Professional Documents
Culture Documents
Escatologa y poltica
Jos laguna
introduccin ....................................................................................................................
Jos Laguna, telogo y msico. Ha publicado en esta coleccin: Y si Dios no fuera perfecto? Hacia una espiritualidad simptica (Cuaderno 102); De la liberacin a la inclusin?
(Cuaderno 127); Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad (Cuaderno 172) y Ay
de vosotros! Distopas evanglicas (Cuaderno 181).
Impreso en papel y cartulina ecolgicos - Dibujo de la portada: Roger Torres a partir de una
ilustracin de Bansky - Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran - Maquetacin: Pilar
Rubio Tugas - Septiembre de 2015
Proteccin de datos: La Fundacin Llus Espinal le comunica que sus datos estn registrados en un fichero de nombre
BDGACIJ, titularidad de la Fundacin Llus Espinal. Slo se usan para la gestin del servicio que le ofrecemos, y para
mantenerlo informado de nuestras actividades. Puede ejercitar sus derechos de acceso, rectificacin, cancelacin y
oposicin dirigindose por escrito a c/ Roger de Llria 13, Barcelona.
INTRODUCCIN
1. LA ESCATOLOGA DE LA POLTICA
enormes problemas que se nos van acumulando al final del siglo xx. al mercado se le atribuyen unos poderes enormes. pero el mercado no es la realidad
o instancia ltima de referencia en la
sociedad. no puede ser el criterio supremo de racionalidad en la organizacin de las cosas materiales. ni su funcionamiento es la garanta de que la
sociedad use sus recursos de la mejor
manera posible4.
El mercado neoliberal presenta
como aval escatolgico la eficacia de
su receta consumista: las sociedades que
alimentan la codicia de sus miembros
generan ms beneficios para la comunidad que las que anteponen las necesidades colectivas a los deseos individuales.
El mercado dejado al albur de sus propias leyes genera ms riqueza social
que el capitalismo mixto regulado por
el Estado. una ley que es presentada
con la autoridad de las evidencias cientficas.
1.4. Progreso desestructurado
2. LA POLTICA DE LA ESCATOLOGA
filosfica que intenta delimitar el mbito histrico o transmundano de la escatologa es ajena a la mentalidad bblica.
El reino de dios es una promesa futura y, al mismo tiempo, una realidad ya
presente. la oracin judeocristiana del
padrenuestro es un ejemplo claro de la
simultaneidad de los dos momentos:
hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. El ya, pero todava
no paulino es la expresin temporal
que mejor define la poltica escatolgica bblica.
si en algo son expertas las religiones
mesinico-profticas es en la gestin
de la esperanza. Judasmo y cristianismo poseen un saber escatolgico que
deben poner al servicio de una sociedad
en busca de horizontes. no se trata de
aportar el recetario infalible de una cristiandad presentada como tabla de salvacin para una sociedad a la deriva, lejos
de nosotros tales resabios totalitarios, lo
que queremos es destilar el poso de sabidura poltica que las religiones atesoran en su interior y extraer enseanzas tiles para nuestro tiempo convulso.
2.1. Monarqua, Repblica,
Democracia, Anarqua?
10
11
la abstraccin e indeterminacin de la
expresin utpica corre el peligro de
uniformar escatologas. cuando eso
13
ante las voraces termitas del presente que parecen devorar todo futuro
alternativo, poltica y religin necesitan
dotarse de estructuras de resistencia que
alimenten la permanencia del liderazgo
que marca la meta final de la tierra prometida y la gestin que organiza las etapas del camino por un desierto sofocante.
El socilogo y telogo gerald a. arbuckle9 resalta cmo la sabidura bblica se preocupa por crear las condiciones
que permitan mantener gestin y utopa.
analizando el relato del xodo, comprueba como Jetr, el suegro de Moiss,
pronto se dio cuenta de que aquel iba
asumiendo el rol de gestor ms preocupado por cuestiones organizativas que
por mantener viva la promesa anunciada: os estis matando, t y el pueblo
que te acompaa; la tarea es demasiado
gravosa y no puedes despacharla t solo. t representas al pueblo ante dios,
y le presentas sus asuntos; inculcas al
pueblo los mandatos y preceptos, le enseas el camino que debe seguir y las
acciones que debe realizar (x 18,1820). Jetr entonces aconseja a Moiss
que permita al pueblo escoger a unos
hombres temerosos de dios para gestionar los asuntos cotidianos nombra entre
ellos jefes de mil, de cien, de cincuenta
y de veinte. si haces lo que te digo, podrs resistir, y el pueblo se volver a casa en paz (v. 21). una decisin similar
a la narrada siglos despus en el libro de
Hechos de los apstoles, cuando la primera comunidad cristiana elige diconos para administrar el suministro diario a las viudas (cf. Hch 6,1-4). con esa
organizacin, los apstoles podan seguir atendiendo a la que era su tarea
14
Hasta ahora hemos utilizado indistintamente los trminos sueo, utopa, proyecto o promesa, pero desde una perspectiva bblica hay enormes diferencias
entre promesa divina y sueos humanos. la ms evidente viene marcada por
el sujeto que la pronuncia: la promesa
siempre viene de dios, los sueos pueden provenir tambin de las personas.
pero hay otra diferencia ms sutil que
suele pasar desapercibida y es la relacionada con los intereses que nutren
sueos y promesas. detrs de toda escatologa poltica se esconden intencionalidades ms o menos conscientes y, en
15
16
[] tampoco en la democracia
aceptando sus valores y minimizando sus limitaciones, hipocresas,
incluso crmenes (sobre todo los que
cometen gobiernos democrticos
reales, sobre todo fuera de sus fronteras en pueblos del tercer Mundo,
y a veces dentro de ellas) el pobre
est en el centro de la realidad, ni siquiera en el de sus utopas. En su origen, hace dos siglos, los derechos
humanos tenan a la vista a los freemen ingleses, a los hombres blancos
de Virginia, a los burgueses france-
nacin proftica: qu importa si en algn lugar de la palestina antigua los ricos trataban bien a los pobres? En realidad, los crmenes que los profetas
bblicos denuncian no van ms all de
lo que podamos considerar normal en
cualquier lugar del mundo. En qu sociedad no hay pobres, desahuciados, polticos corruptos o jueces injustos? no
es excesivo, incongruente y absurdo que
por algunos actos menores de injusticia
que se hayan cometido contra el pobre
insignificante e impotente, la gloriosa
ciudad de Jerusaln sea amenazada con
la destruccin y toda la nacin vaya al
exilio?14
la poltica bblica toma partido
por los ltimos, no es imparcial, exige
estructurar la organizacin de la convivencia social desde la atencin prioritaria a las necesidades y demandas de los
ms vulnerables. Este ha sido el gran
pecado de omisin de las polticas de
izquierdas: orillar la pobreza como un
efecto colateral de un progreso social no
cuestionado y ponerse al servicio de reivindicaciones emancipatorias de ciudadanos satisfechos. En esta lnea parece
apuntar gonzlez faus cuando distingue entre una izquierda econmica
comprometida en la defensa de los derechos primarios del ser humano: alimentacin, vivienda, salud y educacin
dignas, y una izquierda cultural preocupada por la satisfaccin de deseos
individuales propios15.
las sociedades desarrolladas se
indignan porque tienen que hacer cola
en la sala de espera del mdico de la
seguridad social, olvidando que segn
la organizacin Mundial de la salud,
en los pases en desarrollo dos mil mi18
creador, seor de los ejrcitos, liberador, Juez, dios encarnado. En la concepcin bblica, dios est actuando continuamente en la historia: dios es el seor
de la historia.
la soberana de dios suele utilizarse
como argumento teolgico en favor de
19
3.5.1. Escatopraxis
20
criados del uso que han hecho de sus riquezas (Mt 25,1-30).
si la historia no est predeterminada
y puede tomar el rumbo que dios y los
seres humanos quieran darle, la poltica
se reviste de una responsabilidad escatolgica trascendente. El cristiano aspira a que su accin poltica contribuya al
advenimiento histrico del reino de
dios. Huimos conscientemente del dilema teolgico fe-obras (para la teologa protestante la afirmacin de que es
posible construir el reino de dios es,
cuanto menos, aberrante, segn lutero
dios lo har todo a pesar de nosotros).
tambin nos alejamos del debate entre
una escatologa realizada segn la
cual el reino de dios ya est presente y
nada sustancialmente distinto habra
que esperar del futuro, y la escatologa
consecuente que desplaza el futuro del
reino de dios fuera de la historia.
nuestra posicin es ms integradora y
se acerca a la dinmica del milagro de
la multiplicacin de los panes y los peces; los evangelios coinciden en sealar
que para realizar el milagro de alimentar a una multitud hambrienta, Jess pidi a sus discpulos que previamente
compartieran aquello que tenan (cinco
panes y dos peces), la solidaridad humana quedaba as integrada en la accin
sobrenatural capaz de alimentar a ms
de cinco mil hombres. del mismo modo
que la accin poltica de Moiss se inscriba en la accin liberadora de dios.
la mstica horizontalista de inspiracin
ignaciana ha acuado una expresin
afortunada para expresar la colaboracin entre dios y hombre: acta como
si todo dependiera de ti, sabiendo que,
en realidad, todo depende de dios.
En la carta a los romanos, el apstol pablo habla de que la creacin entera esta
gimiendo con dolores de parto en la esperanza de participar plenamente en la
gloria de dios (rom 8,18-25). la imagen
de un parto doloroso es una buena metfora para describir las enormes dificultades que tienen que vencer las nuevas realidades histricas que quieren ver la luz.
El fin del apartheid, la conquista del
voto femenino, el logro de jornadas laborales de ocho horas son milagros seculares que muestran la posibilidad del
novum histrico. una novedad que no
cae del cielo, los milagros sociales
son el resultado de una lucha denodada
por forzar la realidad hacia el lugar
sealado por el sueo escatolgico.
la irrupcin de la novedad histrica
surge como fruto de la lucha contra las
inercias que pretenden mantener el status quo presente. la conquista an inacabada de los derechos Humanos son
un claro ejemplo de cmo la declaracin
21
22
4. LO QUE LA REALIDAD DA DE S
23
la propuesta poltica de Jess tiene tanto de polis como de domus. los exegetas coinciden en afirmar que el reino de
dios anunciado por Jess se situaba en
el mbito de la religin poltica (en el
sentido aristotlico de bien comn), y
que la paulatina institucionalizacin del
cristianismo fue derivando el reino del
contexto poltico al domstico. a medida que se va extendiendo por el imperio y se va abriendo a los paganos, el
cristianismo el movimiento cristiano
va renunciando a su pretensin inmediata pblica y poltica y se va encarnando en las casas, que eran la estructura base de aquella sociedad33. una
evolucin histrica que no debe pasar
por alto que las metforas y acciones de
Jess en su anuncio del reino mezclaban horizontes polticos y domsticos.
as imgenes apocalpticas de la trans29
globalizacin, ecologa, feminismo, terapias genticas, brecha digital, bioenergas, pluralismo religioso, sociedad
de la informacin, son solo algunas de
las nuevas realidades y sensibilidades
sociales que buscan nuevas prcticas
30
NOTAS
1. gisbert grEsHaKE, Ms fuertes que la muerte.
Lectura esperanzada de los novsimos,
santander, sal terrae, 1981, p. 20.
2. Jos ignacio gonzlEz faus, El naufragio de la
izquierda, barcelona, cristianisme i Justcia,
cuaderno 177, p. 5.
3. Massimo rEcalti, Elogio del fallimento,
gardolo, Erickson, 2011, pp. 28-29.
4. luis dE sEbastin, El rey desnudo. Cuatro verdades sobre el mercado, Madrid, trotta, 1999, p. 19.
5. francis fuKuyaMa, El fin de la historia?,
artculo publicado originalmente en la revista
The National Interest (verano 1989), p. 8.
6. daniel innEnarity, El lenguaje del cambio,
El Pas, 10 de septiembre de 2011.
7. pedro lan Entralgo, Antropologa de la esperanza, barcelona, guadarrama, 1978, p. 10.
8. Mario bungE, qu piensan los filsofos de
hoy (entrevista) en Filosofa hoy, seleccin
n 5. Editorial globus, 2014.
9. gerald a. arbucKlE, Refundar la Iglesia. Disidencia y liderazgo, santander, sal terrae, 1998,
p. 158.
10. El ludismo fue un movimiento encabezado por
artesanos ingleses en el siglo xix, que protest
entre los aos 1811 y 1817 contra las nuevas
mquinas que destruan empleo.
11. Jon sobrino, Fuera de los pobres no hay salvacin. Pequeos ensayos utpico-profticos,
Madrid, trotta, 2007, pp. 54-55.
12. Jon sobrino, ibid., p. 54.
13. Walter bruEggEMann, La imaginacin proftica, santander, sal terrae, 1986, p. 27.
14. Cf. abraham HEscHEl, Los profetas. El hombre
y su vocacin. paids, buenos aires, pp. 33-36.
15. Jos ignacio gonzlEz faus, op. cit., pp. 3-4.
16. zygmunt bauMan, 44 cartas desde el mundo
lquido, barcelona, paids, 2011, p. 31.
17. ignacio Ellacura, Historicidad de la salvacin cristiana en i. Ellacura y J. sobrino
(ed.), Conceptos fundamentales de la Teologa
de la Liberacin, Mysterium Liberationis,
Madrid, trotta, 1994, pp. 333-334.
18. Juan Jos taMayo-acosta, Para comprender
la escatologa cristiana, pamplona, Editorial
Verbo divino, 2000, pp. 302-303.
1. Cules crees que seran las nuevas escatologas y las nuevas polticas que
reclama el autor en este fragmento? Qu caractersticas deberan tener?
La debilidad escatolgica afecta tanto a las polticas igualitarias que tradicionalmente se agrupan bajo la denominacin de izquierdas como a las individualistas que lo hacen bajo el paraguas de derechas []. Y en medio de esa
confusin afloran realidades sociales desconocidas que reclaman nuevas escatologas y nuevas polticas. (pp. 5-6)
2. Identificas en esta descripcin elementos que mueven nuestra conducta personal y comunitaria?
Para recuperarnos de la crisis econmica actual hay polticas que siguen este
discurso de consumir ms La bulimia manifiesta el mito del puro consumo.
Los bulmicos lo engullen todo, lo mastican y lo trituran, pero los excesos prueban la imposibilidad de colmar el agujero vaco que se halla en el ncleo de su
existencia y revelan el engao en que se basa el discurso capitalista. (p. 6)
La lgica faranica de toda poca busca neutralizar la expresin de la esperanza. Instalado en un presente absoluto el faran teme cualquier discurso que
agriete los muros del status quo presente y deje entrever los caminos de liberacin que se esconden tras pirmides suntuosas, aeropuertos intiles o burbujas inmobiliarias. (p. 12)
5. A la hora de decidir quien nos representa, tienes en cuenta quien ofrece una
nueva poltica que ane justicia, cuidado y transformacin social?