento de la jerarqua masculina de una sociedad todava
simiesca, Boehm sugiere. Otra nivelador habra sido la capacidad cognitiva de los dbiles
paraformarcoalicionescontraloslderestirnicos.

Pero a medida que el igualitarismo evolucion lentamente en el linaje humano, habra

manifiesto una debilidad crtica en la estructura social: con el poder de los machos alfa
eclipsado, cmo se podra mantener el poder? Si nadie estaba dispuesto a someterse a
cualquier otra persona, Qu determinara los intereses del grupo? Quin iba a tomar el
riesgopersonaldecastigarlaconductadesviadayantisocial?

La amenaza de los ventajosos (o gorrones) y la anarqua se habran convertido cada vez

ms graves como las capacidades cognitivas humanas aumentaron.Losindividuoshabran
descubierto nuevas y mejores formas para aprovechar las ventajas de la proteccin del
grupo sin aportar nada a cambio. Nada es ms corrosivo para lacohesindeungrupoque
los oportunistas. Si ellos quedan impunes, la ventaja de la vida social disminuye
rpidamente otros contribuirn menos, y el grupo se desintegrar o derrumbar ante el
desafo de sus vecinos. Los oportunistas habran ganado nuevos poderes con el
advenimiento del lenguaje, un instrumento perfecto con el que engaar,mentirymanipular.
Los que no fueron sacando toda su influencia tenan un nuevo medio de disimular su
egosmo.

As como las sociedades humanas emergentes fueron socavadas por los gorrones desde
adentro, tuvieron que enfrentarse a una amenaza externa de presin, el de la guerra. Al
igual que la capacidad deviviracosta,laguerrase hizomssofisticadaymortferacomola
capacidad cognitiva increment. La gente puede no gustarles la guerra,perocuandolahay
no necesita ningn esfuerzo ya que son muy eficientesenello.Lahabilidadesmuyantigua
y alcanza muy atrs en el linaje de los primates, un hecho que ha salidoalaluzapartirde
un estudio detallado de los chimpancs.Aunqueenun principiose creaquesonpacficos,
los chimpancs, de hecho, ocupan territorios que son patrullados y defendidos por bandas
de machos. A travs de las incursiones y emboscadas,tratan deescogerlosmachosdeun
grupo vecino de uno en uno hasta que sean capaces de anexionar su territorio y las
hembrasdelgrupo.

Los primeros humanos parecen haber heredado el mismo instinto de defensa territorialyla
guerra. Al igual que con los chimpancs, la agresividad de las sociedades de cazadores
recolectores no era en un principio reconocido por los antroplogos. En parte porque las
administraciones coloniales haban suprimido la guerra y en parte debido a que el estilode
la guerra primitiva difiere mucho de la de las sociedadesmodernas.Sellevacaboconlos
ejrcitos de campaa pero a travs de emboscadas y ataques, en los que los agresores
buscaran matar a algunos de los enemigos en situacin de riesgo mnimo para ellos
mismos.

Los antroplogos, al principio desestimaron estas escaramuzas como apenas serias, hasta
que ellos registraron causas de muerte masculina durante muchos aos. Hasta que se
dieron cuenta que si uno va a la guerra cada semana, incluso teniendo bajas tasas de

vctimas, estas empiezan a aumentar. En algunas tribus ms del 30% de varones fueron
muertos en la guerra. Parece que la guerra fue el estado natural de las sociedades de
cazadores y recolectores. Las sociedades pre estatalespacficaseran muyraraslaguerra
entre ellos era muy frecuente, ylamayoradeloshombresadultosenesosgrupossevean
en combate continuamente en la vida. Escribi el antroplogo Lawrence H. Keeley en su
estudio sobre la guerra primitiva. El estim que una tpica sociedad tribal perda
aproximadamente 0,5% de su poblacin cada ao, mucho ms que el nmero de vctimas
sufridas por los estados modernos. Muertes por guerras en el siglo XX alcanzaran los 2
billonessilatasademuertetribalpersistiese.

Sociedades pre estatales peleaban amenudo.Cercadel75%fueronaguerraalmenosuna

vez cada dos aos, hasta que fueron pacificados, mientras que en las naciones estado
modernas, se va a la guerra ms o menos cada generacin. Aadiendo a la carnicera,las
personas primitivas no tenan el hbitodetomarprisioneros,menosdetorturarlos,comolos
Iroqueses lo hicieron, o para engordarlos y comrselos luego, como lo practicabanalgunas
tribus enColombia.Porotraparte,guerreroscapturadoserandadosdebajaenellugar. De
hecho, la guerra primitiva era mucho ms mortalquelasconducidasporestadoscivilizados
porque con mucha frecuencia de combate que se llevaban a cabo era ms despiadados
ConcluyeKeeley

La descripcin de Thomas Hobbes de la guerra primitiva era ms precisa. Es manifiesto,

escribi en 1651, que durante el tiempo que los hombres viven sin un poder comn para
mantenerlosatodoseneltemor,estnenuna condicinqueesllamadaguerra.Estaguerra
es de todos contra todos. Algunos psiclogos y arquelogos han sido reacios a aceptar
esta conclusin. En lugar de eso, tal vez con un deseo de retratar laguerramodernacomo
anormalmente malvada, han sugerido que laguerraes unaaberracin,oquecomenzsolo
despusdelaagriculturahace10.000aos.

El antroplogo Raymod Kelly (No confundir con el anterior Lawrence Keeley, citado arriba)
argumenta que hay muy poca evidencia de lamuerteviolentaenelAltoPeriodoPaleoltico,
que dur en Europa desde 45.000 hasta hace 10.000aos.Apartirdelasevidencias,Kelly
afirma, que la guerra en este tiempo pudo haber sido mnima o ninguna. La pesadilla del
pasado que Hobbes previ en la que los individuos viven en continuo miedo de muerte
violenciaclaramentenuncaexistiescribi.

Pero la gente del Alto Paleoltico difcilmente era pacifista. En primer lugar, no habran
estado en Europa si tenan que escapar de los temibles neandertales y llevados a la
extincin.Elestilodelaguerraprimitivaincursiones yescaramuzasmenorespudieronno
haber dejado una fuerte huella en el registro arqueolgico, y la ausencia de evidencia de
guerraenestetiemponopuedesertomadacomoevidenciadesuausencia.

No es tan probable, como Kelly sostiene, que La guerra no es primordial pero tiene un
relativo origen definido en el pasado reciente. La existencia de guerras territoriales entre
chimpancs, y su prctica hecha por los humanos hoy, sugiere que ambas especies
heredaron la conducta de un comn ancestro que vivi hace 5 millones de aos. La
frecuencia de la guerra poda aumentar o disminuir sustancialmente porque algunas

sociedades pacficas siempre se pueden encontrar, como en Islandia hoy, que no tienen
ejrcito o Suecia que fue a la guerra en 1815. Pero dado queambossondescendientesde
los hiperagresivos vikingos, no hay ninguna probabilidad de acusarlos detenerelpacifismo
en sus genes. Las sociedades humanas tienen una remarcable capacidad de adaptarse
bien a la guerra, pero ejercer esa capacidad depende de las circunstancias y el clculo de
lospropiosintereses.
Los hombres modernos, gran parte de su existencia, han vivido como cazadores y
recolectores, la naturaleza belicosa de las sociedades de cazadores recolectores
contemporneos puede decirse que ha prevalecido a travs del tiempo. Necesitamos
reconocer y aceptar la idea de un pasado no pacfico paraeltiempoenterodelaexistencia
humana, escribe el arquelogo Steven LeBlanc. Para entender gran parte de las guerras
de hoy, debemos verla como una conducta comn y universal, que haestadoconnosotros
desdesimioshastahumanos.

Moralidad, altruismo, lealtad y deber, son considerados como altas virtudes, pero las
polticas de agresin y exterminio reflejan los aspectos ms oscuros de la naturaleza
humana. No es un pensamientoconfortablequeamboshayansidomoldeadosporla misma
presin selectiva, la necesidad de un grado de cohesin social suficiente para resistir las
demandas de las batallas intergrupales Todava, como Lawrence Keeley escribe, Guerra
no es una negacin de la capacidad humana para la cooperacin social, sino simplemente
la expresin ms destructiva de esta. La naturaleza humana es una mezcla de
contrariedades con capacidades para hacer un entretejido de gran maldad o de granbien.
No es sorprendente que ambos deben ser ramas de un rbol que est arraigado en el
territorioambiguodelamoral,laluchaparasobrevivirenunmundoperrocomeperro.

Sociedades tempranas humanas cambiaron la dominancia masculina, as encar dos

problemas sociales de una mayor severidad Por un lado salteadores y por el otrovecinos
hostiles. Cmo hacan las nuevas sociedades para fortalecerse contra estas amenazas?
Una solucin pudo haber sido la construccindeunsistemapremoralquehaevolucionado
en las primeras sociedades: de ah emergieron las disposiciones morales de los humanos
tempranos. Esto parece ser una lista de valores que todas las culturas comparten: unos
negativos que proscriban matar. En el grupo decir mentiras o robar. Y unos positivos que
llamen al altruismo y la cooperacin para el beneficio de la comunidad entera, escribe
Boehm

Pero las restricciones morales no son suficientes para disuadir a aquellos que no
contribuyen o para energizar al grupo en caso de guerra. Sabiendo lo que est bien y
hacerlo son dos cosas diferentes. Los freeloaders [Es algo como parsitos, que noaportan
al grupo] pueden calcular que los cambios al ser atrapados pueden ser aceptablemente
bajos. Un hombre puede desear profundamente defender a su comunidad, pero qu
motivoracionalpuedellevarlosacrificarsuvidaparalograrlo?
Una solucin emergi gradualmente para contrarrestar la amenaza de los parsitos y de la
guerra:Lareligin.

La conducta religiosa direcciona estos dos desafos del orden socialenellinajehumanoen

evolucin. Esto a su vez refuerza los instintos morales y motivacin de la genteparapagar

cualquier costo en defensa de su comunidad. La religin asegur un nuevo nivel de

cohesin social al implantar en la mente de las personas un supervisor para sus acciones.
El pueblo de los Nuer, por ejemplo, cree que, Si un hombre desea hacer lo correcto con
Dios l debe hacer lo correcto con los humanos, estoes,subordinarsusinteresescomoun
individuo al orden moral de la sociedad escribe EvansPritchard. Esto hizo creer en esos
supervisores supernaturales que habilitaron sociedades igualitarias para emerger desde la
dictadura del macho alfa que las sociedades de primates que haba perdurado desde hace
mucho.

Las hormigas, los otros maestrosevolucionariosdelavidaensociedad,sedistinguenporel

alto grado de cooperacin entre los miembros de la misma colonia. Pero con lashormigas,
tal como con las personas, sociabilidad hacia los del grupo est combinada con una
implacable hostilidad hacia las otras hormigas de otras colonias. Las hormigas son
territorialesypelearn
agudas batallas con grupos vecinos. Algunas especies han
desarrolladocastasdesoldadosespeciales.Lavictoriapuedeserllevaralosoponentes ala
extincin, matar a sureina,comero esclavizarlarvasyesclavos,oanexarnuevosterritorios
alsuyo.Losgrandesenemigosdelashormigas,sonotrashormigas,ascomolos humanos
sonlosgrandesenemigosdeotroshumanosobservelmirmeclogosuizoAugusteForel.

Es llamativo que, en hormigas y humanos, la evolucin ha hecho a la cooperacin y a la

guerra dos caras de la misma moneda, la cohesin socialescrticaparalasdos especiesy
sistemas humanos. Con las hormigas la cohesin social est regulada por mensajes
qumicos que regulan la conducta y su alto grado de relacin con sus compaeros de
colonia. Ninguno de estos factores es comparable con la fisiologa humana. Este es el por
qulashormigasnonecesitanreliginperolagentes.

Religinylosobrenatural
Todas las religiones tienen conceptos de lo sobrenatural, ya sea en forma de espritus o
ancestros. Estas entidades sobrenaturales, ya sean reales o no, ejercen un impacto
generalizadoenlassociedadeshumanas.

Segn la visin de antroplogos del siglo diecinueve como Edward Tylor, la gente asume
que las figuras vistas en los sueos eran espritus. Especulandoacercadelanaturalezade
la muerte, ellos inferan que despus de la muerte, el espritu vive en otro mundo. En los
sueos,laaparicinde espritusparticulareshacansaberalsoadorqueestoeraas.Esto
fue un pequeo paso de ah a asumir la existencia de grandes espritus con poderes
sobrenaturales.Yqueenlossueosotranceselesprituhacaconexinconelmundo.

A travs de la propuesta de Tylor que los sueos eran la fuente de las ideas tempranas
sobre lo sobrenatural no pudo ser probado, es significante que los sueos son de central
importancia para muchas religiones. El mundodelossueoseselfococentraldelareligin
Australiana Aborigen, incluso la concepcin es lograda a travs de los sueos. N el
judasmo, Jacob so a Bether, el lder de los ngeles ascendiendo al cielo, y Yahveh
prometindole a l el pueblo de Israel. A travs de la historia y las culturas del mundo, la

gente ha visto sus sueos como su principal y primera experiencia religiosa significativa
diceelespecialistaensueosKellyBulkeley.

Si la idea de lo sobrenatural viene de los sueos, el concepto de lo regular, el acceso al

reino de lo sobrenatural deban ser los trances. Los trances pudieron ser alcanzados
accidentalmente al principio, durante las prolongadas sesiones de danza de los rituales.
Porque la gente en los trances puede esperar ver lo que otros han visto, una comunidad
puede eventualmente construir un consenso sobre la visin del reino sobrenatural y sus
habitantes. Esta puerta al reino delosobrenaturaleratanconvincente quelagenteatravs
de la historia ha visto diferentes maneras de ingresar, ya sea a travs del esfuerzo
prolongado,drogasalucingenasogasesanestsicos.

Los dioses del reino de lo sobrenatural pueden en principio haber sido solamente una
curiosidad. Pero pronto adquirieron una extraordinaria y til ocupacin. Esta idea ha
emergido de una escuela de antroplogos y economistas que estudiaban la base de las
conductas humanas cooperativas. Su explicacin es an ms interesante porque fue
inicialmentedirigidanoalareliginsinoalacuestindelcastigo.

Las personas en todo tipo de situaciones son ms cooperativas, incluso con totales
extraos, que lo que los bilogos pudieron haber esperado. Esta conducta se ve
profundamente incrustada en la naturaleza humana, hay unas pocas explicaciones
biolgicas para la cooperacin hacia los otros, que no necesariamentesonlosparientesde
lapersona.

Escolares de varias disciplinas han sugerido que ese alto nivel de cooperatividad natural,
pudo no florecer a menosqueaquellosquesedesviarondelaconductaesperada,pudieran
contarconuninexorablecastigoencasodequenolohicieran.

Pero el problema luego surge en cuantoaquinhabrainfligidodichocastigo.Enpequeas

sociedades la persona que toma el rol de ejecutor se expone a s mismo al resentimiento
general, sin mencionar la retaliacin de los herejes o sus relativos. El castigo en las
sociedades de cazadores recolectores hacia los desviados fue bastante cuidadoso, a
menudo alasegurarde antemanoelacuerdodetodosypreferiblementeconsiguiendoauno
delosfamiliaresdelofensorparamatarloyasevitarlavenganza

En una serie de artculos recientes, el psiclogo evolucionista Dominic Johnsonsealque

cada comunidad posee un mecanismoaltamenteefectivo decastigoenlaformadeagestes
sobrenaturales. En sociedades alrededor del mundo, los diosesolosespritusdeancestros
muertos tienen fama de estar muy interesados en observar a la gente para que cumpla la
ley y haga prevalecer los tabs. Los dioses castigan a los infractores indefectiblemente en
este mundo o en el otro o en ambos. Las religiones en sociedades avanzadas son menos
enfticas. La biblia hebrea deja claro que el pecado ser castigado. Lacristiandadpromete
laadmisinalcielosiseobedecelaleydivina,ycondenacineternaaquinladesobedece.
Hinduismo y budismo prescribe la reencarnacin en una especie menor por deshonrarse a
simismocomohumano.

Un sistema de castigo supernatural conlleva enormes avances paraunasociedadprimitiva.

Nadie tiene que asumir la desgraciada tarea de imponer el castigo y el riesgo de ser
asesinado por el ofensor o sus relativos los dioses realizan esta tarea de buena gana y
atentamente.

La legislacin no es necesaria: La lista de ofensas y castigos asociados se establece enel

ritual religioso y es mantenida en mente por todosloscreyentes.Noesnecesarialapolica
los creyentes refrenan su propia conducta y son consumidos por el miedo a la divina
retribucinporelpecadoqueelloscometieran.
Que el castigo sobrenatural sea imaginativo no disminuye su poder disuasivo mientras las
personas les tengan miedo, y haba amplios estmulos para quienes temieran. En los
sistemas de creencias de sociedades primitivas, la evidencia de laretribucindelosdioses
la pueden ver todos, en forma de enfermedades o de desastres. Personas que sufren de
infortunios se cree que incurrieron en alguna fechora. Y aquellos que cometieron algn
pecado,esperanqueladesgraciacaigasobreellos.

Creer en dioses moralizantes pudo haber sido una solucin al problema de desviacin
desalentadora. La proposicin de Johnson representa bien las caractersticas misteriosas
de las religiones alrededor del mundo: Casi todas danporseguroquealosdiosesdelreino
sobrenatural les importan los eventos en el mundo real. Por qu los asuntos sexuales y
las preferencias de dieta son importantes en el mundo de los seres vivos? Estas
concepciones tienen menos sentido si los dioses son vistos como la autoridad moral
encarnada y sus intereses son tener a lodos los miembros siguiendo ciertas reglas de la
conducta social. Para esta perspectiva Durkheniana, los dioses estn interesados en la
conducta social porque es su razn de ser. Los dioses mueren cuando ya nadie les rinde
culto.

Muchas religiones refuerzan estas conductas para demostrar adherencia a la

creencia en la religin prevalente. Todas las religiones tienen ordenanzas sobre el
matrimonio, la fabricacin social, el asesinato y el robo. La obligacin moral, el
castigo y la recompensa, se encuentran a travs de las religiones
probablemente
enalgunaformaofigura
en todaslas sociedades humanasoalmenosenlasms
difundidasehistricamenterecurrentessegnelantroplogoHarveyWhitehouse.
Las religiones se volvieron avanzadas con el desarrollo del lenguaje y la habilidad
de decir habladuras sobre el otro. Ganar una mala reputacin en una pequea
sociedad es una mala idea. Inclusoser excelente en unacualidadpuede despertar
la envidia e invitar acusaciones de ser bruja, con su consecuente ejecucin.
Aquellos que tuvieron ms cuidado siguiendo los aparentes deseos de dios,
pudieron haber dejado ms progenie. La religinnatural pudo entonces haber sido
favorecidapor la seleccin natural. Segnlo quesugiere Johnson. lyelpsiclogo
JesseBering escribieron:Heredamoslaplantillageneralparalareligiosidadporque
aquellos humanos tempranos que abandonaron el prospecto de los agentes
sobrenaturales, o que carecan de la capacidad de representar su participacinen
los asuntos morales, podan tener una muerte temprana a manos de sus propios

miembros del grupo, o al menos se redujo su xito reproductivo. Aquellos que

fcilmente consintieron la idea de los dioses moralistas y tuvieron miedo de esos
agentes,sobrevivieronysonnuestrosancestros.

Otro aspecto curioso de muchas religiones es que imponen la omnisciencia a sus

agentes sobrenaturales incluyendo tambin el conocimiento detallado de los
pensamientosde laspersonas. Muchos acadmicoshan notado lasimilitud deesta
facultaddivinaconunacapacidadhumana:Lateoradela mente,atravsdelacual
inferimosloqueotrosestnpensando.
Lospsiclogos evolucionistasconsideran queel cerebrono es unamquinaconun
propsito general sino un setde sistemasneuronalesespecializadosenproblemas
propios de la especie. Si la memoria fuera una estructura que tuviera el propsito
general de memorizar, no tendra limitaciones y recordaramos las imgenes que
pasan por nuestra retina durante una vida. La habilidad para diferenciar caras
humanasfue resultadodela vida ensociedad,antelanecesidaddereconoceralos
otros individuos en una sociedad pequea. ste mdulo, en conjuncin con otros,
decidenculesdeestasmemoriasvalelapenaalmacenar.

El mdulo relacionado con la teora de la mente es otrocircuito para el queexiste

razonable evidencia. Su utilidad para la supervivencia es evidente cada actividad
social que hacemos requiere un pronstico de cmo el otro reacciona ante loque
digoohago.

Johnson y Beringdefienden quela gente,al ser familiarconla capacidad deinferir

los pensamientos de los dems, asume que los dioses tambin poseen esta
capacidad deleerla mente. Esto hasidocomprobadoenvariasreligiones atravs
de los textos sagrados de cada una. A partir de esto tambin se infiere queno se
puedeengaaralosdioses.

La circuitera neural relacionada con la conducta religiosa, fue genticamente

formadaatravs de la evolucin, algunos aspectospueden haberestadodesdelos
das de la sociedad de cazadores recolectores, pero hubo un importante cambio
gracias a aspectos culturales de la religin. Por ejemplo muchos antepasados
pudieron haber sentidomuchomiedoalexperimentalalgunaformadeenfermedado
alguna calamidad. Sinembargoahorase pone msnfasisalosaspectospositivos
dela religin, incluso tantocomoalos castigos.Ahoralafeesfuentedeconsueloy
no de miedo: Ahora hay rituales para controlar las fuerzas impredecibles, para
buscar el xito o el alivio de alguna enfermedad o peligro, y para celebrar la
satisfaccindeserpartedeunacomunidadmoral

La importancia del consuelo se mide en si hay significancia directa si lleva a la

personaatener ms progenie, esa esamonedaporlacualsemideel xitodeuna

ventaja evolutiva, sin embargo no hay efectos directos, al menos hasta ahora
encontrados. Los beneficios encontrados no tienenunimpactodirectoenelnmero
dedescendientesvivos.

Los efectos personales de la religin probablemente importan por alguna razn

indirecta. Desde un punto de vista evolucionista, la religin pudo servir para la
supervivencia tanto como comer oreproducirse. La seleccinnaturalconviertea la
comidayal sexoenplacenteros o valiosos porquelos individuos que lospersiguen
msenrgicamentedejanmsprogenie.
Comeryreproducirsesonconductasfundamentalesqueaparecenal comienzodela
evolucin animal la seleccin natural instituy recompensas para hacer a la gente
quererlo. La conducta religiosa es una facultad ms reciente y su sistema de
recompensa puede estar posicionado en un nivel cognitivo ms alto.Estosucede,
de otra manerala gente lapracticara poco onada.Algunasformasde religin son
altamente demandantes en trminos del tiempo o esfuerzo, por lo tanto pocas
personasquisieranadherirsesinunagranmotivacinpersonal.

A diferencia de la comida, que sirveparaproveer desustento alcuerpo, lareligin

tiene aspectos positivos sociales, unir a las personas, y colocar los intereses
grupalesporencimadelospropios.

Sealizacincostosa
Creer en agentes punitivos sobrenaturales es una caracterstica universal de lasreligiones.
Otraesquelamayoradelasreligionesimponencostosenalgntipodemembresa.

Algunas religiones demandanrecursos,comotiempoomembresas.Porqulasreligiones

imponen costos? Y Por qu estas religiones tienen tambin alta demanda? Como en el
caso del Mormonismo o el Judasmo ortodoxo, cuando hay opciones ms baratas como la
iglesiaEpiscopal

Las religiones imponen costos, al parecer para disuadir las personas que buscan
disfrutar los beneficios de una comunidad religiosa sin contribuirasuscostos. Los
(creyentes gratuitos) pueden ser altamente corrosivos para la cohesin de una
comunidad.

Economistas y antroplogos, han concludo estas membresas tienen varias funciones

crticas. Las membresas
aseguran que la gente estar comprometida, aumenta el

nivel de confianza entre los miembros porque al obedecer las leyes y taboos las
personassealanunasaotrasyquienesnosecomportanbien,secomportanmejor
luego de recibir el rechazosocial. Los beneficios conla dieta y la indumentaria son

undistintivoquehacedifcilasociarseconotrosnocreyentesperofacilitanasociarse
conlosdelapropiacomunidad.

Si la rigurosidad aumenta costos, por qu alguien quiere unirse a una iglesia estricta?
pregunta el economista Laurence Iannaccone. Algunos psiclogos consideran la conducta
religiosa estricta como una especie de aberracin mental. Iannaccone, aplicando la
aproximacin econmicaconocidacomo teoradelaeleccin racionalparalaasistenciaala
iglesia en los Estados Unidos, se lleg a una respuesta diferente: La rigurosidadreduceel
parasitismo dijo. Saca a los miembros que no se comprometen y estimula laparticipacin
de quienes permanecen. La teora de la eleccin racional, entonces explica el xito de las
sectas, cultos y denominaciones conservadoras sin recurrir a anormalidades fingidas,
irracionalidadodesinformacin.

Hay un nivel ptimo de rigor, que Iannaccone observa. Muchas sectas son demasiadas
estrictas y fracasan. Otras no son atractivas para los forasteros, y prosperan slo si
mantienen alta fertilidad y se acomodan suficientemente al cambio. Los Amish, una orden
anabaptista con asentamientos en Ohio, Pensilvania e Indiana, es un ejemplo de la ltima
estrategia. Ellos tenan alta fertilidad y retencin. Ellos prohben la mayora de la nueva
tecnologa pero permiten el uso de celulares en espacios pblicos, aunque no en casas, y
permitencarrosqueseanalquiladosperonoqueseanpropios.
Porunajusteimprudente derigor,Iannacconeofreceelejemplodelaiglesiacatlica, lacual
relaja muchas de sus distintivas reglas despus del Segundo Concilio Vaticano de 1962
pero se adhiere a posiciones de lnea dura en control de nacimiento y el celibato de
sacerdotes. La Iglesia Catlica puede que haya gestionado llegarasernotable,lopeorde
ambas posiciones del mundo descartando preciados distintintivos en las reas de liturgia,
teologa y estilos de vida, mientras al mismo tiempo mantena las demandas que sus
miembrosysucleromenosestndispuestosaaceptar,Iannacconeescribi.
El antroplogo William Irons lleg a mucho a la mismaconclusinacercadelasvirtudesde
alto precio. Una religin, el la indica como bsicamente un compromiso para comportarse
en un cierto camino sin considerar los intereses propios. Los costosos rituales permiten a
los miembros deunacomunidad supervisarelcompromisode otrosparalacomunidadysu
cdigomoral,asfacilitarlaformacindegruposunidos,mejoresymsgrandes.
Un alto grado de compromiso fue vital para la supervivencia de grupos que estaban
bloqueados en una feroz competicin el uno con elotro.Yaqueloscompromisosreligiosos
son ms poderosos que otros tipos. la evolucin ha construido en lo seres humanos una
fuerte propensin a buscar una orientacin religiosa a travs de la vida y mantener esta
orientacinparaserelmsaltovalorIronsescribi.
Bilogos quienes estudian la sealizacin animal han notado que las seales baratas
pueden ser imitados y as perder su valor. Las seales dignas de confianza son aquellas
que son muy costosas para producir y no pueden ser falsificadas. Solo pavos reales
saludablespuedenpermitirsecrecerunamagnficacola,as laspavasrealespuedenconfiar
en esta seal para la seleccin de parejas. Cuando las gacelas de Thomson detectan un
leopardo, algunas saltarn arriba y abajo en un movimiento sobresaliente conocido como
stotting, en lugar de huir. Esta seal verdadera de aptitud anuncia a los leopardosque es
innecesariogastaresetiempoyquedeberanmejorcazargacelasmenossanas.

El comportamiento religioso tambin sirve como una verdadera seal porque las religiones
son aprendidas solo en ritos arduos de iniciacin y demandan un fuerte compromiso de
tiempo.Lassealessonimportantesparaotrosmiembrosdelacomunidad.Ellosnopueden
ver los movimientos de un individuo todo eltiempo,peroellospuedenevaluarsusinceridad
enelritual.
Las seales deberan ser indicadas, son simblicas, y estas transmiten su mensaje ms
efectivamente que lo haran meras palabras. Un hombre dice !usted puede creermepero
mucho ms creble es su participacin en rituales que son requeridos por la religin del
grupo.
Losmiembrosdeunasectajuda enIsraelconocidoscomo TheHaredimcontinallevando
sacos negros y gruesos y sombreros de piel de Europa Oriental natal. Poniendo varias
capas de ropas y sobresaliendo al medioda con el sol del desierto escribi elantroplogo
Richard Sosis, estos hombres estn sealando a los otros, Hey, mira, Yo soy un Judo
Haredi. Si tu tambien eres miembro de este grupo, puedes confiar en m porque si puedo
estar vestido as? Solo un luntico podra gastar su tarde haciendo esto a menosqueellos
creyeran en las enseanzas del Judasmo UltraOrtodoxo y estuvieran completamente
comprometidosasuidealysuslogros.
Ya que la confianza entremiembrosdeungrupo,nosoloesel problemadelosoportunistas
eliminados, pero los miembros se benefician de la ayuda mutua. Durante su estudio de
comunidades Haredi, Sosis noto, que a menudo los viajeros Haredi se les ofrece comida
gratis, alojamiento y paseos por los anfitriones Haredi quienes no los conocen. En varias
ocasiones presenci carros siendo prestados a completos extraos, y las entrevistas
revelaron un sorprendente nmero de prstamos sin inters eran ofrecidas y aceptadas
entregentequiennohabaconocidopreviamentealotro
La confianza y la cooperacin de esta fuerza son invaluables. Es fcil de imaginar que
cohesin de este tipo podra hacer una diferencia crtica para los pequeos grupos
constantemente en guerra con otros.Irons,creequeesteaspectodelareliginhasidomuy
poco apreciado por escpticos debidoasuenfoqueen lostextosreligiososycreenciasyno
en el ritual. l escribe La teora de la religin, tal como seaplicaalcompromisosubrayala
importancia vital de la religin a la mayora de las comunidades humanas y al papel
fundamental que la religin juega en las vidas de la mayora de seres humanos. La teora
tambin sugiere que el ncleo de la religin es no la creencia (la cual la mayora de los
cientficos e intelectuales son propensos a criticar), sino ms bien, en la mayor parte, el
compromisoalcomportamientosocialmenteconstructivo.
Dando el alto precio del comportamiento religioso, y su saliente rol en determinar la
capacidad de una sociedad primitiva en enfrentarse con enemigos tanto internos como
externos, las fuerzas de la seleccinnaturalparecen muyimprobablespara haberignorado
esto. Si el comportamiento religioso no ofreci beneficios,losgruposquegastarontiempoy
recursos, de esta manera se habran eliminado por grupos que los que no tenan una
desventajaenlaluchaparalasupervivencia.

Eslareliginadaptativaosolounsubproductodelaevolucin?

A pesar de la fuerte probabilidad de que el comportamiento religioso que ha ayudado a la

gente a sobrevivir, muchos bilogos niegan que este haya emergido causa de la seleccin
natural.

La mayora de los pocosbilogosquieneshanescritoalrespetode lareliginparecenestar

de acuerdo que esta tiene un origen evolucionista. Pero algunos sostienen que el
comportamiento religioso es meramente un accidente subproducto, arrastrado a la
existencia en el despertar de algunas otras caractersticas favorecidas por la seleccin
natural. Por esta cuenta, el comportamiento religioso surgi como una inadvertida
consecuencia de algunos otros procesosynoporqueconfieraunaventajaevolucionista.En
otras palabras el comportamiento religioso, en el lenguaje de bilogos, es no adaptativo,
significaquenofuefavorecidoporlaseleccinnatural.
El antroplogo Scott Atran, por ejemplo argument que la genteusasus teorasdelmdulo
de la mente junto con el sistema del cerebro para detectar agentesinvisibles,parainferirla
existencia de agentes supernaturales. El sistema de deteccin de agentes,siempre en la
alerta de predadores potenciales, especialmente del tipo humano,es fcilmenteprovocado.
El imperativo evolutivo para rpidamente detectar y reaccionar a agentes rapaces que
alienta el surgimiento de deidades malvadas en cada cultura. Tal como el compensatorio
imperativo evolutivo para sujetarse a cuidadores que favorecen la aparicin de deidades
benevolenteslescribi.
Una idea similar ha sido promovida por otro antroplogo, Pascal Boyer. Los conceptos de
dioses y ancestros con quienes usted puede interactuar requieren un mnimo pero
consecuente ajuste de la estndar teora de la mente. l dijo. Ambos l y Atran vieron el
comportamiento religioso como un accidente consecuente de la forma en que funciona el
cerebroyporlotantoyanoadaptativa.
Cmo puede algo ser regulado por los genesannoseradaptativo?Unejemploeslarojez
de la sangre. La seleccin natural no favoreci individuos con sangre roja sobre aquellos
con sangre con otro color. Esta favoreci un eficiente mtodo de transportar los gases
respiratorios entre pulmones ylostejidos.Estemtodoemplealafamiliadehemoglobinade
molculas, las cuales por contener cuatro tomos de hierro, es un vvido rojo cuando
transporta oxgeno. La rojez de la sangre es un accidente, un mero producto delrasgoque
fue seleccionado, por la tanto la sangre roja, aunque es regulado genticamente, es
consideradanoadaptativa.
Ahora un bilogo que argumente que el comportamiento religioso es adaptativo debe
aceptar que confiere algn beneficio significativo, en la forma de lo que sea causado,debe
ser favorecido por la seleccin natural. Pero desde una no adaptativa posicin, la religin
puedeserderivadacomounejerciciomaloointil,conningunacaractersticaredentora.
Dos bien conocidos bilogos quienes defienden la visin no adaptativason StevenPinkery
RichardDawkins,Ambos,decasualidadsonincisivoscrticosdelareligin.
Pinker considera y desestima tres razones para pensar que el comportamiento religioso
adaptativo y a continuacin, ofrece una hiptesis propia de por qu la religin esuniversal.
Pinker es un distinguido psiclogo y autor quien es visto con respeto, pero hay un espacio
paradiferirconsuposicindequelareliginconfierenoevolutivasventajas.
Los tres argumentos evolucionistas descartables, en su postura, son 1) la religin es una
fuente de comodidad intelectual en enfrentar la muerte o laincertidumbre,2)lareligintrae
uncompromisojunto,y3)lareliginesunafuentedevaloresmorales.
Pinker est probablemente bien en desestimar el primer argumento es difcil ver como la
comodidadmentalpuedatraducirseendejarmsprogenie,lanicamedidaquelaseleccin
natural se preocupa. El tercer argumento Pinker lo ridiculiza proclamando lo delabibliaes
un manual para violacin y genocidio y destruccin Elbuenlibro,ldicecontrarioaloque

la mayora de americanos aparentementecree,estlejosdeseruna fuentedealtosvalores

morales. Las religiones nos han regalado lapidaciones, quema de brujas, cruzadas,
inquisiciones, jihads, fatwas, bombassuicida,golpeadoresdegays,pistolerosdeclnicas de
abortos, y madresquienesahogana sushijos asellospuedenestarfelizmenteunidosenel
cielo.
Pero los excesos en suprimir los cismas (divisin) con los cuales se establecieron las
religiones son generalmente desafos que no alteran el hecho de que la religin es, sin
embargo, una fuente de valores morales. Casi todas las religiones codifican varias formas
delaregladeoro,quedehacerloquequisierasquehicieran,ascomootrasrestricciones,
yestoseradaptativosimejoraneltejidosocial.
En la lucha contra el segundo argumento, la religin podra ser adaptativa porque esta
fomenta la cohesin del grupo. Pinker concede que la religin ciertamente trae una
comunidad en conjunto, puro diceestepodraseralcanzadoporotrosmedios.Elpregunto,
Porque, si hay un subobjetivo en laevolucinparahacerquelagentepermanezca unida
para enfrentar enemigos en comn, sera una creencia en espritus o una creencia que un
ritual puede cambiar el futuro ser necesario para pegar una comunidad a estar juntos? No
hay una razn a priori para esperar que una creencia en el alma o un ritual podra ser una
solucinalproblemadecmoustedobtieneunmanojodeorganismoquecooperan.
Pero sin embargo los extraos comportamientos religiosos pueden parecerlo, esto es el
medio que la evolucin ha encontrado efectivo. Durante gran parte de la historia, las
emociones como la confianza y lealtad por lo general salendeunaunareligincompartida.
Y la creencia en dioses punitivos, como se discuti anteriormente, esaltamente efectivaen
conseguir gente para cooperar para el bien de la sociedad. Hay muchas razones para
suponer que la cohesin obtenida ser altamente adaptativa en la lucha para la
supervivenciacontrasociedadescompetitivas.
Si el comportamiento religioso no es adaptativo, como Pinkerargumentaes elcaso,cmo
lleg aseruniversal?Laexplicacinque lofreceesquelareliginfloreceporqueesbuena
para los sacerdotes, por malo que puede ser para lagente.Estoseraverdadperotropieza
con el hecho de que la religin era universal mucho tiempo antes de que los sacerdotes
existieran. Sociedades de recolectores y cazadores, como se ha sealado fueron
igualitarias. Ellos tuvieron religin pero no religin oficial, con la posible excepcin de los
shamanesenciertastribus.Susritualeserancomunales,todosenigualdaddecondiciones.
Dado que la religin es universal ylapropensin paraaprender estaaparecefiableen cada
cultura alrededor de la edad adolescente. Los nios pueden ser expuestos a la religin
comenzando desde muy jvenes pero los ritos alrededor de la edad de la pubertadsonlos
queinducenauncompromisoemocionaldecreenciassobrenaturales.
El segundo criterio de Pinker esqueelrasgodeberahabermejoradolasupervivenciaenel
pasado,comoenlosdasdecazadoresyrecolectores.Elcomportamientoreligiososcumple
este criterio tambin, este ha fortalecido ,la cohesin social,y asuntejidomoralylafuerza
militar de la sociedad. Evidentemente mejora la supervivencia tan eficientemente que las
sociedades que no pudieron heredar el comportamiento de todos perecieron, dejando el
comportamientoreligiosocomounrasgouniversaldetodoelsobreviviente.
El tercer criterio es que el rasgo debera tener funcionalidad de ingeniera debe ser algo
evolutivo que ha trabajado duro para perfeccionarse como el diseodel ojohumanoodela
oreja, incluso si por mtodos muy diferentes a las de un ingeniero humano podra elegir.
Pero la religin cumple este criterio conloscoloresdevuelo,Connadamsquelosrituales

y smbolos, hbilmente induce a miembros de una comunidad de dejar al lado sus propios
interese y hacer un compromiso emocional con el bien comn,incluyendoelsacrificiodela
vida si es necesario. Por los medios concebibles, si no es por religin, podra alcanzarse
eseobjetivo?
Dawkins es otro bien conocido bilogo quien argumentaqueel comportamientoreligiosoes
no adaptativo. Como Pinker, l est de acuerdo con la propuesta de Boyer u Atran que la
creencia en agentes sobrenaturales es no adaptativa subproducto de otros mdulos
cerebrales.. El comienza concediendo que la religin es ubicua y reconociendo que las
caractersticasuniversalesdeunaespaciademandaunaexplicacinDarwiniana
Darwin plantea una posible explicacin, que el comportamientoreligiosociertamentepodra
haber sido seleccionado para cuando las sociedades con religin aniquilaran a las que no
tenan. Esto plantea la pregunt, acerca. de que bilogos tienen diferente opiniones, de si la
seleccin natural puede operar a nivel de grupos, ms que sobre individuos, un problema
discutido ms adelante. Todo lo que necesita tener en cuenta aqu es que Dawkins
argumenta que la seleccin de grupo podra ocurrir, pero no con cualquier grado
significativo. Por lo tanto la religion pudo nohaberseconvertidaenadaptativaatravsdela
competenciaentregrupos,asujuicio.
Entonces l seala que la gente muere y mata por sus creencias religiosas, el
comportamiento el cual l compara el fallodelencendidodelsistemadenavegacindeuna
polilla cuando se vuela hacia la llama de una vela. Ya queelcomportamientodeunapolilla
esnoadaptativo,astambinloeslareligin,Dawkinsargumenta.elpreguntaeselrasgo
primitivamente ventajoso que a veces falla del encendido para generar la religin?. Su
hiptesis es que Habr una ventaja selectiva en los cerebros de los nios de poseer la
regla de hojear: creer, sin cuestionar, cualquier cosa le digan sus adultos. Creencia
religiosa, en su perspectiva, se extiendecomounvirusdesdelospadresparaimpresionara
los nios, un crculo que es repetido cada generacin. La religin, por lo tanto, es un
accidentesubproductodelapropensindelosniosacreerloquelospadresledicen.
Este argumento parece un poco estirado porque informacin absurda es no de gran ayuda
para la lucha por la supervivencia y parece improbable que ha estado pasndose por 2.00
generaciones en cada sociedad humana conocida desde la dispersin defrica.Lareligin
puede imponer enormes costos, solo en la cantidaddetiempoquegasta,comoesevidente
desde los ritos de aborgenes australianos. Tener religin no beneficia, las tribus que
dedican la mayora de su tiempo en ceremonias religiosas han estado en una severa
desventajacontralastribusquegastantodoeldiaenpreparacionesmilitares.
Dawkins no parece muy confiado en su crdula teora delosniosporquesubrayaessolo
un ejemplo de la clase de cosas quepodraser elanlogodelalunanavegandoporlaluna
o las estrellas. Pero sin ofrecer ninguna explicacin ms plausible el insiste que la teora
generaldelareliginesunaccidentalsubproductounfallodeencendidodealgotilesel
deseodeabogar.
La conjetura del nio crdulo de Dawkins, como la propuestadelsacerdotemanipuladorde
Pinker, parecen ser dirigidas no por pruebas en particular, sino por la premisa implcita de
quelareliginesmala,yporlotantodebesernoadaptativa.

Comportamientoreligiosoyseleccindegrupo
Pero si es elcomportamiento religiosoesadaptativo,Cmoevolucion?Religin,comoha
sido argumentado anteriormente, ante todo es un comportamiento social, siendo uno que

existe para beneficiar al grupo. Pero hay un serio problema en general representando la
evolucin de los comportamientos sociales. Bilogos no han resuelto esta cuestin, por lo
que no puede ser resuelto aqu, pero el problema es fcil de anunciar, cualquier individuo
quien se comporta de manera que se beneficie su grupo se pondr es desventaja con
respecto a los otros quien se comportan egostamente. Este altruismo, con el tiempo y
recursos para beneficiar a los otros, dejar menos decencia y su genes para
comportamiento altruista sern pronto eliminados por la poblacin. Por lo tanto podra el
altruismo o otras formas de abnegacin, comportamiento prosocial han evolucionado o se
hanmantenido.
La respuesta a la que recurre Darwin era que la seleccin natural podra tomar lugar en el
nivel de un grupo de personas, no solo al nivel individual. Una sociedad llena de altruistas,
por decir los hombres listos a sacrificarsusvidasenbatalla,seramuy probableprevalecer
sobre un grupo menos motivado. Solo algunos individuos dentro del grupo seran ms
exitososqueotrosydejaranmsdescendencia,porloquesedaenlaluchadegrupos.Las
sociedades ms unidas, aquellos cuyos miembros tienen una larga proporcin de genes
prosociales que hacen a sus rivales, prevalecer sobre otros, y los genes prosociales se
convertanenlapoblacinencomn,comountodo.
A pesar de la autora de Darwin de esta idea, seleccin a nivel de grupos, conocido como
seleccin de grupo para abreviar, es controversial a travs de la evolucin biolgica.
Recientemente elaborado con el apoyo de campeones notables comoDavid sloanWilson y
Edward o. Wilson, pero ellos representan la minora. Los bilogos evolutivos creen que
aunque la seleccin natural podra en teora operar al nivel de los gruposencircunstancias
especiales,estaoperacintomalugaraniveldelosindividuos.
El argumento que sigue muestra como la seleccin de grupo,shaocurridoenlaevolucin
humana, podra explicar bienlaevolucindelareliginyotroscomportamientossocialesen
los primeros grupos humanos. Los comportamientos sociales humanos, tales como los
instintos morales profundamente arraigados descritos anteriormente, existen y deben
evolucionar de alguna manera. Si ellos no lo hacen por medio de la seleccin de grupo, a
pesardelasincertidumbresquelorodean,eselprocesopresentadoaqu.
AsescomoDarwindicequelaseleccindegrupotrabajara:
No hay que olvidar que aunque un alto estndar de moralidad dada, pero una ligera o
ninguna ventaja a cada hombre individual una a sus hijos sobre los otros hombres de la
misma tribu, sin embargo, que un aumento en el nmero de hombres bien dotados y un
avance en la norma de la moral sin dudaledarunaenormeventajaa unatribusobreotra.
Una tribu incluyendo muchos miembros quienes desde poseer en alto grado el espritu de
patriotismo, fidelidad, obediencia, coraje, y simpata, estaban siempre listos paraayudarse
el uno al otro, y sacrificarse asmismosporelbiencomn,seranvictoriosossobreelresto
de otras tribus y esta sera seleccin natural. En todo momento, a lo largodelastribusdel
mundo han suplantado otras tribus y como la moralidad es un elemento importante en
nuestro xito, el promedio de moralidad y el nmero de hombres bien dotados ser por lo
tantoentodoladotendenciaaaumentarydisminuir.
Esta visin profunda conlleva implicaciones polticas que algunos bilogos y otros han
hallado molestas. Podra ser extendido implicar que la fuerza es el derecho, que naciones
victoriosassonms virtuosasqueaquellasquevencen,oquelaregladepoderescoloniales
esjustificada.PeroDarwinnodijoniimplcitoalgunodelasanteriores.

Si ni con motivos polticos extraos, muchos bilogos evolutivos hanmiradoconrecelo ala

idea de la seleccin de grupo. Que todava abrazan la posicin presentada por George
Williams y otros que podran producirse la seleccin de grupo en cierta pequea cuenta,
perosucontribucinsiempresermenorencomparacinconlaseleccinindividual.
Varios bilogos evolutivos muestran razones especficas parapensarquepodranhacersin
la seleccin de grupo para explicar comportamientos sociales comoelaltruismo.Unaerala
teora de aptitud inclusiva o la seleccin de parentesco, producida por William Hamilton,
quien argumento que el altruismo podra difundirse entre grupos de individuos
estrechamente relacionados. Incluso si una persona pereci, genes idnticos a su propia
sobreviviran,enexceso,deloshijosyhermanosdelosquediosuvida.
La teora de Hamilton pareca la primera para explicarsocialmentecmosurgieninsectos
sociales como hormigas y abejas en colonias de trabajadoras, por un capricho de la
gentica de insectos, que son cercanamente ms relacionados a sus hermanas que a
alguna hija podra tener. Pero investigaciones recientes han mostrado que los insectos
sociales son en algunos casos, no tan estrechamente relacionados comosepensaba.Yen
algunos casos, el parentesco parece tener un poder limitado en la explicacin de la
socialidaddelassociedadeshumanas.
Los investigadores han observado recientemente varias caractersticas especiales de la
conducta humana que podran haber hecho la seleccin degruposignificativodepersonas,
apesardequeparecejugarunpapelmuypequeoenotrolugarenelreinoanimal.
La objecin ms seria a la seleccin de grupo ha sido hacer con el balance entre fuerzas
favoreciendo las personas con genes altruistas y las fuerzas opuestas ellos. Un grupo de
cazadoresrecolectores con muchos hroes altruistas y abnegados pueden, como Darwin
sugiri, destruir a un grupo menos afortunadamente constituido, y los genes para el
altruismoenlapoblacinensuconjuntoseincrementaran.Perodentrodelgrupovictorioso,
el paso del tiempo, los no altruistas podran dedicar sus recursos a sus propias familias,
elevandoamsnios,ylosgenesparaelaltruismosevolveranmenoscomunes.

Los escpticos de la seleccin degruposdicenqueelsegundoproceso,laseleccindentro

de los grupos contra el comportamiento altruista,siempreprocedermsrpidamentequeel
procesoentrelosgruposafavordeellayporlotantovaaabrumaraque.
Los proponentes de la seleccin de grupo de acuerdo en que el equilibrio entre las dos
fuerzas es el quid de la cuestin. El egosmo vence el altruismo dentro de los grupos.
Grupos altruistas golpearon grupos egostas. Todo lo dems es comentario, decir David
SloanWilsonyEdwardO.Wilsonenunartculoreciente.
Hay dos comportamientos significativos que puedan haber hecho los humanos mucho ms
fuertemente afectados por la seleccin de grupos quesonlamayoradelasotrasespecies.
Uno era las presiones conformistas feroces dentro de los grupos cazadores recolectores
que reduzcan las fuertes desventajas de altruismo. La otra era una guerraintensaentrelos
gruposqueseacelerelritmodelaseleccindegrupo.

Un punto importante hecha por los dos Wilson es que el egosmo dentro de los grupos es
probable que haya sido limitado por un acontecimiento crucial en la evolucin humana la
aparicin de igualitarismo en las sociedades recolectoras cazadores temprana, como se

explica al principio de este captulo. Cazadores de xito se ven obligados a compartir sus
capturascontodoslosdems.
Ellos no pueden resistirse a compartir, y no puede darse aires, porque la avaricia y la
jactanciasondosconductasqueincurranlosmsoprobiosenlascomunidadesrecolectoras
cazadores.

Hunter recolector igualitarismo no era un simple principio se aplic con rigor. Y la

conformidad que sigui habra reducido en gran medida la variabilidad natural en el
comportamiento social humano. Los cazadores poderosos, los buscadores de poder, los
galanteadores y cualquier que sedestacaronysehicieronunplatillo,todoleresultabadifcil
prosperar. Si todo el mundo tena que comportarse igual, dentro del grupo variacin habra
sido suprimida y las diferencias entre los grupos se habra hecho cargo como el principal
motordelcambioevolutivo,almenosentrminosdecomportamientosocial.
Para un ejemplo modernodelorigurosamentelaspequeascomunidadespuedenasegurar
la conformidad, considere el caso de Toby Greenberg, una joven madre en el pueblo judo
Ortodoxo de Kiryas Joel en estado de nuevo york, Debido a las infracciones menores del
cdigodevestimentaaprobadosporsusectajasdica,losneumticosdeuno desuscoches
fueron cortados y un mensaje en Yiddish, Fuera, persona contaminado, fue pintado en la
ventana de la otra. Ella y su esposo present una denuncia ante lapolicaacusalcomit
de la modestia rabnicamente designado de orquestar el acoso. Un miembro del comit,
David Ekstein, neg tener cualquier participacin, pero le dijo aunreporteroqueenelcaso
de las personas que desafan las costumbres sociales, Si encontramos que tienen un
televisor o una mujer casada no usar una peluca, los invitamos a hablar con nosotros y
tratar de convencerlos de que es inaceptable, o el prximo ao no vamos a aceptar a sus
hijosenelsistemaescolar.
Si es as como la inconformidad se estampa en nueva yorksiglo XXI, imaginan cun
eficientemente las personas materialmente primitivas en siglos anteriores podran haber
borrado cualquier desviacin del comportamiento de alguna norma igualmente arbitraria,
especialmente dada la casi total falta de privacidad en las sociedades recolectoras
cazadores. Laspersonasquerechazabanlasideasextraasortodoxiaoinclusoexpresadas
habran sido expulsados de la banda, que a das cazadores recolectores significado la
muerte, a menos que pudieranencontrarotrabandaquellevara.Durantelasgeneraciones,
supresin cultural de comportamiento novela bien podra tener la novedad gentica
retrasados, especialmente en un pequeo grupo cuyos miembros ya estaban altamente
relacionadosentres.
Debido igualitarismo, los dos escritura Wilson, La supresin de las diferencias de aptitud
dentro de los grupos hizo posible que la seleccin entre grupos para convertirse en una
poderosa fuerza evolutiva. Los rasgos psicolgicos asociados con el sistema moral
humanas son comparables a los mecanismos que suprimen la seleccin dentro de los
grupos de otras transiciones importantes (en la historia de la vida). La gran transicin
humano era un evento raro,perounavezlogrado,nuestracapacidaddefuncionarcomolos
jugadores del equipo en grupos coordinados activar nuestra especie para lograr el dominio
detodoelmundo,sustitucindeotroshomnidosymuchasotrasespeciesenelcamino.
Una seleccin de grupos segunda poderosa influencia que favorece, adems de la
conformidad dentro de los grupos, es la guerra entre ellos, especialmente guerras tan
frecuentes como las de las sociedades preestatales. El grupo ms cohesionado o altruista

es probable que gane, la disminucin o eliminacin de su oponente. La importancia habra

sido fcil asumir que los antepasados
de las personas tenan existencia continua en un
mundosobrenaturaldelosqueejerceninfluenciadivinaenelmundocotidiano.
La seleccin natural habra favorecido los grupos o individuos que practicaban culto a los
antepasados, si, de hecho, sus creencias acerca de los antepasados
divinos les llevaron a
comportarsedemaneraconductorasparalasupervivenciadesusociedad.Unarelacincon
los antepasados
podra haber desarrollado a travs del conceptodelareciprocidadtedoy
esto, me debes que a cambio que est profundamente arraigada en el patrimonio de los
primates. Las relaciones recprocas con los antepasados
pueden haber parecido muy
naturalessociedadesprimitivas.
Pero qu hicieron los antepasados, estando muertos, quieren o necesitan de la vida?
personas tempranas tenan muchas necesidades, para la fertilidad, lasalud,labuenacaza,
el xito en la guerra, todosloscualesfueronsuponequeestarenpoderdelosancestros de
conceder. As necesidadessimilaresalas humanasfueronimputadosalosantepasados,ya
sea por respeto social, o para el alimento preciado como la carne. Formas especiales de
respeto de oracin y adoracin fueron desarrolladas para beneficio de los antepasados.
Para donaciones de alimentos, la idea del sacrificio desarrollado, nosdarlosantepasados
de este precioso regalo, y ellos a cambio otorgarn nuestra oracin para la caza exitosa,
una cosecha abundante, la victoria en la batalla de maana. Los dones, si vive,
evidentemente, tenan que ser asesinados con el fin de asegurar la entrega inmediata al
reinosobrenatural

Sacrificio, oracin y rituales tienen todos el mismo propsito bsico, el de influenciar la

conducta de los dioses. Es fcil ver cmolanegociacinconlosdiosespuedevolverseuna
manera potente de aprovechar la energa de una sociedad para alcanzar objetivos
comunes. Los dioses cumplirn nuestros deseos sinoscomportamos comoellos handicho.
Pero Qu es lo que los dioses quieren? Aquellos que interpretan las intenciones de los
dioses, ya sean el grupo de cazadores recolectores o los gobernantes y sacerdotes de las
sociedades asentadas, ganaron el poder de unificar su sociedad frente a un propsito
comn,yaseaenestndaresdemoralidadoenunabatallacontraunatribuvecina.

Personas que estuvieron inclinadas acreermsenlosobrenatural,pudieronhaberformado

sociedades ms cohesivas y pudieron haber dejado ms progenie que aquellos que no
estuvieron inclinados. Una propensin para la creencia sobrenatural, pudo por lo tanto,
habersidofavorecidaporlaseleccinnatural.

Otras conductas perfiladas genticamente pudieron entonces haber crecido alrededor dela
bsica creencia en lo sobrenatural, mejorando este valor para sobrevivir. Esto pudo haber
desarrollado una tendencia a tener temor a las infracciones de los dioses al romper sus
reglasyaentregarsuvidaaladefensadelasociedad.

Este puado de conductas proporcion una manera extraordinariamente econmica y

efectiva para evocar en las poblaciones tempranas un profundo sentimiento de lealtad al
grupo o tribu. Los grupos que hicieron el uso ms efectivo de esta nueva facultad humana
prevalecieron sobre los otro, y los quenes que soportaban la facultad se volvieron
universales. El curso del tiempoenelquecadaconductafueadheridaalcomplejo creciente

de conductas no puede al presente ser reconstruido. Todo esto se sabe que sucedihace
50.000 aos, la fecha en la que los humanos modernos se dispersaron del frica, todos
estos elementos de laconductareligiosaqueestuvieroneneseentonces,fueron heredados
portodoslosdescendientesdelosancestrosdelapoblacinhumana.

ssta es la gnesis de la religin. Pero hay otro componente esencial de la conducta

religiosa, tal vez la ms mgica y misteriosa de todas, querequiereatencinla facultadde
la msica. Y su aliado cercano con la msica, la danza sagrada, y los esfuerzos rtmicos
muscularesqueinducaneltrance.