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INTIMIDADE DIVINA
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REPOUSO
GOSTO
LIBERDADE
GLRIA
NADA
HONRA
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NADA
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CONfORTO
SABE A
MONTE
DA
PERFEIO
P. GABRIEL DE S. ta M. MADALENA
O. C. D.
INTIMIDADE DIVINA
MEDITAES SOBRE A VIDA INTEIUOR
PARA TODOS OS DIAS DO ANO
Segunda ediiio
Traduzida da 12. edio italiana
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CENSURA ORDINlS
Nihil obstat quominus imprlmatur
Porto, 167-61
Fr. Fernando Villabona, O. C. D.
Fr. Benedito Arbeloa, O. C. D.
IMPRIMI POTEST
Porto, 16-7-67
Fr. Angelo M" de S. Jos, O. C. D.
Delegado Provineinl
NJIDL OBSTAT
Portalegre, 21767
P. Manuel Rodrigues Martins
ThlPRIMATUR
217-67
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APRESENTAO
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APRESENTAA.O
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APRESENTAO
Esta colaborao solicitada s suas filhas espzntuais do Carn~elo foi verdadeiramente pTovidencial.
Aps o sbito desaparecimento do insigne mestre, as
Carmelitas, em posse de todos os seus manuscritos,
puderam levar a feliz termo a publicao da Obra do
venerando Padre.
A primeira edio de Intint divina, rpidamente
esgotada, foi acolhida com verdadeiro entusiasmo pelas
almas espirituais. Foi pedida a sua traduo em vrias
lit1guas. (')
Numerosssimas cartas de Prelados, Reitores de
Seminrios, Superiores e Superioras de casas religiosas,
Sacerdotes e leigos, atestam o bem que as almas recebem desta publicao.
Nas sucessivas edies foi simplificado o calendrio
das meditaes, omitindo-se a diviso em meses e seguindo unicamente a ordem das semanas litrgicas. Por
conseguinte, as meditaes das festas fixas foram reunidas no fim do volume. (')
Completou-se o ciclo das meditaes para as semanas depois da Epifania.
As alteraes para a adaptao nova estrutura
da Obra, foram reduzidas ao mnimo indispensvel. O
programa, a disposio da matria, e o texto, permanecem totalmente invariveis.
1
( )
A Obra est actualmente impressa em francs, ingls.
espanhol, alemo. polaco, flamengo, portugus, eslavo e japons.
Esto em preparao as tradues: chinesa, malbrica, croata.
hngara e vietnamitica.
(') Exceptuam-se as meditaes das festas seguintes:
Imaculada, Natal e Epifania que foram intercaladas no decurso
das semanas litrgicas.
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APRESENTAO
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ADVERT~NCIA
S. JOO DA CRUZ
-OBRAS ESPIRITUAIS.
Carmelo de S. Jos- Ftima.
AUTOBIOGRFICOS. Apostolado
da Imprensa -Porto.
H ISTO IRE D' UNE AME,
Cap. XII CONSEILS ET
SOUVENIRS - LETTRES NOVISSIMA VERBA. Carmel de Lisieux.
- SOUVENIRS.
Dijon.
Carmel de
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PREFACIO
A orao mental um meio indispensvel vida
interior e, normalmente, a sua respirao espontnea.
Ordinriamente, porm, tal no se verifica, se a alma
no se esforar por se aplicar a ela durante certo tempo;
por outras palavras, preciso aprender a fazer orao.
Para ensinar s almas este piedoso exerccio, foram
surgindo os mtodos de meditao. Existem vrios - e
todos eles tm o seu valor - entre eles o mtodo
teresiano, assim chamado por ter a sua origem nos ensinamentos de Santa Teresa de Jesus, fundadora das
Carmelitas Descalas e grande mestra de vida espiritual.
H dez anos expusemos este mtodo num opsculo
intitulado Pequeno catecismo da vida de orao (l)
que foi traduzido nas principais lnguas europeias
e tambm em algumas asiticas. apenas uma exposio do mtodo teresiano, extrado das obras dos numerosos escritores cai-melitas que trataram desta matria.
A sua vasta difuso mostrou que tal mtodo corresponde
s necessidades e aos desejos de muitos.
Por isso, julgmos oportuno dar um passo em frente,
oferecendo s almas de vida interior uma coleco de
temas de meditao para todos os dias do ano, baseada
no conceito teresiano da orao mental e no seu mtodo
correspondente.
(') P. Gabriele de S. M. Maddalena: Piccolo Catechismo
della vita di orazione, quarta edio. Carmelo de S. Jos Roma, 1957. Traduzido para flamengo, :francs, ingls, alemo,
portugus, chins, japons, e coreano.
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PREFACIO
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.. *
As meditaes aqui publicadas so baseadas neste
mtodo.
Comea-se com a presena de Deus, isto , com um
bom pensamento que pe a alma em contacto com Deus
e a orienta para Ele.
A leitura faz-se, lendo o <.>:pontoX> da meditao. E
como muitas pessoas de vida interior fazem meditao
duas vezes por dia, cada meditao tem dois pontos.
Ento a alma pe-se a reflectir, servindo-se
livremente do texto j lido. Duma maneira espontnea
passar assim ao colquio que, segundo o conceito teresiano, o centro da orao mental.
especialmente neste ponto que as nossas meditaes querem vir em auxlio das almas. Por tal motivo
quisemos dar aos colquios uma forma bastante
ampla. No entanto a alma servir-se- deles duma maneira muito livre, escolhendo o que corresponde s suas
necessidades actuais. A fim de tornar os colquios mais
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* .. *
A espiritualidade teresiana a espiritualidade da
intimidade divina, porque procura alimentar nas almas
o ideal de intimidade com Deus e encaminh-las para
a sua realizao. Tal finalidade atinge-se principalmente por meio da orao mental, a qual, por isso, se
deve acomodar a esta grande e sublime aspirao.
E este precisamente o tOrn'> que procurmos dar
s nossas meditaes, as quais se publicam sob o ttulo
de lntimt divina para indicar que o seu objectivo
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ABREVIATURAS
Ep.
Ev.
J. C.
Ep;stola
Evangelho
Brevirio Romano
Missal Romano
BR.
MR.
S. JOAO DA CRUZ
AM.
AR.
Avisos a um religioso
C.
Ct.
CV.
N.
S.
Ditos de luz
li
= Pontos de amor
IH
Outros avisos
A.
Cam.
Ex.
Fd.
M.
P.
RE.
Vi.
T. M.
Sp.
Caminho da perfeio
Exclamaes da alma a Deus
Fundaes
Moradas (Castelo interior)
Pensamentos sobre o amor de Deus
Relaes espirituais
Vida
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T. M. J, :::
CL.
H.
M.
NV.
=
JJ
EL,
= Elevao
da SS.ma
Trndt~de
Cart. =
Cartas
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1.
I
DOMINGO DO ADVENTO
1 - Eis o nome do Senhor que vem de pases distantes... Olhando ao longe, vejo o poder de Deus que
a vem... Ide ao Seu encontro e dizei-lhe; Declarai-nos
se Vs sois Aquele que h-de reinar ... diz a liturgia
do dia; depois como que em resposta, faz-nos este convite: Vinde, adoremos o Rei, o Senhor que est para
chegar! ... (BR.)
Esta vinda foi esperada durante sculos e sculos,
anunciada pelos profetas, desejada pelos justos que no
puderam contemplar a sua aurora.
Em cada novo
Advento, a Igreja comemora e renova esta espera, manifestando as suas nsias pelo Salvador que h-de vir.
Porm, o antigo anelo que unicamente se fundava na
esperana, transformou-se em desejo confiante, que se
apoia na consoladora realidade da redeno j efectuada. Cumprida esta historicamente, h dezanove sculos, deve actualizar-se e renovar-se todos os dias,
na alma crist, como uma realidade cada vez mais
profunda e completa. O esprito litrgico do Advento, ao
comemorar a grande eXpectativa dos sculos que invocaram o Redentor, quer preparar-nos para a celebrao
do mistrio do Verbo feito carne, mediante a esperana
ntima e pessoal duma nova vinda de Cristo a cada uma
das nossas almas. Vinda que se realiza por meio da
graa e que, medida que esta se desenvolve e amadurece, se torna mais abundante e mais avassaladora a
ponto de transformar a alma num alter Christus. O
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I SEMANA DO ADVENTO
Advento tempo de esperana, tempo de anelante aspirao pelo Redentor. Mandai, cus, l do alto o
vosso orvalho e que as nuvens chovam o justo! (BR.)
2- Na Epstola do dia, (Rom. 13, 11-14), S. Paulo
exorta-nos: c j hora de nos levantarmos do sono:~>.
No Advento, primavera:~> da Igreja, devemos despertar
para dar novos frutos de santidade; e desde j o Aps
tolo nos indica qual deve ser o fruto principal do
Advento: Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz... Revesti-vos do Senhor
Jesus Cristo. Se as nossas almas se encontram um
pouco adormecidas no servio do Senhor, justamente
o momento de despertar para uma vida nova, de nos
despojarmos generosamente das nossas misrias e fraquezas, a fim de nos revestirmos de Jesus Cristo:~>, ou
seja, da Sua santidade. Para nos ajudar a alcanar
este fim, Jesus estimula-nos por meio da lembrana da
Sua doce vinda como Redentor e vem ao nosro encontro
com a Sua graa: a misericrdia infinita que desce
at ns.
Por outro lado a Igreja, no Evangelho de hoje, (Lc.
21, 25-33), oferece nossa considerao a vinda final de
Jesus Cristo como Juiz supremo: Ento vero o Filho
do Homem vir sobre uma nuvem com grande poder e
majestade. Vinda de amor a Belm, vinda de graa
s nossas almas, vinda de justia no fim dos sculos;
trplice vinda de Cristo, sntese do Cristianismo, convite
a uma espera vigilante e confiada: Olhai e levantai as
vossas cabeas, porque est prxima a vossa redeno.
Colquio - Meu Deus, Verbo do Pai, que Vos fazeis
carne por nosso amor e tornais um corpo mortal a fim
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de poder sofrer e imolar-Vos por ns, quisera preparar-me para a Vossa vinda com os ardentes desejos dos
profetas e justos, que no Antigo Testamento suspiraram
por Vs, nico Salvador e Redentor. Enviai, Senhor,
Aquele que deveis enviar... Vinde e libertai-nos segundo a Vossa promessa. Eu quisera manter a minha
alma num contnuo Advento, isto , numa aspirao
constante, numa incessante expectativa deste grande
mistrio, em que o Verbo incarna para nos mostrar os
abismos da Vossa misericrdia redentora e santificadora.
meu dulcssimo Salvador, Vs vindes ao meu encontro com o Vosso amor infinito, e c<>m a abundncia
da Vossa graa: so torrentes de misericrdia e caridade
com que quereis invadir a minha alma para a atrair a
Vs. Vinde, Senhor, virrde! Tambm eu quero correr
ao Vosso encontro com amor; infelizmente, porm, o meu
amor to limitado, to dbil, to imperfeito: tornai-o
forte e generoso para que eu seja capaz de me vencer a
mim prprio, e de me dar totalmente a Vs. Sim, o meu
amor tornar-se- forte, porque est fundado na ntima
certeza de ser pago com o amor de um Deus. 6 Senhor, j no posso duvidar. pois de tantos modos mo
demonstrastes para que no me ficasse nenhuma dvida
desse amor. Apoiado ao Vosso o meu fraco amor torna-se forte da Vossa fortaleza. Ser grande coisa,
Senhor, hora da morte ver que vamos ser julgados
por Aquele a quem temos amado sobre todas as coisas.
Poderemos ir seguras do pleito das nossas dvidas
(T. J. Cam. 40, 7, 8).
Concedei-me, Senhor, esse amor que to ardentemente desejo, no s para me livrar um dia do Vosso
rosto severo de Juiz, mas tambm e sobretudo para corresponder de algum modo Vossa caridade infinita!
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I SEMANA DO ADVENTO
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2. CHAMAMENTO A SANTIDADE
Ponho-me na presena de Jesus Sacramentado, conside
rando-0 como Redentor e Santi:ficador da minha alma.
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2 - CHAMAMENTO A SANTIDADE
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I SEMANA DO ADVENTO
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2 CHAMAMENTO A SANTIDADE
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SEMANA DO ADVENTO
tenses seriam certamente temerrias, se Vs no tivsseis manifestado que esta a Vossa vontade.
Vs
mesmo a impus estes como um preceito: Sede, pois,
perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito~
(Mt. 5, 48).
Senhor, eu Vos peo, repeti vigorosa e eficazmente minha alma este sublime convite santidade
para que, penetrada e movida por ele, se anime enfim
a maior generosidade, a mais firmes e decididos propsitos, a uma maior confiana na Vossa misericordiosa
aco redentora e santificadora.
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2!.1
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I SEMANA DO ADVENTO
chamados ao mesmo grau e mesma forma de santidade. Junto dos grandes:~~ santos, aqueles que tiveram
uma grande misso a cumprir e receberam para isso
dons especiais de natureza e de graa, encontraremos
sempre outros santos mais humildes, mais escondidos,
que se santificaram na sombra e no silncio.
A santidade no consiste na grandeza das obras
realizadas ou dos dons recebidos, mas no capital de
amor e de graa que a alma acumula, correspondendo
fielmente aos convites divinos.
A uma tal santidade tambm eu posso aspirar, sem
receio algum de temeridade ou iluso.
Colquio - meu dulcssimo Salvador, no apenas
para algumas almas privilegiadas, mas tambm para
mim, quisestes merecer aquela plenitude da vida da
graa que a santidade. Sim, reconheo-o: aquele amor
infinito que Vos levou a incarnar por ns, a fazer-Vos
um de ns, Vs que sois Deus, a sofrer at morrer na
cruz, derramando todo o Vosso preciosssimo Sangue,
aqueles mritos infinitos que dessa forma adquiristes
para ns, so mais que suficientes para merecer no s
a salvao, como tambm a santificao de todo o gnero humano.
E ento, porque so to poucos os que realmente
se santificam? Porque me encontro ainda to atrazado
no caminho da santidade? Eu que recebi de Vs no s
a graa do santo Baptismo, mas tambm a de tantas
e tantas confisses e comunhes, no deveria j ter
aumentado proporcionalmente o meu capital de graa,
eu que recebi tantas graas actuais, tantas inspiraes
e solicitaes do Vosso amor infinito que me chamou a
um estado de consagrao?
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I SEMANA DO ADVENTO
4. A CARIDADE,
ESS~NCIA
DA SANTIDADE
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4 - A CARIDADE
ESS~NCIA
DA SANTIDADE
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I SEMANA DO ADVENTO
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I SEMANA DO ADVENTO
1 - O caminho que conduz santidade e, por conseguinte, a Deus, no pode ser traado seno pelo prprio Deus, pela Sua vontade. Jesus proclamou-o com
energia: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus; mas o que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus (Mt. 7, 21), E para mostrar
que as almas que Lhe esto mais unidas e que Ele mais
ama so justamente aquelas que fazem a vontade de
Deus, no hesita em dizer: Todo aquele que fizer a
vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu
irmo, irm e me (Mt. 12, 50).
Foi na escola de Jesus que se inspiraram os santos;
S.ta Teresa de Avila, depois de ter experimentado as
mais sublimes comunicaes msticas, no hesita em
afirmar:
claro que a suma perfeio no est
nos regalos interiores nem nos grandes arroubamentos
nem vises, nem no esprito de profecia, mas sim em
ter a nossa vontade to conforme com a de Deus, que
no entendemos Ele querer alguma coisa sem que a
queiramos com toda a nossa vontade e tomemos to
alegremente o saboroso como o amargo (Fd. 5, 10).
Santa Teresa do Menino Jesus faz-lhe eco, dizendo:
A perfeio consiste em fazer a vontade do bom Deus,
em ser o que Ele quer que sejamos.
O verdadeiro amor de Deus consiste em aderir perfeitamente Sua santa vontade, no querendo fazer nem
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I SEMANA DO ADVENTO
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I SEMANA DO ADVENTO
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A perfeio da caridade consiste na perfeita conformidade com a vontade divina; esta vontade divina
est expressa, sobretudo, nos mandamentos de Deus
e nos preceitos da Igreja; e, alm disso, de um modo
mais concreto e pormenorizado, nos deveres do meu
estado e nas diversas ci.rcunstncias -da vida. Os meus
deveres de estado, em especial, determinam como devo
comportar-me na existncia quotidiana a fim de viver
constantemente segundo a vontade divina: deveres indicados pela Regra e leis do meu Instituto, pelas ordens
dos superiores, pelo trabalho que a obedincia me impe,
se sou religioso; pelo ministrio das almas, se sou sa
cerdote; pelas exigncias concretas da minha vida de
famlia, da minha profisso, do meu ambiente social.
dos meus deveres de bom cidado, se sou simples leigo.
A vontade de Deus tambm vem ao meu encontro
atravs das circunstncias da vida, desde as maiores
at s mais pequenas e insignificantes: sade ou doena,
pobreza ou riqueza, securas ou consolaes interiores,
xitos ou contradies, desgraas, separaes, lutos. E
de quando em quando, segundo as circunstncias, Deus
apresenta-nos particulares deveres de caridade, de pacincia, de actividade ou de renncia, de desapego, de
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submisso, de generosidade, de sacrifcio. Tudo permitido por Deus, tudo ordenado por Ele para a minha
santificao: Todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam a Deus (Rom. 8, 28), porque tudo
graa (T.M.J. NV. 5-VI).
2 - A santidade consiste, propriamente na conformidade com a vontade divina, expressa num contnuo
e exacto cumprimento dos deveres do prprio estado
(Bento XV).
Esta frmula vem confirmar que a santidade no
consiste em coisas extraordinrias, mas que se reduz
essencialmente linha do dever: est ao meu alcance.
O cumprimento dos meus deveres deve ser exacto e
constante. Exacto, sem negligncia, sempre solcito em
agradar a Deus em cada aco e para ir ao encontro
da Sua santa e santificante vontade. Eis porque necessrio habituar-me a ver em cada um dos meus deveres
a expresso da vontade divina; tudo ser ento um motivo para mergulhar no amor de Deus e intensificar a
minha unio com Ele. Constante, isto , cumprimento
fiel dos meus deveres no s nos dias de fervor, mas
tambm quando me encontro triste, cansado, rido de
esprito: para ser constante devo ser generoso. necessria uma virtude fora do comum para cumprir com
exaclido invulgar, ou melhor, para cumprir sem a
inexactido, a negligncia e o descuido, to habituais e
frequentes, mas com ateno, piedade e fervor ntimo
de esprito, todo o conjunto de coisas comuns que enchem
a nossa vida quotidiana (Pio XI).
Esta constante e generosa fidelidade nem sempre
nos ser fcil, mas sem me deixar desanimar pelas
quedas, recomearei cada dia com plena confiana
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I SEMANA DO ADVENTO
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SEMANA DO ADVENTO
7. O MONTE DA PERFEIO
Quem subir ao monte do Senhor? (Sal, 23, 3). Peo ao
meu Deus que me permita aproximar do monte santo onde
Ele habita, onde s reina a Sua hon:m e a Sua glria.
1- S. Joo da Cruz deixou-nos um grfico que resume e exprime sinteticamente toda a vida espiritual.
o esboo de um monte cujo cimo representando o
estado de perfeio, figurado por um crculo; a subida
simbolizada por trs caminhos que se dirigem para o
centro do crculo mas s um, o mais estreito, o atinge:
o caminho do nada~. quer dizer, da abnegao total;
r:sse leva directamente ao centro do crculo onde est
escrito: S mora neste monte a honra e a glria de
Deus:~>.
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7 - O MONTE DA PERFEICAO
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I SEMANA DO ADVENTO
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no senda; quem na verdade se mete nele, vai mais seguro, porque muito longe esto os recifes e despenhadeiros para cair, quero dizer, as ocasies de Vos ofender ...
O que Vos ama de verdade, Bem meu, seguro vai por largo caminho real, longe est o despenhadeiro. Mal vai a
tropear, j Vs lhe dais a mo; no basta uma queda,
nem muitas para se perder, se illos tem amor a Vs e
no s coisas do mundo, porque vai p~lo vale da humildade. No posso entender porque que temem meter-se ao caminho da perfeio ... Os olhos em Vs, e no
haja medo de que Vos escondais, Sol da justia, nem
que nos deixeis caminhar de noite para que nos percamos, se primeiro no Vos deixamos ns.
No temamos andar entre lees sempre prontos a
devorar-nos, que so as honras e deleites e coisas
semelhantes a que se chama no mundo contentamento,
pois parece que o demnio nos faz temer at aranhas! ... Mil vezes me espanto e dez mil quereria fartar-me de chorar!
Vs Senhor misericordioso e omnipotente, dignai-Vos abrir-nos os olhos e no permitais que se tornem a
cegar os meus! Amen (T.J. Vi. 35, 13-15).
DOMINGO DO ADVENTO
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4B
li SEMANA 00 ADVENTO
muito con.solador meditar nos magnficos textos da liturgia de hoje: so um convite plena confiana no auxilio divino. Depressa vir a tua salvao; porque te
consomes de tristeza? ... Salvar-te-ei e livrar-te-ei, no
temas... Como uma me consola seus filhos, assim eu
vos consolarei a vs, diz o Senhon>. (BR.) O Senhor
no nos quer na ansiedade e no desnimo. Se Ele nos
prope um caminho sublime de santidade, no nos deixa
ss, mas est connosco para ser o nosso auxlio e sustentculo.
A Missa do dia pe em evidncia como Jesus no
vem somente para o povo de Israel, para um nmero
escasso de eleitos, mas para todos, at mesmo para os
gentios. e:Eis que o Senhor vem para salvar as naes~
(Intr.). Confiemos, portanto, e alegremo-nos conforme
os desejos de S. Paulo: e:o Deus da esperana vos encha
de todo o gozo e de paz na vossa f, para que abundeis na
esperana~> (Ep.: Rom, 15, 4-13).
E para que a nossa
esperana em Cristo seja estimulada tambm por factos
concretos, o Evangelho (Mt. li, 2-10) descreve-nos a
grandeza das Suas obras: OS cegos vem, os coxos
andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, os pobres so evangelizados.
No h misria material ou moral que Jesus no
possa curar; pede-nos apenas que Lhe vamos ao encontro com um corao dilatado pela f, pela confiana
absoluta no Seu omnpotente amor misericordioso.
2 No Evangelho de hoje Jesus apresenta-nos a
fgura forte e austera do Baptista: Que fostes vs
ver ao deserto? Uma cana agitada pelo vento? ... Um
homem vestido de roupas delicadas?
Se queremos preparar os nossos coraes para a
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B - O SENHOR VIRA DEPRESSA
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vinda do Senhor, devemos calcar aos ps os bens terrenos, como Joo Baptista que, despojando-se de tudo,
se retirou para o deserto a fim de se entregar a uma
vida de penitncia. O seu exemplo convida-nos a retirar-nos para o deserto interior do nosso corao, longe das
criaturas, para esperar a vinda de Jesus num inteiro
recolhimento, silncio e solido - tanto quanto nos permitam os deveres do nosso estado. E devemos perseverar nesta atitude mesmo no meio da aridez e do des
nimo: Eis que aparecer o Senhor - canta o ofcio
do dia - e no faltar Sua palavra: se demora, espera-O, pois que vir e no tardar (BR.).
Ao recolhimento interior unamos um maior esprito
de penitncia, de mortificao. Examinemos com que
generosidade praticamos as penitncias e as mortificaes prescritas pelas nossas regras, ou as que livremente
nos impusemos com a aprovao dos nossos confessores
ou superiores. Se neste ponto reconhecemos que fizemos
pouco, ser conveniente propor fazermos alguma mortificao especial: na comida, no descanso, no vesturio,
nalgum trabalho pesado ou pouco agradvel natureza ...
Se queremos saborear as doces alegrias do Natal, devemos saber preparar-nos para elas com aquelas disposies que a Igreja hoje nos convida a pedir: <r:Ns
Vos suplicamos, Senhor, que ... nos ensineis a desprezar
as coisas da terra e a amar as do cu~ (MR.)
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Il SEMANA DO ADVENTO
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9 - A IMACULADA CONCEIAO
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l i SEMANA DO ADVENTO
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9 - A IMACULADA CONCEIO
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li SEMANA DO ADVENTO
nha, pois vs mesma me animais a recorrer a vs, dizendo: filho, escuta-me: felizes os que seguem os meus
caminhos ... aquele que me achar, encontrar a vida e alcanar o favor do Senhor (MR.). E eu respondo com o
grito da Igreja: Atra-me, Virgem Imaculada, correrei
atrs de vs, ao odor dos vossos perfumes.
Sim, atra-me, Me Imaculada, atra-me sobretudo
com o luminoso encanto da vossa pureza sem mancha.
Como me sinto impuro e maculado pelas coisas terrenas,
perante vs que sois purssima, to desprendida de tudo,
to esquecida de vs mesma que nada vos moveu a
agir seno a vontade divina, a moo do Esprito Santo!
Se vos vejo sempre dcil e pronta a responder ao
mnimo chamamento divino, embora oculto sob as circunstncias mais humanas e comuns; se vos oio repetir
docemente o vosso ~~:sim, ecce ancilla Dmini... fiat,
em todos os acontecimentos da vossa vida, grandes ou
pequenos, alegres ou penosos, justamente porque sois
a Purssima. Nenhuma sombra de criatura, de inter~sse, de afecto humano, toca ao de leve o vosso corao e por isso nada pode impedir o vosso rpido voo
para Deus.
Virgem Imaculada, ainda que eu seja to pertinaz, to preguioso e a varo em dar-me a Deus, to
mergulhado nas coisas da terra, fazei-me compreender
como deve ser puro o meu corao para nunca recusar
nada ao Senhor e poder repetir sempre convosco o meu
dcil e pronto fiat.
Iluminai a minha alma com a luz que irradia da
vossa resplandecente pureza, para que no fique escondido em mim nenhum apego, nenhum afecto terreno,
impedindo-me uma vida de autntica e plena consagrao a Deus.
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1 - Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e ns viremos a ele, e faremos nele morada (Jo. 14, 23).
Este o grande mistrio da inabitao divina que
o prprio Jesus nos revelou, assegurando-nos que Deus
Uno e Trino no est longe da alma que O ama, mas
que, pelo contrrio, vive nela e nela tem a Sua morada.
A doutrina catlica ensina-nos que Deus est necessriamente presente em todas as Suas criaturas. Com
efeito, para que estas existam, tm necessidade no s
de serem criadas por Deus, mas tambm de ser conservadas por Ele na existncia: Deus conserva-as operando nelas, isto , comunicando-lhes continuamente
o ser; e como Ele opera mediante a Sua substncia, est presente onde quer que opera, portanto,
em todas as criaturas. Desta maneira Deus est
presente em toda a parte, mesmo na alma dos pagos
e pecadores.
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,[
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!I SEMANA DO ADVENTO
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l i SEMANA DO ADVENTO
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11.
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A PROCURA DE DEUS
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li SEMANA DO ADVENTO
{ 1)
Cfr. P. Gabriele di S. M. Mnddalena: L'Unione con
Dio secondo S. Giovanni della Croce, 3. 0 edio, Carmelo S.
Jos - Roma 1961.
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J1 A PROCURA DE DEUS
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II SEMANA DO ADVENTO
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li SEMANA DO ADVENTO
d-nos a entender que o esprito interior mais necessrio que o lugar: de orao,. porquanto smente dele
pode brotar a verdadeira adorao a Deus que esprito e verdade. E, se bem que o retiro e a solido
material tenham grande importncia para a orao, no
sero suficientes se no forem acompanhados do recolhimento interior.
S. Joo da Cruz diz ... cerrando a porta atrs de
ti (a saber, a tua vontade a todas as coisas) ora em
segredo a teu Pai (C. 1, 9).
No se trata s de cerrar a porta material da prpria habitao, seno que se deve cerrar a vontade a
todas as coisas, ou seja, como diz ainda o Santo, cerrar
todas as tuas potncias a todas as criaturas (ib. 1, 10).
Para achar Deus na orao mister inici-la com
um decisivo acto da vontade: pr de lado todas as coisas,
todos os cuidados e preocupaes humanas com o fim
de concentrar em Deus s, as potncias da alma ..
S.ta Teresa de Jesus exorta-nos a que este bocadinho de tempo que ns determinamos dar-Lhe, Lho
demos com o pensamento livre e desocupado de outras
coisas e com toda a determinao de nunca mais Lho
tornarmos a tirar, por mais trabalhos, contradies e
securas que da nos advenham (Cam. 23, 2).
Muitas vezes damos orao o tempo prescrito,
porm no damos o corao que permanece preso s
preocupaes terrenas; retiramo-nos para a capela, para
o quarto, mas no sab:!mos fugir aos pensamentos e
aos cuidados da vida e, por isso, no podemos chegar
ao ntimo Esconderijo onde Deus Se oculta.
Colquio - Meu Deus, ensinai-me a buscar-Vos na
orao, a pr o meu corao em contacto com o Vosso.
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II SEMANA DO ADVENTO
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13 - PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS
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U SEMANA DO ADVENTO
Nesta vida a busca de Deus e a unio com Ele realizam-se mais por meio da vontade do que por meio do
entendimento. At nos casos em que o dever - seja
estudo, trabalho, ensino ou apostolado - exige uma intensa aplicao da mente e uma notvel entrega de si
mesmo s obras, a alma pode permanecer orientada para
Deus com o afecto do corao, ou seja, com o desejo da
caridade~> que incessantemente a convida a buscar a
Deus, a Sua vontade e a Sua glria. Se nos impele a caridade de Cristo nada poder separar-nos de Cristo.
Colquio - Como o veado sequioso deseja a fonte
de gua viva, assim a minha alma Vos deseja a Vs,
meu Deus. A minha alma tem sede de Vs, a Vs
s deseja, quer e procura.
piedoso e amoroso Senhor da minha alma, Vs
tambm me dissestes: 'Vinde a mim todos os que tendes
sede e eu vos darei a beber'. vida que a dais a todos,
no me negueis a mim esta gua dulcssima que prometeis aos que a querem. Eu a quero, Senhor, e a peo
e venho a Vs. No Vos escondais, Senhor, de mim.
Sabeis a minha necessidade e que ela a verdadeira me-
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14 - A VIRGEM DA INCARNAAO
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IH SEMANA DO ADVENTO
te acontecer a ti: se tens f em Deus e nas Suas promessas, vers que se cumpriro as -tuas esperanas e
poders realizar o teu ideal de ntima unio com Deus.
Colquio - Minha alma suspira por Vs, meu
Deus, que sois o Deus forte, o Deus vivo. A Vs
venho e por Vs suspiro desde a aurora. O meu
esprito tem sede de Vs e a minha carne deseja-Vos
como a terra rida e ressequida. Vs sois Aquele que
busco, Senhor, sem Vs o mundo no mais do que
um deserto abrasado pelo sol e pela sede onde nada
capaz de me satisfazer. S Vs sois a minha salvao,
o meu refgio, o meu Salvador e Redentor. Por Vs
suspiro noite e dia e a Vs dirijo constantemente os
meus desejos e afectos. Como os olhos da escrava esto
postos nas mos da sua senhora, assim os meus se
levantam, buscando sempre o Vosso rosto. Mostrai-me
a Vossa face, Senhor, e com o Vosso olhar iluminai
o meu caminho, sede Vs a minha luz e a minha fora.
Vinde, Senhor, no tardeis; despertai o Vosso poder
e vinde salvar-nos. Vinde, como haveis prometido e
sede a nossa salvao. Vs sois o nosso Salvador e fazeis
desaparecer todas as nossas iniq'Jidades, lanando no
fundo do mar todos os nossos pecados. Descereis como
a chuva sobre o velo e nos trareis a justia e a paz ...
Vs sois o meu Guia e o meu Pastor, ensinar-me-eis Vossos caminhos e andarei pelas Vossas veredas. A Vossa
prxima vinda enche-me de alegria e a minha alma
exulta em Vs, meu Deus e meu Salvador. Vs me
alegrais com tudo o que fazeis e regozijo-me nas Vossas
obras. Quo maravilhosas so as Vossas obras e quo
grande a Vossa misericrdia! (BR.).
Creio em Vs, confio em Vs, meu Deus e Salvador.
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IH SEMANA DO ADVENTO
em absoluto por elas e conservando sempre aquela liberdade interior que permite alma elevar-se a Deus atravs de todas as coisas. Usar dos sentidos s o necessrio
o~:e o resto deve-se deixar desocupado para Deus,.
Colquio - Guardai, Senhor, os meus sentidos para
que nunca me separe de Vs. Com o Vosso auxlio, vigiarei atentamente as portas da minha alma, observando
com o maior cuidado as regras da modstia inerente ao
meu estado. Porei como sentinela dos meus sentidos
o esprito de mortificao, exercitando-me em no querer
ver, escutar, nem tratar seno aquilo que necessrio
ao cumprimento dos meus deveres. Mas se Vs mesmo,
Senhor, no guardais a minha casa, em vo estarei
vigilante Ccfr. Sal. 126), Por isso Vos peo com todo
o corao: refreai e moderai a minha lngua, guardai
a minha vista, a fim de que no se nutra da vaidade.
Dignai-Vos Senhor Deus, Rei do cu e da terra, dirigir,
santificar, reger e governar o meu corao e o meu
corpo, os meus sentidos, as minhas palavras e os meus
actos na Vossa lei e no cumprimento dos Vossos mandamentos, para que agora e sempre merea, com o
Vosso auxlio ser livre e salvo de todo o mah CBR.).
Colocai, Deus meu, uma sentinela nos meus olhos,
nos meus ouvidos, na minha boca, em todos os meus
sentidos, e que esta sentinela seja o Vosso amor. No
permita o Vosso amor que os meus sentidos se entretenham com coisas inteis, suprfluas ou curiosas; no
permita o Vosso amor que eu deixe entrar no santurio
da minha alma, o rudo, as imagens, as notcias vs
das coisas da terra.
O Vosso amor seja o peso que me arrasta conti
nuamente para Vs; e que assim, o meu olhar procure
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16- A GUARDA DOS SENTIDOS
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,17.
O SILE;NCIO INTERIOR
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IH SEMANA DO ADVENTO
Colquio - Meu Deus, ensinai-me o segredo do silncio que leva ao silncio interior.
Quantas vezes tenho experimentado, quando me en
trego s criaturas perdendo-me em conversas inutilmente prolongadas, que o meu esprito se seca, se dissipa e fica vazio; e se depois me quero recolher em
orao, sinto-me incapaz de concentrar as minhas potncias interiores para as fixar em Vs, incapaz de
fazer calar esse pequeno mundo de impresses, de palavreado, de fantasias, de pensamentos inteis, que me
arrasta continuamente para as criaturas!
Sinto, Senhor, que quereis de mim maior fidelidade
ao silncio, maior cuidado em evitar expandir-me com
as criaturas. Sim, meu Deus, quero calar-me com as
criaturas a fim de escutar a Vossa voz, que fala no
silncio.
Mas quando discuto com o meu eu e me ocupo
da minha sensibilidade, quando corro atrs dum pensamento intil, dum desejo qualquer, disperso as minhas
foras, a minha alma no est toda dirigida para Vs,
Deus, a minha lira no vibra em unssono e Vs,
Mestre, ao toc-la, no podeis fazer sair dela harmonias
divinas. H a muito de humano, uma dissonncia.
Se guardo ainda qualquer coisa no meu reino interior,
cujas potncias no esto 'encerradas' em Vs, meu
Deus, no posso ser um perfeito louvor de glria ...
porque a unidade no reina em mim e em vez de continuar o meu louvor atravs de todas as coisas com
simplicidade, necessrio que reuna sem cessar as
cordas do meu instrumento um pouco perdidas por todos
os lados: CLT. II, 2).
Ajudai-me, Senhor, a realizar esta bela unidade
interior que recolhe no silncio todas as minhas potn-
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18 PROCURAR DEUS NA
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e em todas as suas accs, no procura mais que cumprir a vontade de Deus, procura realmente a Deus no
amor e une-se verdadeiramente a Ele, se bem que no
sinta suavidade alguma. Mas sendo sempre verdade
que Se a alma busca a Deus, muito mais a busca o
seu Amado (J.C. CV. 3, 2.8), por ,;ezes Ele atrai-a a Si,
fazendo-a saborear a doura do Seu amor, o gozo e a
alegria de ser toda Sua. Porm, mesmo ento, a alma
no poder deter-se em tais consolaes para se satisfazer a si mesma, mas aceitando-as humildemente,
aproveit-Ias- para se dar a Deus com maior deciso
e generosidade.
Colquio - Concedei-me, Senhor, este amor puro e
forte que s a Vs procura, por meio de uma continua e
generosa adeso Vossa santa vontade. A Vossa vontade seja meu alimento e minha bebida, como o era
para Jesus; fazei que sinta, como Jesus, fome e sede
somente do Vosso divino querer e aplique toda a minha
f a conhec-lo e todo o meu amor a cumpri-lo em todas
as circunstncas da minha vida.
Se aprendo a ver com os olhos da f, os meus deveres, as minhas obrigaes de cada dia me apresentaro, a cada instante e sob diversos aspectos, a Vossa
santa vontade: a Vossa vontade pede-me aquele trabalho, aquele senri.o, aquelas prticas de piedade,
aqueles actos de caridade. E, se .souber fazer isto com
fidelidade e constncia, saberei buscar-Vos no amou
e no tardareis a deixar-Vos encontrar pela minha
alma.
Mas, 6 Senhor, como dbil o meu amor, como
fraco, como fcilmente se detm perante as dificuldades,
desfalece na prova e se assusta na aridez!
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23 CONVITE AO APOSTOLADO
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CONVITE AO APOSTOLADO
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IV SEMANA DO ADVENTO
inteiro: e todavia no dispensou a nossa humilde colaborao, mas quis positivamente <r.ter necessidade de
ns. Pio XII, na Encclica sobre o Corpo Mstico de Cristo:r>, ensina: v-se claramente que os cristos tm absoluta necessidade da ajuda do divino Redentor ... e, todavia,
deve-se admitir que tambm Cristo precisa dos Seus membros ... isto, na verdade, no por causa da Sua indigncia ou fraqueza, mas antes porque Ele mesmo assim o
disps para maior glria da Sua Esposa imaculada.
A Esposa de Cristo a Igreja e a Igreja a sociedade:r> dos seus fiis, portanto, somos ns, so as nossas
almas. Jesus de nenhum modo precisava de ns e como
s Ele nos mereceu a graa, tambm s Ele podia aplic-la directamente a cada alma. Ele poderia por Si
mesmo, distribu-la a todo o gnero humano, mas quis
faz-lo por meio de uma Igreja visvel, na qual os homens se reunissem, a fim de cooperarem todos com Ele
para comunicarem mutuamente os divinos frutos da redeno~ (ib.). Jesus, pois, na Sua infinita bondade,
quis associar-nos a Ele para nos dar a honra e a alegria
de sermos Seus colaboradores na maior obra que se
realiza no mundo: a salvao das almas.
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Z3 CONVITE AO APOSTOLADO
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24 APOSTOLADO INTERIOR
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1 - O apostolado, considerado na sua totalidade, compreende tudo aquilo que ns podemos fazer, em unio com
Cristo, para difundir a vida sobrenatural nas almas. O
apostolado sempre uma colaborao com Jesus e s alcana a sua finalidade ,quando contribui para comunicar
e desenvolver a graa divina nas almas. A doutrina catlica indica, como meios fundamentais dessa nossa colaborao com Cristo, a orao e o sacrifcio; tambm a
Encclica Mystici Corporis:~- fala primeiro das oraes e
mortifilcaes voluntrias ,e depois da actividade externa
dos pastores e dos fiis. A Colaborao com Jesus para a
salvao das almas tem o seu centro profundo na orao
e no sacrifcio, visto 'Serem estes os dois meios principais com que Jesus remiu o mundo.
Com efeito, Jesus salvou-nos no s com a actividade
externa da pregao, do ensino, da instituio e administrao dos Sacramentos, mas tambm com a obedincia e slncio da Sua vida oculta, com a orao de
que tantas vezes nos fala expressamente o Evangelho e,
sobretudo, com o sacrifcio da cruz, no qual culminou
toda a Sua obra redentora. Nela- diz S. Joo da Cruz
- fez maior obra que em toda a Sua vida tinha feito com
milagres e obras... que foi reconciliar e unir o gnero
humano, pela graa, com Deus (S. II 7, 11). Na primeira linha, pois, est o apostolado interior da orao
e imolao; sobre ele se funda o apostolado exterior da
aco, tirando dele a sua fora e eficcia.
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24 - APOSTOLADO INTERIOR
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25 A ACAO APOSTLICA
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25.
A ACO APOSTLICA
1 - Nos trs anos da Sua vida pblica, Jesus exerceu, em larga escala, o apostolado exterior; a Sua actividade, porm, nunca esteve separada da unio ntima
com o Pai, antes brotava dela. Esta unio no se limitava apenas s horas de orao, mas era unio permanente, indissolvel, de todos os instantes da Sua vida.
Se esta unio substancial com Deus s podia existir
em Cristo em razo da unio hiposttica e da unio beatfica de que gozava, ns devemos, porm, tanto quanto
possvel a uma simples criatura, esforar-nos por imitar esta atitude de Jesus: viver continuamente unidos
a Deus, trabalhando pelos irmos. Desta forma a vida
interior a alma do apostolado, pois s quem vive unido
a Deus pode exercer uma aco verdadeiramente eficaz,
e ser assim portadora de graa para as almas, Jesus
assim o proclamou: como a vara no pode de si mesma
dar fruto se no permanecer na videira, assim tambm
vs se no permanecerdes em mim (Jo. 15, 4).
A unio com Deus, a unio com Jesus, condio
preliminar e indispensvel para a eficcia de qualquer
actividade apostlica. Esta unio realiza-se por meio
da graa santificante, cresce com o uso fervoroso dos
sacramentos, com a prtica generosa das virtudes, estabelece-se mais directamente e forta-lece-se na orao,
consolida-se e conserva-se atravs do recolhimento e do
desapego. Quanto mais aumenta a unio com Deus,
mais a aco que dela deriva, produzir fruto nas almas.
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25 - A ACAO APOSTLICA
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IV SEMANA DO ADVENTO
o abismo da Vossa ardentssima caridade, que nos comunicastes mostrando-nos Jesus Cristo nesta Incarnao (B. Angela de Foligno).
Deixai-me dizer, Senhor, que a minha mente e
o meu corao se perdem perante o abismo da Vossa
caridade. Mistrio em que me perco sem chegar a ver-lhe o fundo. Fazei que eu creia firmemente, indefec
tivelmente, na Vossa excessiva caridade; que eu possa
dizer com toda a convico: conheci e acreditei na caridade de Deus por mim! E, quanto mais forte
for a minha convico, tanto maior ser a minha entrega Vossa caridade, ao Vosso infinito
amor misericordioso.
Esta caridade imensa, esta misericrdia inefvel do
Vosso Verbo Incarnado, inclina-se indistintamente sobre
todos os homens e tambm sobre mim; o Vosso
amor cerca-me, alimenta-me, d-me vida e transporta-me para Vs, meu Deus! 6 Senhor, que o Vosso amor
tome posse da minha alma, ou antes, dai-me a graa
de conhecer e crer nesse amor que desde o primeiro
instante da minha existncia me rodeia e me invade.
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IV SEMANA DO ADVENTO
Colquio - <1: Verbo divino, Vs sois a guia adorada que amo e me atrai! Sois Vs que descendo at
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IV SEMANA DO ADVENTO
1 - Entre todas as obras que Deus realizou no tempo e fora de Si, a maior a Incarnao redentora do
Verbo, porque tem por termo, no uma simples criatura,
por mais sublime que seja, mas o prprio Deus, o Verbo
eterno, que assume no tempo uma natureza humana.
Maior, porque sendo a suprema manifestao do amor
misericordioso de Deus, , entre todas, a que mais
O glorifica, glorificando-O precisamente em relao
caridade que a essncia de Deus. Maior, por ltimo,
pelo bem imenso que traz aos homens; a salvao, a
santificao, a felicidade eterna de todo o gnero hu-
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IV SEMANA DO ADVENTO
no lhes resta seno abrigarem-se numa gruta dos arredores. A misria daquele refgio de animais no os
apoquenta nem escandaliza: sabem que o Menino que
vai nascer o Filho de Deus, mas sabem igualmente
que as obras de Deus so bem diferentes das dos homens! E se Deus quer que a Sua maior obra se re;;~:lize
ali, naquela miservel gruta, na mais extrema pobreza,
Maria e Jos nada tm a replicar. Bastaria um pouco
de esprto humano para se perturbarem, para duvidarem, para se desorientarem ... Maria e Jos so
profundamente humildes, por isso, so dceis e cheios
de f em Deus. E Deus, conforme o Seu cJstume,
serve-Se de tudo o que humilde e desprezvel aos
olhos do mundo para realizar a mais grandiosa das Suas
obras; a Incarnao do Verbo.
Colquio - 6 meu Deus, que luminoso e sublime
contraste! Vs, o Verbo eterno, o Verbo Incarnado,
fonte de vida, de salvao, de graa e santidade; Vs a
luz e redeno da humanidade inteira, ides manifestar-Vos ao mundo! Toda a criao deveria exultar, a natureza inteira vibrar de gozo e todos os homens correr
ao Vosso encontro, pois sois o seu Deus, seu Rei e Salvador. E, no entanto, quereis nascer no escondimento, na
solido, no silncio, tudo foi predisposto por Vs para tal
fim. Quando tudo repousava num profundo silncio e
a note estava no meio do seu curso, a tua Palavra
omnipotente, do cu, do teu trono real, lanou-se no meio
da terra (Sa/). 18, 14). 6 meu Deus Vs vindes do cu
para salvar o mundo, e o mundo que Vosso e obra das
Vossas mos, no tem sequer um albergue para Vos
oferecer. Qual a criana que no tem uma casa para
nascer, ainda que seja miservel e pobre? A humilde
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TEMPO DO NATAL
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30 - ACREDITAR NO AMOR
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do nosso Deus seno aproximando-nos da pobre mangedoura onde Ele jaz feito carne por nosso amor. \>:As
virtudes e os atributos divinos conhecem-se atravs dos
mistrios do Homem-Deus, ensina S. Joo da Cruz (cfr.
c_ 37, 2) e entre estes atributos o primeiro sempre a
caridade, pois constitui a prpria essncia divina. Da
contemplao amorosa e silenciosa de Jesus Menino,
nasce fcilmente em ns um sentido mais do que nunca
profundo e penetrante do Seu amor infinito; no s
cremos, mas experimentamos de certo modo, que Deus
nos ama. Ento a vontade aceita plenamente o que a
f lhe ensina, aceita-o com amor, com todas as suas
foras e a alma lana-se totalmente a acreditar nesse
amor infinito. Deus caridade: esta verdade fundamental de toda a vida crist penetrou profundamente
na alma. Ela sente-a e vive-a porque, por assim dizer,
quase a palpou no seu Deus incarnado.
Quem cr
assim no Amor infinito, saber dar-se a Ele sem medida,
saber dar-se totalmente.
Colquio - Senhor, eu creio no Vosso amor por
mim! Como poderei agora duvidar?
<~.Vs descestes das grandes alturas da Vossa divindade ao lodo na nossa humanidade, porque a baixeza
da minha inteligncia no podia nem compreender nem
olhar para a Vossa altura. Para que a minha pequenez
pudesse ver a Vossa grandeza, fizestes-Vos Menino, encerrando a grandeza da Vossa divindade na pequenez da
nossa humanidade. E assim Vos manifestastes a ns .no
Vosso Unignito Filho e pude conhecer-Vos a Vs, abismo
de caridade! Envergonha-te, envergonha-te, cega criatura to honrada e exaltada pelo teu Deus, pois ainda
no reconheces que Deus, pela Sua inestimvel caridade,
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TEMPO DO NATAL
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31 CORRESPONDER AO AMOR
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31 - CORRESPONDER AO AMOR
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TEMPO DO NATAL
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32
GLORIA A DEUS
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~ntam
1 - O Verbo fez-Se carne para a nossa salvao e !felicidade. Contudo, o fim primrio da Incarnao, como o
de todas as obras de Deus, a Sua glria, porque Ele,
Bem nico e absoluto, no pode querer nada que nQ seja
para a Sua glria! Ao onviar o Seu Filho Unignito para
salvar os homens, quis glorificar a Sua infinita bondade,
quis glorificar-Se a Si mesmo na obra da nossa salvaM, opera'da por meio deste aoto supremo d\J Seu amor
misericordioso. A obra da .criao glorifka a Deus na Sua
sabedoria e omnipotncia; a obra da Incarnao glorifica-O na Sua caridade. E como Deus no podia manifestar maior misericrdia e maior caridade que dando
o Seu Filho para a salvao dos homens, assim nenhuma
obra pode glorific-10 mais do que a Incarnao do
Verbo. Por isso, no nascimento do Redentor, os Anjos
cantaram Glria a 'Deus no mais alto dos 'Cus~. A
Igreja recolheu este cntico e amplificou-{) naquele Glria que se repete em todas as Missas festivas: Ns
Vos louvamos, ns Vos bendizemos, ns V{JS glorificamos,
ns Vos damos graas por Vossa imensa glria. Nunca
como nas festas do Natal se sente tanto a n~cessida
de de repetir este cntico, mais com o coraQo do
que com os lbios. A alma senbe-se ento levada a louvar o seu Deus imenso, to grande, to formoso, mas
ao mesmo tempo to bom, to misericordioso, to cheio
do caridade. No basta cantar; a alma quereria transformar-se num ineessante douvor da Sua glria.
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I
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TEMPO DO NATAL
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GLmA A DEUS
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TEMPO DO NATAL
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1
Em Belm os Anjos anunciam duas coisas;
glria a Deus e paz aos homens; uma corresponde
outra. Ningum d tanta glria a Deus como esse Menino que jaz sobre a palha: s Ele, porque o Verbo
eterno, Lhe pode tributar um louvor perfeito, infinito,
digno dEle. E ningum mais que Jesus Cristo pode
trazer aos homens a paz, reparando a ofensa do pecado,
reconciliando o homem com o seu Criador e estabelecendo entre eles um novo pacto; o Criador torna-Se
Pai e o homem Seu filho.
Na nossa vida quotidiana verifica-se urna coisa se
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TEMPO DO NATAL
Colquio- Como eu Vos agradeo, Jesus pela alegria infinita que dais ao Vosso divino Pai, suprindo
assim a incapacidade e a insuficincia destas pobres
criaturas! Vs sois o louvor perfeito da Santssima
Trindade, o esplendor da Sua glria; graas e louvores
Vos sejam dados, Senhor. Vs podeis glorificar o
Pai sem cuidar de ns, que O tnhamos ofendido: que
necessidade tem Deus do nosso bem e da nossa felicidade? Mas, cheio de misericrdia, quisestes glorificar
o Vosso Pai, precisamente dando-nos a salvao e a paz.
Oh! Quanto desejo esta paz que viestes trazer ao
mundo! S Vs ma podeis dar, s Vs podeis pacificar
plenamente o meu pobre corao tantas vezes em luta
entre as exigncias do Vosso amor divino e a violncia
das minhas paixes e atractivos do mundo.
Dai-me, Senhor, a Vossa paz; que ela estabelea
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TEMPO DO NATAL
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111
I'
1 - A Missa de hoje um eco do Natal; mas, enquanto recorda a sua suavidade e alegria, reveste-se
tambm de uma nota de profmlda tristeza. O Evangelho (Lc. 2, 33-40) transporta-nos de repente a quarenta dias depois do nascimento de Jesus, quando Ele
apresentado no templo, e refere-nos a profecia de
Simeo: <rEis que este Menino est posto para runa
e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo
de contradio.
O Filho de Deus faz-Se homem para todos os romens, traz e oferece a todos a salvao; muitos, porm,
no O recebero. o grande mistrio da liberdade
humana. Deus pe diante de Si a criatura inteligente
e livre: oferece-lhe todos os tesouros de salvao e de
santidade encerrados nos mritos infinitos de Jesus
Cristo; o homem livre para os aceitar ou recusar. Eis
do
'
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esta
meditao
segundo
calendrio
nno.
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SINAL DE CONTRAD>.\0
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TEMPO DO NATAl:,:
( 'I
1
O tempo passa e no volta mais. Deus assinalou a cada um de ns um tempo determinado para realizar o plano dfvlno nas nossas almas: dispomos desse
tempo e no de outro. O tempo mal empregado est
perdido para sempre. Assim a nossa vida: um continuo
fluir, um incessante correr de tempo que j no volta: na
eternidade, ao contrrio, estaremos fixos, permaneceremos estveis no grau de amor que tivermos alcanado,
agora, no tempo; se este grau for grande seremos estabelecidos eternamente num grande grau de amor e de
glria; mas se este grau for pequeno no teremos outro
em toda a eternidade. Terminado o fluir do temp::J, j
no possvel progresso algum. Logo, enquanto temos
tempo, faamos bem a todos (Gl. 6, 10). Trata-se
de dar a cada instante o mximo de amor, de fazer
eterno o instante que foge. dando"lhe o valor da eternidade (Ir. Carmela do Esprito Santo, {).c.d.) (1)
Eis o melhor modo de empregar o tempo que o Senhor
nos concede. A caridade permite-nos aderir com docilidade e amor vontade de Deus e assim, no fim da vida,
teremos realizado o plano divino sobre a nossa alma,
teremos alcanado o grau de amor que Deus espera
de cada um de ns, com que O amaremos e glaricatemos eternamente.
('l Cnrmelita descala no mosteiro de S. Jos, Roma.
falecida a 23 de Julho de 1949.
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2 - O aumento da caridarle depende dos actos meritrios, ou seja, das obras feitas sob o influxo da caridade. Toda a obra merece um aumento de caridade,
que ser concedido alma ou imediatamente ou no fim
da vida, conforme a alma tiver posto nos seus actos
todo o amor de que capaz, ou, pelo contrrio, os tiver
feito um pouco fora, com descuido e negligncia. No
primeiro caso o aumento da caridade semelhante aos
juros que so imediatamente adicionados ao capital e
que por isso rendem com ele; no segundo caso semelhante aos juros que no so adicionados ao capital e
no o aumentam, se bem que sejam propriedade de
quem os adquiriu.
Para que o mrito das nossas boas obras - isto ,
o aumento da caridade merecido por elas, - se conceda
imediatamente alma, essencial que tais obra's sejam
realizadas com :todo o amor, isto , com toda a boa
vontade e generosidade de que a alma capaz: ento
como se a alma se abrisse para receber o aumento
de amor merecido, e este, com efeito, junta-se imediatamente ao caital da caridade que ela possui, aumentando-lhe automticamente o grau e a intensidade.
Para crescer no amor smente dispomos da breve
jornada desta vida terrena e, se queremos aproveitar
o mais possvel, devemos aplicar"nos a realizar as nossas
boas obras com todo o corao, vencendo a inrcia
e a preguia naturais. O amor crescer ento sem
medida, e a alma poder dizer ao Senhor como S.ta
Teresa do M. J.: O Vosso amor cresceu comigo e agora
um abismo cuja profundidade no posso sondan
(M. B. pg. 313). Apressemo-nos a fim de que tenhamos
tempo, porque logo Vem a noite e ningum pode trabalhau (Jo. 9, 4).
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TEMPO DO NATAL
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OITAVA DO NATAL
1 DE JANEIRO
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36 OITAVA DO NATAL
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TEMPO DO NATAL
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['l
1
Esta solenidade um complemento da ceri~
mnia da Circunciso, em que foi posto ao Menino o
nome de Jesus. Mas, enquanto que na Circunciso considermos sobretudo a humilhao do Filho de Deus, a
Igreja convidanos hoje a meditar e a celebrar as glrias
do Seu Nome. Glrias que, como nos ensina S. Paulo, brotam dos Seus prodigiosos aniquilamentos: <rmos:
Cristo humilhou-Se a Si mesmo, foi obediente at
morte .e morte de cruz. Por isso tambm Deus O exal
tou e Lhe deu um Nome que est acima de todo o nome;
para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho (Fi!.
2, 8-10). Assim canta a Igreja no Oficio do dia, convidando todos os seuscf-~os a prestar r-econhecida e devota ho_
menagem Aquele que por ns tanto Se humilhou.
Respondendo a tal convite, o corao de cada cristo
deve exaltar o Nome santssimo do seu Salvador, o que
equiVi'"a ex~ltar a Sua prpria Pessoa, porque o Nome
de Jesus exprime todo o Seu Ser: o Salvador, o Redentor.
Este Nome bendito foi imposto pelo prprio
Deus, que o revelou a Maria e a Jos pela boca do
Anjo: Ao qual pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. (Mt. 1, 21). Este
Nome exprime e sintetiza os grandes mistrios da In-
(')
ano.
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TEMPO DO NATAL.
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37 O NOME DE JESUS
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(BR.).
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TEMPO DO NATAL
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~I
1 - As festas natalcias concentram os nossos olhares em Jesus, revelando-nos um pouco o grande mistrio, escondido desde o princpio dos sculos em Deus,
(Ef. 3, 9), mistrio que agora vamos considerar surn ..
riamente para admirar melhor as suas insondveis riquezas:t.
Entre Deus e o homem h uma distncia infinita,
um abismo insupervel, a rotura de todas as relaes
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39 - JESUS MEDIADOR
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3B JESUS MEDIADOR
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Senhor. ns Vossas grandezas so inexnuriveis; tornai-me capaz de Vos adorar e amar dum modo digno da Vossa
infinita majestade.
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TEMPO DO NATAL
nhor absoluto, quis conquistar os nossos pobres coraes por um preo to elevado. No resistamos doce
violncia do Seu infinito amor: demo-nos inteiramente a
Ele, para que reine na nossa inteligncia, na nossa
vontade e nos nossos coraes.
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4l- A EPIFANIA
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41.
A EPIFANIA
6 DE JANEIRO
pequenino Jo:>sus. em Vs reconheo o Rei dos cus e
da terra: fazei que eu Vos possa adorar com a f e o amor
dos Magos.
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~~-A
EPIFANIA
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42 - A SAGRADA FAMLIA
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j
Peo a Maria Santisslma que me admita na humilde casa
de Nazar para considerar a vida admirvel que Jesus ai leva.
1 - Hoje - e pela ltima vez no ciclo do ano litrgico - a Igreja apresenta-nos o mistrio da vida humilde
e escondida de Jesus. Um sentido de profunda intimidade e de ternura caracteriza a festa de hoje e transparece na liturgia: c... doce para ns recordar a casinha de Nazar e a vida modesta que ali se leva ... Nela
aprende Jesus o humilde oficio de Jos, e, na sombra
cresce em idade, mostrando-Se feliz por partilhar o
trabalho de carpinteiro. 'Que o suor banhe os meus
membros - diz Jesus- antes que sejam banhados com
a efuso do meu sangue, e esta pena sirva de expiao
para o gnero humano':. (BR.). Eis-nos dentro da casinha de Nazar; vista de tanta humildade, que oculta
a infinita grandeza de Jesus; digamos tambm ns com
o texto sagrado: tt.Vs sois verdadeiramente um Rei escondido, 6 Deus Salvador, Rei de Israel (ib.).
A liturgia de hoje salienta sobretudo um dos aspectos
tpicos da vida humilde deste Deus escondido: a obedincia. ~Mesmo sendo Filho de Deus,... aprendeu a
obedecer;... humilhou-se a Si mesmo, fazendo-Se obediente at morte:. (BR.): esta a obedincia que
acompanhou Jesus desde Belm at ao Calvrio. Mas
o Evangelho de hoje ( Lc. 2, 42-52) quer especialmente
sublinhar a obedincia de Jesus em Nazar e flo com
(1)
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do ano.
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uma frase realmente bela: crera-lhes submisso. Perguntemos com S. Bernardo: Quem obedece? A quem
obedece?:!> E o Santo responde-nos: Um Deus aos
homens; sim, Deus, a quem esto sujeitos os anjos, est
sujeito a Maria, e no s a Maria, mas tambm a Jos.
Que um Deus obedea a uma mulher uma humildade
sem exemplo. Homem, aprende a obedecer; p da terra,
aprende a humilhar-te; p, aprende a submeter-te. Um
Deus sujeita-Se aos homens e tu, procurando dominar
os homens, pes-te acima do teu Autor?
2
No sabieis que devo ocupar-me das coisas
de meu Pai? Jesus, to humilde, to submisso, no
hesita em responder deste modo a Maria que docemente
O repreende por Se ter demorado no templo sem o seu
conhecimento nem o de Jos, enquanto eles, angustiados,
h trs dias O andavam procurando.
Estas so as primeiras palavras de Jesus que nos
refere o Evangelho e por Ele pronunciadas para declarar
a Sua misso e afirmar a supremacia dos direitos de
Deus. Apenas adolescente, Jesus ensina-nos que primeiro devemos ocupar-nos de Deus e das coisas de
Deus; que necessrio dar sempre a Deus o primeiro
lugar e a primeira obedincia, ainda que seja preciso
sacrificar os direitos da natureza e do sangue. No
virtude, antes muitas vezes pecado, aquela condes.::endncia para com os parentes e amigos que nos faz
descurar ou simplesmente retardar o cumprimento da
vondade de Deus.
Dar a primazia aos deveres para com Deus no
significa, porm, descuidar os que temos para .::om o
prximo. Tambm para estes e particularmente para
os que dizem respeito fami1ia, a festa deste dia chama
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dade. Ele foi comunicado Igreja numa efuso copiosssima, a fim de que, dia a dia, cada um dos seus membros se torne mais semelhante ao Redenton (ib.). No
se trata portanto de uma unio simblica, metafrica,
mas de uma unio real, de uma realidade que supera
todas as outras como a graa supera a natureza e como
as coisas imortais transcendem as caducas (ib.). Realidade to grande que no s abrange a vida terrena
do cristo, mas que, conservada por ele, permanece
eternamente como nica fonte da sua felicidade, pois
a graa semente da glria.
Somos membros de Cristo: esta a nossa grandeza e
a nossa glria, que ultrapassa infinitamente toda a
dignidade e grandeza terrenas.
Colquio - dilecto Esposo e amoroso Verbo, de
um modo s por Vs conhecido e s por Vs mesmo
compreendido, gerais o corpo da Santa Igreja... Com
o Vosso Sangue formais um corpo bem organizado e bem
composto, e desse corpo Vs sois a Cabea; na sua
formosura se comprazem os Anjos, se admiram os Arcanjos, se enamoram os Serafins e todos os espritos
anglicos se maravilham e se nutrem ainda todas as
almas bem-aventuradas da Ptria celestial. E a Santssima Trindade nela Se compraz duma forma no compreendida por ns (S.ta Maria Madalena de Pazzi).
Eis, Senhor, diante de Vs uma pobrssima criatura:
frgil e dbil, inclinada ao mal, capaz de todo o pecado,
criatura v semelhante ao feno do campo que hoje existe
e manh desaparece; msera criatura que por si mesma
no tem nem pode fazer bem algum. E Vs, 6 Jesus, verdadeiro Filho de Deus, imagem do Pai, princpio e fim
de todas as coisas, Rei do universo, Salvador do mundo,
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45 - EU SOU A VIDA
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Colquio - Jesus, como doce para mim contemplar a Vossa Humanidade santssima repleta de todos
os tesouros da vida divina! Fixar o meu olhar directamente sobre a Vossa Divindade de Verbo eterno muito
difcil para mim, mas consider-la unida Vossa Humanidade mais simples e fcil; nisto descansa o pensamento, no cessando de admirar a Vossa grandeza.
Jesus, a Vossa alma est to rica de graa, to luminosa
e to cheia de vida divina, que nela se reflecte plenamente a Vossa glria de Filho Unignito do Pai; e a
Vossa Humanidade apresenta-seme como a nica medianeira e fonte de toda a graa, de toda a vida divina que
pode ser comunicada aos homens. Eis que contemplo esta
Humanidade to santa, to gloriosa, to unida a Deus,
despedaada no duro tormento da Cruz: tudo o que
glria est escondido e nada mais se v seno dor, morte,
aniquilamento total. Mas das feridas sangrentas, brota
uma abundante fonte de vida: com a Vossa morte,
Jesus, merecestes comunicar-nos a Vo-ssa graa e Vs
mesmo Vos transformastes, para ns, em nica fonte
de vida.
Corro para Vs, 6 Jesus, e aproximome de Vs como
o sequioso corre e se aproxima da nascente de gua.
<~:Dai-me a beber, Senhor, a Vossa gua e jamais terei
sede, porque a gua que Vs me derdes vir a ser, em
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45 - EU SOU A VIDAll
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mim, uma fonte que brota para a vida eterna:. (cfr. Jo.
4, 13 e 14). 6 Jesus, os Vossos Apstolos, no querendo
de nenhum modo abandonar-Vos, diziam-Vos um dia:
c:Tu tens palavras de vida eterna:~> (ib. 6, 69); oh! bem
mais que palavras de vida, Vs tendes, ou melhor, sois
a mesma vida e no-la comunicais!
Mas permiti-me, Jesus, uma pergunta: se a graa
santificante que me vem de Vs e vivifica a minha alma
, quanto sua natureza, a mesma que inunda a Vossa
alma santssima, porque sou ainda to diferente de Vs
e estou to longe da santidade?
Compreendo-o: se gratuitamente me dais a graa,
no quereis que ela cresa em mim sem o concurso da
minha livre e boa vontade. Muitas vezes se levanta em
mim uma dura luta entre as exigncias da Vossa graa e as da minha natureza corrompida, e quantas vezes,
infelizmente, a natureza se sobrepe graa! Senhor, dai-me foras para me vencer e para me negar a
mim mesmo, custe o que custar. Que a Vossa graa,
a VJssa vida, triunfe em mim 'Para glria Vossa, para
glria da Vossa obra redentora.
Todo o meu esprito, todo o meu corao, todo o meu
cnrpo, toda a minha vida, vivam para Vs, minha doce
vida! Amar-Vos-ei, Senhor, minha fora; amar-Vos-ei
e viverei, no para mim, mas para Vs, (S.to Agostinho).
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46. A
INFLU~NCIA
DE JESUS
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~6
- A INFLUENCIA DE JESUS
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~7
- O ESP!RITO DE JESUS
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j,
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47 - O ESPRITO DE JESUS
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Viver em Cristo viver no Esprito Santo: ser membro do Seu Corpo mstico ser templo do Esprito Santo;
e esta graa que Cristo nos mereceu e dispensa s nossas
almas , ao mesmo tempo, difundida em ns pelo Esprito
Santo. Todo o aumento de graa em ns, provm juntamentf 'da aco criadora do Esprito Santo e da aco
mediadora de Cristo. Cristo est em ns pelo Seu Esprito que nos comunica, e por Ele opera em ns, de modo
que tudo o que o Esprito Santo realiza em ns, tambm realizado por Cristo (Myst. Corp.).
Colquio- Jesus, sois to rico, to divino e amnipotente que os Vossos dons no se limitam a coisas criadas,
por mais sublimes que possam ser, mas tm o seu ponto
culminante no Dom criado, no dom do Esprito Santo.
Jesus, compreendo bem que o Esprito de Amor,
o Amor substancial que procede do Pai e do Filho, o
Vosso Esprito, porque assim convm Vossa dignidade de Homem-Deus. Mas que a mim, indignssima criatura, quissseis dar este divino Esprito, um
mistrio to sublime que me perco em face dele. Compreendo que tambm este dom o devo a Vs, meu dulcssimo Redentor.
Oh! se ao menos eu pudesse agir de modo a que o
Vosso Esprito, o Esprito Santo, no encontrasse na
minha pobre alma um templo muito indigno dEle!
O Vosso Esprito est em mim, porque mO destes;
mas no me pode invadir completamente, nem conduzir-me rpidamente santidade, nem lanar-me em
Deus, porque, ordinriamente, em vez de docilidade, encontra em mim resistncia. meu Jesus, no permitais que eu Tesista ao Vosso Esprito, no permitais que
O contriste com a minha ceguera e dureza.
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48 - VIVER EM CRISTO
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:VIVER EM CRISTO
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Senhor. s o Vosso amor pode ter o poder de vencer a grande mobilidade da minha mente e do meu
corao, para os fixar em Vs, de tal mado que eu viva
mais interior que exteriormente, mais de Vs e da Vossa
graa que do meu eu e das coisas terrenas.
1 - Encerrado o ciclo da infncia de Jesus, a liturgia comea a falar da Sua vida pblica. Depois da
Epifania recordou-nas o baptismo do Salvador nas guas
do Jordo, facto que assinalou o princpio do Seu apostolado, e hoje fala-nos do Seu primeiro milagre destinado,
como a Epifania e o Baptismo, a manifestar ao mundo
a Sua glria de Filho de Deus.
Naquele tempo celebraram-se umas bodas em Can
da Galileia e encontrava-se l a me de .Jesus e tambm
Jesus ... ~ (Ja. 2., 1-11). diz: o Evangelho de hoje. Logo
em primeiro plano, junto do Senhor, encontramos a
Virgem na sua funco maternal de Medianeira de todas
as graas; o milagre de Can, o primeiro milagre de Jesus, realiza-se precisamente pela sua intercesso que
to poderosa que faz antecipar a hora de Cristo. <!:Ainda
no chegou a minha horat>, tinha respondido o Senhor
a Sua Me. Perante esta resposta de Jesus, aparentemente negativa, Marja no se perturba nem insiste;
segura do seu Filho e cheia de confiana amorosa nEle,
Fazei tudo o que Ele vos disser:~>.
diz aos servos:
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50 EU SOU A VERDADEo
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51 A DOUTRINA DE JESUS
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2 - Jesus quer que a Sua doutrina seja de tal maneira compreendida por todos, at pelos simples e ignorantes, que disse que vinha particularmente evangelizar os pobres. Jesus no um Mestre que procura a
glria ou os aplausos, mas unicamente o bem dos Seus
discpulos: usa uma linguagem simples que todos podem
entender e serve-Se das coisas mais humildes e comuns
para ensinar as verdades mais sublimes. Assim, por
exemplo, toma como ponto de partida a gua do poo
para falar da gua viva da graa, ou das vinhas dos
campos para explicar o mistrio da nossa unio com
Ele, verdadeira Vide. Jesus no espera que O venham
procurar, pelo contrrio, um Mestre que vai procura dos discpulos, procurando-os por toda a parte:
no banco dos recebedores de impostos, nas casas ou
reunies dos publicanos, pelos caminhos, pelas praas,
pelos campos; ensina nas sinagogas e sob o prtico
do templo, como na barca de Pedro ou nas verdejantes
encostas dos montes; recebe de noite a Nicodemos e
pra beira do poo de Sichar, de propsito, para esperar pela Samaritana.
Jesus expe a Sua doutrina adaptando-a mentalidade e s necessidades, no s das turbas da Palestina, mas tambm de todas as geraes futuras; por
isso a Sua palavra sempre viva e actual, correspondendo s necessidades de todos os tempos e de todas as
pessoas.
Em face da Sua doutrina formaram-se dois grupos. O
dos coraes soberbos e obstinados, que nem sequer quiseram crer nos mais ruidosos milagres e dos quais Jesus
disse: Se eu no tivesse vindo e no lhes tivesse falado,
no teriam culpa, mas agora no tm desculpa do seu
pecado~ (Jo. 15, 22); e o dos coraes rectos, sincera-
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207
mente desejosos da verdade, que acolheram a Sua palavra com f e amor. Jesus alegrou-Se por causa deles
e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque escondeste estas coisas aos sbios e aos prudentes e as revelaste aos pequeninos (Mt. 11, 25),
Colquio - Senhor, Deus meu!
Como tendes
palavras de vida em que todo:s os mortais acharo o
que desejam, se o quiserem procurar! Mas que admira,
Deus meu, que olvidemos Vossas palavras com a loucura e enfermidade que causam as nossas ms obras? ...
Que isto, Senhor? Que grande cegueira! Buscamos a
felicidade onde impossvel encontr-la. No vedes,
Senhor, que no nos entendemos nem sabemos o que
desejamos, nem atinamos no qUf! pedimos? Dai-nos luz,
Senhor! Olhai que mais necessria que ao cego de
nascena, pois este desejava ver a luz e no podia e
ns, Senhor, no queremos v-la.
S Vs, Senhor, nos ensinais a verdade, nos mostrais o caminho da salvao. Oh! desventurados de
ns! Bem o sabemos e cremos, mas com o costume to
grande de no considerar estas verdades, so-nos j
to estranhas que nem as conhecemos nem as queremos conhecer.
Fazei, Senhor, que as Vossas palavras no se
apaguem mais do meu esprito (T.J. Ex. 8, 1 e 2; 13, 2).
No permitais, Jesus, que me deixe atrair pelas
mximas e doutrinas que no procedem de Vs.
De que me servir conhecer todas as cincias, se
no Vos conhecer a Vs e a verdade que me viestes
ensinar? Fazei, Jesus, que me no satisfaa com um
conhecimento superficial, mas dlai-me a luz e a inteligncia necessrias para penetrar o mais profundo signi-
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a Trindade de Deus, a Incarnao do Verbo, a Paternidade divina a nosso respeito, a nossa incorporao em
Cristo e a nossa elevao ao estado sobrenatural. Estas
verdades, que so as mais profundas e reveladoras de
Deus e da Sua vida ntima e que, ao mesmo tempo,
dizem respeito ao nosso destino supremo, nunca as poderamos conhecer S'e Jesus as no tivesse vindo revelar.
E Ele revelou-no-las com a maior autoridade: Eu digo
o que sei e dou testemunho do que vi... Eu digo o que
vi em meu Pai. .. Vs no conheceis o Pai mas eu conheo-o porque sou dEle (cfr. Jo. 3, 11; 16 , 36; 7, 28 e 29).
Na parbola do filho prdigo e da ovelha perdida, nas
suas comovedoras expresses sobre a bondade do Pai celestial que faz nascer o sol sobre bons e maus (Mt. 5,
45), que sustenta as aves do cu e veste os lrios do
campo (cfr. ib. 6, 26-30), Jesus revela-nos a misericrdia infinita, a paternal providncia de Deus que nos
acolhe e alimenta como Seus filhos. Mas revela-a mais
ainda com as Suas obras: com a Sua solicitude para com
todas as misrias materiais e espirituais, com o amor que
O leva constantemente a procurar almas para salvar,
at dar a vida por elas. A boa nova trazida por Jesus
ao mundo, consiste sobretudo nesta revelao de Deus,
caridade infinita, de Deus, nosso Pai amantssimo, e sobre esta revelao est baseado todo o Novo Testamento e toda a vida crist.
Colquio - Jesus Cristo, Filho de Deus, Verbo
e sabedoria do Pai, Vs sois o livro da Vida: Vs aparecestes neste mundo para nos instruirdes com a Vossa
vida, morte e doutrina ... Deus incriado, fazei-me digna
de conhecer como este Vosso Filho nos revelou o Seu
Pai1> (B. ngela de Foligno).
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quais so os bens que nos promete dar, qual a Sua condio, como melhor O poderamos contentar, em que
Lhe daremos prazer e estudar como havemos de tornar
a nossa condio conforme Sua? Pois, Esposo meu,
em tudo ho-de fazer menos caso de Vs que dos homens? (T. J. Cam. 22, 7 e 8).
53. JESUS MESTRE DE SANTIDADE
Tenho sempre necessidade de Vs, Mestre divino, porque s Vs sois santo e me podeis ensinar o verdadeiro caminho da santidade.
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Entre as infinitas perfeies de Deus, Jesus revelou-nos dum modo particular o Seu amor; e, por isso,
convidando-nos a imit-lO, pede-nos sobretudo um intenso exerccio de amor para com Deus e para com o
prox1mo. O preceito do amor, como o de tender
perfeio, no tem limites, pois por muito que amemos
a Deus, no chegaremos nunca a am-10 como Ele
amvel e quanto Ele merece, e por muito que amemos
o prximo, jamais O amaremos como Deus o ama.
Por conseguinte, Jesus convida-nos a elevarmo-nos a
uma perfeio, a uma santidade que no tem limites e
exige de ns um incessante caminhar, progredir e ascender. Tudo quant'o somos capazes de fazer ser sempre
muito pouco, um nada, em comparao com este ideal to
alto; mas o Senhor contenta-Se com este pouco se nele
pusermos toda a nossa boa vontade.
Colquio - meu divino Mestre, que ideal to sublime de perfeio apresentais minha alma! Sim, com
a Vossa ajuda quero percorrer esse caminho, com o
nico fim de seguir os Vossos ensinamentos, fazer a
vontade de Deus, dar prazer ao Pai celeste. Mas se,
comparando-me aos santos me vejo to defeituoso, que
ser se puser a minha misria diante da infinita perfeio de Deus? E, contudo, no h dvida, Jesus,
as Vossas palavras ressoam na minha alma, lmpidas
e claras: Sede perfeitos como o vosso Pai celestial
perfeitol>.
E ento nada me parece melhor do que imitar o
gesto genial e auda.: de S.ta Teresa do Menino Jesus.
Em vez de desanimar, dir-Vos-ei com ela: Senhor,
no poderias inspirar-me desejos irrealizveis, posso
portanto aspirar santidade apesar da minha pequenez;
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1 -Convidando-nos a imitar a santidade do Pai celeste, Jesus empenha-nos numa profunda luta contra o
pecado que se ope directamente infinita perfeio de
Deus e que para Ele a maior ofensa. Em todos os Seus
ensinamentos inculca-nos um profundo dio ao pecado e,
sobretudo, ao orgulho, hipocrisia, malcia consciente
e obsttnada, que constituem um estado de completa oposio a Deus; eis porque Ele, to misericordioso com os
pecadores, lana estas palavras de fogo contra os fariseus: Ai de vs escribas e fariseus 'hipcritas! Porque
sois semelhantes aos sepulcro.s branqueados ... Serpentes.
raa de !Viboras! Como escapareis da condenao ao
inferno h ( Mt. 23, 27 e 33). Descreve-nos depois a fealdade do pecado e pe a claro 'OS efeitos desastrosos que
produz no homem, reduzindo-o a um estado de extrema
misria moral: eis o filho prdigo que, por ter abandonado o pai, ficou reduzido a c:guardar 'Porcos:t> (Lc. 15, 15).
c:Todo o que -comete o pecado - disse Jesus -
escravo do pecado:t> (Jo. 8, 34); o escravo do pecado no
pode ser servo de Deus; por isso o Mestre insiste:
c:Ningum pode servir a dois senhores, porque ou h-de
odiar um e amar o outro:& ou viceversa (Mt. 6, 24).
Jesus, nosso Salvador, veio para destruir o pecado
e destri-o com a Sua morte; e com a Sua morte mostra,
duma maneira clara, a -enorme malcia do pecado. O
pecado to inimigo de Deus e possui uma fora to
terrivelmente destruidora, que foi a causa da morte do
divino Mestre.
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sina assim a no fazer acepo de pessoas e a no desprezar os pecadores e infiis, mas a acolher todos com
amorosa benevolncia. Jesus ensina-nos a no fechar
mas a abrir bem as portas a 'todos e a todos beneficiar
sem diferena de partidos ou ideias; todos so, corno
ns, filhos de ~Deus e, assim como a todos se estende a
misericrdia do Pai celeste, tambm a todos se deve
estender a nossa caridade. Esta ideia predomina na
Epstola de hoje (Rom. 12, 16-21) em que S. Paulo nos
exorta ao exerccio da caridade, particularmente para
com aqueles que nos so contrrios. No torneis a
ningum mal por mal... Tanto quanto depende de vs
tende paz com todos os homens ; no vos vingues a vs
mesmos ... Antes, se o teu inimigo tem fome, d-lhe de
comer... No te deixes vencer do mal, mas vence o
mal com o bem,.
Jesus venceu o mal. tanto fsico como moral, com
a misericrdia, com o amor, curando e fazendo bem a
todos. Esta deve ser a nossa tctca; qualquer que seja
o mal que nos rodeia e faz sofrer, nunca o venceremos
com discusses, contendas ou posies tomadas e defendidas fora; mas somente com uma delicada caridade
capaz de compreender por intuio, a mentalidade, os
gostos, as necessidades dos outros, de intervir no mo
mento oportuno, de condescender, de se sacrificar sempre pelo bem de qualquer pessoa, embora nos seja hostil.
Colquio - grande Deus, como fraca a nossa
f! ... Porque segundo a nossa maneira de ser, se no
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57.
o&EU SOL" O
CAMif'..lJIO:~>
1
Jesus no s o Mestre que nos ensina a tender
perfeio do Pai celeste; o modelo vivo dessa perfeio. Os homens, por muito santos que possam ser,
so sempre, por sua natureza, to limitados e imperf'l'itos que no podem servir-nos de modelos completos,
e a Deus, que a mesma santidade, no O podemos ver.
Mas eis que o Filho de Deus, Sua imagem viva, ao
fazer-Se homem, incarna em Si a perfeio infinita do
Pai. Em Jesus vemos, conhecemos, palpamos, por
assim dizer, a santidade de Deus; a perfeio divina
que escapava nossa experincia, que era inacessvel
aos nossos sen~idos, .encontramo-la .riva, concreta, tangvel, em Cristo Senhor. O Pai apresentou-O ao mundo
como o Seu Filho muito amado em quem Se compraz,
precisamente porque v nEle a imagem perfeita de Si
mesmo, de todas as Suas infinitas perfeies. Por isso
no-10 d no s como Mestre, mas tambm como modelo,
pois desde toda a eternidade nos predestinou para
sermos conformes imagem de Seu Filho (Rom. 8, 29).
U prprio Jesus Se declarou nosso nico modelo: Eu
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58 1<El.f-1!iSTOU NO PAI))
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passados na oficina de Nazar, as humilhaes nos tribunais e sobre a cruz; se me repugna a obedincia, vejo-Vos, meu Deus, obedecer a Maria e a Jos, Vossas criaturas, obedecer e submeter-Vos como um manso cordeiro, aos juzes e verdugos; se me difcil praticar a caridade fraterna, s tenho que Vos eontemplar rodeando dos
mais amorosos carinhos os pecadores mais obstinados e
os Vossos acrrimos inimigos. Em Vs, Jesus, encontro
tudo: encontro a vida, a doutrina., o exemplo. Em Vs possuo e vejo o meu Deus; 'em V:s tenho o Mediador que
me conduz a Deus, o Mestre e o Modelo da santidade.
Permiti-me dizer-Vos, Jesus, que, como o Pai Se
compraz em Vs, tambm Vs sois para mim, miservel
criatura Vossa, o nico objecto das minhas complacn
cias: tudo quanto procuro, encontro em Vs, s Vs me
bastais.
Fazei, Senhor, que a Vossa doce imagem esteja
sempre impressa no meu esprito e no meu corao, e
que o meu olhar interior esteja sempre dirigido para
Vs, j que em tudo posso conformar-me conVosco,
meu Mestre, meu Modelo, meu Caminho!
58.
EU ESTOU NO PAI
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58 -
~<EU
ESTOU NO PAI
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Colquio - Jesus, que imenso tesouro est escondido nas Vossas palavras: Como Tu, Pai, o s em mim
e eu em Ti, que tambm eles sejam um em ns:t! No,
no Vos contentais com que, ao imitar-Vos, paremos no
aspecto exterior da Vossa vida, mas quereis muito
mais, quereis que procuremos imitar tambm, tanto
quanto for possvel ao nosso estado de simples criaturas, a Vossa vida interior, as Vossas ntimas relaes
com o Pai, a Vossa incessante unio com Ele. Se no
o tivsseis dito, s o pensar nisto seria loucura e v
temeridade: mas Vs o dissestes, e essas Vossas palavras
so particularmente sagradas, j que fazem parte da
Vossa ltima orao ao Pai, orao que constitui o
Vosso testameiJto espiritual.
Vs, Homem Deus, unido indissoluvelmente ao Pai,
por natureza, e eu .sempre unido a Deus, pela graa:
a Vossa Alma santssima sempre imersa na viso beatifica da Santssima Trindade, e eu, sabendo pela f
que a Santssima Trindade vive em mim: sob a moo
do Esprito Santo, um infinito amor de caridade sobe continuamente do Vosso Corao para o Pai, e em mim
a chama da caridade, acesa e infundida pelo divino
Parclito, no espera seno crescer, desenvolver-se e ser
arrebatada pelo Esprito Santo e consumida no Seu foco
de amor, para subir ao Pai, Trindade Santssima.
(;om a Vossa graa, Jesus, posso viver em Vs,
e Vs em mim. Mas no vivo s em Vs, pois onde Vs
estais, Verbo, est tambm o Pai e o Esprito Santo.
Desta maneira me levais, Cristo, a viver na Trindade,
e a minha pobre vida humana fica escondida conVosco
em Deus. Senhor, no permitais que eu me deixe
absorver pelos negcios e pela actvidade exterior, por
bons que sejam, a ponto de esquecer ou descuidar esta
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~ .'\ ORAAO DE
:rdus
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1 - Embora Jesus, pela viso beatfica e pela plenitude da caridade, estivesse sempre indissoluvelmente
unido ao Pai, quis, no entanto, dedcar-Lhe dum modo
exclusivo, uma parte do tempo que er <ledicado sua
ac:tividade humana: o tempo da oro. orao dedicou especialmente os longos anos decorrirlos em Nazar
e os quarenta dias passados no deserto; depois, durante
.a Sua vida apostlica, Jesus c:ostumava consagrar-lhe,
geralmente, a noite, ou parte dela. O Evangelho nota-o
expressamente nos momentos mais solenes da Sua vida;
antes da escolha dos doze A~1stolos, quando Jesu"
tse retirou para o monte a orar e passou toda a noite em
oro a Deus (Lc. 6, 12), antes da confisso de Pedro
e da transfigurao (Lc. 9, lB e 2B), na ltima Ceia, no
Getsemani, no Calvrio, etc.. Alm russo, interrompia
frequentemente a Sua actvidade apostlica e retirava-se
para lugares desertos e fazia orao (Lc. 5, 16): muitas
vezes, antes de fazer algum milagre. levantava os olhos
ao cu. em atitude de invocar o Pai; finalmente, ao
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00 - A ORAO DE
JESUS'
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do a alma sabe recolher-se assim na solido, elevandose acima das criaturas e de si mesma, unicamente desejosa de se encontrar conVosco, Senhor, Vs no
tardais a deixar-Vos encontrar por ela.
6 meu Deus, Trindade Santssima, fazei que ao menos nas horas de orao eu saiba tomar conscincia da
Vossa presena na minha alma e tornar actual a minha
unio conVosco. Que ao menos nessas horas no Vos
deixe szinho no fundo do meu corao, mas saiba entrar
em mim mesmo, voltar a casa:., e fechar-me no templo
da minha alma onde Vs me esperais.
Ensinai-me e concedei-me, Jesus, aquela orao
profunda que mergulha a alma em Deus e a inflama e
fortifica pelo contacto vivo com Ele. Desejo tambm
participar na Vossa orao, nica adorao digna de
Deus; por isso, doce Senhor, tornai a minha pobrssima
orao, uni-a Vossa, e oferecei-a Vs mesmo Santssima Trindade. Smente deste modo poderei chegar a
ser tambm um daqueles verdadeiros adoradores... em
espirito e verdade:. ( Jo. 4, 23) que o Pai procura e deseja.
E para que a minha orao seja realmente semelhante Vossa, ensinai-me ainda a aliment-la com o
sacrifkio real e generoso: renncia a uma hora de descanso, desapego das criaturas, silncio, recolhimento
interior; cumprimento fiel dos meus deveres; pequenas
mortificaes voluntrias; aceitao plena e alegre de
toda a Vossa vontade, de todas as circunstncias permitidas por Vs.
Fazei, Senhor, que todos os dias acabe a minha
orao com disposies de maior generosidade, pronto
a abraar, por Vosso amor, todos os sacrifcios que
encontrar no meu caminho.
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como J'esus, desta vontade santa e santificante, alimentar-nos dela a cada instante, no procurando nem desejando seno viver e fazer dela o nico grande mbil de
aco da nossa vida. necessrio chegar plena conformidade do nosso querer com o de Deus, de modo que
- como ensina S. Joo da Cruz- nem no nosso pensar,
nem no nosso agir haja alguma coisa contrria vontade divina (cfr. S. I, 11, 2).
A conformidade com a vontade de Deus e o desenvolvimento da graa em ns so os dois elementos constitutivos da santidade, da vida de unio com Deus, elementos que vo a par, porque um condiciona o outro:
a uma maior conformidade da vontade corresponde uma
graa maior. Jesus disse: Se algum me ama guardar a minha palavra ... e ns viremos a ele e faremos
nele morada (Jo. i4, 23).
O cumprimento da palavra, ou seja, da vontade de
Deus manifestada nos mandamentos, a condio para
viver em graa e gozar, portanto, da inabitao da
Santssima Trindade nas nossas almas. A vida da graa
cresce e desenvolve-se em ns na medida em que a
conformidade com o querer divino se torna mais completa e se observam no s os preceitos graves, mas as
mnimas particularidades da Lei de Deus, se excluem
no s os pecados mortais, mas tambm os veniais e
at a mais pequena imperfeio voluntria. Cresce e
desenvolve"se igualmente quando se procura o divino
beneplcito em todas as coisas e se abraa tudo aquilo
,que Deus quer ou permite a nosso respeito. Em troca,
a Santssima Trindade d-Se cada vez mais alma e
faz nela a Sua morada duma forma cada vez ma's plena
e profunda, tornando assim possvel alma uma maior
unio com Ela.
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Gl AS OBRAS DE JESUS
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AS OBRAS DE JESUS
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1~.
A T>:MPESTADE ACALMADA
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1 - Na liturgia de hoje, e particularmente no Evangelho (Mt. 8, 23-27), Jesus aparelce como o dominador
dos elementos, o vencedor de todas as tempestades.
"E eis que se levantou no mar uma grande tempestade, de modo que as ondas alagavam a barca10, Podemos pensar nas perseguies que desde h sculos tm
cado sobre a barca de Pedr(), a Igreja, ou tambm nas
provas que Deus permite a cada alma. Em todo o
caso, o esprito de f diz-nos que qualquer luta ou tempestade da vida sempre querida, permitida ou pelo
menos no impedida por Deus: ctudo graa. (T . .M. J.
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.,
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2 - Os Apstolos s foram salvos quando recorreram a Jesus: enquanto lutaram e se cansaram ss,
nada conseguiram. Muitas vezes no chegamos a poder
dominar certas lutas interiores precisamente porque trabalhamos ss, mas o Senhor quer fazer-nos experimentar
que o nosso esforo no suficiente sem a Sua interveno e por isso deixa-nos na tempestade at que recorramos a Ele com plena confiana. Deus quer certa
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G4 - JESUS E OS HOMENS
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011 mem~
irmos como Vs
1
Apesar da Alma sant:ssima de Jesus estar
sempre imersa na mais ntima unio com a Santssima
Trindade e, portanto, na mais profunda contemplao,
Ele no permanece estranho s coisas da terra, nem
albeio s ner-...essidades dos homens. Porque Jesus veio
precisamente por eles, para os salvar, para os conduzir
ao Pai, entrega-Se-lhes com a mxima solicitude e dedL
cao. A mesma. caridade que O une ao Pai, desce, atravs do Pai, aos homens que Jesus ama ternamente e quer
remir porque so criaturas de Seu Pai, porque quer restaurar nelas a imagem e semelhana do Pai, segundo a
qual foram por Ele criadas. Jesus manifestou da maneira
mais comovedora a Sua terna solicitude para com os
homens, comparando-Se ao bom pastor: .:Eu sou o bom
pastor, conheo as minhas (ovelhas) e as minhas conhecem-me. Como o Pai me conhece, assim eu conheo o
Pai; e doa a minha vida pelas minhas ovelhas (Jo.
10. 14 e 15). .Tesus compara a Sua unio de conhecimento e afecto para connosco Sua unio com o Pai:
trata-se apenas de uma certa semelhana, no entanto
Jesus gosta de falar dela. Ele v e conhece o Pai no
esplendor da Sua glria, mas v e conhece tambm cada
um de ns na :realidade da nossa pobreza, da.s nossas
dores e desejos; Ele ama o Pai e d-Se totalmente para
Sua glria; ao mesmo tempo ama-nos a cada um de ns
e d-Se todo para a nossa salvaHo; as1'lim Jesus v-nos
e ama-nos Unicamente no Pai e em relao a Ele. Por
este motivo nos amou tanto e tanto fez por ns: o Seu
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IV
~EMANA
DEPOIS DA EPIFANIA
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VIVER CRISTO
1
A imitao de Jesus no pode limitar-se a um
aspecto particular da Sua vida, mas h-de levar-nos
a viver Cristo, a asseme.lhar-nos totalmente a Ele. O
princpio vital da nossa semelhana com Cristo a
graa: quanto mais graa recebermos, mais semelhantes nos tornaremos a Ele. A tendncia principal da Alma
de Cristo uma caridade imensa que O impele a dar-Se
totalmente pela glria do Pai e pela redeno dos homens. Idntica tendncia se desenvolve nas nossas almas
medida que a graa cresce em ns e que vivemCls sob
o influxo de Jesus de quem deriva a graa; e tanto
mais quant as nossas almas so dirigidas pelo mesmo
impulso divino que dirigia a Alma de Jesus, ou seja,
o Esprito Santo. Cada alma ser portanto um alter
Christus na medida em que recebe o influxo de Cristo,
a Sua graa, as Suas virtudes, os dons do Esprito Santo
e sobretudo a moo deste divino Esprit!l que a incita
a dar-se totalmente para a glria de Deus e bem do prximo. Mas para que isso se realre dum modo total, temos
de morrer continuamente a ns mesmos, trazendo sem.
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f ~
V>VER Cft<srO
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!i6
25'1
() Jesus. roeu Deus e meu Re1icntor, :fazel-me comprecomo Vs sois o meu tudo '! come:> em Va encontro
tudo o
QJJI!!
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mereceu a graa e a toda a hora no-Ia continua a dispensar, o Mestre que nos ensina o caminho para ir
a Deus, o Modelo que nos mostra, com o Seu exemplo,
como se deve viver como filhos de Deus. E tendo-nos
feito participantes, pelos Seus merecimentos, daquela
vida divina que Ele, como Verbo, possui em toda a plenitude, tornou-nos dignos de ser readmitidos na intimidade da famlia de Deus. Na Sua ltima orao, como
que resumindo a Sua obra de Redentor, Jesus diz ao
Pai: Eu dei-lhes a glria que Tu me deste, para que
sejam um, como tambm ns somos um~ (Jo. 17, 22).
Sim, Ele deu-nos a Sua graa e o Seu Esprito, e comunicou-nos a Sua glria de Filho de Deus fazendo de
ns verdadeiros filhos de Deus e templos do Esprito Santo.
Em Jesus, nico e perfeito Mediador entre Deus e os
homens, encontramos tudo aqu:lo de que podemos necessitar para a nossa santificao e para a nossa vida de
unio com Deus, com a Trindade.
Somos de Cristo, vivemos nEle, O qual foi feito pot
Deus sabedoria para ns, e justia e santificao e
redeno~ (I CaL 1, 30).
2 - Como Deus, Jesus o nosso Fim. Jesus o
Vevbo Incarnado e como Verbo em tudo igual ao Pai
e ao Esprito Santo; portanto o nosso principio, como
o Pai e o Esprito Santo, o Criador de quem procede toda
a vida natural e sobrenaturaL E sendo o nosso princpio,
tambm o nosso ltimo fim, o nosso Termo para o qual,
nesta vida, devemos tender pela f, pelo amor, pelo
servio generoso e constante, para depois O podermos
gozar eternamente no cu, juntamente com o Pai e o Es_
prito Santo. Se, como Homem, Jesus nos mereceu e dis-
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que entrar por Vs, Jesus, nica porta, nico guia ...
Quem Vos deb:a no acertar no caminho.
o~:Sem Vs que sou eu, Senhor?
Que valho se no
estou unida a Vs? Onde vou parar se me desvio um
pouco de Vs?
ocBem-aventurada a alma que Vos possu e Vos leva
sempre consigo! Que outra coisa poderemos ns desejar quando temos em Vs um amigo to afeioado que
nunca nos abandona? Senhor meu, Misericrdia minha
e meu Tesouro, que outro bem se pode desejar mais
nesta vida, fora o -de estar to unido a Vs que j no
seja possvel diviso alguma? Que pode haver de difcil
quando se est na Vossa companhia? Que coisa no se
poder fazer (}Or Vs, tendo-Vos assim to perto? Ajudada e protegida por Vs nunca mais Vos abandonarei.
Que mais poderei fazer pelo meu Amado? Sim, meu
Deus, em que coisa Vos posso ser til? Que mais pode
fazer por Vs esta alma que teve a triste habilidade de
Vos ofender se no aproveitar as graas que Lhe destes? Que se pode esperar dos seus servios? E supondo
que, ajudada pela Vossa graa, possa fazer alguma coisa.
que mais ser seno a obra de um minsculo verme? E
que interesse poder despertar num Deus to podel'oso?
S o amor pode dar direita a pensar que este verda
deiro Amante, meu Esposo e meu Bem, precisa de ns ...
Mas se vindes a mim, Senhor, como duvidar de
que no Vos possa servir muito? Daqui em diante, Senhor, quero esquecer-me de mim prpria e s pensar
em que melhor Vos poderei servir e no ter outra von
tade fora da Vossa. O meu querer no poderoso: s
Vs podeis tudo, meu Deus! Desde este momento quero
fazer a que posso, que determinar-me e p-lo por
obra (cfr. T. J. P. 4, 8-11: Vi. 22, 6 e 7; M. VI, 7, 6).
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67. A IGREJA
O Jesus que me destes a Igrl~ja por Me, faze! que a
ame com verdadeiro corao de filho.
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A IGREJA
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Gil - O SACERDCIO
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68. O SACERDCIO
Senhor, concede! santos
~acerdlotes
VOB$8. Igreja.
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68 O SACERDCIO
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e indispensvel. Por consequncia, o dever do reconhecimento pelo dom do sacerdcio impe-se a todo o
cristo: dever de reconhecimento primeiro para com
Jesus que o instituiu, mas depos tambm para com os
que cumprem essa mi-sso sublimt?. Este reconhecimento
h-de manifestar-se no s no reverente respeito e na
filial docilid3de ao ministro de Deus, mas tambm na
orao e no trabalho assduo a favor do sacerdcio.
O prprio Jesus no-lo ensinou: Rogai ao Senhor da
roesse, que mande operrios para a sua messe:r. (Mt.
9, 38). ;a:Que orao - comenta Pio XI - pode existir
mais agradvel ao Corao sant:issimo do Redentor? ..
Pedi e ser-vos- concedido; pedi bons e santos sacerdotes
e no os negar o Senhor Sua Igreja:. (Ad Cafholici
Sacerdotii). A orao devemos juntar as obras que
Visam a proteger, promover e ajudar <:~s vocaes sa
cerdotais~ (ib). Bem-aventuradas as famlias s quais
foi concedida a honra de darem a Deus um sacerdote;
bem-aventurados todos aqueles que, com a orao, o
sacrifcio e as obras contribuem para a formao de
santos sacerdotes.
Colquio - Senhor meu, no olheis para os meus
pecados, mas escutai a Vossa serva pela clemncia da
Vossa inestimvel caridade. Quando Vos afastastes de
ns, no nos deixastes rfos, mas deixastes o Vosso
Vigrio e os Vossos ministros que nos do o Baptismo
do Esprito Santo; e no somente uma vez, mas sempre,
em virtude do Vosso poder santo, lavam do pecado as
nossas almas.
<tFazei pois. Piedade eterna, que o Vosso Vigrio
e os Vossos ministros tenham fome de almas, ardam
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69. OS SACRAMENTOS
.Tesus, que com tanta abundncla me conc:"ec:leis a Vossa
graa, fazei que ela em mim no seja v.
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69 OS SACRAMENTOS
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5g - OS SACRAMENTOS
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do-nos a Vossa palavra, nos manifestam os Vossos segredos e administrando-nos os sacramentos, distribuem-nos os Vossos tesouros (S.ta M. Madalena de Pazzi).
dulcssimo e bom Jesus, Pai das luzes, de quem
nos vem todo o dom perfeito, olhai-nos com misericrdia,
a ns que Vos confessamos, a ns que verdadeiramente
sabemos que nada podemos fazer sem Vs. J que Vos
destes como preo do nosso resgate, concedei-nos, embora indignos de to alto preo, que nos rendamos
Vossa graa, inteiramente, perfeitamente e em tudo;
de tal maneira que, feitos semelhantes imagem da
Vossa Paixo, recuperemos tambm a imagem da Vossa
divindade que perdemos ao pecau (S. Boaventura).
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70 O VINCULO DA PERFEIJi.O
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VINCULO DA PERFEIO
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I
li
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,I
71. O BAPTISMO
Deus, quE! aE!m merecimento nenhum da minha parttl
me fi:testes Vo!I!IQ ~ilho, c:oncedei-me que viva dum moda
digno desta filiao t;livina.
espe.ra que o baptizando esteja em situao de compreender o valor do baptsmo para lho administrar, mas
apressa-se a conferir-lho logo nos primeiros dias da sua
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I"-
o BAPITSMO
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71 O BAPTISMO
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72. O CRISMA
Esp!rito Santo confirmai de novo o que em mim operastes e fazei-me capaz de viver como verdadeiro soldado
de Cristo.
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'12- O CRISMA
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r".
O CRISMA
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doura, para que mais nada queira saborear da envenenada doura do mundo (S.to Agostinho).
~~: Esprito Santo, amor infinito, que procedeis do
Pai e do Filho, dai-me o esprito de adopo, ensinai-me
a agir -sempre como verdadeiro filho de Deus. Habitai
em mim, fazei que eu habite em Vs, a fim de Vos
amar como Vs me amais. Sem Vs nada sou: sine
tuo numine nihil est in homine... Eu nada valho, mas
conservai-me unido a Vs e enchei-me do Vosso amor
para que permanea, com a Vossa ajuda, unido ao
Pai e ao Filho (Dom C. Marmin).
73. A PENITNCIA
(')
1 -A gtaa, embora concedida com tanta abundncia no baptismo e na confirmao, ainda que por si
mesma tenha uma virtude santificadora infalvel, no
constrange o homem a praticar o bem, no o santifica sem a sua cooperao voluntria. O homem
sempre livre de corresponder ou no ao dom divino,
e infelizmente tem sempre a triste possibilidade de
resistir graa, condescendendo com o mal e faltando
assirr. aos seus deveres de filho de Deus e de soldado de
Cristo. Prevendo exactamente estes possveis desvios e
(') No falamos aqui da Eucaristia, tratando dela umpiamente na IV parte. Quanto Penitncia, o assunto
completado pela meditao N.o 104: A confisso.
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73 A. PENIT:tNCIA
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73- A PENIT:tNCIA
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1 - Dum modo muito expressivo, a uno dos enfermos definida sacramentum exeuntium (Cone.
Trid.), quer dizer, o sacramento dos que esto prestes
a partir deste mundo para entrar na eternidade. A
vida crist, iniciada no baptismo, aperfeioada com a
confirmao, alimentada pela Eucaristia e restaurada
pela penitncia, encerra-se e, por assim dizer, coroa-se
(1) Antigo autor conhecido na literatura asctica sob
o pseudnimo de <diota.
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1
( )
Para combater a ideia de que este sacramento
se deve receber s nos ltimos momentos, o ConclUo Vaticano li prefere cham-lo Uno dos enfermos>>, e ensina que
tempo oportuno para a receber quando o fiel comea, por
doena ou por velhice. a estar em perigo de morte>>. ( Constituio S. Liturgia n. 73).
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75.
A VOCAO
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A VOCAAO
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75 A VOCAAO
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76. CORRESPOND11:NCIA
VOCAAO
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ser ordenado sacerdote ou emitir os votos; preciso procurar, dia a dia, viver altura da prpria vocao,
quer dizer, adaptar cada vez mais a prpria vida s
exigncias do chamamento divino.
Tudo no homem
progressivo, tudo em ns, enquanto vivemos na terra,
susceptvel de aperfeioamento. Neste sentido pode
afirmar-se que tambm a consagrao a Deus, ainda
que se torne estvel pelas Ordens sagradas ou pelos
vinculas dos votos, est sujeita a progresso, isto ,
deve tornar-se cada vez mais profunda e perfeita. Em
geral, quando a alma se liga a Deus, muito embora tencionando sinceramente dar-se a Ele de maneira definitiva, no realizou ainda a consagrao plena e total; na
prtica, essa alma no est ainda toda cconsagrada,,
existem nela tendncias, movimentos, afectos que se furtam ao perfeito domnio de Deus; h ainda muito de
egosmo, de humano, que no est submetido inteiramente ao Senhor nem tota~mente cconsagrado,: no est
inteiramente sacrificado ao Amor e empenhado no Seu
servio. Pois bem, cada dia que pa:ssa deve marcar um
progresso na realizao da prpria vocao, at que no
fique na alma uma ~ fibra que no seja inteiramente de
Deu!;.
De resto, a vocao no algo de esttico, nem
sequer da parte de Deus, j que Ele, adaptando-Se
nossa natureza, chama a alma de um modo progressivo,
ou seja, ao primeiro convite, se ela for fiel, outros se
seguiro mais prementes e concretos, que obrigam a
alma cada vez mais intensamente. No fundo, trata-se
dum s chamamento - chamamento ao sacerdcio,
vida religiosa, consagrao a Deus no mundo -que,
atravs das diversas circunstncias da vida e, sobretudo,
das novas ocasies de sacrifcio, Deus dirige alma de
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7 CORRESPONDNCIA A VOCA.l'.O
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SEMANA DA SEPTUAGSIMA
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77 - NOVO PROGRAMA
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SEMANA DA SEPI'UAG!tSIMA
Purificai, Senhor, a minha alma, para que possa ser totalmente invadida pela Vossa luz c pelo Vosso amor.
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:no
SEMANA DA SEPTUAGSIMA
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Jll
luntriamente, mesmo em coisas leves, do sempre origem a pecados veniais ou, pelo menos, a imperfeies
deliberadas. A alma que admite voluntriamente essas
faltas, ainda que levssimas, tem a vontade manchada
com coisas opostas vontade de Deus e, .por isso, no
pode haver p<:rfeita unio entre a sua vontade e a
vontade de Deus. E se, alm disso, estas inclinaoes
defeituosas so habituais, e a alma no se esfora por
se corrigir, ento constituem um maior obstculo para
a divina unio e assim, diz o Santo, mo smente impedem a divina uuio, mas o avanar r..a perfeio> (ib.).
E d alguns exemplos destes chbitos imperfeitos, no
mortificados: o costume de falar demais, a curiosidade
no refreada, o apego a coisas pequenas, como a objectos, a pessoas, a certos manjares, etc., aos quais a alma
no se decide a renunciar; assim tambm o apego
prpria comodidade, a certas satisfaes sensveis, a pe,
quenas vaidades, a tolas complacncias consigo mesma,
ao pl'prio parecer E! a pontos de honra. um viveiro
de apetites:., de jnclnaes desordenadas, das quais
a alma no se liberta precisamente por estar apegada~
quele pouco de satisfao egosta, que encontra nestas
m1serms; est apegada:. e por iSS() no se decide a
renunciar totalmente a elas. So estes os ..:apetites voluntrios habituais dos quais diz S. Joo da Cruz:
basta um s que se no vena, para impedir a aima
(ib.).
Quando, pelo contrrio, se trata de inclinaes defeituosas, que procedem apenas da fraqueza humana
e que no passam de primeiros movimentos:~- em que
a vontade nem antes nem depoisl> toma parte, mas logo
que os adverte, procura reprimi-los, ento esses movimentos o~:no impedem o poder-se chegar tiivina unio
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SEMANA DA SEPTUAGSIMA
(ib. 2). O que conta a vontade e esta deve estar completamente livre do menor apego.
2 - cQualquer destas imperfeies a que a alma
tenha apego e hbito maior dano para crescer e ir
adiante na virtude, do que se casse cada dia em muitaJ imperfeies e pecados veniais isolados, que no
procedem do hbito ordinrio (J. C. S. I, 11, 4). No so
tanto as chamadas quedas espordicas, de surpreza ou
de fragilidade, que impedem a alma de progredirr como
as pequenas, as minimas faltas veniais e tambm as
simples imperfeies provenientes de apegos habituais
e voluntrios que a alma no procura destruir at ao
fundo. Por pequenos que eles sejam, so sempre laos
que a prendem terra. cPorque tanto se me d que uma
ave esteja presa por um fio delgado ou grosso, pois
mesmo que seja delgado, to presa estar a ele como
ao grosso, enquanto o no quebrar para voar ... e assim
a alma que tem apego a alguma coisa, por mais virtude que possua, no chegar liberdade da unio divina (ib.).
No que diz respeito renncia, ao desprendimento,
S. Joo da Cruz tem uma palavra apenas: ren!lnciar a
tudo, desprender-se de tudo. Se isto nos parece muito,
pensemos que pura doutrina evanglica, nada mais do
que Jesus nos prope com o Seu: cNega-te a ti mesmo1>
(Mt. 16, 24). Com estas palavras pede-nos a renncia,
no s a qualquer coisa, mas a tudo o que nos pode
impedir de O seguir. Porque o que quiser salvar a sua
alma, perd-la-; e o que perder a sua alma por amor
de mim, ach-la- ... Por isso, se a tua mo ou o teu p
te escandaliza, corta-o e lana-o fora de ti:~> (ib. 16,
25; 18, 8).
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SEMANA DA SEPTUAGSIMA
Dai-me foras para comear contra elas uma luta corajosa e constante. Bem sabeis, Senhor, a grande necessidade que tenho da Vossa ajuda, porque estou excessivamente apegado a mim mesmo para ser capaz de
lutar contra os meus afectos desordenados e renunciar
a tantas pequenas satisfaes que to vida:mente busca
o meu egosmo. Amo-me demasiadamente para arrancar de mim tudo o que me separa de Vs. Eis, Senhor,
que me apresento a Vs como o doente ao cirurgio;
enterrai o ferro na minha alma, enterrai-o tant~ quanto
for necessrio para destruir tudo o que Vos deshgrada e
que Vs no podeis querer em mim.
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80 - A ESS!!:NCIA DO DESAPEGO
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SEMANA DA SEPI'UAGS!MA
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80 A ESStNCIA DO DESAPEGO
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SEMANA DA SEPTUAGESIMA
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Bl O CAMINHO DO NADA
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SEMANA DA SEPTUAGS!MA
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81 O CAMINHO DO NADA
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SEMANA DA SEPTUAG:tSIMA
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82 REGRAS DO DESAPEGO
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SEMANA DA SEPTUAGSIMA
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SEMANA DA SEPTUAGl':SIMA
1 - Para chegar divina unio com Deus, necessrio alma passar por esta noite escura da mortificao dos apetites e negao dos gostos em todas as
coisas:t (S. I, 4, 1). S. Joo da Cruz chama <~:noite
escura~ mortificao total dos sentidos porque, quando
a alma renuncia a todo o afecto desordenado s coisas
e a qualquer gosto que nelas possa encontrar, os sentidos
ficam s escuras e sem nada (ib. 3, 1).
Precisamente para te ajudar a entrar nesta noite,
atravs da qual se chega unio com Deus, o Santo
ensina-te a contrariar a tua tendncia desordenada para
as satisfaes sensveis.
evidente que, embora estejas disposto a mortificar
seriamente os teus sentidos, nem sempre te poders
abster de ver coisas agradveis, de ouvir notcias interessantes, de tomar alimentos saborosos, etc. Semelhantes satisfaes ser-te-o s vezes impostas pelas
necessidades da vida, outras pelos deveres do teu estado,
ou ainda pelos teus superiores. Apesar disso absolutamente necessrio que, tambm nestes casos, a tua
alma permanea completamente livre de todo o apego
s coisas e satisfaes sensveis. Para tal fim <rprocura,
e isto ser suficiente, no saborear o gosto daquelas
percepes sensveis, mas quanto antes mortifica-o e
esvazia os sentidos, deixando estes, por assim dizer, s
escuras de tudo:t> (cfr. ib. 13, 4).
Por outras palavras, no deves parar a gozar egois-
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SEMANA DA SEPI'UAG:ESlMA
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no saberei suportar por Vosso amor um pouctJ de escurido, de frio, de privaes, de nudez, de pobreza?
Oh! quantas vezes, infelizmente, sou ainda to cego
que prefiro a migalha de satisfao que me do as
criaturas, e que se desvanece como a sombra diante
do sol, satisfao menos sensvel, mas muito mas
profunda, verdadeira e duradoura, que encontra em Vs
aquele que firmemente decidiu pr s em Vs todo o
seu deleite.
c Senhor, Pai clementssimo, acolhei, eu Vos peo
este Vosso filho prdigo! J sofri bastante, ba:::tante
tempo fui escravo dos Vossos inimigos que Vs calcais
aos ps e ludbrio de f.alsas lisonjas. Compreendo que
devo voltar a Vs; fazei que, batendo, encontre a porta
aberta; ensinai-me o caminho para chegar at Vs.
O meu nico recurso a minha vontade; tudo quanto
sei que devo desprezar os bens instveis e caducos,
e procura!" em troca os eternos e permanentes.
cLonge, Senhor, longe do corao do Vosso servo,
que se confessa diante de Vs, longe o pensamento de
que qualquer alegria poder faz-lo feliz. H, com
efeito, uma alegria que no se concede aos mpios, mas
queles que desinteressadamente Vos honram, e Vs sois
a sua alegria. A vida bem-aventurada esta: gozar
em Vs, de Vs e por Vs; esta e no outra. Quem
pensa que existe outra, va atrs de uma alegria diferente, mas no verdadeira:. (S.to Agostinho).
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SEMANA DA SEXAGSIMA
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A SEMEN'.rE
DIVP.~A
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S4 A SEMENTE DIVINA
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86 A POBREZA VOLUNTARIA
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SEMANA DA SEXAGI!:SIMA
que a minha <:onfiana seja semelhante de S. Francisco de Assis que se sentia to seguro de Vs, que no
hesitou em restituir a seu pai no s o dinheiro mas
tambm os vestidos, indo depois pelo mundo privado
de tudo, mais contente e confiado na sua pobreza que
os ricos nas suas riquezas. 6 ditosa pobreza que tem
a Deus por servidor! Porque Vs, Senhor, no abandonais quem em Vs confia, mas antes Vos comprazeis
em ser generoso e liberal com aquele que deixou tudo
por Vosso amor e Se entregou por completo Vossa
Providncia celeste.
Jesus, se no posso materialmente deixar todos
os bens e negcio's terrenos, fazei que ao menoyaiba
deixar todo o cuidado e preocupao exagerada. Fazei
que a minha nica preocupao seja a de Vos amar e
servir com todas as minhas foras, de procurar a Vossa
amizade, a Vossa intimidade, a unio conVosco. Um
dia dissestes a S.ta Catarina de Sena: Tu, pensa em
mim e Eu pensarei em til>. Dignai-Vos tambm repetir-me esta palavra; fixai-a no meu esprito e no meu
corao, a fim de que nenhum cuidado das coisas materiais seja capaz de me distrair de Vs.
88. A CASTIDADE
6 Jesus, lirio purissimo, amante das virgens, faz.el-me
compreender a beleza da castidade perfeita.
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68 - A CASTIDADE
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SEMANA DA SEXAGE:SIMA
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SEMANA DA SEXAGSIMA
89. A MODSTIA
JesUB, Esposo das virgens, mostrai-me como jeve
viver uma alma consagrada a Vs.
1 - A castidade perfeita supe um domnio absoluto do esprito sobre a matria. Tal domnio , porm,
contrariado em ns, pelas tendncias desordenadas aos
prazeres sensveis; tambm as almas consagradas a
Deus levam o tesouro da castidade em vasis fictilibus
(li Cor. 4, 7), quer dizer, no vaso frgil dum corpo de
carne que sente a inclinao para as satisfaes dos sentidos. O voto de castidade no liberta a alma destas
tendncias e por isso no a dispensa duma vigilncia
contnua: 0 que fez a Deus voto de pureza total,
deve lutar com a orao e penitncia para alcanar a
suprema vitria (Pio XII). Com a orao, porque sem
Deus ningum pode ser casto; com a penitncia e mortifi-
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89 A :MODSTIA
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SEMANA DA SEXAGSIMA
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31! - A i\lODtSTIA
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Abri os meus ouvidos Vossa pal-avra mais penetrante que uma espada de dois gumes, e que eu oia
a Vossa voz. iluminai os meus olhos, luz incomparvel, e f:azei-o com tanta fora que no se voltem mais
para as vaidades terrenas, mas Vos procurem unica
mente a Vs. Bem invisveL Criai em mim um olfacto
novo, 6 perfume sua\'ssimo da minha vida, para que eu
corra atrs da fragncia dos Vossos aromas. Sarai o
meu gosto, Senhor, a fim de que eu eonhea e saboreie
a Vossa imensa doura, aquela doura que reservastes
aos que esto eheios do vosso amor. Dissipai e destru
com a Vossa doura, a minha cDncupiscncia para que
eu no deseje outra coisa fora de Vs, nem seja seduzido
e enganado pelas vaidades mundanas, a ponto de considerar amargo o doce e doe o amargo, trevas a luz e 'luz as
trevas. Livrai-me das armadilhas tecidas pelo inimigo das
nossas almas. que enche o mundo com as suas insdias.
orEis, dulcssimo Senhor meu, que o mundo est
cheio 'dos laos das concupiscncias. E quem poder
fugir a todos eles? Certamente s aquele a quem Vs
tirares a soberba dos olhos, a concupiscncia da carne,
a irrevernc]a e a obstinao do esprito. Oh! como
feliz aquele que recebe -de Vs esta graa, porque
com ela passar Heso pelo meio de tantos inimigos!"
(S.to Agostinho).
6 meu dulcssimo Senhor, de todo o corao renovo
diante de Vs a consagrao dos meus sentidos. ConsagroVos os olhos para que no procurem seno o
Vosso tostD e no vejam seno aquilo que a V6s conduz; consagro-Vos a Ungua para que seja digna d<! cantar
os Vossos louvores ,e nunea pronuncie uma palavra que
Vos desagrade; consagro-Vos os ouvidos para que s escutem a Vossa voz e o que necessrio para o Vosso
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SEMANA DA SEXAGSIMA
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90 - A CASTIDADE DO CO RAA O
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SEMANA DA SEXAGll:SlMA
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SEMANA DA QUINQUAG:ESIMA
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91.
A PREDIO DA PAIXO
DOMINGO DA QUINQUAGSIMA
e o
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91 - A PREDIO DA PAIXAO
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SEMANA DA QUINQUAGESIMA
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SEMANA DA QUINQUAGSIMA
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SEMANA DA QUINQUAGSIMA
repreenses ... 6 maravilhoso Remedador, da-nos, portanto, muitos destes Cristas que vivam continuamente em
viglia, em lgrimas, em orao pela salvao do mundo
(S.ta Catarina de Sena).
Vs conheceis, Senhor, o profundo desejo do meu
corao: assemelhar-me e unir-me a Vs, para viver
unicamente da Vossa vida. Se no so para mim os
sublimes estados de orao, os vos de esprito, a cruz
certamente para mim. Vs ma ofereceis e eu quero
abra-la com todo o meu corao. O que mais fcilmente se encontra ao meu alcance, o que encontro cada
dia, o que mais conforme e proporcionado minha misria, sinto que precisamente o sofrimento porque no
existe nenhuma vida humana sem dor. Pois bem, 6
Senhor, fazei que em todo o sofrimento fsico ou moral,
eu saiba reconhecer e abraar a Vossa cruz, a fim de
poder associar-me intimamente Vossa Paixo para a
salvao das almas. Agora que estais glorioso direita
do Pai, no podeis j sofrer na Vossa humanidade glorificada; dignai-Vos, portanto, sofrer em mim, servindo-Vos da minha carne miservel para continuar a Vossa
obra redentora.
94. AS CINZAS
Ponho-me na Vossa presena, 6 Senhor, para que a
Vossa luz me ilumine cerca das verdades eternas e desperte
em mim sinceros desejos de converso.
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94 - AS CINZAS
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SEMANA DA QUINQUAGESIMA
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\11 - AS
CINZAS
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v ostentao e com alegria: ..:Quando jejuais, no queirais fazer-vos tristes como os hipcritas; porque eles
desfiguram os seus rostos para mostrar aos homens
que jejuam.,. A vaidade e a soberba tornam inteis e
at pecaminosas, mesmo as mais austeras prticas
de penitncia: destroem-lhes a substncia e o valor.
reduzem-nas a um msero invlucro externo privado de
todo o contedo. Por isso quando mortificas o teu corpo,
procura mortificar ainda mais o teu amor prprio.
Colquio - Jesus, que longa a vida do homem,
embora se diga que breve! Breve , meu Deus, para
ganhar com ela a vida que no se h-de acabar: mas
muito longa para a alma que deseja ver-se em Vossa
presena!
Alma minha, quando te entr-anhares neste sumo
Bem, entenderes o que Ele entende, amares o que
Ele ama e gozares o que Ele goza, ento entrars
em teu descans?; a tua vontade perder a sua inconstncia, no mais estar sujeita a mudanas ... e no
deixars de O gozar juntamente com o Seu amor ... Bem-aventurados os que esto inscritos no livro desta vida!
Mas tu, alma minha, se o ests, porque ests triste e
me conturbas? Espera em Deus, a quem de novo confessarei os meus pecados e de quem proclamarei as misericrdias. De tudo isto farei um cntico de louvor
com suspiros incessantes a Vs, meu Salvador e meu
Deus. Poder ser que venha algum dia em que Vos
c::1.nte a minha glria e no esteja compungida a minha
consc1encia, onde j cessaram todos os suspiros e
medos... 6 Senhor, antes quero viver e morrer a pretender e esperar a vida eterna, do que possuir todas as
criaturas e todos os seus bens, que ho-de acabar. No
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SEMANA DA QUINQUAGE:SIMA
95. A MORTE
O Senhor que me criastes para Vs, fazei que eu viva e
morra por Vosso amor.
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96 - A PROVA DE AMOR
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97.
O ESPRITO DE MORTIFICAO
1 - O esprito de mortificao no se limita mortificao fsica, mas abraillge tambm a renncia do eu,
da vontade, da inteligncia. Assim como no nosso corpo
e nos nossos sentidos existem tendncias desordenadas
para o prazer material, tambm no nosso eu existem
inclinaes desordenadas para a afirmao de ns
mesmos. O amor prprio e a estima da prpria excelncia so por vezes to grandes, que levam inconscientemente o homem a fazer do seu prprio eu o
centro do mundo.
O esprito de mortificao s completo quando,
sem descuidar a mortificao do corpo, procura mortificar acima de tudo o amor prprio em todas as suas
mltiplas manifestaes. O fariseu que jejuava pontualmente, mas que tinha o corao inchado pela soberba e reduzia a sua orao a um louvor de si mesmo
e desprezo do prximo, no possua o esprito de mortificao e por isso no foi justificado perante Deus. De
pouco servir impor-se algumas mortificaes corporais,
se depois no se sabe renunciar ao modo pessoal de ver
as coisas a fim de se adaptar aos outros, se no se
sabe condescender com quem nos contrrio, suportar tranquilamente um agravo, uma palavra injuriosa
ou calar uma resposta mordaz.
Porque no havemos de mortificar o interior [ou
seja o amor prprio, a vontade, o juzo] quando esta
mortificao torna mais perfeitas e meritrias todas a,;
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97 - O ESPRITO DE MORTIFICAAO
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SEMANA DA QUINQUAGSIMA
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98 - O GRANDE COMBATE
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1
Ao comeai' hoje o tempo est'l'itamente quaresma!, a Igreja convida-nos para a grande luta, luta
decisiva contra o pecado, que nos deve ~onduzir ressurreio pascal. O modelo Jesus que, embora isento
do fogo da concupiscncia, quis por ns, ser tentado
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I SEMANA DA QUARESMA
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~8
- O GRANDE COMBATE
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falta esta forte adeso a Deus, quantas vezes a tentao de avareza conseguir fazer desviar mesmo aqueles que, por vocao particular, deveriam servir a
Deus s!
2 - Jesus foi tentado porque quis. Ns somos tentados sem o querer e at muitas vezes contra a nossa
vontade. A tentao de Jesus foi puramente exterior,
no achando nEle ressonncia alguma; em ns, pelo
contrrio, a natureza, ferida pela trplice concupiscncia
da carne, do orgulho e da avareza, no s pode ser
fcilmente presa dos assaltos do demnio, mas ela
mesma fonte de mltiplas tentaes. No podemos,
portanto, viver sem tentaes e a nossa virtude no
consiste em estar isento delas, mas em saber venc-las.
uma luta qual ningum se pode subtrair, e Deus
quis que ela fosse para ns o penhor da vida eterna:
~Bem-aventurado o homem que sofre a tentao porque,
depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida
(Tgo. 1, 12).
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I SEMANA DA QUARESMA
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9IJ - A CONVERSAO
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99.
A CONVERSAO
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I SEMANA DA QUARESMA
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11\1 A CONVERSAO
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1 SEMANA DA QUARESMA
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100 - O PECADO
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100. O PECADO
1
A essncia da perfeio crist consiste na unio
com Deus por meio da caridade. Mas, enquanto
a caridade, conformando a nossa vontade com a vontade divina, nos une a Deus, o pecado grave, opondo-se
drectamente vontade de Deus, produz o efeito con
trrio. Por outras palavras, a caridade a fora que
une o homem a Deus, e o pecado a fora que o separa
de Deus. O pecado grave assim o maior inimigo da
vida espiritual. pois no s atenta contra ela, mas destri-a nos seus elementos constitutivos, caridade e graa.
E esta destruio, esta morte espiritual a inevitvel
consequncia do pe(!ado, acto com que o homem se
separa voluntriamente 'de Deus, nica fonte de vida,
de caridade e de gra'a. Como o ramo no pode viver
separal:io do tronco, assim a alma no pode viver sepa
rada de Deus.
Se Deus, como causa de todo o ser, est sempre
presente na alma do pecador - do mesmo modo como
est presente em todas 'as coisas - contudo no est
como Pai, como Hspede, como Trindade que Se ofe
rece alma como objecto de conhecimento e amor.
Assim a alma, criada para ser templo da SS.ma Trindade, tornou-se voluntriamente incapaz de viver em
sociedade com as trs Pessoas divinas, fechou ela prpria o caminho para a unio com Deus e, por assim
dizer, constrange Deus a cortar as relaes de amizade
com ela. E tudo isto por ter preferido o bem limitado
e caduco duma criatura miservel, duma satisfao
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I SEMANA DA QUARESMA
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IOIS- O J?ECADO
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Colquio
meu Deus ~ minha verdadeira fortaleza, que isto, Senhor, que para tudo somos cobardes.
excepto para ser contra Vs? Aqui se empregam todas
as foras dos filhos de Ado! Se a razo no estivesse
to cega, no bastariam as foras de 'todos juntos para
se atreverem a tomar armas contra o seu Criador e
sustentar guerra contnua contra quem os pode afundar
nos abismos, num momento. Mas, como 'est cega, fi
cam como loucos que. buscam a morte, porque na sua
imaginao parece-lhes ganhar com ela a vida... Sabedoria inacessvel! Como .foi necessrio todo o amor
que tendes s Vossas criaturas para poderdes sofrer
tanto desatino e aguardar a nossa cura e procur-la de
mil maneiras com meios e remdios!
~ coisa que: rne espanta quando considero como falta
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102. A IMPERFEIO
Fazt>l-me compr~nder, 6 meu Deus, como necessrlo
que a alma seja pura para se unir a Vs, perfeio infinita.
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102- A IMPERFEIAO
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infidelidades, de tantas imperfeies em que habitualmente caio e que no procuro corrigir sob o pretexto
de que no so pecados!
Mas tais faltas no so sem importncia para uma
alma que, estando-Vos consagrada, tem o dever de tender
perfeio, para uma alma que Vs chamastes santidade, que Vs convidastes plena unio conVosco.
Como poderei pretender unir . .me a Vs, Perfeio infinita, eu, que admito voluntriamente na minha vida
tantas e tantas imperfeies? Como poder a minha vontade estar em tudo conforme Vossa, quando quero
e amo o que Vs no quereis nem de modo algum podeis
amar?
Senhor, como sinto o peso do meu egosmo que me
arrasta para baixo, que quereria alcanar o mximo com
o menor esforo, que foge quanto pode da fadiga, da
renncia, da entrega total e generosa!
Como stnto
o peso da carne, que procura sempre reduzir um pouco
a medida da minha daao, que deixa para manh o
que me custa ou me repugna, que me apresenta mil
pretextos para me subtrair a um acto de generosidade!
Sim, 6 Senhor, sinto tudo isto, e Vs sabeis melhor
do que eu at onde chegam os expedientes e os compromissos do meu egosmo_ Mas tambm sabeis que Vos
quero amar com todo o corao, que quero dar-me inteiramente a Vs; sabeis que, embora ineficazes, os meus
pobres desejos so sinceros_ Pois bem, dai-me Vs um
amor real, operante, capaz de vencer todas as resistncias do egosmo e de lhe derrubar todos os planos.
Vs que sois caridade nfnita, fogo consumidor, infundi
na m1nha alma uma centelha do Vosso amor, a fim de
que destrua e queime as minhas tendncias egostas_ Se
o egosmo o peso que 'tenta afrouxar o meu mpeto
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I SEMANA DA QUARESMA
ou paixo dominante; luta importantssima porque, procurando destruir o mal pela raiz, acaba por elimnar
muitas faltas actuais_
Quando a alma no tiver que repreender-se de pecados e imperfeies prpriamente deliberados, deve
voltar a sua ateno para os semi-deliberados, dos quais,
embora tendo uma semi-conscincia ou conscincia con_
fusa, no consegue ainda libertar"se, apesar dos sinceros
e repetidos propsitos de secorrigir. Nestes casos, alm
de continuar a combater contra as raizes das prprias
faltas, muito til reforar cada vez mais o propsito
de se vencer, porque medida que a vontade est decidida a corrigir-se, as faltas que lhe escapam perdem
a voluntariedade e por isso tornam-se mais leves, alm
de que muitas vezes no so seno resduos puramente
naturais de hbitos contrados, mas j detestados.
Outro ponto importante que no se deve perder de
vista no exame de conscincia o de vigiar e manter
esta tendncia para a santidade, o desejo de fazer
sempre o que agrada mais a Deus, porque este o
segredo da vida espiritual, da generosidade_ tambm
um excelente mtodo examinar-se mais sob o ponto de
vista de Deus que do nosso, ou seja, perguntar a si
prprio se o Senhor pode estar contente connosco e qual
ser o Seu juizo cerca da nossa conduta.
Colquio - Deus da minha alma, quem sou eu
e como sou? Haver culpa que no esteja nas minhas
aces ou, se no nas minhas aces, nas minhas palavras e se no nas minhas palavras, na minha vontade?
Mas Vs, Senhor, sois bom e est cheia de misericrdia
a Vossa dextra.
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104. A CONFISSO
Aos ps da Vossa cruz confesso os meus pecados, O
Jesus, e imploro sobre mim a efuso do Vosso Sangue. parn
que purifiq\te a minha alma.
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105. A TRANSFIGURAO
II DOMINGO DA QUARESMA
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- A TRANSFIGURAO
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O divino Mestre queria assim ensinar aos Seus discpulos que era impossvel, tanto para Si como para
eles, chegar glria da Transfigurao sem passar
atravs do sofrimento; a lio que dar mais tarde
aos dois discpulos de Emas: <~:Porventura no era
necessrio que o Cristo sofresse tais coisas, e que assim
entrasse na sua glria? (Lc. 24, 26). O que o pecado
des'igurou no pode voltar sua primitiva beleza sobrenatural seno pelo sofrimento purificador.
2 - Extasiado perante a v1sao do Tabor, Pedro
exclama com o seu ardor habitual: c:Bom ns estarmos
aquiz- e oferece-se para fazer trs tendas: uma para
Jesus, outra para Moiss e outra para Elias. Mas a sua
proposta !nterrompida por uma voz do alto: <~:Este
o meu filho dilecto em quem pus toda a minha compla..:ncia: ouvi-O! e a viso desaparece.
As consolaes espirituais nunca so um fim em
si mesmas, e no devemos desej-las nem procurar det-las para nosso gozo. A alegl'ia, mesmo espiritual, no
deve ser nunca procurada por si prpria; como no cu
a alegria ser uma consequncia necessria da posse
de Deus, assim na terra deve ser unicamente um meio
para nos entregarmos com maior generosidade ao servio de Deus. A Pedro que pede para ficar sobre o
Tabor, na doce viso de Jesus transfigurado, responde
o prprio Deus, convidando-o antes a ouvir e a seguir
os ensinamentos do Seu amado Filho. E bem depressa
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!05 - A TRANSFIGURAO
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106. A HUMILDADE
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II SEMANA DA QUARESMA
'I
Colquio - meu Deus, Vs fizestes-me compreender at que ponto devo descer para que o meu corao,
pobre de foras e rico de misria, Vos possa servir de
morada: devo fazer-me pobre a ponto de no ter
onde repousar a cabea. O meu corao no est inteiramente vazio de mim mesma e por isso me ordenais
que desa. Sim, quero descer muito fundo, para que
Vs possais reclinar no meu corao a Vossa cabea
divina e para que Vos sintais amado e compreendido!
doce Hspede divino, Vs conheceis a minha misria
e por isso vindes a mim com a inteno de encontrar
uma tenda vazia, um corao inteiramente vario de si.
No me pedis outra coisa:P (cfr. T.M.J. Cart. 116 e 144).
Senhor, ajudai-me a escavar na minha pobre alma
esse abismo de humildade que atrai o abismo da Vossa
misericrdia infinita. Ajudai-me a descer enquanto o
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1 - Entre todas as criaturas, com quem mais gostamos de nos comprazer e para as quais a nossa natureza
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ri
SE::>IA.~A
DA QUARESMA
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HUMILDADE E CONFIANA
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r '"' -
HUMILDADE E CONFIANA
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II SEMANA DA QUARESMA
c.O que agrada a Jesus - diz a Santa de Lisieux ver-me amar a minha pequenez e a minha pobreza,
a esperana cega que tenho na Sua misericrdia. Eis
o meu nico tesouro (Cart. 176).
Colquio - <~:Reconheo-o, Senhor, sou muito fraca
e todos os dias fao disso uma nova experincia. Mas
dignai-Vos ensinar-me aquela cincia .que me faz gloriar-me 'elas minhas fraquezas. Esta uma grande graa e s
nela encontro a paz e o descanso do corao, porque j
compreendi o Vosso carcter; 'dais como Deus, mas quereis a humildade do <:orao (cfr. T.M.J. Cart. 87 e 140).
Senhor, a Vossa luz penetra na minha alma e
faz-me compreender como os meus caminhos esto longe
dos Vossos! Em vez de me aborrecer com as minhas
misrias, em vez de me abater com as minhas quedas
e com os meus fracassos, em vez de pretender o xito
em tudo e realizar grandes coisas, devo aceitar humildemente ver-me to fraco, to indigente e to necessitado do Vosso auxilio.
meu Deus, como doce, para uma alma que Vos
ama, precisar tanto de Vs a ponto de nada poder fazer
sem Vs! doce, porque isto me diz que quereis continuamente intervir na minha pobre vida, que quereis
amparar-me continuamente com a Vossa graa, que da
Vossa parte jamais me abandonareis. Para me comu
nicardes a abundncia dos Vossos divinos favores s.
mente esperais que me ponha diante de Vs na atitude
confiante de uma criancinha que, no podendo contar
com as suas foras e com os seus recursos, tudo espera
de seu pai. Esperais que eu, convencido profundamente
do meu nada, aceite e goste de me sentir nada, a fim
de que Vs sejais o meu Tudo.
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110 - AS HUMILHAOES
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110. AS HUMILHAES
Jesus que Vos humilhastes por mim at abjeco,
ensinai-me a humilhar-me por Vosso amor,
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I lO AS HUMILHAOES
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A humilhao no pode ser agradvel nossa natureza orgulhosa e susceptvel e, todavia, apesar de sentires o seu amargor, deves esforar-te por aceit-la de boa
vontade, repetindo no teu corao: foi bom para mim,
Senhor, teres-me humilhado. Se, no obstante todas as
repugnncias e ressentimentos da tua natureza, te sujeitas humilhao por um acto de vontade e protestas
a Deus que queres estar contente e sabore-la at ao
fundo, chegars pouco a pouco a ser humilde. O po
duro e amargo das humilhaes tornar-se- doce e suave.
mas s se alcana esta suavidade depois de um longo
exerccio. De resto, o que importa no a suavidade,
mas sim a vontade de aceitar tudo quanto nos humilha.
Deixa-te ensinar, deixa-te mandar, deixa-te sujeitar
e desprezar e sers perfeito (J.C. AM. 11, 33).
Colquio - Senhor, que injria se poder fazer
a uma pessoa como eu que mereci ser atormentada
pelo demnio por toda a eternidade? Se me tratam mal
neste mundo, no porventura com justia? Verdadeiramente, Senhor, destas pequenezas nada tenho a ofe.
recer-Vos ... Reconheo-me to culpada diante de Vs,
que vejo que me tratam ainda bem demais aqueles
que me injuriam, quando por no conhecerem quem
sou, como Vs me conheceis, julgam ofender-me (cfr.
T.J. Cam. 36, 2).
Meu Deus, bem vetdade que ~~u. pecador, s
tenho direito humilhao, injria, ao desprezo e,
todavia, como sou renitente e exageradamente sensivel
a tudo quanto fere o meu orgulho! Vs sabeis, 6 meu
Deus, como desejo ser despojado da minha soberba:
sim, posso dizer que, com a ajuda da Vossa graa, a
detesto e nada em mim me parece mais odioso. Contudo
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l i I- A HUMiLDADE DO CORAO
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li SEMANA DA QUARESMA
cita~te
acima de tudo na humildade do corao, aprofundando cada vez mais o conhecimento sincero do teu
nada e da tua pequenez. Aprende a reconhecer sinceramente os teus defeitos, as tuas faltas, sem as quereres
atribuir seno tua misria, e reconhece o bem que
est em ti como puro dom de Deus, nunca o julgando
propriedade tua.
2 - A humildade do corao uma virtude difcil
e fcil ao mesmo tempo; difcil, porque contraria o orgulho que nos leva a exaltar-nos; fcil, porque no precisamos de ir longe procurar-lhe as causas, j que as
temos - e com que abundncia! - em ns prprios,
na nossa misria. Para sermos humildes, porm, no
basta sermos miserveis; s humilde quem reconhece
sinceramente a prpria misria e age em consequncia.
Como o homem soberbo por instinto, no pode
chegar a este re'conhecimento sem a graa de Deus.
Mas como Deus no recusa a ningum as graas necessrias, dirige-te a Ele e, com confiana e constncia,
pede-'lhe a humildade do corao. Pede-lha em nome
de Jesus que tanto Se humilhou para glria do Pai e
para tua salvao, pede em seu nome e recebers
(cfr. Jo. 16, 24). Se apesar do desejo sincero de te tornares humilde, sentes, muitas vezes, agitarem-se em ti
movimentos de orgulho, de v glria, de v complacncia, em vez de desanimares, reconhece-os como
fruto da tua m natureza e serve-te deles como de um
novo motivo para te humilhares.
Lembra-te, alm disso, de que podes praticar sempre
a humildade do corao, mesmo quando no puderes
fazer actos particulares e exteriores de humildade, quando ningum te humilha, quando -at p2lo contrrio, s
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curai~me
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<l38
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pilra
lugar.
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114.
A VIDA
F~CONDIDA
.dida.
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44!i
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115.
ESCONDER-SE DE SI MESMO
Jesus que, inteiramente esquecido de Vs, Vos consagrastes glria do Pai, ensinai-me a esquecer-me de mim.
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para meu interesse ou v complacncia? Oh! que mesquinha seria uma vida espiritual com fins to baixos e
to vos! No, meu Deus, Vs criastes-me para a Vossa
glria, peo-Vos humildemente que me deixeis viver
s para a Vossa glria, acima de todo o interesse e
satisfao pessoal.
No j bastante grande a honra que me fazeis,
permitindo que uma criatura to vil e miservel como
eu possa dirigir a sua vida para a Vossa glria'! Que
um pobre verme, como eu sou, possa glorificar-Vos,
Deus alLssimo, perfeio infinita? Que procuro eu ainda
alm disto, Senhor? Valer mais contentar a criatura
ou o Criador, contentar-me a mim mesmo ou ao meu
Deus? Senhor, quero servir-Vos e contentar-Vos s a
Vs. quero dar-Vos gosto s a Vs, pondo nisso o meu
gosto e o motivo da minha alegria. Compreendo que,
se me conduzis por um caminho rido e obscuro, se
permitis que muitas vezes as trevas se tornem mais
densas em torno de mim porque me quereis ensinar
a servir-Vos com pureza de inteno, procurando unicamente a Vossa satisfao e no a minha. Se permitis
que continue a exercitar-me na vida interior, na prtica
da virtude, sem ver nenhum resultado, se mantendes
escondidos os meus pobres progressos, porque me
quereis estabelecer na humildade. Se tivesse mais luz,
se o trabalho da Vossa graa fosse mais manifesto
em mim, talvez me vangloriasse, me viesse a comprazer
em mim, o que impediria o meu mpeto para Vs, nico
objecto das minhas complacncias.
Que admirvel sois, Senhor, nos Vossos caminhos!
Bendita seja esta obscuridade interior que me livra dos
perigos do orgulho espiritual. No, meu Deus, no Vos
peo que mudeis o meu caminho; rogo-Vos, pelo con-
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caridade que Jesus nos mereceu juntamente com a graa, tornam-nos capazes de entrar em relaes com as
trs Pessoas divinas, de modo que podemos realmente
viver escondidos com Cristo em Deus.
A vida escondida em Deus o grande atractivo das
almas interiores e, para chegar a viv-la, sentem-se
felizes em se ocultarem aos prprios olhos e aos dos
outros, fugindo de toda a sombra de glria terrena.
Ditoso escondmento que introduz a alma na <:vita abscondita cum Christo in
Deo~!
Colquio
Sim, 6 Jesus, nada mais pretendo que
tornar-me uma perfeita cpia Vossa, e porque a Vossa
vida no foi seno uma vida oculta de humilhao, de
amor, de sacrifcio, tambm doravante assim tleve ser
a minha. Por isso quero encerrar-me no Vosso amabilssimo Corao, de uma vez para sempre, como num
deserto, a fim de a viver em Vs, conVosco e para Vs
esta vida escondida 'de amor e de sacrifcio. E j que
inspirastes ao meu corao este desejo de me tornar,
tanto quanto possivel, em tudo semelhante a Vs, para
isso tendero todos os meus esforos e farei por Vos
imitar particularmente nas virtudes que mais agradam
ao Vosso amabi:lissimo Corao: humildade ... e pureza
de inteno, tanto no interior como no exterior, agindo
sempre com esprito de simplicidade~ (T.M. Sp. pg. 324).
Jesus, dignai-Vos abrir tambm para mim o Vosso
dulcissimo Corao e deixai-me refugiar nele para viver
conVosco escondido em Deus. A vida exterior, a vida de
esplendor ,e glria terrenas j no tem atractivo algum
para mim: porventura no tudo vaidade, no tudo
uma fugaz sucesso de circunstncias que em breve
no mais existiro? A nica vida que me atrai e que
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em muitas intrigas demasiado humanas, que sero ocasio de frequentes !altas contra a caridade e contra a
justia nas nossas relaes com o prximo, porque
muito dificil, para no 'dizer impossvel, defender os
nossos prprios direitos sem ofender, pouco ou muito,
os direitos alheios.
Colquio- Senhor, Senhor! No sois Vs o nosso
Modelo e Mestre? Pois em que esteve a Vossa honra,
Honrador nosso? Oh! Senhor, no a rperdestes, por certo,
em ser humilhado at morte, se no que a ganhastes
para todos ... Praza a Vs, Deus meu, que no se perca
alguma alma por guardar estes negros pontos de honra.
Oh! Se se entendesse em que est a honra ... Todo o
dano, Senhor, nos vem de no ter os olhos postos em Vs,
e assim damos mil quedas e tropeamos e erramos o
caminho.
meu Deus, procuramos juntar-nos conVosco por
unio; queremos seguir os conselhos de Cristo carregado
de injrias e de falsos t,estemunhos, e queremos muito
inteira a nossa honra e crdito. No possvel l chegar,
pois no vo pelo mesmo caminho. Vs, Senhor, unisVas alma que se esforr;a e no teme perder os seus
direitos (T.J. Cam. 36, 5 e 6; 16, 11; Vi. 31, 22).
Jesus, concedei-me a graa de fazer consistir a
minha honra smente em me unir intimamente conVosco,
em me tornar o mais que pudel' semelhante a Vs que,
sendo Deus e tendo direito a ser tratado e honrado como
Deus, quisestes ser tratado como o ltimo dos hamens.
No quisestes para Vs outro direito seno cumprir a
vontade do Pai, morrer sobre a cruz pela Sua glria e
pela nossa salvao. Perante o Vosso exemplo, como
compreendo melhor a mesquinhez do nosso amor pr6prio
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IU SEMANA DA QUARESMA
se no puderes faz-lo exteriormente, f-lo-s sem dvida no teu interior, perdendo assim todo o benefcio
que poderias tirar 'Cias correces que ento recebesses.
S.ta Teresa de Jesus convida as almas que querem
chegar unio com Deus, a uma grande generosidade
neste ponto, isto , a aceitar sem se desculpar, qualquer
correco ou repreenso, mesmo que no seja de todo
merecida ou at completamente injusta. uma grande
humilrlade - diz a Santa - ver-se condenar sem culpa
e calar; a perfeita imitao do Senhor que tomou
sobre Si as nossas culpas. O verdadeiro humilde deve
desejar ser tido em pouco, perseguido e condenado sem
culpa, ainda em coisas graves. Porque, se quer imitar
o Senhor, em que melhor o pode fazer do que nisto?
Aqui no so necessrias foras corporais nem ajuda
de ningum, seno 'de Deus:.. E acrescenta com muito
acerto: c:Bem vistas as coisa!!, nunca nos culpam sem
razo e seria mentira dizer que no temos pecado ...
Ainda que no seja naquilo em que nos culpam, nunca
estamo!! de todo sem culpa como estava o bom Jesus;.
(Cam. 15, 1-4).
c:Jesu!! calava-se:. (Mt. 26, 63) diz o Evangelista, apresentando-nos o Senhor acusado nos tribunais. A alma
que aspira unio ntima com Jesus deve saber unir-se
ao Seu silncio diante das acusaes, mesmo as mais
injusta!!. E se motivos particulares - como evitar o
escndalo ou desgostar o prximo - exigem que se
desculpe, f-1o- somente quanto necessrio com muita
medida e ponderao, para no perder a graa da
humilhao.
Colquio - Peo-Vos, Senhor, que a Vossa luz seja
para mim to abundante, que faa dissipar todas as
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IV SEMANA DA QUARESMA
fome.
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O domingo de hoje uma pausa de santa ale
gria, de alivio espiritual que a Igreja, como uma boa
me, nos ofercce no meio das austeras prticas quares.
mais, como para nos refazer as foras. Alegra-te.
Jerusalm - canta o Intrito da Missa
juntai-vos em
grande festa. vs todos os que a amais. Rejubilai de
alegria, vs que estivestes em dor. Exultai e saciai-vos
da abundncia do seu gozo. E quais so estes gozos?
O Evangelho rlo dia ( Jo. 6, 1-15), responde-nos com a
narrao da multilplicao dos pes, o grande milagre
mediante o qual Jesus quer preparar a multido para
o anncio de um milagre muito mais estrondoso, a
instituio da Eucaris<tia, em que Ele, o Mestre, Se
tornar nosso po, .;; po descido do cu ( J o. 6, 41) para
alimento das nossas almas. Eis o motivo da nossa alegria, eis a fonte das noS'Sas ldeldas: Jesus o po
da vida, sempre nossa disposio, sempre pronto para
nos saciar a fome.
Mas Jesus, embora apreciando melhor do que ns
os valores espirituais, no esquece nem despreza as
necessidades materiais do homem. O Evangelho de hoje
apresenta-no-lO rodeado por uma multido que O tinha
seguido para ouvir os Seus ensinamentos; Jesus pensa
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..
1
~
2 - Um dos maiores obstculos para a plena conformidade da tua vontade com a de Deus, o apego
ao teu querer, aos teus desejos, s tuas inclinaes. Ora,
a obedincia, pedindo-te que te regules pelo querer de
outrm, o melhor exerccio para te habituares a negar
a tua vontade, a desprender-te dela e a unir-te vontade
divina, manifestada atravs das ordens dos superivres.
E quanto mais estrita a forma de obedincia a que
ests sujeito, quer dizer, quanto mais tende a abranger
no s algum aspecto particular, mas toda a tua vida,
mais intenso ser este exerccio e mais te conformar
com a vontade de Deus. este o grande valor da obedincia: conformar a vida do homem com a vontade
de Deus, dar ao homem, em todas as circunstncias,
a possibilidade -de regular a sua conduta, no segundo
a sua vontade, to dbil, frgil, sujeita ao erro, to
limitada e cega, mas segundo a vontade de Deus, to
boa, perfeita e santa, que jamais pode errar, nem querer
o mal, mas s o bem, e no o bem transitrio que hoje
existe e amanh desaparece, mas o eterno e imperecvel.
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SEGUE-ME:~>
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1 - O voto de obedincia f-oi magnificamente definido como sendo a livre imolao da liberdade (Pio XII
Congr. de Relig. Dez. 1950). Esta definio pe em evi
dncia o conceito de imola.> livre, o que bem mais
que uma passividade, supe uma intensa e nobre actividade, que consiste na renncia voluntria da prpria
vontade, para se submeter voluntriamente vontade
de Deus, expressa nas ordens dos superiores. Estamos,
pois, bem longe do conceito duma obedincia mecnica,
material, talvez forada, 3uportada necessriamente,
pela qual o homem age como uma mquina, ou como
um criado que se sujeita ao patro, s porque no pode
deixar de o fazer. Neste caso tem s o nome e a aparncia externa de obedincia, mas na reaiidade falta-lhe
o contedo interior, o acto formal que consiste na renncia livre do .prprio querer, para aderir vontade de
Deus, manifestada nas ordens dos superiores. S em
virtude deste duplo elemento: livre renncia de si e livre
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IV SEMANA DA QUARESMA
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Senhor, para te deixares guiar por aquele que O representa; por isso, em presena das diversas ordens da
obedincia - principalmente diante daquelas que mais
se opem tua maneira de ver ou que, por qualquer
motivo, te so mais dificeis - deves vigiar para que
no Le acontea retomar na prtica, o que ofereceste
com voto; seria cometer uma rapina no holocausto. A
tua vontade est consagrada e sacrifcada no altar do
Senhor, j no tua, portanto no tens a liberdade de
a retomar. Pelo contrrio, deves usar dela para viveres,
para actualizares dia a dia a tua oferenda, ou seja, para
renovares continuamente, perante qualquer disposio da
obedincia, a imolao da tua liberdade. B~ndta obedincia, que te permite realizar o 'tf!u holocausto! Porque se de outra maneira dais ao Senhor a '.fossa vontade
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IV SEMANA DA QUARESMA
pronto a esclarecer as minhas hesitaes, a manifestarme a Vossa santa vontade, a dirigir-me, a guiar-me
pelo caminho que desde toda a eternidade, escolhestes
para a minha santificao.
Porque me detenho ento, Senhor, nas aparncias
humanas dos meus superiores? Isto s me serve de
impedimento para Vos encontrar na sua pessoa, para
reconhecer na sua, a Vossa vontade. Ajudai-me, Deus
meu, a ultrapassar todas as facetas humanas da obedincia, a fim de me pr em contacto conVosco, com
a Vossa divina vontade. Assim como na Eucaristia no
me devo deter nas espcies criadas do po e do vinho,
do mesmo modo na obedincia no devo parar na pessoa
do superior, mas considerar s a Vossa vontade que
se manifesta atravs das aparncias duma ordem, duma
autoridade humana. Jesus, que grande mistrio! A
Eucaristia d-me o Vosso Corpo, o Vosso Sangue, a
Vossa divindade: eis o poder do sacramento por Vs
institudo; a obedincia d-me a Vossa vontade, pe"me
em comunho com ela; eis o poder da autoridade por
Vs constituda.
Senhor, depois de ter compreendido esta verdade
to profunda, ousarei ainda discutir e hesitar perante
as ordens dos meus superiores? <~:No seria coisa estranha que estando-me Vs a dizer claramente que v
fazer uma coisa que Vos interessa no quisesse obedecer
sob pretexto de fazer outra coisa mais a meu gosto?
Bela maneira de avanar no amor de Deus! Seria atar-Vos as mos parecendo que no me podeis fazer aproveitar seno por um caminho! (cfr. T.J. Fd. 5, 5). No,
Senhor, no; seguir-Vos-e para toda a parte para onde
me quiserdes conduzir por meio da santa obedincia.
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OBEDIENCIA CEGA
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as disposies dos superiores, etc.; desse modo criaramos tambm dificuldades obedincia dos outros.
Se queres dar toda a tua personalidade ao Senhor,
tens de renunciar totalmente tua maneira de ver que,
por boa que possa ser, ser sempre infinitamente inre.
rior de Deus; Deus far-te- agir segundo a Sua maneira de ver por meio das ordens dos superiores.
2 - Dizer que o superior nos manifesta a V(lntade
de Deus, no quer dizer que tudo quanto ele pensa,
diz e quer, tambm Deus o pensa, diz e quer. No, por
certo. Smente quando o superior, como tal, d uma
ordem legtima, esta ordem seguramente a manifestao da vontade de Deus. A obedincia cega aquela
que, ultrapassando todo o juzo ou parecer pessoal, adere
s ordens dos superiores, unicamente porque nelas reconhece a vontade divina. cega porque cega o entendimento, no lhe permitindo ter em conta o prprio
juizo, examinar os motivos do superior, discutir a ordem
recebida. cega porque se apoia unicamente num
motivo de f, j que pela f sabemos que a vontade
de Deus chega at ns atravs dos superiores. E como
a f um conhecimento obscuro:~>, pode dizer-se que
a obedincia condicionada por ela est privada de luz
natural e portanto, cega; por outras palavras: uma
obedincia que no se baseia na racionabilidade dos
motivos humanos, mas exclusivamente neste motivo de
f: quem escuta os superiores, escuta a Deus. 0 que
vos ouve, a mim ouve:~> (Lc. 10, 16).
Nos casos em que o parecer do sbdito for melhor
que o do superior, a obedincia cega no consiste em
negar o prprio juzo at afirmar o contrrio - o que
no seria conforme verdade - mas simplesmente em
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1 - Apesar da obedincia ser to preciosa que conforma toda a vida com a vontade de Deus, apresenta
no entanto as suas oificuldades; estas derivam em grande parte do facto da obedincia no nos vir imediatamente de Deus, mas atravs dos Seus representantes.
Acontece assim que muitas vezes nos esquecemos de
ver Deus nos superiores e de reconhecer neles a Sua
autoridade. Quando, por exemplo - o que sucede fcilmente na vida religiosa - nos acontece ter corno supe.
rior um antigo colega ou porventura um antigo discpulo,
mais novo e menos experiente do que ns, de quem conhecemos muito bem as lacunas e os defeitos, podemos
ser tentados a no ter bastante estima pela sua auto-
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IV SEMANA DA QUARESMA
Custa ao amor prprio depender de outrm e submeter-se: custa sujeitar as prprias coisas ao governo de
uma outra pessoa e entregar-se s suas decises. Custa
sobretudo quando o superior pode parecer-nos, ao menos
sob certos aspectos, como que inferior a ns, inferior em
idade, em cultura, em experincia, em capacidade; e
eis que o eU ferido no seu orgulho, recalcitra fortemente, mascarando a prpria resistncia com mil desculpas. Todavia ainda nisto h um grande erro, porque,
admitindo tambm que na realidade possam existir algumas destas inferioridades, no devemos parar nelas,
mas somente no facto de que, apesar das nossas comparaes, o superior sempre superior porque Deus assim
o constituiu.
Superior, porque Deus o props para
nosso governo; superior, porque Deus lhe deu a misso
de nos dirigir em Seu lugar; as suas qualidades ou
deficincias pessoais no afectam em nada a superioridade que Deus lhe conferiu. Certamente o superior, por seu
lado, deve esforar-se por adquirir, quando no as possui, as virtudes e a capacidade necessrias para o exerccio do cargo que desempenha, mas isto negcio seu;
da nossa .parte - isto , da parte dos sbditos - h s
uma coisa a fazer: submeter-se com humildade filial,
deixar-se guiar, deixar-se governar. uma questo
de humildade, porque no fundo, humilhar-se quer dizer
abaixar-se, pr-se no prprio lugar, e o lugar de sbdito
em face do superior sempre o de uma humilde dependncia. Consideremos a obedincia de Jesus e veremos
nEle esta atitude de humildade levada ao mximo: sendo
Deus aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de
servo, tornando-se semelhante aos homens, ... humilhouse a si mesmo, feito obediente at morte e morte de
cruz (Fil. 2, 7 e 8).
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O que para ns abaixar-nos submeter-nos e depender dos superiores em comparao com os profundos
aniquilamentos de Jesus que, sendo Deus, Se quis fazer
homem, quis viver como um homem qualquer, submetendo-Se s Suas prprias criaturas?
Persuadamo-nos de que, se a nossa obedincia
defeituosa, quase sempre por falta de humildade.
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SEMAKA DA PAIXAO
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trio mais convincente do Seu amor infinito para connosco. Abramos, pois, o nosso corao s sublimes
lies da Paixo: aprendamos quanto Jesus nos amou
e quanto O devemos amar. Aprendamos tambm que
se O quisermos seguir, necessrio Sflfrer, levar a cruz
com Ele .e atrs dEle, Ao mesmo -tempo abramos o
corao mais viva esperana, porque na Paixo de
Cristo est a nossa salvao. Na Epistola de hoje (Hebr.
9. 11-15), S. Paulo apresenta-nos a figura majestosa de
Cristo, Sumo Sacerdote que, ccom o Seu prprio Sangue
entrou uma s vez no Santo dos Santos [isto , no cu],
depois de ter adquirido uma redeno eterna~. A Paixo
de Jesus remiu-nos, abriu-nos de novo a casa do Pai
e a razo da nossa esperana.
2 - O Evangelho do dia ( Jo. 8, 46-59), apresenta-nos
o quadro das hostilidades cerradas dos ju'deus, preldio
claro da Paixo de Jesus. Aqueles coraes endurecidos
no querem admitir de modo algum a misso do Salvador
e inventam mil maneiras de combaterem os Seus ensinamentos, para O diramarem entre o povo, apresentando-O como um mentiroso, um endemoninhado; por
fim o seu dio chega a tal ponto, que decidem lapid-lO:
cento pegaram em pedras para Lhe atiraremJ>. A morte
de Jesus j estava decretada pelos judeus, mas no
tendo chegado ainda a hora estabelecida pelo Pai, <tJesus
escondeu-Se e saiu do templo.
Este trecho evanglico permite-nos considerar a
com:luta de Jesus em presena dos Seus perseguidores:
mansido, zelo pelas suas almas, desinteresse pessoal
e 'teital abandono a Deus. S. Gregrio Magno escreve:
<~Considerai, amados irmos, a mansido do Senhor. Ele,
que tinha vindo perdoar ()S pecados, dizia: 'Quem de
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as suas consequncas, ou seja, a dor; e esta dor, abraada por Ele, durante toda a Sua vida, especialmente
na Sua Paixo, tornou-se o instrumento da nossa redeno. A dor, consequncia do pecado, tornou-se em Jesus
e com Jesus, o meio para destruir o prprio pecado. Eis
porque o cristo no pode considerar o sofrimento s
como um peso indesejvel que deve necessriamente
suportar, mas
e muito mais- como um meio de redeno e santicao.
2- O sofrimento um sentimento desagradvel que
experimentamos perante uma coisa
situao, circunstncia, etc., - que no corresponde s nossas ten
dncias, exigncias, aspiraes, que no se harmoniza
com elas nem as favorece, antes as contraria e embaraa. Todos os homens esto sujeitos ao sofrimento, mas
s o cristo possui o segredo de o fazer entrar na sua
vida, sem que ele destrua a harmonia e a felicidade que
so possveis neste mundo. Este segredo consiste em
saber harmonizar todo o gnero de sofrimento com as
prprias aspiraes, as quais, para um cristo, no
podem limitar-se a um ideal de felicidade terrena. Esta
harmonia possvel porque o que contrrio e inconveniente sob um ponto de vista, muitas vezes conveniente visto sob outro. Assim, por exemplo, o sofrimento
fsico - fome, frio, doena, etc. - embora sendo inconveniente para o corpo, pode ser muito til para atingir
um bem moral ou sobrenatural, tal. como a aquisio
da virtude, o progresso na santidade, etc...
Se, considerados sob um ponto ele vista puramente
humano, certos sofrimentos parecem completamente
inoportunos e inconvenientes, nunca o so vistos sobrenaturalmente. <~:Tudo concorre para o bem daqueles que
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amam a Deus~ (Rom. 8, 28), e at as maiores calamidades, privadas ou sociais, podem torn,ilr-se um meio
precioso e eficaz de ~levao. Qualquer sofrimento,
portanto, pode harmonizar-se com os ideais supremos
do cristo: a salvao eterna, a santidade, a glria de
Deus, o bem das almas. Mas isto no possvel sem o
amor; s ser possvel em proporo do amor. nicamente o amor de Jesus pde transformar a cruz, horrvel instrumento de tortura, em instrumento eficacssimo
da glria de Deus e salvao da humanidade. O mesmo
se dar connosco: a caridade, o amor de Deus e das
almas, tornar-nos-o capazes de abraar qualquer dor,
harmonizando-a com as nossas mais elevadas aspiraes.
Deste modo o sofrimento encontra lugar - e um lugar
muito importante - na nossa vida, sem destruir a harmonia e a serenidade, sem oprimir o esprito, mas dilatando-o num movimento cada vez mais amplo, num amor
cada vez maior. Assim, mesmo sofrendo, pode-se ser
feliz. Eis como Jesus transformou a dor, eis o valor
que lhe conferiu a Sua Paixo.
Colquio - c Senhor, custa-Vos saciar-nos de tristezas, mas Vs sabeis que o nico meio para nos preparardes para Vos conhecermos como Vs Vos conheceis,
para nos tornarmos semelhantes a Vs.
Sabeis, Senhor, que se me dsseis s uma sombra
de felicidade me apegaria a ela com toda a energia e
toda a fora do meu corao; esta sombra Vs ma recusais... quero dar-Vos tudo, no quero dar criatura
nem um tomo do meu amor.
A vida passa to depressa que realmente vale mais
uma belssima coroa no cu com um pouco de sofrimento
do que ter uma ordinria sem sofrimento. Quando penso
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128. A PACI:i!:.NCIA
Jesnf: manso e divino PaciPnt.e, cnsin.ai-tne o
da verdadeira pacincia.
~egredo
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128 -A PACIENCIA
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portar sem murmurar, mas com resignao, os incmodos e sofrimentos quotidianos sabendo que a divina
Providncia no permite provao alguma que no seja
para ns uma fonte de bens. Ao princpio, e ainda durante muito tempo, a alma sentir uma grande repug.
nncia pelo sofrimento, contudo, se se esforar por o
abraar com constncia, com paz, com submisso
vontade divina, pouco a pouco, atravs deste penoso
exerccio, comear a experimentar um grande proveito
espiritual, sentir-se- mais desprendida das criaturas e
de si prpria e mais perto de Deus. Ento chegar espontneamente a dar valor ao sofrimento e depois, ao
experimentar a sua fecundidade espiritual, acabar por
am-lo.
Mas no tenhamos iluses: o amor ao sofrimento
o vrtice da pacincia, o fruto da pacincia perfeita;
para chegar a tais alturas, deve comear-se por um
exerccio muito mais humilde: aceitar em paz, sem se
lamentar, tudo o que faz sofrer.
Colquio - Jesus, por Vosso amor e com a Vossa
ajuda, quero sofrer em paz todas as contrariedades
da vida. 4:S Vossos pensamentos no so os nossos
pensamentos, os Vossos caminhos no so os nossos
caminhos. Vs apresentais-nos s vezes um clice to
amargo que a nossa dbil natureza mal o pode suportar.
No quero retirar os lbios do clice preparado pelas
Vossas mos. Vs me ensinais o segredo de sofrer em
paz. Quem diz paz no diz alegria, ou pelo menos alegria
sentida; para sofrer em paz basta aceitar com gosto
tudo o que Vs quereis.
Para ser Vossa esposa necessrio assemelhar-me
a Vs. Vs estais todo coberto de sangue e coroado de
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PACb~NCIA
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A CRUZ QUOTIDIANA
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ensinai-
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1- O segredo para aprender a sofrer virtuosamente est, em grande parte, em esquecer-se e abandonar-se; esquecer.se de si mesmo e das prprias dores
e abandonar-se a Deus.
Quem se dobra sobre os prprios sofrimentos, concentrando sobre eles a sua ateno, torna-se incapaz
de os suportar com serenidade e coragem. A carla dia
basta o seu cuidado (Mt. 6, 34), disse Jesus; esforcemo-nos, pois, por suportar em paz, dia a dia, momento a
momento, aquelas penas e aquelas cruzes que Deus pe
no nosso caminho, sem pensar quanto sofremos ontem,
sem nos preocuparmos com o que sofreremos amanh.
Ainda que o sofrimento seja intenso, no o encareamos,
no lhe demos excessiva importncia, no nos deixemos
prender peia tendncia um pouco doen'tia de acariciarmos o nosso sofrimento, de nos determos a contempl-lo,
a analis-lo e a pes-lo sob todos os aspectos. Deste
modo viriamos a paralizar o nosso esprito de sacrifcio,
a nossa capacidade de aceitao e de aco, tornando-nos muitas vezes inteis a ns mesmos e aos outros.
Quem muito sensvel e anda muito ocupado com os
prprios sofrimentos torna-se muitas vezes insensvel
e indiferente perante os sofrimentos dos outros. Para
reagir contra estas tendncias de egosmo que foram
justamente definidas como o caruncho da aflio crist>
(P. Faber), preciso esquecer-se de si, sair de si prprio e do circulo dos prprios sofrimentos e ocupar-se
antes dos dos outros, esforando-se p.:>r os aliviar. Este
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sempre pronto para socorrer aqueles que se refugiam nEle. Podemos, verdade, procurar um pouco
de conforlo e de ajuda tambm junto das criaturas, mas
no nos iludamos: nem sempre nos compreendero, nem
sempre podero estar nossa disposio. Mas se nos
voltarmos para Deus, no ficaremos nunca desiludidos:
ainda que E!e no mude a nossa situao, nem nos tire
as nossas penas, interiormente, porm, se bem que de
um modo escondido e silencioso, confortar o nosso
corao, dando-nos a fora de prosseguir o caminho.
Descarrega sobre o Senhor 'lS teus cuidados e Ele
te sustentar (Sal. 54, 23). Eis a atitude de abandono
que devemos ter nos momentos de sofrimento e que
devemos reforar quanto mais este se tornar profundo.
A um maior sofrimento deve corresponder um maior
abandono a Deus e ento no andaremos perdidos.
Muitas almas exageram os seus sofrimentos, dramatizam-nos, porque no sabem ver neles a mo paternal
de Deus, porque no acreditam bastante na Sua divina
Providncia e, por consequncia, no sabem abandonar-se a ela com plena confiana. Se a nossa vida,
com todas as circunstncias, por mais penosas que
sejam, no estivesse nas mos de Deus, teriamos razo
para temer, mas como tudo est semp1e nas Suas mos.
no devemos ter receio, no devemos atemorizar-nos.
A alma que est segura de Deus e se abandona a Ele,
sabe manter-se tranquila ainda nas maiores dores, sabe
enfrentar com simplicidade os momentos trgicos, sahe
sofrer com serenidade e coragem, porque est sempre
amparada por Deus.
Colquio- Senhor, fazei que a minha alma corra
continuamente para Vs, sem descanso, olhando sempre
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SEMANA DA PAIXAO
50S
~ruz
e fazelme
parti~ipar
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50!!
E no s aceita, mas oferece. Jesus tinha ido esponlneamente para a Paixo, e Maria oferece voluntriamente o seu Filho dilecto para glria da Santssima Trin.
dade e salvao dos homens. O sacrifcio de Jesus tornaS2 por isso o sacrifcio de Maria, no s porque Maria
oferece juntamente com Ele e nEle o Filho que lhe
pertence, mas porque, com este oferecimento, a Virgem
realiza o holocausto mais completo de si mesma, pois
Jesus o centro de todos os seus afectos, de toda a sua
vida. Deus que lhe dera este Filho divino, pede-lhO
agora no Calvrio e Maria oferece-lhO com todo o amor
do seu corao, com a mais inteira conformidade com
a vontade divina.
2 - A liturgia de hoje pe nos lbios da Virgem
dolorosa estas comovedoras palavras: vs que passais no camrnho, parai e vede se h dor semelhante
minha dou (MR.). Sim, a sua dor incomensurvel,
mas o seu amor muito maior, to grande que pode
conter todo aquele mar de dor; de nenhuma criatura,
como de Maria, se pode 'dizer que o seu amor mais
forte que a morte, pois, de facto, tornou-a capaz de
suportar a dolorosssima morte de Jesus.
Quem poder ficar impassvel ao contemplar a Me
de Cristo sofrendo com o Filho?, canta o Stabat Mater,
e prossegue: Me ... fazei-me sentir a veemncia da
vossa dor, a fim de que chore convosco. Fazei que
eu leve no meu corao as chagas de Cristo, fazei-me
pal'ticipante da Sua Paixo, fazci que eu seja inebriado
pela cruz e pelo Sangue do vosso Filho. Respondendo
ao convite da Igreja, contemplemos e compadeamo-nos
das dores de Maria, peamos-lhe a grande graa de com
Ela tomarmos parte na Paixo de Jesus. Lembremo-nos
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SEMANA DA PAIXAO
de que esta participao no deve ficar no campo do sentimento -embora sejam sentimentos bons e santos mas deve conduzir-nos verdadeira compaixo, isto , a
sofrer juntamente com Jesus e Maria. Para esse fim nos
so dados os sofrimentos que encontramos na nossa vida.
A viso da Senhora ao p da cruz torna-nos menos
dura e amarga a lio da cruz; o seu exemplo maternal
d-nos coragem para sofrer, torna mais sua,e o caminho
do Calvrio. Vamos pois com Maria ao encontro de
Jesus Cristo no Calvrio, saiamos com Ela ao encontro
da cruz e, amparados por Ela, abracemos voluntriamente essa cruz para a oferecermos ao Pai com a do
seu Filho.
Colquio - Maria, santa Me de Jesus crucifi
cado, dizei-me alguma coisa da Sua Paixo, porque entre
todos os que estiveram presentes e mais que todos eles,
a sentistes e vistes, pois a contemplastes com os olhos
do corpo e da mente e a considerastes com toda a ateno, j que tanto O amveis (B. ngela de Foligno).
Maria, deixai-me estar convosco junto cruz;
deixai-me contemplar convosco a Paixo do vosso Jesus;
deixai-me participar da vossa dor e do vosso pranto.
Me Santa, gravai profundamente no meu corao as
chagas do Crucificado, deixai-me sofrer com Ele e associai-me ao Seu e ao vosso padecimento:~~- (cfr. Stabat
Mate1').
Rainha das virgens, vs sois tambm Rainha
dos mrtires; foi o vosso corao que a espada trespassou, j que em vs tudo se passa no interior ...
o:Oh! como vos vejo bela, quando, durante o vosso
longo martrio, vos contemplo to serena, envolvida
numa espcie de majestade que irradia ao mesmo tempo
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132.
O AMOR A CRUZ
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SEMANA DA PAIXAC
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514
SEMANA DA PAIXAO
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133.
O TRIUNFO DE JESUS
U DOMINGO DA PAIXO
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SEMANA SAL.... TA
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SEMANA SANTA
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13~-
A CEIA DE BETANIA
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1 - Eis a cena comovedora a:pi'esentada pelo Evangelho da Missa de hoje (Jo. 12, 1-9); <<Seis dias antes
da Pscoa J-esus foi a Betnia... deram-Lhe l uma
ceia; e Marta servia ... ento tomou Maria uma libra
de blsamo feito de nardo puro de grar.de preo, e ungiu
os ps de Jesus e enxugou-Lhe os ps com os seus cabelos. Marta, como de costume, anda atarefada no
servio; Maria, ao contrrio, ocupa-se s de Jesus e,
para O obsequiar, no lhe parece demais derramar
sobre a Sua Pessoa um vaso inteiro de unguento precios-o ... Alguns convidados murmuram: Para que foi
este desperdcio de blsamo? No se poderia ter vendido e dado aos pobres?; estavam irritados contra ela
(cfr. Me. 14, 4 e 5). Maria, porm, no responde nem se
desculpa; toda ocupada com o seu Mestre adorado,
continua o seu gesto de devoo e amor.
Mari'a o smbolo da alma enamorada de Deus,
que se Lhe entrega exclusivamente consumando por Ele
tudo o que , tudo o que possui; o smbolo daquelas
almas que, deixando total ou parcialmente a actividade
externa, se dedicam antes ao servio directo de Deus,
para se darem a uma vida de mais ntima unio com
Ele. E quem no compreende, murmura, como se fosse
desperdcio consumir por Deus aquilo que no se julgaria desperdcio se fosse consumido em obras. Se tudo
o que somos e temos dom de Deus, ser realmente
um desperdcio usar dos Seus dons para os sacrificar
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SEMANA SANTA
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O MANSO CORDEIRO
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O l\1ANSO CORDEIRO
TERA-FEIRA SANTA
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SEMANA SANTA
meus 1mm1gos~ (BR.). Judas atraioou-O, os Seus inimigos arrastaram-nO aos tribunais, condenaram-nO
morte, despedaaram-Lhe o corpo de uma forma horrenda, mas Jesus, mesmo na Paixo, continua sempre
Deus, o Mestre, o Senhor: Tenho poder para dar a
minha vida e para de novo a reassumir, canta a liturgia
nas Vsperas de hoje ... (BR.). Jesus entregou-Se
Paixo porque quis (ls. 53, 7), e qui-lo porque, como
Ele prprio disse, este o mandamento que recebi
do meu Pai (Jo. 10, 18).
Porm, desejando-a, experimentou toda a sua amargura: Rodearam-me dores de morte... sofri contumli'as e 'terrores daque'les que eram meus amigos ...
6 Deus de Israel, por Vs sofro este oprbrio e a vergonha sobre o meu rosto (BR. e MR.). Procuremos
penetrar nestes sagrados textos que hoje a liturgia nos
apresenta a fim de nos fazer compreender alguma coisa
da Paixo dolorosssima de Cristo.
2 - Na Missa de hoje l-se a Paixo escrita por
S. Marcos (14, 1-72; 15, 1-46), o discpulo de Pe'dro. Nenhum outro evangelista descreveu to minuciosamente
a negao de Pedro: a humilde confisso que o
chefe dos Apstolos faz pela boca do seu discpulo.
Durante a ltima Ceia, quando Jesus predisse aos Apstolos que naquela noite O iriam abandonar, Pedro protestou com toda a vivacidade do seu carcter ardente:
Ainda que todos se escandalizem a Teu respeito, eu
no (me escandalizarei). Em vo o Mestre lhe predisse a sua desero, designando os seus mais pequenos
pormenores: Nesta mesma noite, antes que o galo cante
a segunda vez, me negars trs vezes:o>; a demasiada
confiana em si mesmo tinha-o tornado cego, impedindo-o
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SEMANA SANTA
recida a gritar: Crucifige, crucifige! Mesmo os Apstolos, os Seus mais ntimos, O abandonaram, e at um
deles O trau: Se me tivesse ultrajado um inimigo, eu
o teria suportado... mas eras tu, meu companheiro,
meu amigo e meu familiar, com quem vivia em doce
intimidade (Sal. 54, 13-15). A este texto que hoje,
como em todas -as quartas-feiras do ano, se l nos salmos
de Trca e que exprime to bem a amargura de Jesus
em face da traio e do abandono dos Seus, corresponde este responsrio de Matinas: Em troca do meu amor
combatem-me sem motivo. E retribuem o mal pelo
bem e o dio em troca do meu amor (BR.).
Contemplando Jesus na Sua Paixo, cada um de
ns pode exclamar: dilexit me, et tradidit semetipsum
pro me, amou-me e entregou-Se a Si mesmo por mim
(Gal. 2, 20): e depois bom perguntarmo-nos a ns
mesmos: como correspondi ao Seu amor?
2 -Ningum mais do que Jesus teria tido direito
ao reconhecimento e fidelidade dos homens, pois ningum como Ele os beneficiou; todavia ningum como
Jesus saboreou a amargura da ingratido e da traio.
Comparemos por um instante o prlogo do Evangelho de S. Joo em que Jesus nos apres-entado na
Sua majestade divina, no Seu esplendor eterno de Verbo,
de luz verdadeira que veio iluminar o mundo, com a
lio de Isaas (2.n lio da Missa), que nos descreve
o estado de oprbrio e de ignomnia a que O reduziu
a Sua Paixo, e compreenderemos mais profundamente
duas grandes verdades: a imensa caridade com que
Jesus nos amou e a enorme gravidade do pecado.
dEle, do Filho de Deus, que est escrito: no tem
beleza nem esplendor; vimo-lO e no tinha aparncia
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SEMANA SANTA
rizaram-Vos com mltiplas feridas de aoites e de pregos, coroaram-Vos de espinhos. Quantos so, bom
Jesus, aqueles que Vos ferem! Fere-Vos o Vosso Pai
que no Vos perdoou, mas Vos entregou como vtima
por todos ns.
Vs mesmo Vos feris, oferecendo a
Vossa alma morte, esta alma que ningum Vos poderia
arrancar se Vs no quissseis. E fere-Vos alm disso
o discpulo que Vos trau com um beijo. Ferem-Vos
os judeus com pontaps e bofetadas e ferem-Vos os
gentios com aoites e com ptegos. Ah! quantas pessoas,
quantas humilhaes, quantos verdugos!
E quantos so os Vossos traidores! O Pai celestial entregou-Vos por todos ns; e Vs mesmo Vos entregastes, como S. Paulo jubilosamente canta: 'Amou-me e entregou-Se a Si mesmo por mim'.
A troca verdadeiramente maravilhosa.
Entregou-Se a Si mesmo o Senhor pelo servo, Deus pelo
homem, o Criador pela criatura, o Inocente pelo pecador. E Vs entregastes-Vos nas mos daquele traidor,
do falso discpulo. O traidor entregou-Vos aos judeus.
Os maus judeus entregaram-Vos aos gentios para serdes escarnecido, cuspido, flagelado, crucificado.
Tnheis dito e predito estas coisas: j se cumpriram. E
consumadas todas elas, eis que Vos crucificaram e puseram entre malfeitores. Bastava que Vos tivessem
ferido! Mas acrescentaram outras malqades dor das
Vossas chagas e deram-Vos - a Vs, abrasado pela
sede - vinho e mirra misturados com fel.
<tEu choro por Vs, meu Rei, Senhor e Mestre, meu
Pai e Irmo, Jesus amantssimo (S. Boaventura).
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Mas quem poder limp-la? A quem seno a Vs poderei dizer: limpai-me, Senhor, dos pecados ocultos?
(S.to Agostinho) .
.o: bom Jesus, para nos dardes nimo e nos exercitardes no amor, Vos determinastes a ficar connosco,
embora previsseis a sorte que tereis entre os homens, as
desonras e ultrajes que devereis sofrer. eterno Pai,
como quisestes consentir que o Vosso Filho ficasse entre
ns a padecer de novo cada dia? Valha-me Deus, que
grande amor o do Filho e que grande amor o do Pai!
Eterno Pai, como quereis ver cada dia o Vosso
Filho em to ruins mos? Como pode a Vossa piedade
cada dia
sim, digo cada dia - ver as injrias que
Lhe fazem? E quantas no se fazem hoje a este Santssimo Sacramento! Em quantas mos inimigas no
O haveis de ver!
0 Pai Eterno, olhai que no so para olvidar tantos
aoites e injrias e to gravssimos tormentos que o
Vosso Filho sofreu durante a Sua vida terrena. Ser
preciso que faa ainda mais p-ara Vos contentar? No
fez Ele j tudo? No tinha Ele j pago bastante pelo
pecado de Ado?
Pai Santo que estais nos cus, se o Vosso Filho
no deixou de nos dar a. ns, pobres pPcadores, um
dom to grande como a Santssima Eucaristia, no permitais, misericordiosssimo Senhor que seja to mal
tratado! Ele deixou-Se ficar entre ns de um modo to
admirvel que podemos aferec-10 em sacrifcio quantas
vezes quisermos. Ento que este augustssimo sacrifcio faa parar a mar dos pecados e desacatos que
se cometem nos lugares onde este SS.mo Sacramento
reside. (cfr. T.J. Cam. 33, 2 e 3; 3, 8; 35, 3).
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do suplcio, Jesus arrastado at ao Calvrio e crucificado entre dois ladres. Estas dores fsicas e morais
atingem tal intensidade que o Senhor, agonizando sobre
a cruz, lana um grito de desolao: Deus meu, Deus
meu, porque me abandonaste? (Mt. 27, 46).
Estamos novamente em presena do drama intimo
que dilacera a alma de Cristo e acompanha, num rpido crescendo, a intensificao dos Seus sofrimentos
fsicos. No discurso da ltima Ceia, falando Jesus da
Sua prxima Paixo, dissera aos Apstolos: <tEis que
vem a hora em que sereis espalhados,... e em que me
deixareis s, mas eu no estou s, porque o Pai est
comigo (Jo. 16, 32). A unio com o Pai tudo para
Jesus: a Sua vida, a Sua fora, o Seu conforto e a Sua
alegria; se os homens O abandonam, o Pai est sempre
com Ele e isso Lhe basta. Por isso podemos compreender melhor a intensidade do Seu sofrimento quando, durante a Paixo, o Pai Se retira 'dEle. No entanto, na Sua
agonia e na Sua morte de cruz, Jesus sempre Deus
e como tal est sempre indissoluvelmente unido ao Pai.
Mas Ele quis tomar sobre Si a pesada carga dos nossos
pecados e estes erguem-se como uma barreira de diviso
moral entre Ele e o Pai. A Sua Humanidade, conquanto
unida pessoalmente ao Verbo, est privada, por um mi
lagre, de toda a consolao e apoio divinos; sente, pelo
contr~_rio, pesar sobre Si a maldio devida ao pecado:
Cristo - diz S. Paulo - remiu-nos da maldio ... feito
maldio por ns (Gl. 3, 13). Chegamos ao mais profundo da Paixo de Jesus, s amarguras que Ele abraou pela nossa salvao. E contudo, mesmo no meio
de to cruis tormentos, a queixa de Jesus harmoniza-se
com a expresso do abandono total: <~:Pai, nas Vossas
mos encomendo o meu esprito (Lc. 23, 46). Deste
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sobre a cruz, tudo o que tnheis! Aos que Vos crucificaram, destes a Vossa orao afectuosa, ao ladro o
Paraso, Me o filho, o filho Me, aos mortos a
vida, s mos do Pai a Vossa alma; oferecestes a todo
o mundo um sinal do Vosso poder e para remir o escravo
destes no algumas gotas, mas todo o Vosso Sangue,
aquele Sangue que corria de tantas e to profundas
feridas... 6 suavssimo Senhor e Salvador do mundo,
como Vos agradecerei dignamente?
6 bom Jesus, Vs inclinais a cabea coroada, trespassada por muitos espinhos, convidando-me ao beijo
da paz e pareceis dizer-me: 'Eis como estou desfigurado, dilacerado, morto. Sabes porqu? 6 ovelha perdida, para te tomar e reconduzir aos pastos celestiais
do Paraso. Paga-me com a mesma moeda___ Contempla-me na minha Paixo. Ama-me. Eu dei-me a
H, !d-te tu a mim .. .' Senhor, enternecido vista das
Vossas chagas, quero que reineis sobre mim, dolorido
como Vos vejo; quero colocar-Vos como um selo sobre
o meu corao e como um sinal no meu brao, a fim
de me conformar conVosco e com o Vosso martrio em
todos os pensamentos do meu corao e em todas as
obras do meu brao.
ot6 dulcssimo e bom Jesus! J que Vos destes por
ns como preo de resgate, concedei-nos, ainda que no
sejamos dignos de tanto valor, que nos submetamos
Vossa graa, inteiramente, perfeitamente e em tudo
(c f r. S. Boaventura) .
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SE~A
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DA PASCOA
e 3; Vi. 6, 9).
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142- A QUEM
PROCURAS?~
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2 - A mortificao liberta a alma de todo o obstculo que poderia retardar o desenvolvimento da graa e,
por consequncia, o amor e o mpeto da prpria alma
para Deus; a orao, opor sua vez, que consiste essencialmente num contacto ntimo com Deus, alimenta este
amor e este mpeto.
A mortificao prepara o terreno pata o encontro amoroso com Deus, a orao realiza este encontro
e, pondo a alma em contacto actual com Deus, fonte
de gua viva, dessedenta-a e restaura-a. Neste sentido,
os santos, e particularmente os santos contemplativos,
viram sempre na gua viva, prometida por Jesus, no
s a graa santificante, mas tambm as graas particulares de luz e de amor que so uma consequncia
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SEMANA DA PASCOA
daquela e que a alma alcana sobretudo durante a orao, nos momentos de intimo contacto com Deus. Trata-se de uma luz e de um amor que no so apenas fruto
da actividade da alma, mas que o prprio Deus, mediante a actuao dos dons do Esprito Santo, infunde
nela: por meio deles a alma adquire um sentido totalmente novo de Deus. No se trata de ideias novas ou de
conceitos novos, mas antes de um conhecimento experimental que deriva do amor e particularmente do amor
que o prprio Deus desperta na alma; trata-se de um
~~:sentido~ profundo da Divindade, pelo qual a alma se
d conta, .no por raciocfnios ou demonstraes, mas por
via de experincia, que Deus muito diferente de todas
as criaturas, o nico, to grande que merece verdadeiramente todo o afecto do seu corao. Este modo
novo de conhecer a Deus, esta experincia nova de Deus
e das coisas divinas, na verdade uma gua viva que
dessedenta a alma. a gua viva da orao que, logo
aps a aco divina, se torna ainda mais profunda,
mais ntima, mais contemplativa; a gua viva da
contemplao. A contemplao um dom de Deus. Ele,
como diz S.ta Teresa de Jesus, d-a quando quer e
como quer (Vi. 34, 11). Oferece-a a todos, ao menos
de uma certa forma, todavia s a conceder de facto
quelas almas que se aplicam com generosidade mortificao e orao.
Colquio - verdade, luz da minha alma, no
permitais que me falem as minhas trevas. Deixei-me
cair nelas e achei-me na escurido. Mas tambm ali,
sim, tambm ali eu Vos amei. Errei e lembrei-me de
Vs. Ouvi dentro de mim a Vossa voz que me convidava a voltar. Ouvi-a com dificuldade por causa do
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barulho das pauoes rebeldes. E eis que regresso sequioso e anelante Vossa fonte. Que ningum me detenha. Que eu beba e viva ...
Como o veado deseja a fonte das guas, assim a
minha alma suspira por Vs, Senhor! A minha alma
tem sede de Vs, Deus, fonte viva; quando irei e
comparecerei ria Vossa presena? font-e viva, veia
das guas dos vivos, quando irei s guas da Vossa
doura, desta' terra deserta, impraticvel e rida, para
ver o Vosso poder e a Vossa glria e para que a minha
sede se sacie nas guas da Vossa misericrdia? Tenho
sede, Senhor, tenho sede de Vs, fonte viva ...
fogo que sempre ardeis e que no Vos extinguis
nunca, acendei-me! luz que brilhais sempre e que
nunca Vos apagais, iluminai-me! Oh! se me fosse dado
inflamar-me em Vs, 6 fogo sagrado! Quo docemente
ardeis, quo secretamente resplandeceis, de que maneira desejvel abrasais! Ai daqueles que no ardem em
Vs, que no so iluminados por Vs, Luz verdadeira que iluminais todo o homem, Luz que de Vs
encheis o mundo!
Eu Vos dou graas, meu lluminador e Libertador,
pois me destes luz e eu Vos conheci. Tarde Vos conheci,
verdade antiga, tarde Vos conheci, 6 verdade eterna!
Vs estveis na luz e eu estava nas trevas; no Vos
conhecia porque no podia ser iluminado sem Vs, e
no h luz sem Vs! (S.to Agostinho).
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SEMANA DA PASCOA
v~;nho l.
Vossa fonte;
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SEMANA DA PASCOA
e o nada da criatura, que lhe abre o caminho da intimidade divina, que a conduz santidade.
Sim, Deus d quando quer, como quer e a quem
quer, e isto quanto forma e medida da cont-emplao, mas tambm quanto ao tempo em que h-de ser
concedida; tudo depende unicamente de Deus. Todavia
S.ta Teresa assegura-nos que Deus nunca recusa esta
gua viva a quem a procura como deve; portanto h
uma parte nossa que consiste em nos dispormos de
modo que Deus no nos 'COnsidere indignos dos Seus
dons. (').
Colquio - piedoso e amoroso Senhor da minha
alma, Vs 'tambm dissestes: 'V in de a mim todos os que
tendes sede e eu vos darei de beber'.
Oh! como as nossas almas tm grandssima necessidade desta gua! Sei, meu Senhor, que a Vossa bondade no-la dar. Vs mesmo o dissestes e as Vossas
palavras no podem faltar. Conhecendo a nossa fraqueza providenciastes como quem sois. Mas no dssestes: ,venham uns por este caminho e outros por aquele'.
Antes foi to grande a Vossa misericrdia que no impediu a ningum de vir beber a esta fonte de vida.
Bendito sejais para sempre! Com quanta razo mo
podeis impedir a mim! ... Mas j que no me mandastes
que deixasse este caminho quando o comecei, nem permitistes que me lanassem nas profundezas, bem
1
( )
Para maior desenvolvimento deste tema pode consultar-se a obra pstuma do P. Gabriel de S. ta M. Madalena:
Ln via dell'orazionc, Carmelo de S. Jos -Roma.
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SEMANA DA PASCOA
1 - A fonte de gua viva da qual brotam a experincia amorosa de Deus e a luz contemplativa, no
outra coisa seno a operao do Esprito Santo que
age nas almas mediante a actuao dos dons. E como
todos ns recebemos no baptismo os dons do Esprito
Santo, que so disposies sobrenaturais que nos tornam capazes de acolher as moes divinas, claro que
se Deus no-los concedeu, no foi para os deixar inactivos, mas para os pr em acto. Por isso a sua actuao no pode considerar-se um facto extraordinrio,
mas conatural, de tal modo que a experincia amorosa
de Deus e a luz contemplativa que deles derivam no
podem ser estranhas ao pleno desenvolvimento da
graa. Por outras palavras, se uma alma se abre
generosamente aco da graa e se lhe corresponde
com plena boa vontade, pode-se pensar com razo que
o Senhor no lhe negar pelo menos alguma gota de
gua viva, ou seja, algum conhecimento contemplativo.
S. ta Teresa afirma-o energicamente e diz a este respeito: No tenhais medo de morrer de sede neste caminho; nunca falta a gua da consolao (Cam. 20, 2).
Mas devemos compreender que o caminho de que fala
a Santa, o da doao total, da generosidade que no
conhece limites, que nunca diz isto demais,, da generosidade que se d sem calcular e que persevera apesar
das asperezas do caminho, da aridez interior e das dificuldades externas.
Se justo que a alma que se sente chamada
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S~A
DA PASCOA
de desapego (') - e esta a prtica das virtudes e por outro, uma intensa aplicao vida de orao.
Preparando-nos para a contemplao, no pretendemos fazer dela o fim da nossa vida sobrenatural. O
fim sempre o amor, j que a santidade consiste essencialmente na perfeio da caridade. Contudo, a contemplao um meio muito poderoso para nos fazer chegar
em breve plenitude do amor e por isso que ns a
desejamos. A nossa vida um caminhar para Deus,
um contnuo tender, um contnuo orientar das nossas
energias para Ele.
Feliz a alma que fortemente
atrada para o Senhor!
O seu passo torna-se mais
gil e rpido. : precisamente esta a grande ajuda
que nos vem da contemplao. E assim compreendemos que nos devemos preparar para ela, no para
gozar as suas douras, mas para entrar em cheio no
caminho da intimidade divina, no caminho do amor
perfeito, pois que nada capaz de nos orientar totalmente para Deus e para a Sua glria como aquela
experincia amorosa e aquela luz contemplativa que
constituem a essncia da contemplao.
Colquio - Meu Deus, se quereis entrar numa alma
para Vos regalardes e a cumulardes de bens, no tendes
outto caminho seno este: que a alma esteja s, pura
e com grande vontade de Vos receber. Se Vos pomos
muitos tropeos e no fazemos nada para os tirar, como
haveis de vir a ns? Como queremos que nos faais
grandes mercs?
{'f Este assunto foi desenvolvido amplamente na primeira parte da Obra: aqui refere-se sobretudo orao.
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SEMANA DA PASCOA
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146.
A ORAO
Aproximo-me (le vos, Senhor, para Vos pedir o verdadeiro esprito de orao.
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146 - A ORAAO
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SEMANA DA PASCOA
porque nele est a substncia da orao; se esta substncia viesse a faltar, a forma no serviria para nada
e o Senhor poderia dizer de ns: Este povo honra-me
com os lbios, mas o seu corao est longe de mim
(Mt. 15, 8).
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1'17
FRUTOS PASCAIS
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Fazei que
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150- A MEDITAA.O
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150. A MEDITAO
Infundi em mim, 6 Senhor. um vivo espirito de piedade,
a fim de aprender a tratar conVosco com afecto filial.
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UH> A MEDI'L'AAO
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t-los firmemente. Trata-se naturalmente de um colquio ntimo inteiramente pessoal e espontneo, sem qualquer preocupao de forma e de ordem, que provm
unicamente da superabundncia do corao. E: este
um dos modos em que, suspensa a leitura ou a meditao que despertaram nela to bons afectos, a alma
pra a tratar a ss com Deus, voltando ao liv1o ou
reflexo s quando tiver necessidade de procurar novos
argumentos e afectos com que alimentar o seu colquio
com o Senhor. Pdde dizer-se que se trata de um verdadeiro colquio, porque no s a alma que fala,
mas o prprio Deus lhe responde, no por palavras sensveis, mas enviando-lhe graas de luz e de amor com
as quais entende melhor os caminhos de Deus e se sente
mais inflamada para prosseguir generosamente. Por
isso bom que a alma no se exceda em palavras no seu
colquio, mas que o suspenda frequentemente e se
ponha inLeiramente escuta para perceber os movimentos da graa que so justamente a resposta de Deus.
2 - No devemos julgar que, para tratar intimamente com Deus e manifestar-Lhe o prprio amor, -seja
sempre necessrio faz-lo com palavras. Muitas vezes
- e isto acontece espontneamente com o progresso da
vida espiritual - a alma prefere calar-se para fixar
imperturbvel o seu olhar no .Senhor, para O escutar
a Ele, o Mestre interior, e O amar em slncio. A manifestao do seu amor torna-se assim menos impetuosa e
menos viva, mas ganha em profundidade o que perde
em emoo e em exterioridade. A alma exprime o seu
amor mais tranqulla:rnente, mas o movimento da sua
vontade para Deus muito mais decidido e mais srio.
Postos de parte os raciocnios e as palavras, a alma
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1~--o
I.,J
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152.
ORf,\.O DE RECOLHIMENTO
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A orao de recolhimento consiste em tomar conscincia desta grande realidade: Deus est em mim, a
minha alma o Seu templo, na intimidade deste templo
recolho-me para O adorar, para O amar, para me unir
a Ele. alma formosssima entre todas as criaturas
- exclama S. Joo da Cruz - que tanto desejas saber
o lugar onde est o teu Amado, a fim de O buscares
e de te unires a Ele ... coisa de grande contentamento
e alegria ver que... est to perto de ti que est em til>.
(C. 1, 7 e 8). A alma que tem o sentido desta presena
de Deus em si, possui um dos meios mais eficazes para
fazer orao. Pensais que importa pouco a uma alma
distrada entender esta verdade [ou seja, que Deus est
nela] e ver que para falar a seu eterno Pai no precisa
de it ao cu, nem para se consolar com Ele mister
falar em voz alta? Por muito baixo que fale, est to
perto que a ouvir; nem preciso asas para ir em
busca dEle, basta pr-se em solido e olh-lO dentro
de si mesma (Cam. 23, 2).
2- Se bem que a orao de recolhimento seja a
mais elevada entre as oraes activas, S.ta Teresa faz
notar que depende de ns alcan-'la, porque isto no
uma coisa sobrenatural, [ou seja, um recolhimento
passivo que unicamente fruto da moo divina]' seno
que est no nosso querer e podemos faz-lo com o favor
de Deus (ib. 29, 4).
pois importante saber o que a alma tem a
fazer para chegar a tal orao, e isto reduz-se a duas
.coisas: recolher todas as suas potncias e entrar dentro
de si com o seu Deus ( ib. 28, 4). Os sentdos, a imaginao, a inteligncia, tendem espontneamente para
as coisas externas em que muitas vezes se dispersam;
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onde habita Aquele que o fez ... creia que leva excelente
caminho e no deixar de beber da gua da fonte~
(ib. 5).
Colquio - Senhor, concedei-me a graa de me
saber recolher no pequeno cu da mnha alma, onde
pusestes a Vossa morada. Aqui, Mestre divino, Vos
deixais encontrar e fazeis-Vos sentir mais perto que
noutro lugar e preparais a alma para entrar mais rpidamente na Vossa intimidade. A alma entende ento
que todas as coisas criadas no so seno um jogo e pa_
rece que subitamente se ergue acima de todas elas
e deixa tudo como faz aquele que se esconde numa
6 meu
fortaleza para fugir ao golpes do inimigo.
Deus, se eu procurasse lembrar-me muitas vezes
de que Vs habitais na minha alma, creio que seria
impossvel entregar-me com paixo s coisas do mundo,
porque comparadas com Aquele que trago em mim,
me apareceriam em toda a sua baixeza.
Ajudai-me, Senhor, a retirar os meus sentidos
das coisas exteriores, tornai-os dceis s ordens da
minha vontade para que, quando desejo estar conVosco,
eles se recolham espontneamente, semelhantes s abelhas que se abrigam na colmeia para fabricarem o mel
(cfr. T.J. Cam. 28, 4-10).
<~:Eis, Senhor, que dizeis minha alma: 'o meu reino
est dentro de ti'. Grande contentamento para mim
saber que no Vos afastais nunca de mim e que eu
no posso viver sem Vs. Que mais desejas, minha
alma, 'que mais procuras fora de ti mesma, quando
dentro de ti possuis as tuas riquezas, os teus deleites,
a tua satisfao, a tua fartura e o teu reino, isto , o
Amado que tu desejas e buscas? (cfr. J.C. C. 1, 7 e 8).
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153 A ARIDEZ
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Encontr~i
153.
A ARIDEZ
1 -Habitualmente, nos princpios de uma viela espiritual mais intensa, a a~ma goza de um fervor sensivel
que lhe torna fceis e saborosos os exerccios espirituais.
Os bons pensamentos, os afectos, os mpetos do corao,
surgem espontneos. Recolher-se a ss com Deus na
orao para ela uma alegria e o tempo que nela emprega passa rpidamente; no raro que a presena
de Deus se torne {JUase sensvel. Semelhante facilidade
encontra tambm a alma na prtica da mortificao e
das outras virtud~s. Mas, habitualmente, este estado
no dura muito e num certo momento a alma v-se
privada de todo o conforto sensvel. Esta supresso da
devoo sensvel constitui o estado da aridez que pode
depender de causas <liversas.
As vezes pode depender da infldelidade da alma que
pouco a pouco se relaJwu, permitindo-se pequenas satisfaes - passatempos, curiosidades, egosmo ou amor
prprio - a que j tinha renunciado. Se as almas
soubessem os bens de que se privam com tal conduta,
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meio. Se algum no pode fazer orao mental ensina a propsito S.ta Teresa de Jesus - d-se orao vocal, leitura, aos colquios com Deus e nunca
deixe de consagrar orao o tempo estabelecido
(Cam. 18, 4).
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vim para que elas tenham vida e estejam na abundnciaz- (Jo. 10, 10). Na verdade Ele podia repetir a cada
um de ns: que coisa poderia eu fazer por ti que no
tivesse feito? (cfr. Is. 5, 4). Oh! se a nossa generosidade em nos darmos a Ele no tivesse limites, como
no teve a Sua ao dar-Se a ns!
2 - Jesus diz ainda: <~:Eu conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem-me, como o Pai me
conhece, assim eu conheo o Pai (Jo. 10, 11-16). Ainda
que no se trate de igualdade, mas de simples semelhana, quo 1econfortante e quo glorioso para ns
ver como Jesus gosta de comparar as Suas relaes connosco s Suas relaes com o Pai! Na ltima Ceia
tambm disse: Como o Pai me amou, assim eu vos
ameh, e ainda: Como Tu, Pai o s em mim e eu em
Ti, que tambm eles sejam um em ns (Jo. 15, 9;
17, 21). Isto mostra-nos como, entre ns - as ovelhas - e Jesus - o Bom Pastor - no existe s uma
relao de conhecimento, mas tambm de amor, de co_
munidade de vida, semelhante que existe entre o Pai
e o Filho. Chegamos a estas relaes com o nosso
Deus - to profundas que nos fazem participar da
Sua prpria vida ntima - mediane a graa, a f e
a caridade que o Bom Pastor nos mereceu, dando a Sua
vida por ns_
Entre o Bom Pastor e as Suas ovelhas estabelece-se
assim uma ntima relao de conhecimento amoroso,
to ntima, que o Pastor conhece uma a uma as Suas
ovelhas e as chama pelo nome e elas conhecem a Sua
voz e seguem-nO docilmente. Cada alma pode dizer:
Jesus conhece-me e ama-me, no de um modo genrico
e abstracto, mas concreto, nas minhas necessidades, nos
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ARIDEZ E PROGRESSO
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2
Mesmo que a alma tenha cado no estado de
aridez por culpa prpria, no deixe a orao, mas per
severe nela apesar da violncia que ter de fazer e
as vivas repugnncias que ter de vencer. Se nela
persevera apesar das tentaes, dos pecados e quedas
de toda a espcie em que a precipite o demnio, tenho
por certo - diz S.ta Teresa
que o Senhor a conduzir
ao porto de salvao:~~ (Vi. 8. 4). Aceite o tormento de
IE'r de passm o tempo da orao numa completa aridez,
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no existiria se no tivesse adquiri'do um sentido profundo l:las grandezas de Deus e de quanto Ele digno
de se1 amado. Ta:l sentimento no fruto de raciocnios
-que agora a alma no est em estado de fazer- mas
da sua c)(perincia de amor. De facto, ainda que
no se aperceba dsso, ama a Deus muito mais do
que antes, e a melhor prova a grande pena que a
atormenta pelo temor de no O amar. E assim atravs
desta penosa experincia de amor, que consiste na preocupao de no amar e no servir o seu Deus, nasce
na alma o conhecimento contemplativo, ou seja, o <ISentido de Deus. Trata-se de um conhecimento que, na
verdade, no nada reconfortante, mas que todavia
preciosssimo, porque, melhor que qualquer meditao,
infunde-lhe o sentido da Divindade e enamora-a cada
vez mais daquel'e Deus de quem compreende melhor
agora a infinita amabilidade. Estas vantagens so to
preciosas que, para as obter, a alma no s deve abraar com coragem a aridez que o Senhor lhe envia, mas
reconheeer nela uma da's maiores misericrdias que Ele
lhe pode fazer.
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Boaventura).
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-nos, Senhor, que desprezando os desejos terrenos, aprendamos a amar as coisas celestiais. Orao de que
temos muita necessidade, porque as satisfaes e os
bens presentes, com o seu carcter concreto, podem
sempre apoderar-se dos nossos sentimentos e do nosso
corao, diminuindo a nossa nsia do cu e fazendo-nos
esquecer um pouco a caducidade do que terreno.
Outra caracterstica do petegrino no estar satisfeito enquanto no chegar ptria, o que lana sobre
a sua vida um vu de tristeza. Tambm o cristo, peregrino de Deus, no pode estar plenamente satisfeito
enquanto no chegar ao cu e possuir Deus. Corre suspirando por Ele, apressando o passo, 'Confortado pela
esperana de O encontrar um dia dace a face, mas essa
esperana i'llclui um sentimento de trrsteza porque espera
o que no possui ainla. a tristeza santa daqueles que
procuram a Deus. Agradeamos ao Senhor se no-la fizer
experimentar: bom sinal, sinal de que o nosso corao
est preso pelo Seu amor e de que a'l coisas terrenas j
no podem saci-lo. Recordemos por isso, ainda uma
vez, a consoladora promessa de Jesus: a vossa tristeza h-de converter-se em alegria:..
Colquio - deleite meu, Senhor de todo o criado
e Deus meu, at quando hei-de esperar por ver a Vossa
presena? vida longa! vida penosa! vida em
que no se vive! Oh! que soledade to s, to sem rem_
dia! Pois, quando, Senhor, quando? a't quando? ... Que
farei, meu Bem, que farei? Porventura desejarei no
Vos desejar? 6 meu Deus e meu Criador, chagais e
no pondes a medicina, feris e no se v a chaga;
matais, deixando com mais vida! Enfim, fazeis o que
quereis, como poderoso que sois... Assim seja, meu
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celeste: estou
por mim.
cont~nte
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163 - ESPRITO DE F
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1 - So dois os obstculos principais que nos impedem de nos mantermos em contacto com Deus no
meio das ocupaes quotidianas. Em primeiro lugar,
o nosso olhar muito humano que nos faz considerar as
pessoas e os acontecimentos quase s sob o ponto de
vista terreno, material; em segundo lugar, a opacidade
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No basta, portanto, assistir aos ritos sagrados, participar nas cerimnias, nas oraes colectivas; :tudo isso
deve ser vivificado pela orao interior e pessoal que
eleva o corao a Deus no desejo de O honrar e de se
entreter com Ele. Na prpria vida espiritual, cada alma
tem a liberdade de dar maior lugar orao litrgica
ou orao pessoal, segundo a sua devoo; porm
estas duas formas de orao nunca se devem contrapor
ou separar, mas devem unir-se de modo que uma compenetre e sustente a outra. Como a orao litrgica deve
ser vivificada pela orao pessoal, assim esta deve ser
enquadrada na orao litrgica e alimentada por ela.
De facto, como verdadeiros filhos da Igreja, devemos
procurar apoiar a nossa orao pessoal na liturgia.
Seguindo as oraes litrgicas - ao menos atravs
dos textos do Missal e do Vesperal festivo - poderemos
sintonizar a nossa vida de orao com os grandes mistrios da vida de Oristo que a Igreja nos apresenta nos
vrios tempos litrgicos, convidando-nos no s a considerar tais mistrios, mas tambm a associarmo-nos
a eles. Assim, no Advento, a nossa orao deve centrar-se no mistrio da Incarnao; na Quaresma, no
da Paixo e Morte de Jesus, e assim por diante.
Deste modo, a liturgia torna-se o grande binrio da
nossa vida de orao e oferece-lhe um alimento deveras
substancial. Assim, a orao pessoal penetra na orao
litrgica ~ vive-versa, visto que, depois de termos contemplado, na orao, os mistrios que a liturgia nos
apresenta, voltaremos orao litrgica com maior
capacidade para a compreender e saborear.
J~.[r
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l5 - A SANTA MISSA
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UI
SEMA.i~A
DEPOIS DA PASCOA
Recebei-os em satisfao dos meus pecados e em agradecimento por todos os Vossos benefcios. Recebei-os
para me concederdes, em virtude dos Seus mritos,
todas as graas que me so necessrias, principalmente
a graa da perseverana final. Recebei-os como outros
tantos actos de amor, de adorao e de louvor que
ofereo . Vossa divina Majestade, pois que somente
por eles Vs sois dignamente honrado e glorificado.
,_: '1 meu Deus, eu Vos ofereo o Vosso Filho dilecto
em aco de graas por todo o bem que me fazeis,
como minha splica e minha oferta, minha adorao
e meu tudo. Recebei-O, Pai eterno, por tudo aquilo
que desejais de mim, porque no tenho mais nada para
Vos oferecer que no seja indigno de Vs, a no ser
Aquele de que Vs me concedeis gozar, com tanto amor.
(S.La Margarida M. Alacoque).
)O Que darei eu ao Senhor por todos as beneficios
que recebi dEle? Tomarei o r::lkc da salvao. Sim,
meu Deus, tomarei o clice purpureado do Sangue
do meu Mestre e, na aco de graas, misturarei alegremente o meu sangue ao da Vtima divina; ento
o meu sacrificio tornar-se-, por assim dizer, 'inrinito'
e poder render-Vos, 6 Pai, um magnfico louvor; ento
o meu sofrimento tornar-se- uma mensagem que trans1 mite a Vossa glria.l Jesus, dignai.Vos identificar-me
de tal modo conVosco, que eu possa exprimir-Vos sem
cessar aos olhos do Pai. Vs dissestes quando viestes
ao mundo: 'Eis que venho, 6 Deus, para fazer a Vossa
vontade!'. Fazei que esta orao seja um palpitar incessante do meu r::orao. Vs que todo Vos destes
para cumprir a vontade do Pai, fazei que ilsta vontade
seja o meu alimento e, ao mesmo tempo, a espada que me
imole. E assim, juntamente conVosco, Mestre adorado,
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irei contente ao encontro de qualquer imolao, alegrando-me por ter sido reconhecida pelo Pai, pois Ele
me crucifica juntamente conVosco}) (cfr. I.T. II, 7 e 14).
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no amor. Jesus, concedei-me um grande amor que valorize o meu sacrifcio, que o torne fel:undo para glria
do Pai, para triunfo da Igreja, para bem das almas.
-: Jesus, divino Sacerdote, que Vos hei-de oferecer
como matria de sacrifcio, como vitima de amor, para
participar no Vosso Sacrifcio? Oferecer-Vos-ei o meu
corao, a minha vontade, o meu prprio amor para
que seja inteiramente transformado no Vosso. Com
efeito, desta perfeita docilidade, uniformidade, abandono, Vs me dais o exemplo no Vosso santo Sacrifcio.
Eis, portanto, a oferta que Vos fao; oferla geral, tolal,
a todas as disposies da divina Providncia, a todo o
querer divino (cfr. Ir. Carmela do Esp. S.to, o.c.d.).
<.t meu Salvador, em honra da oblao e em unio
com 'O sacrifcio que fazeis de Vs mesmo ao Pai, eu
me ofereo a Vs para ser uma hstia sangrenta da
Vossa vontade, uma vtima imolada para Vossa glria
e para glria do Vosso Pai. Con~o tal, uni-me a Vs,
bom Jesus, atrai-me ao Vosso sacriflcio, para que
eu seja sacrificado conVosco e por meio de Vs. E
porque necessrio que a hstia seja sacrificada, degolada e consumida pelo fogo, fazei-me morrer a mim
mesmo, isto , aos meus vcios e s minhas paixes,
a tudo o que Vos desagrada; consumi-me inteiramente
no fogo sagrado do Vosso divino amor; e fazei que
doravante toda a minha vida seja um continuo sacri
fcio de louvor, de glria e de amor para o Vosso Pai
e para Vs:& (S. Joo Eudes).
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1 -A liturgia acompanha a Santa Missa com a recitao do Ofcio divino que - como ensina a Enc. Med.
Dei - a orao do Corpo Mstico de Cristo, dirigida
a Deus em nome de todos os cristos e em seu benefcio,
sendo feita por sacerdotes, ministros da Igreja, e por
religiosos delegados para este rfim pela mesma Igreja.
A grande dignidade do Ofcio Divino est precisamente
nisto: em ser, no uma orao privada, mas a orao
pblica, oficial, do Corpo Mstico de Cristo, cujos membros no rezam ss, mas em unio com Cristo, sua
Cabea. 0 Verbo de Deus, assumindo a natureza humana, introduziu no exlio terreno o hino que se canta
no cu por toda a eternidade. Ele une a Si toda a
comunidade 'humana e associa-Se-lhe no canto deste
hino de louvor (ib.). No Ofcio Divino <~:Jesus ora
connosco como nosso Sacerdote; ora em ns como nossa
Cabea ... Reconheamos -diz S. to Agostinho- as nossas
vozes nEle e a Sua voz em ns. Que grande dom! Jesus,
o Filho de Deus, associa as nossas pobres e miserveis
oraes Sua .grande e preciosssima orao.
Se bem que o Ofcio Divino seja obrigatrio apenas
para os sacerdotes e para os religiosos encarregados
pela Igreja, pode dizer-se que a orao de todo o
povo cristo pois que dirigida a Deus <:em seu
nome e em seu benefcio. por isso muito louvvel
que tambm os simples fiis procurem de qualquer
modo participar nela, por exemplo, pela recitao de
Vsperas das festas, de Laudes e Completas. De resto,
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A GRA!II'DE PROMESSA
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das almas de vida interior. Ningum, como Ela, compreendeu toda a profundidade da palavra de Jesus:
c:uma s coisa necessrial> (Lc. 10, 42), e ningum
mais do que Ela viveu esta palavra. Desde os primeiros
instantes da sua vida, Maria !oi toda de Deus e no
viveu seno para Ele. Consideremos os anos passados
sombra do templo no silncio e na orao, os meses
vividos em Nazar no recolhimento, adorando o Verbo
Incarnado no seu seio, os trinta anos passados na doce
intimidade de Jesus, seu Filho e seu Deus, a participao
na Sua vida apostlica, na Sua Paixo e, finalmente,
os ltimos anos passados junto de Joo, quando, com a
sua orao, Maria era o amparo da Igreja nascente.
Embora mude de aspecto o ambiente em que se move
e age, embora mudem as circunstncias externas no
meio das quais vive, a vida de Maria permanece imutvel na sua substncia, na busca interior do cnico
necessrio, na adeso a Deus s. A sucesso dos
acontecimentos e a sua prpria actividade exterior no
a impedem de perseverar naquela atitude de incessante
orao, como no-la apresenta S. Lucas: Maria conservava todas estas coisas [os mistrios divinosJ meditando-as no seu coraol> (2, 19).
Se, imitao de Maria, o nosso corao estiver
fortemente ancorado em Deus, nada o poder distrair
da sua ocupao intel'ior: procurar o Senhor, am-10
e viver na Sua intimidade.
Colquio - minha alma, acaso receias aproximar-te rle Deus? Ele deu-te Jesus por Mediador.
Que coisa no poder obter-te do Pai um tal Filho?
O Pai, que O ama, ouvi-lO- pelo amor que Lhe tem.
E tu tens medo de te aproximar ainda dEle? Ele.
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<0 Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra (Lc. 1, 35), disse-Lhe
o Anjo, explicando o modo misterioso e divino pelo qual
se tornaria me e Me do Filho de Deus. Naquele momento o Esprito Santo que j possua a alma de J.Vla!'1a
desde o primeiro instante da sua imaculada conceio,
desceu sobre Ela com uma plenitude to singular que
nEla formou o Corpo Santssimo de Jesus. Justarnen.~
por isso, Maria merece o nome de esposa do Esprito
Santo, pois Sua, Seu sacrrio, Seu templo.
O divino Parclito pode bem dirigir-lhe aquelas palavras do Cntico: Jardim fechado s, irm minha esposa,
jardim fechado, fonte selada ( 4, 12). Um jardim fechado
que nunca foi violado, nem por um instante, pela sombra
do pecado, que nunca esteve sujeito aos ventos das paixes desregradas, que nunca foi ocupado por qualquer
afeC'to de criatura. A gloriosssima Virgem Nossa Senhora- declara S. Joo da Cruz- nunca teve impressa na
sua alma nenhuma forma de qualquer criatura, n2rn por
ela se moveu, mas sempre sua moo foi do Esprito
Santo (S. III, 2, 10). Cheia de graa desde o seu nascimento, Maria foi sempre a esposa fiel do Esprito Santo, atenta e dcil a todos os Seus impulsos, a todas as
Suas inspiraes.
Se os altssimos privilgios de Maria lhe so reservados s a Ela, podemos no entanto imitar as suas disposies interiores procurando que o nosso corao
corno o seu, esteja sempre pronto e seja dcil aco
do Esprito Santo.
2 - A plena docilidade moo do Esprito Santo
a caracterstica do estado de unio com Deus. A este
estado. corno ensina S. Joo da Cruz, Maria Santissirna
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172. A ME DE DEUS
Santa Me elo meu Deus, fazcl-me sentir as palpitaes
do vosso corao que bateu em unssono com o corao de
Deus!
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feita umao com Deus, cuja caracterstica exactamente a plena conformidade da vontade humana com
a vontade divina. Por isso Maria, com todo o amor
da sua alma, d o seu consentimento, diz o seu fiat;
aceita voluntriamente o convite e voluntriamente se
abandona aco de Deus. No mesmo instante o mistrio realiza-se e a Virgem torna-se portadora de Deus,
presente nEla no s espiritualmente - como em todas
as almas em graa - mas tambm fisicamente. O
Verbo de Deus, diz S. Pedro Damio, est presente em
Maria por identidade de natureza, pois que uma s
coisa com Ela, como o filho uma s coisa com a
sua me. Identidade de natureza pela carne e pelo
sangue, pela vida do corpo que Maria comunica ao Filho; identidade de graa pela superabundncia de vida
sobrenatural que o Filho comunica Me; identidade
de afectos, de desejos, de sentimentos que o corao
de Cristo imprime no corao de Mmia. To plenamente como a Virgem ningum pode dizer: Vivo, j no
eu, Oristo 'QUe vive em mim (Gl. 2, 20).
Imenso, maravilhoso mistrio! E no fundo deste mistrio encontramos o sim de uma simples criatura humana! Deus criou o homem livre e por isso, embora desejando operar nele grandes coisas, no o quer fazer sem
o seu consentimento. Deus quer transformar-nos, quer
santificar-nos com a Sua graa, mas, para o fazer, espera o nosso sim. Que ele seja pleno ,e total como o de
Maria, e Deus realizar em ns a Sua obra.
Colquio - A Vs, Senhor DPus, rendo graas do
mais ntimo do corao, porque por ns, to indignos,
Vos dignastes tomar a nossa natureza e, nascendo da
Virgem, quisestes ser alimentado com leite, ser acolhido
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173. A NOSSA ME
Maria, j que sois verdadeiramente minha Me, fazei
que eu seja vosso verdadeiro filho, digno de vs.
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114.
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174- VIDA
MARI~A
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e do mundo ao Pai. Isto recorda-nos o conceito de peregrinao que todo o cristo deve aplicar sua vida
a ponto de a considrar como Uma noite passada em
m pousada (T.J. Cam. 40, 9), com o corao voltado
para a radiosa manh da vida eterna.
<~Mas vem o tempo em que no vos falarei j por
parbolas, mas abertamente vos falarei do Pai. Eis
o anncio do Pentecostes: Jesus, por meio do Esprito
Santo, iluminar os Seus apstolos fazendo-lhes entender
claramente os mistrios divinos, e o Pai no ser mais
um desconhecido para eles. Tudo o que ns podemos
estudar .e conhecer das coisas de Deus letra morta
enquanto o Esprito 'Santo no nos abrir a inteligncia.
Isto mais um motivo para compreendermos quanto
temos necessidade :dEle e para desejarmos a Sua vinda.
Mas o Evangelho prope-nos tambm outro argumento. Jesus, que por vrias vezes tinha instrudo os
apstolos sobre a orao e sobre o modo de rezar, ensin'a-lhes agora o segredo da orao eficaz: se pedirdes
a meu Pai alguma coisa em meu n'otne, Ele vo-la dar.
Jesus parte, mas deixa aos apstolos o meio seguro
para encontrar acesso junto do Pai: apresentar-se em
Seu nome, em nome do Homem-Deus que, tendo-Se imolado para glria do Pai e para nossa salvao, merece
ser sempre atendido pro sua reverentia~> em razo da
Sua piedade (Hebr. 5, 7).
2 - Pedir em nome de Jesus significa, na prtica,
estarmos convencidos de que as nossas aces, como de
resto todas as nossas boas obras sem nenhuma excepo,
no valem nada se no se apoiam nos mritos infinitos
de Jesus. Significa estarmos convencidos de que, por mais
que faamos e rezemos, somos sempre servos inteis~>
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diz S. Bernardo -
no
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177. A F DE MARIA
minha Me, ensinai-me a crer com plena firmeza e
a con:fiar totalmente em Deus.
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1 - No Magnificat - o cntico que brotou do corao de Maria no encontro com a sua prima Isabel ~
encontramos uma expresso particularmente reveladora
da atitude interior da Virgem; ~A minha alma glorifica
o Senhor ... Porque lanou os olhos para a baixeza da
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17B
~A
ESPERANA DE MARIA
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deix-la secretamente (Mt. 1, 19). Maria teve certamente a intuio do -estado de nimo do seu castissimo
esposo, das dvidas que 'Poderiam atravessarlhe o esprito, a,ssim como do risco que Ela prpria poderia correr
de vir a ser abandonada, pois que o Anjo nada lhe tinha
dito que a pudesse tranquilzar sobre este ponto to delicado. Todavia, cheia de esperana no socorro divino, no
quis de modo nenhum revelar o seu segredo. otA vossa
fortaleza estar no 'Silncio e na esperana,. (Is. 30, 15),
disse o Esprito Santo .pela boca de Isaas, e esta sentena encontra a sua mais bela rea~lizao no comportamento de Maria. Cala-se, sem procurar justificar-se junto
de Jos, cala-se porqUe est cheia de esperana em Deus
e totalmente segura rlo Seu auxlio. O silncio e a
esperana permitem-lhe apoiar-se inteirament em Deus
e assim, forte da Sua fortaleza, permanece serena e
tranquila numa situao ex'tremamen'te difcil e delicada.
Tambm ns esperamos em Deus, mas a nossa esperana no total como a ode Maria. Exactamenti) por
isso no chegamos a est:a:r completamente seguros do auxilio divino e sentimos sempre a necessidade de recorrer
a pequenos expedientes pessoais para encontrar alguma
segurana, algum apoio humano. Mas como tudo o
que humano instvel c incerto, se nisso fundamos
as nossas esperanas, continuamos sempre agitados e
inquie!os. A Senhora, com o seu silncio e cm a sua
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mandou um Anjo revelar a Jos o mistrio da maternidade de Maria, assim encontrar sempre o modo de
ajudar e de amparar uma alma que se Lhe confiou.
Colquio - Me do santo amor, 6 vida, refgio
e esperana mossa, Vs sabeis bem que o Vosso Filho
Jesus, no contentE! por Se ter feito o nosso perptuo
Advogado junto do Pai eterno, quis tambm que vs
vos empenhsseis em interceder por ns junto da divina
misericrdia. Por isso me volto para vs, esperana dos
miserveis, confiando em que, pelos mritos de Jesus
e pela vossa intercesso, obterei a eterna salvao. E
confio tanto que, mesmo se a minha salvao estivesse
nas minhas mos, a colocaria igualmente nas vossas,
pois tenho mais connana na vossa misericrdia e proteco do que em todas as minhas obras. Me e esperana minha, no me abandoneis! A piedade que tendes
pelos miserv'is e o poder que tendes junto de Deus,
superam o nmero e a malcia de todas as minhas faltas.
Esqueam-se todos de mim, mas no vos esqueais vs,
Me de Deus omnipotente. Dizei a Deus que eu sou
vosso filho, dizei-Lhe que vs me defendeis e serei salvo .
.:Para me ajudardes, Me, no procureis em
mim nem virtudes nem mritos; olhai somente, eu vos
peo, para a confiana que ponho em vs e para a vontade que tenho de ser melhor. Olhai para o que Jesus fez
e sofreu por mim e depois, abandonai-me, se tiverdes
corao para me abandonardes. Apresento-vos todos os
sofrimentos da Sua vida: o frio que sofreu no prespio,
a viagem que fez ao Egipto, o Sangue que derramou,
a pobreza, os suores, as trisbezas, a morte que suportou
por meu amor na vossa presena. E vs, por amor de
Jesus, empenhai-vos em me socorrer. 6 minha Me,
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179- A ASCENSAO DO
SE~HOR
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eu habite no ceu.
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cipao vital nos mistrios de Cristo a g1'ande consequncia da nossa incorporao nEle; sendo Ele a nossa
Cabea, ns, os Seus membros, Stamos totalmente
dependentes dEle e 1nWmamente ligados Sua sorte.
Deus, que rico em rrsericrdia
ensina S. Paulo pela Sua extrema caridade com que nos amou ... convvificou-nos em Cristo ... e com Ele nos ressuscitou e nos
fez sentar nos cUS$ (Ef. 2, 4-6). O dJref:to ao cu foi
adquirido, o lugar est pronto, compete-nos -agora viver
de modo a merecermos ocuplo um dia. Entretanto,
na expectativa, devemos viver a bela prece que a liturgia nos pe nos lbios: Deus todo-poderoso, concedei-nos
a graa de vambm ns vivermOs em esprito na morada
celeste (Coleda). Onde est o teu tesouro, ai est
bambm o toeu corao (Mit. 6, 21), disse Jesus um dia.
Se Jesus verdadeiramente o nosso tesouro, o nosso
corao no poder estar seno no cu junto dEle. Este
o grande anseio da alma crist, to bem expresso no
hino de Vsperas de hoje: 6 Jesus, sede a meta dos
nossos coraes, sede o conforto das nossas lgrimas,
sede o doce prmio da nossa vida (BR.).
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O DESENVOLVIMENTO DA CARIDADE
EM MARIA
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182. NA EXPECTATIVA
DOMINGO DEPOIS DA ASCENSO
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182- NA EXPECTATIVA
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182 NA EXPECTATIVA
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Colquio - Senhor, tornai-me digno de dar testemunho de Vs, no s com palavras, mas soi:Jretudo
com obras, no obstante as dificuldades e os sofrimentos
que poderei encontrar. Os Apstolos deram testemunho
de Vs at enfrentarem a morte por Vosso amor, fazei
que eu possa d-lo ao menos com uma vida digna de Vs.
Para dar testemunho de Vs, 6 Senhor, quereria
percorrer a terra, pregar o Vosso nome e plantar no
solo infiel a Vossa cruz gloriosa, porm, meu Bem-Amado, uma s misso no me seria bastante, quereria
ao mesmo tempo anunciar o Evangelho nas cinco partes
do mundo e mesmo nas ilhas mais afastadas ... quereria
ser missionbrio no :~penas durante alguns anos, mas
quereria t-lo sido desde a criao do mundo e s-lo
at consumao dos sculos... Mas acima de tudo
quereria, 6 meu Bem-Amado Salvador, quereria derramar o meu sangue por Vs ...
Ao pensar nos tormentos que sero a sorte dos
cristos no tempo do Anti-Cristo, sinto o corao aos
saltos e quereria que esses tormentos me estivessem
reservados ... Jesus, Jesus, se quisesse descrever todos
os meus desejos, ser-me-a necessrio utilizar o Vosso
'livro da vida' onde esto anotadas as aces de todos
os santos e essas aces quereria t-las realizado por
Vs ... Os grandes feitos esto-me proibidos, no posso
pregar o Evangelho, derramar o prprio sangue ... mas
que importa? Os meus irmos rtrabalham em meu lugar:
e eu, mantenho-me. juntinho do Vosso trono, e amo pelos
innos que combatem:<> (T.M.J. M.B. pg, 232 e 236).
Senhor, oeoncedei-me um amor verdadeiro que Vos
seja sempre fiel na~ pequeninas coisas, j que no me
dado fazer grandes coisas. Que eu saiba, sobretudo,
dar-Vos sempre o testemunho de uma clara profisso
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imensidade do oceano.
Eis a orao incessante de
Maria: adorao perene do Verbo Humanado que esconde no seu seio; uno profunda com Cristo, abismando-se continuamente nEle e transformando-se nEle por
amor; um continuo associar-se s homenagens e aos
louvores infinitos que do corao de Jesus sobem
Trindade, oferecendo sem cessar Trindade estes louvores, os nicos dignos da Majestade divina. Maria
viveu na adorao do seu Jesus e, unida a Ele, na ado
rao da Trindade.
H U1!1 momento do dia em que ns podemos participar do modo mais pleno nesta orao de Maria,
o momento da Comunho eucarstica, em que tambm
nos dado estreitar Jesus vivo e verdadeiro no nosso
corao.
Como temos necessidade de que a SS.ma
Vil:gem nos ensine a aproveitar deste to grande dom, a
perdermo-nos com Ela no seu e nosso Jesus at nos
transformarmos nEle! Como temos necessidade de que
Ela nos el)sine a associarmo-nos s adoraes que sobem
do Corao de Jesus Trindade e as oferea connosco
a,o Pai para suprir as nossas deficincias!
2 - De Belm a Nazar, Maria viveu durante trinta
anos em doce intimidade familiar com Jesus. Jesus foi
sempre o seu centro de atraco, o centro dos seus
afectos, dos seus pensamentos, dos seus cuidados. Maria
move-se Sua volta, olha para Ele, procurando constantemente descobrir novos meios de L'he agradar, de O
servir e amar com a mxima dedicao. A sua vontade
move-se em unssono com a vontade de Jesus, o seu
corao pa!pi!ta em perfeita harmonia com o dEle; Ela
~~:participa nos . pensamentos de Cristo, nos Seus mais
ocultos desejos, de tal modo que se pode dizer que vive
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rrtim
um
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nuando a segui-lO e a participar em todos os Seus trabalhos, permanece na sombra. Nunca se v aparecer
ao lado do Filho que prega s multides, nunca se
vale da sua autoridade materna para se introduzir junto
dEle; e quando tem necessidade de Lhe falar, enquanto
Ele instrui o povo dentro duma casa, fica humildemoote
fora, espera (cfr. Mt. 12, 46). O apostolado de Maria
todo interior; apostolado de orao e sobretudo de
imolao escondida pela qual adere com grande amor
vontade de Deus que lhe pede para se separar do
Filho depois de trinta anos passados em doce intimidade com Ele, para se pr de parte, deixando aos
apstolos e s multides aquele lugar que, como Me,
lhe .::ompetia ocupar junto de Jesus. Assim, no escondimenta e no silncio, Maria participa no apostolado e
nos sofrimentos do Filho: no h dor de Jesus que Maria
no sinta e no reviva em si. A sua grande imolao
consiste em ver o seu Filho dilecto perseguido, odiado,
levado morte, e finalmente crucificado no Calvrio;
o seu corao de Me sente profunda amargura com
isso, ma:s ao mesmo tempo tudo aceita com puro amor
e tudo oferece para a salvao das almas. E foi assim
que, pela sua imolao obscurl", animada de puro amor,
Maria chegou ao mais a1to cume do apostolado. E
um pouquito de puro amor - diz S. Joo da Cruz -
mais precioso diante do Senhor ... e aproveita mais
Igreja ... que todas as outras obra's juntas (C. 29, 2).
Maria mostra-nos como estamos longe da verdade
quando, levados pela urgncia das obras, fazemos consistir o nosso apostolado unicamente na actividade exterior, menosprezando a actividade interior do amor, da
orao, da imolao, de que depende a fecundidade
da aco exterior.
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l 85 - MARIA MEDIANEIRA
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Colquio - unio maravilhosa no cu, maravilhosa na terra, maravilhosa naquele secretssimo e perfeitssimo vnculo da natureza divina onde o Esprito
Santo, que vnculo e lao de amor, une de modo inefvel as divinas Pessoas. Oh! Como est unida em per-
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1 - Na Sagrada Escritura o Espirito Santo chamado o ~Esprito de Cristal' (Rom. 8, 9); esta expresso
densa 'de significado. Cristo o Verbo Incarnado, feito
homem, e todavia permanece sempre o Verbo, o Filho
de Deus, do qual, como do Pai, procede o Esprito Santo;
por isso pode dizer-se que o Espirito Santo o Espirito
de Cristo, pois que a Pessoa de Cristo no outra seno
o Verbo. Mas ao falar de Cristo fala-se dEle no s
como Deus, mas sobreturlo como homem, isto , como
Verbo Incarnado. Ainda neste sentido se pode dizer
que o Esprito Santo o Esprito de Cristo. Sabemos,
com efeito, que o divino Parclito, com o Pai -e o Filho,
habita em todas as almas em graa, e no smente
habita nelas, mas f-lo com complacncia; tanto mais
Se compraz quanto maior o grau de graa que encontra
na alma pois que onde a graa mais abundante, mais
intenso e luminoso o reflexo da natureza e bondade
de Deus. Por este motivo, o Espirito Santo comprazia-Se
imensamente na alma de Maria Santssima que, apesar
de j cheia de graa, foi sempre crescendo de plenitude em plenitude. E a graa possuda por Maria era
s um plido reflexo da que Jesus possua; graa a
que os telogos chamam dnfinita~.
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Portanto, se Jesus possu a graa de maneira infinita, pode dizer-se que o Esprito Santo Se compraz na
alma de Cristo de um mO'do infinito e habita nela como
no Seu 'templo preferido. Assim o exprime a Encclca
Mystici Corporis, afirmando que o divino Parclito pe
as Suas delcias em habitar na alma do Redentor como
no Seu templo preferido. E se se pode afirmar que o
Esprito Santo nosso porque habita nas nossas almas
santificadas pela graa, muito mais se pode dizer que
de Cristo, cuja Alma santssima possui a graa
numa medida imensa.
2 - O Esprito Santo o Esprito de Cristo e habita
nEle camo no Seu templo preferido. O Esprito Santo
est na alma 'Cie Cristo para a levar continuamente para
Deus, para a conduzir ao cumprimento da Sua misso
redentora, para a soli:citar a aderir vontade do Pai
celeste. Vemo-lo concretamente no Evangelho em que
S. Lucas, depois de ter narrado o baptismo de Jesus,
durante o qual o Esprito Santo desceu sobre Ele em
figura corprea como uma pomba (3, 22), acrescenta:
Jesus, cheio do Esprito Santo, partiu do Jordo e foi
conduzido pelo Esprito ao deserto (4, 1). Eis uma
explcita declarao da plenitude com que o Esprito
Santo habitava na alma de Jesus, plenitude que remonta,
sem dvida, ao primeiro instante da vida do Salvador
e da qual Deus quis dar-nos uma prova sensvel no
momento do Seu baptismo; e eis tambm um claro
exemplo daquilo que o Esprito Santo operava incessantemente na alma de Jesus, inspirando todas as Suas
aces e guiando-O no cumprimento da Sua misso
redentora, conforme diz S. Paulo: Cristo, <epelo Esprito
Santo ofereceu-Se a Si mesmo sem mcula a Deus (Hebr.
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Jesus, apresento-Vos o meu pobre amor, depondo-o nos bra<Js do Vosso Esprito ardente, na fornalha
ardente do Vosso amor. meu Amado, pela Vossa
divina virtude, preparai-me para a guerra espiritual
com as armas do Vosso Espfrito, j que no confio
em mim, mas s na Vossa Bondade. Tudo o que no
for !totalmente Vosso, arrancai-o de mim com a Vossa
inestimvel caridade, de modo que, pelo Vosso doce
amor, convidada e restaurada pela viva suavidade da
Vossa dileco, no Vos ame seno a Vs. As doces
comunicaes do Vosso Esprito tornam-me breve e leve
o peso da ovida. E Vs mesmo dignai-Vos unir a Vossa
cooperao s minhas obras de modo que a minha alma
Vos glorifique etemamente, a minha vida seja consagrada a Vs e o meu espfri'to exulte em Deus, meu
Salvador, para que cada pensamento e aco seja para
Vs um louvor e uma aco de graas~ (S.ta Gertrudes).
Esprito Santo, que operastes com tanta plenitude
na Alma santssima de Jesus, dignai-Vos operar igualmente na minh-3. pobre alma e tom-la inteiramente
sob a Vossa direco a fim de que, em todas as aces
interiores e exteriores, eu me mova segundo as Vossl\s
inspiraes, os Vossos. gostos e o Vosso beneplcito.
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2- A Igreja, sendo a <tSociedade dos fiis <:onstitufda pxedsamente pela sua unio; so os fiis, somos
ns, que formamos a Igreja. Portanto, dizer que Jesus
mereceu o Esprito Santo para a Sua Igreja, equivale a
dizer que O mereceu para ns; dizer que Jesus, juntamente com o Pa:i, mandou e continua a mandar o Seu
Esprito Igreja, dizer que lhO mandou e no-10 conti-nua a mandar. Neste mesmo sentido se exprime a
Enc. Mustici Corporis: o Esprito Santo 4foi comunicado Igreja em copiosssma efuso, a fim de que
cada um dos seus membros seja de dia para dia mais
semelhartte ao R'etlentor. O Esprito Santo, pois, exerce
o Seu influxo no s no Corpo da Igreja, mas tambM
om cada alma em que habita como doce hspede.
Ele est em .ns para invadir as nossas almas, para as
santificar, para nos formar imagem de Cristo, para
nos impelir a prolongar a Sua misso redentora; El-e
o Impulso de amor que nos move a cumprir a santa
vontade de Deus, que nos orienta para a glorificao
da SS.ma Trindade, que nos leva a Deus.
Mas se o Esprito Santo um impulso de amor
que desce a .ns para nos santificar, para nos levar a
Deus, porque que ns todos no nos .tornamos santos?
Eis um mi~rio que pe om foco oa nossa tremenda
responsabilidade. O Esprito Santo, juntamente com o
Pai e o Fitho, criou-nos livres, quer-nos tais e por isso,
vindo a ns, respeita e no violenta a nossa liberdade;
mesmo desejando entrar na nossa alma e invadir-nos,
no o faz se ns no Lhe d~rmos livre acesso. Vem
a propsito -lembrar o grande oprindpio sobre o qual
S.ta Teresa de Jesus gostava tanto de insistir; Deus
no quer forar .a nossa vontade, toma o que Lhe damos,
mas no Se d a Si de todo at que nos demos de todo
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Consagro"me a Vs totalmente: invadi-me, tomaime, possu-me toda. Sede luz penetrante que ilumine
a minha inteligncia, moo suave que atraia e dirija
a minha vontade, energia sobrenatural que d fora
ao meu corpo. Completai em mim a Vossa obra de
santificao, de amor. Tornai-me pura, transparente,
simples, verdadeira, livre, pacfica, suave, calma, serena
mesmo na dor, ardente de caridade para com Deus e
para com o prximo.
' Accendat in no bis ignem sui amo ris et flammam
aeternae caritatis', acendei em mim o fogo do Vosso
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1 - Como o Esprito Santo estava na Alma santssima de Cristo para a levar para Deus, assim est
tambm nas nossas almas; mas se em Jesus encontrava uma vontade totalmente dcil que podia dominar
Sua vontade, em ns encontra muit-as vezes uma
vontade rebelde que Llhe ope resistncia. Ele, ento,
detm-Se, porque no quer violentar a nossa liberdade.
Esprito de Amor, espera que correspondamos por amor
Sua obra, que por amor e livremente abramos a alma
Sua aco santificadora. Para sermos santos, temos de
colaborar com a obra do Esprito Santo, mas como no se
pode prestar uma colaborao eficaz, se no se conhece
o modo de agir do promotor da obra, necessri'O saber
como o divino Parclito, promotor da nossa santificao,
age em ns.
i'Tlportente saber que o Esprito Santo trabalha
sempre nas nossas almas, mesmo nas primeiras etapas
da vida espiritual, desde o seu incio, ainda que ento
o faa de um modo mais escondido, e p.or isso menos co-
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nheci'do. Mas a Sua aco existe, preciosssima, c consiste sobretudo em preyarar e secundar as nossas iniciativas para a aquisio >da perfeio. A primeira obra
que Ele realiza em ns a de nos elevar ao estado
sobrenatural, comunicando-nos a graa, sem a qual no
podemos fazer .nada .para chegar santificao. A
graa vem-nos de Deus, toda a SS.ma Trindade no-la
d, mas como ao Pai se atribui particularmente a sua
criao, como o Flho, com a Sua Incarnao, Paixo
e Morte no-la mereceu, assim o Esprito Santo a difunde
nas nossa'S almas. Com efeito a Ele, ao Esprito de
amor, atribuda, de modo especal, a obra da nossa
santificao.
Quando recebemos o baplismo, fomos
justificados em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. Todavia, a Sagrada Escritura atribui esta obra
de regenerao e de filiao divina, de modo particular, ao Esprito Santo; o prprio Jesus nas apresentou
o baptismo como um renascimento -apelo Esprito Santo
(Jo. 3, 5), e S. Paulo afirma: Todos fornos baptizados
num nico Esprilo e <:o mesmo Esprito atesta ao
nosso esprito que somos filhos de Deus (cfr. I Cor.
12, 13; Rom. 8, 16). Foi pois o Esprito Santo que preparou e disps as nossas almas para a vida sobrenaturaJ,
infundindo em ns. a graa.
?. -Para nos tornar capazes de realizar aces
sobrenaLul'ais, o Esprito Santo, vindo nossa alma,
inteligl!ncia e vontade
com
revestiu as potncias
as virtudes infusas. Antes de tudo, Ele infunde em
ns a caridade, e com a caridade, as outras virtudes
t.eologais: a f a esperana; infunde tambm em ns
as virtudes morais. Assim, pela Sua interveno, tornamo-nos capaze:; de operar sobrenaturalmente. Mas
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continuamente da direco e das sugestes do seu mestre. O Mestre da santidade o Esprito Santo. Falando
dEle, Jesus disse: <~:Ele vos ensinar todas as coisas
e vos recordar tudo o que vos tenho dito~ (Jo. 14, 26).
Ensina-nos o que devemos fazer para amar a Deus
com todas as nossas foras, sugere-nos tudo o que no
sabemos, tanto a respeito de Deus, como da prtica da
perfeio, e no s nos ensina, mas pe-nos em condies de realizar o bem que nos mostra. Agindo directamente sobre a nossa vontade, fortifica-a, atrai-a e
lana-a poderosamente em Deus, orienta-a perfeitamente
para Ele. Assim o Esprito Santo ajuda a nossa fra
queza (Rom. 8, 26) e j que esta constitucional, inerente nossa natureza humana, temos continuamente
necessidade dEle. Na realidade Ele nunca nos abandona:
toda a nossa vida espiritual est envolvida pela Sua
aco; vimos como desde o incio vem ao nosso encontro,
preparando e secundando as nossas iniciativas pessoais.
Em seguida, se nos encontra dceis aos Seus convites,
Ele prprio toma em ns as Suas iniciativas. Por isso
toda a obra da nossa santificao se reduz, no fundo,
a uma questo de docilidade ao divino Parclito. Antes
de mais nada devemos estar muito atentos e ser dceis
aos Seus convites: Utnam hodie vocem eius audiatis:
nolite obdurare corda vestra; oxal que ouvsseis hoje
a Sua voz: no .endureais os vossos coraes! (Sal. 94,
7 e 8). Os convites do Esprito Santo podem chegar at
ns atravs das palavras da Sagrada Escritura, da
pregao, dos ensinamentos da Igreja, de vrias circunstncias da vida, de bons pensamentos, de santas
inspiraes: correspondamos imediatamente, demonstremos a nossa boa vontade, aceitando e obedecendo
prontamente aos Seus convites.
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Santo para que venha em nosso socorro e depois recomecemos com humildade e confiana. Vendo-nos renovar
os nossos esforos, o Espirito Santo vir ao nosso encuntro, tomar-nos- 1)e'la mo e num instante nos conduzir aonde no conseguiramos chegar talvez em
muitos anos. Devemos estar seguros disto pois que
Jesus nos mereceu e envjou o Seu Esprito em copiosssima efuso~!
s;
Colquio
amantssimo Jesus, desejo segur
conVosco a regra do amor, a regra da vontade de Deus,
pela qual possa renovar e passar em Vs toda a minha
vida. Colocai-a sob a custdia do Vosso Esprito Santo
para que esteja sempre pronta para a observncia dos
Vossos mandamentos e de todos os meus deveres. Eu
no sou seno uma pobre haste plantarla por Vs; por
mim no sou nada e menos que nada, mas Vs .podeis
fazer-me florescer na abundncia do Vosso Esprito.''
Que sou eu. meu Deus, vi'da da minha alma? Ah! quolonge estou de Vs! Sou como um gro de poeira que
o vento levanta e dispersa. Portanto, em virtude da
Vossa caridade, que o vento forte do Vosso amor omni
potente, pelo sopro do Esprito Santo, me lance c.om tal
impeto para Vs, ao sabor da Vassa Pro\oidncia, que
eu comece verdadeiramente a morrer a mim mesma
para rviver em Vs, meu doce Amor2 _Fazei que eu me
perca ~m Vs; que me abandone a Vs to compJetamente que de mim no fi.que nenhum vestgio, como
acontece a um gro invisvel de p que desaparece sem
se fazer notar. Transferi-me assim totalmente para o
afedo do Vosso amor, que em Vs seja reduzida a
nada toda a minha imperfeio e eu no tenha vida
alguma fora de Vs (S.ta Gcrtrudes).
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Colquio - (< Esprito de verdade, fazei-me conhecer o Vosso Verbo, ensinai-me a lembrar-me sempre de
tudo o que Ele disse; iluminai-me, guiai-me, tornai-me
conforme a Jesus, um 'alter Christus', comunicanrlo-me
as Suas virtudes, sobretudo a Sua pacincia, a Sua
humildade, a Sua obedincia; tornaime participante da
Sua obra redentora, fazei-me compreoender e amar a
cruz.
Esprito Santo, ponho-me dian'te de Vs como
um pequeno fruto verde que deve amadurecer ao sol,
como uma palhinha que deve ser queimada no fogo,
como uma gota de orvalho que deve ser absorvida pelo
sol, como uma criana ignorante que deve ser instruda.
Esprito Santo que Vos derramais na alma pequenina,
pobre e humilde, quero apresentar-me a Vs nesta atitude
e com estas disposies Vos invoco: 'Veni, Spiritus
Sancte, sanctifica me'. Tenho 'tanto desejo de santidade!
Santificaime, .fazeicme uma grande santa, o mais epressa possvel, sem que eu o saiba, no escondimento
da minha vida quotidiana.
Quero lanar-me em Vs, Esprito Santo, fogo
divino, para que completeis a minha purificao, destruais o meu miservel eu e me transformeis toda em
amor. Por isso Vos suplico que desais sobre mim e
que me dirijais segundo o Vosso beneplcito: 'Dirige
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Ele (J.C. CV. 3, 28). E a alma procura a Deus atravs do exerccio assduo das virtudes que, embora no
seja suficiente para a conduzir meta, porm necessrio para demonstrar ao Senhor a sua boa vontade.
Como o marinheiro que deseja chegar ao porto no
espera ociosamente o sopro do vento, mas, enquanto
espera, pe-se a remar com vigor, assim a alma que
deseja encontrar o Senhor, enquanto espera que Ele
a atraia a Si, no se abandona ao cio, mas aplca-se
com vigor a procur-lO com as suas iniciativas pessoais:
so esforos para vencer os prprios defeitos, para se
desprender das criaturas, para praticar as virtudes,
para se aplicar ao recolhimento interior, etc .. E nestes
esforos o Esprito Sa-nto inserir a Sua aco pondo
em acto os Seus dons. Vemos assim como errada
a atitude de certas almas que p-ermanecem demasiado
passivas na sua vida espiritual, no tomando suficientes
inicialtivas pessoais para avanar no bem, para ir ao
encontro de Deus. Estas almas perdem o seu tempo e
expem-se a fceis iluses. Sobretudo no comeo da
vida espiritual necessrio pr-se activamente obra,
pois s assim podemos contar com o socorro do Esprito
Santo.
2 - Em geral, no primeiro perodo da vida espiritual, o influxo dos dons do Esprito Santo, embora
nunca falte, oculto e raro. Por isso, natural que
neste perodo prevalea sobretudo a iniciativa da alma,
isto , o exerccio activo das virtudes e da orao. Mas,
medida que a vida espiri1ual se desenvolve, ou seja,
medida que a caridade cresce, aumenta tambm a
influncia dos dons; mais ainda, quando a alma fiel,
esta influncia torna-se gradualmente mais forte e mais
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tncia plenamente adequada a esse fim e cujo ensinamento est ao alcance de toda a alma crtt.
Elste Mestre o Esprito Santo: 0 Esprito ajuda
tambm a nossa fraqueza, porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm; mas o mesmo Esprito
ora por ns com gemidos inexplicveis:~> (Rom. 8, 26).
Realidade consoladora para a alma que tem o sentido
da sua impotncia e da sua incapacidade jlara tratar
com Deus, para a alma que sente a necessidade de
uma orao proporcionada bondade infinita daquele
Deus que nos amou at Se fazer um de ns e, ao mesmo
tempo, adequada 1sobera:na majestade, transcendncia
infinita do Alti3simo. E eis que o Esprito Santo alterna
na alma sentimentos de plena confiana e de profunda
adorao, de amizade amorosa e de reconhecimento da
suprema grandeza de Deus. O Esprito Santo repete em
ns: Pater, e ainda: Tu solus Sanctus, Tu solus Dominus,
Tu solus Altissimus. Mesmo quando estamos na aridez,
quando o corao est frio e a mente obscurecida, o
Esprito Santo ora em ns e podemos oferecer sempre
a Deus a Sua orao. Esta a orao mais verdadeira, mais preciosa, que ser certamente ouvida, porque
o Esprito Santo no pode inspirar-nos sentimentos e
desejos contrrios ao beneplcito divino, mas pede
segundo Deus (ib. 27).
Colquio - Vinde, Esprito Santo, e enviai do cu
um raio da Vossa divina luz. Vinde, pai dos pobres;
vinde, distribuidor de todos os dons; vinde, luz dos coraes. Consolador supremo, doce hspede da alma, suave
refrigrio. No trabalho sois repouso; sois calma no
ardor; e consolao no pranto. luz felicssima, enchei
at ao ntimo os coraes dos Vossos fiis. Sem a Vossa
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~ces,
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acomodando-se ao movimento interior da graa, inspirao do Esprito Santo, numa palavra, de transferir
o anrl.amento da nossa vida interior das nossas mos
para a direco do Esprito Santo.
2 -Tanto nas relaes com o prximo, no desempenho dos deveres quotidianos, na ac'tividade profissional, como ttambm nas obras de apostolado, devemos
deixar-nos guiar pelo Esprito Santo. Ele deve tomar
a direco de toda a nossa conduta. Para tal fm
necessrio, antes de mais, mantermo-nos em contado
com Ele, mesmo no meio da ac; breves momentos de
pausa ajudarnos-o de tempos a tempos a reforar tal
contaclo ou a restabelec-lo quando a e:>OCessiva actividade ou os impulsos das nossas paixes o tiverem de
qualquer modo interrompido. Nada fao de mim mesmo
-disse Jesus- mas como o Pai me ensinou, assim falo
(Jo. B, 28). Es'ta era a norma da conduta de Jesus e
esta deve ser a norma da nossa conduta: agir em contnua dependncia de Deus que, por meio do Seu Esprito,
nos sugere tudo o que devemos fazer. Neste campo,
porm, necessrio saber distinguir as inspiraes do
Esprito Santo dos movimentos da natureza e das insinuaes do esprito maligno. Sem esta prudente discrio, muito fcilmente nos exporamos a iluses e a
enganos, considerando inspirao divina aquilo que
fruto dos impulsos mais ou menos inconsciente's da nossa
natureza defeituosa, das nossas paixes. Uma maneira fcil e prtica de reconhecer as verdadeiras inspiraes do Esprito Santo ver se nos mantm e nos
fazem entrar cada vez mais na linha da vontade de
Deus, ou seja, no cumprimento das ordens dos superiores, das leis a que estamos sujeitos, dos deveres do
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MISTRIO DE F
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Hstia consagrada, estais sobre os nossos alltares, esperando e convidando docemente as almas para as conquistardes para o Vosso amor. E parece que do tabernculo nos falais e dizeis a todos: '6 homens, porqu~ no
vindes e vos aproximais de mim, que tanto vos amo? No
vim aqui para julgar. Escondi-me neste sacramento de
amor smente para conceder benefcios e consolar quem
a mim recorre'. Compreendo-Vos, Senhor, o amor fez
de Vs nosso prisioneiro, o amor apaixonado que nos
tendes acorrentou-Vos de tal maneira, que nem de dia
nem de noite Vos deixa separar de ns.
o~: Senhor, Vs encontrais as Vossas delicias em
ficar connosco; e ns no encontraremos as nossas em
estar conVosco? Encontr-las-emos, particularmente ns
que temos a honra de habitar to perto do Vosso altar,
de habitar bal-ve:z dentro da Vossa prpria casa? Oh!
quanta frieza, indiferena e at injrias deveis sofrer
nes:te sacramento, estando Vs nele para nos assistirdes
com a Vossa presena!
o~: Deus sacramentado, Po dos anjos, 6 Manjar
divino, eu Vos amo: porm nem Vs nem eu estamos
contentes com o meu amor. Amo-Vos. Mas amo-Vos
muito .pouco. Jesus, fazei que o meu corao se despoje de todos os afectos terrenos e d lugar, ou melhor,
deixe todo o lugar ao Vosso amor. Para todo me enamorar de Vs e para todo Vos unirdes a mim, desceis
do cu cada dia sobre o altar; portanto justo que eu
pense em Vos amar, em Vos adorar, em Vos dar gosto.
Amo-Vos com toda a minha alma, com todo o meu afecto.
E se quereis pagar-me este amor, dai-me mais amor
(S. to Afonso).
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1- O Evangelho deste domingo (Lc. 14, 16-24) harmoniza-se perfeitamente com a festa do CODpo de Deus.
~um homem fez uma grande ceia e convidou muitos.
O homem que faz a ceia Deus, e a grande ceia o
Seu reino onde as almas encontraro na terra toda a
abundncia de bens espirituais e, na outra vida, a felicidade eterna. este o sentido prprio da .parbola,
mas nada ob:;ta a que tambm se possa entender num
sentido mais particular, vendo na ceia o banquete eucarstico e no homem que o ofereceu, Jesus, que convida
os homens a alimentarem-se da Sua carne e do Seu
Sangue. A mesa do Senhor est pronta para ns canta a Igreja. - A Sabedoria [ou seja o Verbo Incarnado] preparou o vinho e .ps a mesa (BR.). O prprio
Jesus, ao anunciar' a Eucaristia, dirige a todos o Seu
convite: Eu sou o po da vida; o que vem a mim no
ter jamais fome e o que cr em mim no ter jamais
sede ... Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desceu do cu, para que aquele
que dele comer no morra (Jo. 6, 35-50). Jesus no Se
limita, como os outros homens, a preparar-nos uma ceia,
a fazer numerosos convites e a apresentar iguarias excelentes; mas o facto singularssimo - qt~e nenhum homem por mais rico e .poderoso que seja poder imitar que Ele prprio Se oferece como alimento. S. Joo
Crisstomo a quem pretende ver Cristo na Eucaristia
com os olhos do corpo, diz: lJ:Pois bem, j O vs, tocas
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e comes. Tu queres ver as Suas vestes e Ele, ao contrrio, concedete '11o s vIO, mas at com-lO, toc-lO
e receb-lO dentro de ti. .. Aquele a quem os anjos olham
temerosos e no ousam contemplar livremente devido
ao Seu deslumbrante esplendor, faz-Se nosso alimento;
ns un1rno-nos a Ele. e formamos com Cristo um s corpo
e uma s carne<> (BR).
2 - Jesus .no podia oferecer ao homem uma mesa
mais rica do que o banquete eucarstico. E de que modo
cmTespondem os homens ao Seu convite para esta mesa?
Muitos, como os judeus incrdulos, encolhem os ombros
e retiram-se com um sorriso cptico nos lbios: Como
pode este dar-nos a comer a sua carne?~ (Jo. 6, 53).
Mas o que afasta da Eucaristia no s a falta de f;
esta muitas vezes acompanhada e no raramente derha das causas morais de que fala o Evangelho de hoje.
Comprei uma quinta e -me necessrio ir v-la; r.Jgo-te
que me ds .por escusado, respondeu um; e outro:
Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-las;
rogo-te que me ds por escusado~. A excessiva preocupao com os bens terrenos e o apego aos mesmos, o
mergulhar-se totalmente nos negcios, so os motivos
pelos quais tantos recusam o coovte de Jesus. Porm,
ainda no tudo: Casei-me e por isso no posso ir,
respondeu um terceiro. Este representa aqueles que,
submernos nos prazeres dos sentidos, perderam a sensibilidade para as coisas do espirito e, em presena
delas, continuam \J seu caminho, no se lembrando
sequer de se desculpar.
impossvel no estremecer em face da grande
cegueira do homem que antepe ao dom de Cristo, Po
dos anjos e penhor de vida eterna, I'S interesses terrenos,
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Aquele que caridade perfeita, chegarei a ter a perfeio da caridade, e assim tambm a da f, da esperana, da pureza, da pacincia, da humildade e da
mansido; porque Vs, 6 Cristo, graas a este manjar,
produzs na alma todas as virtudes. E que outra coisa
posso querer e desejar, se todas as virtudes, os dons
e as graas que desejo, esto reunidos em Vs, 6 Senhor,
que estais realmente sob as espcies sacramentais, tal
como na verdade estais no paraso direita do Pai?
Tendo, portanto, .e pos~uindo to grande bem, nada
mais quero, nada mais desejo, nada mais anseiol> (S.ta
M. Madalena de Pazzi).
205.
O MISTRIO DE AMOR
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de caridade!
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20 O SACRAMENTO DA UNIAO
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com Ele, e no s pela f, mas efectivamente e na realidade (S. Joo Crisstomo). Tambm a unio com
Cristo, pela f e pela graa, uma unio efectiva e real,
mas na Comunho temos, alm disso, a unio fsica com
Cristo; ento, ainda que por breves instantes, temo-lO
em ns, lal como Maria Santssima O teve nove meses
no seu seio purssimo. E se juntamos a esta unio fsica
a unio moral, rque consiste na conformidade oplena da
nossa vontade e das nossas aspiraes com a vontade de
Deus e o Seu beneplcito, a Comunho torna-se rerdadeiramente para ns o momento da mais alta unio com
Deus que .podemos atingir neste mundo.
2 - Mas Jesus vai mais longe e para nos explicar
melhor a profunda unio que se estabelece entre Ele
e a alma do comungante, no hesita em compar-la
unio que existe entre Ele e Seu Pai: .Assim como
o Pai que vive me enviou e eu vivo pelo Pai, assim
o que me comer a mim, -esse mesmo tambm viver por
mimJ> (Jo. 6, 58). Jesus vive porque o Pai Lhe comunica a vida, toda a vida de Jesus procede unicamente do
Pai; no tem outra vida fora daquela que o Pai Lhe
comunica. Do mesmo modo, quem se alimenta da Eucaristia vive da vida que Jesus Lhe comunica, ou seja,
vive da Sua vida; vida que j recebeu, sem dvida,
por meio do baptismo ou da penitncia, mas que na
Comunho recebe mais imediatamente de Jesus porque
Ele prprio, em :pessoa, lha vem trazer, ou antes, a vem
viver nele. Jesus vive pelo Pai, porque o Pai a nica
fonte da Sua vida; e o comungante vive por Jesus, porque Jesus ao fazer-Se seu alimento. Se torna, do modo
mais directo, mais ntimo e mais profundo, a fonte da
sua vida. Mas podemos considerar tambm as palavras
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poso, o Vel'bo! miservel de mim que tanta11 riquezas tenho e to pouco fruto tiro delas! Porm ainda
mais infeliz quem desconhece esbe dom e no se importa de estar pri'vado dele por muitos anos, ou quem
o recebe em pecado mortal de modo que este Po da
vida se torna para ele alimento de morte. Peo-Vos, Senhor, por estas almas: no olheis sua falta de mritos,
mas sim Vossa bondade; convertei-as para que reco
nheam o grande mal que fazem a si prprias e Vossa
infinita bondade.
Mas, Senhor, qua-ndo a alma Vos recebe com as
disposies devi:das, pDde dizer-se dela o que se diz
de Maria Santssima: 'ditosa sois vs, pois levais em
vosso seio Aquele que os cus no podem conter!' E
assim como Maria est vestida de sol, a alma que Vos
r-ecebe est vesti:da de sol, porque sois Vs o Sol, Sol
de justia, Cristo nosso Deus.
Quanto a mim, Senhor, parece-me estar-Vos mais
obrigada por Vos terdes da:do a mim cDmo alimento,
do que pDr me terdes criado; .pois se me tivsseis criado
e no Vos tivss,eis dado a mim, que poderia eu fazer?
E assim me mostrais quanto quisestes comunicar-Vos
a ns porque no Vos contentastes com Vos comunicardes aos homens durante DS trinta anos que vivestes
na terra, mas, alm disso, quisestes deixar-nos o Vosso
Corpo e Sangue, a fim de que ns pudssemos estar
sempre em Vs e Vs em ns. E desta forma, estando
na alma, Vs a ides, por assim dizer, deificando e transformando em Vs; comunicais continuamente com ela
e ~tende-la unida a Vs (S.ta Maria Madalena de Pazzi).
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207.
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Sagrada Comunho.
..
I
Por virtude prpria, a Eucaristia une-nos a
Cristo; a unio .fsica com Ele idntica para todos os
que se alimentam do Seu Corpo e do Seu Sa,ngue. Apesar
disso, esta unio no produz em todos os mesmos ef-eitos;
isto to verdade que, para quem se aproxima indignamente da sagrada Mesa, motivo de condenao: Todo
aquele que come este po e bebe o clice do Senhor
indignamente, come e bebe para si a condenaO (I Cor.
11, 27 e 29). M-esmo naqueles que se aproximam dignamente da Eucaristia os efeitos que dela derivam no so
os mesmos, mas so sempre proporcionados s suas boas
e p:!rfei:tas disposies.
Jesus pene'tra em mim e transforma-me nEle s
na medida em que eu no :..he .ponho obstculos e estou
disposto a receber a graa particular da Eucaristia,
a graa de 'unio a Cristo. Embora seja um dom to
grande, a unio fsica com Jesus que a Sagrada Comunho me oferece, .est ordenada minha unio espiritual
com Ele, minha transformao nEle por amor; unio
e transformao que sero tanto mais profundas, quanto
. melhores forem as disposies com que me aproximar da
sagrada Mesa. Estas disposies consistem em preparar o meu ,corao para uma unio cada vez mais estreita
com o Senhor, unio que exige uniformidade de aspiraes, 'de gostos, de sentimentos, de vontades. Como
poderia gozar da visita de um amigo, passar com ele
momentos de doce intimidade, de verdadeira unio, se
entre ele e mim houvesse divergncia de desejos, de
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1 - Depois de termos fixado o nosso olhar na Eucaristia, dom que coroa todos os dons do amm de Jesus
aos homens, a Igreja convida-nos a considerar directamente o amor do Corao de Cristo, fonte e causa de
todo o dom. Pode afirmar-se que a festa do Sagrado
Corao de Jesus a festa do Seu amor por ns. Eis
o Corao que tanto amou os homens, disse Jesus a
S.rta Margarida Maria: oreis o Corao que tanto amou
os homens, repete-nos hoJe a Igreja, mostrando,nos que
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Colquio - Jesus, por divina disposio foi permitido que um dos soldados Vos abrisse e rasgasse o
lado. Com o sangue e a gua que dele brotaram foi
derramado o preo da nossa salvao que saindo da fonte
secreta do Vosso Corao, havia de dar aos Sacra-
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rea1idade no se podem separar, como no se pode separar a Humani'dade Santlssima de Jesus do Verbo que
a assumiu. Jesus simultAneamente Deus e Homem c
assim, o Seu amor ao mesmo tempo amor divino e amor
humano; Jesus amou-nos e ama-nos continuamente como
Deus e como Homem. O Seu amor humano, 'Criado, sublima-da pelo amor :eterno do Verbo, ou antes, converte-se
no prprio amor do Verbo que o faz Seu como so Seus
tDdos os sentimentos e acqes de Cristo-Homem; e o Seu
amor 'divino torna-se-nos sensvel, compreensvel, tangvel, por meio da manifestao do Seu amor humano.
sempre a Human~dade de Jesus que nos revela a Sua
Divindade 'E! do mesmo modo que atravs des1ta Humanidade santssma CO'llhecemos o Filho de Deus, tambm
atravs do amor humano de Jesus conhecemos o Seu
amor divino.
Colquio - Para isto, 6 Jesus, foi trespassado o
Vosso lado: para que nos fosse facili-tada a entrada.
Foi ferido o Vosso Corao para que, livres das inquietaes, pudssemos habitar nele. Mas foi ainda ferido
para que atravs da chaga visvel vssemos a chaga invisvel do <J~mor, porque quem arde em amor, ferido
pelo amor. Como podereis mosar-nos melhor este Vosso
amor ardente do que deixando uma lana dilacerar-Vm;.
no s o corpo, mas at o Corao? A ferida corporal
indica, portanto, a ferida espirituaL
Quem, pois, no amar este Corao assim trespassa:do? Quem .no corres-ponder com amor a Quem
tanto nos ama? Quem no abraar um Esposo to
casto?
Certamente, Senhor, corresponde-Vos com
amor a alma que, sentindo-se ferida pelo Vosso Amor,
grita: 'Estou ferida pela caridade', Tambm ns, pere-
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grinos na carne, na medida do possvel, amamos, corresopondemos com amor, abraamos o nosso F"erido, a
quem foram .trespassados as mos e os ps, o lado ~
o Corao. Amamos e ~ramos: Jesus, dignai.Vos atar
com o lao e frerir com o dardo do Vosso amor o nosso
corao, ainda duro e impenitente (S. Boaventura).
Jesus, um dos soldados abriu-Vos o lado com
uma lana para que, no Vosso lado aberto, conheamos
o amor do Vosso Corao, amor qU<! chegou at morte,
e entremos ns tambm nesse amor inefvel pelo qual
vjestes a ns. Aproxima"te, pois, alma mtnha, do Co
l'ao de Cristo, Corao grande, Corao secreto, Corao que em tudo pensa, Corao que tudn conhece,
Coran que ama, ou antes, que arde em amor. Fazei-me compreender, Senhor, que a porta do Vosso Corao
fni aberta pela veemncia do amor e permiti-me entrar
no esconderijo do Vosso amor, nculto desde a eternidade,
mas revelado agora pela chaga do Vosso Corao (cfr.
S. Bernardino de Sena).
210.
O A:MOR MISERICORDIOSO
A liturgia de hoje um caloroso convite ' confiana no amor misericordioso d~s. Desde o princpio da Missa a Igr.eja faznos rezar assim: Olhai para
mim, Senhor, t~nde compaixo, pois vivo s e ao desamparo. Reparai na minha misria e sofrimento e perdoai
todos os meus pecados (Intr.) Depois na Colccta pe-
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dimos: -t Deus ... multiplicai sobre ns a Vossa misericrdia:, e um pouco mais adiante exorta-nos: .::Descarrega o teu fardo no Senhor e Ele te sustentar (Grad.).
Mas como justificar tanta confiana em Deus, sendo
ns sempre uns pobres p~adores? Esta justificao
encontramo-la no Evangelho do dia (Lc. 15, 1-10) que
refere duas parbolas de que Jesus Se serviu a fim de
nos e<nsiiilaT que jam~nf!arem<:s d~_IE_as~d2_11~~~a
misericrdia infinita: a parbola da ovelha perdida
e a ~ Primeiro -nos "!presentdo o
Bom Pastox que va atrs da ovelha tresmalha'da:
a figura de Jesus, descido do cu para ir procura da
pobne human1da'de perdida nos antros obscuros do pecado; para a encontrar. para a salvar e conduzir novamente ao redil, Ele no hesita em enfrentar os sofrimentos mais amargos e at a morte. E tendo-a encontrado, pe-na sobre os ombros alegremente e, indo
para casa, chama os seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: 'Congl"a'tulai-vos comigo porque encontrei a minha ovelha que se tinha perdido'. a histria do amor
de Jesus no s para com toda a humanidade, mas para
com cada alma em parlticu~ar; hi~tria bem sintetiza'da
na doce figura do bom pastor, sob a qual Jesus Se quis
apresentar. Pade dizer-se que a figura do bom pastorto amada nos primeiros sculos da Igrej'a - equiv-ale
do Sagrado Corao; uma e outra so a expresso viva
e 'COncreta do amor misercor<iioso de Jesus e convidamnos a ir a Ele com plena confiana.
2- Digo-vos que haver maior jbilo no cu por
um pecador que fizer penitncia que por noventa e nove
justos que no tm necessidade "de penitncia. Com
este pensamento, embOTa expresso de forma diversa,
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entre os a:njos de Deus por um pecador que faz penitncia; e ns peamos <a Jesus, na Sagi"ada Comunho,
que nos faa compreender os segredos do Seu infinito
amor misericordioso.
Colquio - Em quem, Senhor, pader resplandecer
melhor a Vossa misericrdia 'do que em mim que tanto
obscureci, com as :minhas ms obras, as Vossas grandes
mercs? Se procuro desculpa, nenhuma encontro, nem
posso culpar ningum seno a mim! Para pagar alguma
coisa do amor que me comeastes a mostrar, no deveria 'empregar o meu em ningum seno em Vs. Mas
se o no mereci, nem tive tal ventura, val!ha-me agora,
Senhor, a Vossa misericrdia!. ..
De to grande maldade e to excessiva ingratido,
j algum bem tirou a Vossa infinita bondade; e quanto
maior o mal, mais resplandece o benefcio das Vossas
misericrdias. Oh! e com quanta razo as posso cantar
para sempre! Suplico-Vos, Senhor, que assim seja e
que eu as cante sem fim, j que tivestes por bem fazlas 'to grandes comigo. Fico muitas vezes fora de
mim para melhor pO'der louv.ar-Vos; pois estando em
mim, sem Vs, Senhor, no poderia fazer mais do que
tornar a cortar as flores do meu jardim, voltando esta
miservel terra a servir de estrumeira como antes.
No o permitais, 6 Senhor, nem queirais que se perca
alma que com tantos trabalhos comprastes tantas
vezes !tornastes a resgatar, arrancando-a aos dentes
do 'espantoso drago (T.J. Vi. 4, 4; 14, 10).
Jesus, eu sei que o Vosso Corao fica mais
magoado com as mil pequenas indelicadezas dos seus
amigos do que com 'as faltas, mesmo graves, que cometem as pessoas do mundo. Todavia parece-me que
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a ~o, c-;ntou S.ta Teresa do Menino Jesus {Poesl.as). O amor, .quando verdadeiro, tem necessidade
do dom total e neste dom total a Deus, a alma amante
encontra a sua paz e o seu rB!Jouso. O grito inflamado
de S. Paui: caritas Chnsti urget nos, resume-s-e no
seu m.1gnifico Ut non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis
mortuus est (li Cor. 5, 14 e 15). Sim, a caridade de
Cr~ns:tl:.ange-n_os a viver, no j para ns mSmos,
mas para A-quele que-..~r ns. Quem se consagra
a uma: pessoa, d-se tod' fa.Io se pertenc~ mais,
j no pOcrev1'Vrpara cinW3m; os seus gostos, os seus
interesses, os seus desejos, devem dar lugar aos gostos,
interesses e desejos daquele a quem se ~gou e-~
quem agora pertence. Este o significado profu11do
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A REPARAO
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1 - A liturgia da festa do Sagrado Corao apresentanos o Corao de Jesus como arca de salvao,
como nosso asilo ~fi!gl()._, Corao,' arca ... da graa,
do perdo, da misericrdia. Corao, santurio purssimo da nova aliana, templo mais santo que o antigo ...
Quem no escolher este Corao para sua eterna mora'da? (BR.). Nestas ben'ditas aberturas do Corao
de Cristo me refugiarei - exclama S. Pedro Cansio
- nelas colocarei, com toda a segurana, o meu ninho.
Esta foi sempre a aspirao das almas contemplativas,
das almas de vida interior: refugiarem-se no Corao
de Cristo como em seu asilo preferido. S.ta Teresa
Margarida do Corao de Jesus escrevia nos seus ltimos propsitos: Meu Deus, doravante proponho encer\ rar-m_e~-~~~osso amabiliss.mo Corao como
de~ serto para m v1ver em Vos, conVOsco e por Vs, uma
vida escrnrrda de- amor-ecre-sa:crifcio ( Sp. pg. 324).
A alm que deseja aprofun~s mistrios de Cristo,
que deseja entender alguma coisa do Seu amor infinito,
no encontra melhor meio Ido que penetrar em Seu
Corao ou, como se e~prime S. Joo da Cruz, esconder-se no peito do Amado; porque a estes recessos a
conv1da F~le nos Cantares, dizendo: 'Levanta-te e d-te
pressa amiga minha, formosa minha e vem s aberturas
da pedra e s concavidades do muro' (Cant. 37, 5).
Encerra-te, portanto, no Corao de Cristo para cmatemplar os Seus mistrios e o Seu amor, mas encerra-te
tambm nEle para encontrar uma-defesa para a tua
num
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porque me lembrarei 'das chagas do Senhor. Efectivamente Ele foi chagado pelas nossas iniquidades. Quem
estar to condenado morte que no possa ser libertado pela morte de Cristo? Recorre com esta confiana
ao Corao de Jesus e refugia-te nEle em todas as tuas
quedas. .>\pesar da boa vontade de seres sempre fiel,
muitas vezes te acontecer, ou por fraqueza ou por
supresa, cometer alguma falta: humilha-te profundamente, reconhece com humildade a -tua misi!ria, rr.as
que tal constatao nunca te afaste do Corao de Jesus.
Volta a Ele como o filho prdigo casa do Pai e, ao
regressares, pede perdo, beija a Sua sacratssima chaga
e renova o propsito de estabeleceres a tua morada
neste Corao cheio de bondade e de miseri-crdia.
Colquio - dulcssimo Jesus, a mlicia dos meus
pecados vedar-me-ia a entrada no Vosso Corao. Mas
j que uma incompreensvel caridade ampliou e dilatou
D Vosso Corao, j que s6 Vs sois sant, s Vs podeis
purificar aquele que foi concebido de um gel'men impuro; lavai-me da cu~pa, 6 Jesus formosssimo, limpai-me dos meus pecados. Fazei que, purificado por Vs
possa aproximar-me de Vs, o Purssimo, possa entrar
e morar no Vosso Corao todos os dias da minha vida,
para saber e praticar aquilo que de mim quereis!:~>
(S. Boaventura).
Onde poderA a nossa fraqueza encontrar um remanso firme e seguro, seno nas chagas do meu Salvador? A permanecerei com tanta maior segurana
quanto Vs sois poderoso para me salvar. Grita o
mundo, pesa o 'CODpo, seduz o demnio: eu no cedo,
fundado como estou sob1e a pedra firme. Se ento,
6 Cristo, me lembrar das Vossas chagas, se me recordar
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2 -A presena eucarstica de Jesus em ns, limita-se aos breves momentos que duram as sagradas espcies e cessa logo que estas se consomem. Todavia,
Jesus declarou expressamente: 0 que come a minha
carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu
nele (Jo. 6, 37). O verbo permanecer no pode indicar
um estado passageiro, mas exprime algo de estvel, de
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1 - Na tarde da ltima Ceia, Jesus disse: Permanecei em mim, e eu em vs (Jo. 15, 4); e pouco
depois institua a Eucaristia, o Sacramento que tem o
fim especfico de alimentar a nossa vida de unio com
Ele. Vindo a ns sacramenta:do, Jesus no Se retira
sem deixar na nossa alma O cunho da graa, como
faz o sinete que se pe .sobre a cera quente ... ao ser
levantado o sinete, fica a impresso do mesmo. Assim,
a virtude deste Sacramento permanece na alma, isto ,
fica nela o calor da divina caridade (S. ta Catarina
de Sena). Jesus disse: Eu vim trazer o fogo terra
e o que quero eu seno que ele se acemda?::r> (lJc. 12, 49);
e onde se acender melhor o fogo do Seu amor do que
na alma do comungante que tem a dita de O hospedar
dentro de si? Sempre que te aproximas da Mesa eucarstica, Jesus, por virtude do sacramento, reaviva em
ti o fogo do Seu amor, deixa em ti o cunho da Sua graa
e por meio deste amor e desta graa, tu permaneces
espiritualmente unido a Ele. Ainda que no pemses nisso,
esta realidade autntica e muito valiosa em si mesma;
contudo, Jesus deseja que tenhas conhecimento dela
para que vivas conscientemene a tua unio com Ele.
Observa que, quando fala da nossa unio com Ele, antepe sempre a nossa parte Sua: 0 que come a minha
came ... fica em mim e eu nele, permanecei em mim
e eu permanecerei em vs:~> (Jo. 6, 57; 15, 4), no por a
nossa parte ser em si a mais importante - pois sempre
Jesus que Se nos antecipa com a Sua graa sem a qual
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ocasio para um fugaz mas 'fervoroso impulso do corao para Jesus Sacramentado ou para renovares o contacto ntimo com o Senhor por um rpido retorno ao
santurio intimo da tua alma. Procura fazer todos os
dias uma visita ao Santssimo Sacramento, mas f-la
de modo que seja um verdadeiro encontro do teu corao
com o de Jesus. Se tens verdadeira tome dEle, deves
sentir viva necessidade de te manteres sob o influxo da
Eucaristia, deves servir-te de todos os meios possveis
para aproveitares o mais que puderes a graa de unio
com Cristo que te foi oferecida na Comunho. Assim a
tua Comunho sacramental 'prolongar-se- durante todo o
dia atravs duma contnua comunho espiritual com
Jesus. Vivers ento verdadeiramente dEle segundo a
Sua palavra: 0 que me comer a mim, esse mesmo tambm viver por mim~ (Jo. 6, 58).
Colquio - Jesus, uno o meu corao ao Vosso
a fim de que nele consumais tudo quanto Vos desagrada;
uno tudo quanto sou a tudo o que Vs sois, para suprir
o que me falta. Uno a minha orao e o meu louvor
aos que Vs elevais ao Pai, no Santssimo Sacramento
do altar, a fim de que a Vossa orao repare as deficincias da minha.
Para me assemelhar a Vs, que no altar prestais
obedincia a qualquer sacerdote, seja bom ou mau,
estarei disposto a obedecer e, como uma hstia de imolao, colocar-me-ei .nas mos dos meus superiores para
que, morrendo a todas as minhas vontades, inclinaes,
paixes e averses, eles possam dispor de mim como
lhes aprouver, sem que eu manifeste repugnncia alguma. E j que a Vossa vida no Sacramento do altar
est totalmente oculta aos olhos das criaturas que s-
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1 - Jesus veio a ns, do seio do Pai, para nos conduzir Trindade: este o fim da Incarnao e tambm
o fim da Eucaristia que prolonga no tempo o mistrio
da lncarnao. Jesus, .na Eucaristia, continua a ser
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o Me:diador entre ns e a Trindade, continua a estender-nos a mo para mos conduzir a Ela e, ao vir a ns na
Sagrada Comunho, pe-nos em contacto cada vez mais
directo com as trs Pessoas divinas. Jesus no vem a
ns somente com a Sua Humanidade, mas tambm com
a Sua Divindade; vem a ns na integridade da Sua Pessoa de Homem-Deus e, como Deus, como Verbo, est
sempre indissoluvelmente unido ao Pai e ao Esprito
Santo. Da Hstia consagrada, Jesus poderia repetir-nos
o que disse um dia sobre a terra: o que me enviou
est i!omigo e no me deixou s~; e mais explicitamente:
cEu estou no Pai e o Pai est em mim~ (Jo. 8, 29;
14, 11). Por isso, quando vem a ns na Sagrada
Comunho, no vem szinho, mas com Ele vem
o Pai e, por conseguinte, tambm o Esprito Santo,
porque as trs Pessoas divinas, apesar de serem
distintas, so indissolveis. A presena da Trindade
na nossa alma no se limita aos momentos em que temos
connosco Jesus Sacramentado, porque as trs Pessoas
divinas inabitam de um modo permanente na alma em
graa. Porm, bem verdade que a Trindade est presente duma forma .particularssima em Cristo, o Verbo
Incarnado, o nico Homem unido pessoalmente Trindade e no qual habita toda a plenitude da divindade,
cin quo habitat omnis plenitudo divinitatis~ (Lad. S.
Corao). Portanto, certo que onde est Cristo, por
consequncia na nossa alma no momento da Comunho,
est presente a Trindade, de um modo especial.
2 - A Santssima Trindade nunca est to presente
na nossa alma como nos breves momentos em que temos
em n6s Jesus Sacramentado; e no s est presente,
como tambm a mora com complacncia. O Pai com-
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220 O
MIST~RIO
TRINITARIO
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ilimitado e inesgotvel de bondade, de amor, de fecundidade e de vida; intuio preciosa porque, mais qu-e
qualquer outra, capaz de desenvolver em ns o sentido da grandeza infinita de Deus.
Colquio - <~:Deus incompreensvel, eterna a Vossa
g1andeza, ~ncfvel a V'Ossa bondade. Vejo, e deleito-me
ao ver, as trs Pessoas divinas flurem urna na outra
de um modo indizvel e imprescrutvel. O Pai derrama-Se no FHho, o Filho derrama-Se no Pai; o l?ai e o Filho derramam-Se no Esprito Santo. Deus eterno, sois
indizivelmente bom, Vs que, por bonda'de, comunicais
criatura, consciente do seu rrrada, algum conhecimento
do Vosso Ser etemo; cantudo, por mais admirvel que
seja esta <:omuncao, pode dizer-se com toda a verdade
que um puro nada em .comparao com a que na
realidade existe entre Vs e a 'Criatural> (cfr. S.ta M.
Madalena de Pazzi).
i: sumo -e eterno Bem, quem Vos moveu, Deus infinito, a iluminar-me, a mim, Vossa criatura finita, com
a luz :da Vossa verdade? Vs mesmo, fogo de amor,
sois disso a causa. Pois foi sempre o amor que Vos
constrangeu e Vos constrange a usar connosco de misericrdia, outorgando excessivas e infinitas graas s
criaturas. 6 bondade acima de toda a bondade! S
Vs sois Aquele que sumamente bom! Vs destes-nos
o Verbo, o Vosso Unigntto Filho, para que viesse conversar cannosco, que somos barro e estamos cheios de
trevas. Qual a causa deste dam? O amor, porque nos
amastes antes de existirmos.
Trindade eterna!
E quem poder chegar s
Vossas alturas e render-Vos graas por to Jmenso dom
e por to copiosos benefcios que me concedestes, e
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221.
Respondei
satisfazeis,
de que eu,
(S:ta Cata-
EM PRESENA DA TRINDADE
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Colquio- "A minha f invoca-Vos, Trindade beatssima, com voz clara e sincera; aquela f que, alimentada por Vs desde o bero, iluminastes sempre com
as ilustl"'aes da Vossa graa, -e aumentastes e fortaleces'tes em mim com a doutrina da Santa Madre Igreja.
dnvoco-Vos, Trindade bem-aventurada, bendita,
gloriosa e una: Pai, Filho e Esprito Santo; Deus, Senhor e Parclito; graa, caridade e comunicao.
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222. A TRINDADE EM NS
Santtssima Trindade, que Vos comprazeis em habitar
na minha alma, dignai-Vos associar-me Vossa vida divina.
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222- A TRINDADE EM NS
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Vs a
e essa
graa
minha
pF~rle.
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Este domingo poderia chamar-se o domingo da
concrdia. virtude to necessria para manter relaes
fraternas com o prximo. '<!:Carssimos - exorta-nos
sede todos de um
S. Pedro na Epistola (I, 3, 8-15)
mesmo corao, compassivos, amantes dos irmos, misericordiosos, modestos, humitdes. O Apstolo fala-nos de
um modo muito pr:ti'co e realsta; ele sabe que, dada a
nossa fragilidade e limitao, impossvel conservar
a concrdia se no nos sabemos compadecer dos defeitos alheios, se no sabemos ser misericordiosos com
quem nos causa dissabores, se no sabemos suportar
humildemente qualquer ofensa. Aquele que, para viver
m !perfeita harmonia com os ou'tros, pretendess'e nunca
ter de suporta!!' nenhum aborrecimento, nenhum desgosto,
no ser nunca contrariado ou incomodado, bem pouca
experincia teria da realidade da vida e esqueceria que
no somos puros espritos, mas espritos limitados pela
matria; esqueceria que Somos homens mortais, frgeis, enfermos, que transportamos vasos de bano [isto
, o corpo], causa de mtuas angstias (S.to Agostinho), tal como vasilhas de barro que, viajando no
mesmo carro, chocando umas com as outras, ocasionam
prejuzo recproco. A nossa limitao produz em ns
mentalidades, gostos, interesses diferentes uns dos outros, pelo que nem sempre nos entendemos e, por vezes,
mesmo sem querer e sem sombra de m inteno, cada
um age em sentido opnsto ao outro. O remdio para
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22.;:
CONCRDIA FRATERNA
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-me que esta luz representa a caridade que deve alumiar, alegrar, no somente os que me so mais queridos, mas todos os que esto em casa, sem exceptuar
ningum.
Senhor, muitas vezes diz-se que! a prtica da
caridade difcil; deveiiia antes dizer-se que parece
di-fcil, pois o Vosso jugo suave e leve e, quando
aceite, sente-se imediatamente a sua doura e exclama-se
com o Salmista: 'Corri :no caminho dos Vossos mandamentos desde que me diiatastes o corao'. Nada existe,
a no ser a caridade, que me possa dilatar o corao.
Jesus, desde que esta doce chama me consome, corro
com alegria no caminho do Vosso mandamento novo ...
Quero correr por ele at ao dia feliz em que, unindo-me
ao cortejo virginal, poderei seguir-Vos pelos espaos
infinitos, cantando o Vosso cntico novo que deve ser
o do amon (T.M.J. M.C. pg. 268 e 276) .
.x Senhor Jesus Crst\l, se no tivesse nenhum
outro molivo para amar o meu prximo e no s a
quem me quer bem, mas igualmente a quem contra
mim. dL!cidir-me-ia a faz-lo unicamente em vista do
preceito que nos destes, de nos amarmos uns aos outros
como Vs nos amastes. Do mesmo modo que Vs, Beleza,
Bondade e Perfeio infinitas, me amais a mim, um
homem cheio de misria e no me rcjeitais pelos meus
defeitos, assim eu, por Vosso amor, quero amar todos
os meus irmos (cfr. Ven. Joo de J.M. o.c.d.).
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por mrito al-gum da nossa parte, no porque Ele precisasse de ns - Ele que era j infinitamente bem-aventurado, feliz e glorioso em Si mesmo - mas apenas
por bondade. Portanto, quem mais do que o homem que foi revestido por Deus no s de belezas naturais,
mas ainda de belezas sobrenaturais que o tornam semelhante a Ele e que o associam Sua vida divina dever chegar a ser O louvor da Sua glria~?
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parada infinita bondade de Ueus, pode chamar-se malcia-.. Portanto, a alma que pe o corao nos bens do
mundo, sumamente m diante de Deus. E como a fealdade no ,pode alcanar a formosura, como a rr.alcia no
compreende a bondade, assim tambm essa alma no
poder unir-se a Deus que a suma bondade e formosura (cfr. S. I, 4, 4). Compreend~ assim que, se queres
unir-te a Deus, no deves deixar o corao prender-se
s belezas e qualidades das criaturas e que s em Deus
podes pr o teu afecto e a tua esperana sem receio
de ficar desiludido.
Colquio - Quando chegaremos a Vs, fonte de
sabedoria, a Vs, resplendor indefectvel, a Vs, luz
inextinguvel, para Vos ver, no j como por um espelho
ou em enigma, mas face a face? Ento ser saciado
o nosso desejo, porque mais nada podemos desejar alm
de Vs, Senhor, sumo Bem. Ali veremos, amaremos
e louvaremos; na Vossa claridade veremos a Vossa luz,
porque junto de Vs est a fonte da vida e na Vossa
claridade veremos a luz.
Mas que luz? Luz imensa, luz incorprea, incorruptvel, incompreensvel; luz indefectvel, luz inextinguvel; luz inacessvel, luz incriada, luz verdadeira, luz
divina que ilumina os olhos dos anjos, que alegra a
juventude dos santos; luz que fonte de toda a luz e
de toda a vida, luz que sois Vs mesmo, Senhor meu
Deus! Vs sois luz em cuja claridade veremos a luz, ou
seja, a Vs em Vs, no esplendor do Vosso rosto, quando
Vos virmos face a face.
Ver-Vos, 6 meu Deus, toda a merc, todo o prmio,
todo o gozo que esperamos. Esta a vida eterna: que
Vos conheamos a Vs, nico Deus verdadeiro ... Ento-
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228 A
ESS~NCIA
DIVINA
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1 - A .pergunta: quem Deus? o catecismo responde: Deus o Ser perfeitssimo, Criador e Senhor
do cu e da terra. Em primeiro lugar, diz-se que Deus
o Ser; esta a Sua primeira perfeio que O dis-
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ests apegado quelas pessoas, quelas coisas - objectos, dinheiro, ocupaes - que te proporcionam uma
satisfao ... e todos estes afectos e apegos te sufocam,
te impelem para mil dreces contrrias, dispersando
assim as tuas foras e impedindo-te de conseguir a nica
coisa necessria: amar a Deus e s a Ele servir
(lmit. I, 1, 4). Quanto mais te falta essa unidade profunda: unidade de afectos, de desejos, de intenes, tanto
mais fraco s e a tua vida interior est em perigo,
porque, como diz o Senhor: Todo o reino dividido contra
si mesmo, ser desolado (Lc. 11, 17). Olha, pois, para
Deus, Unidade suprema, e suplica-Lhe que te ajude a
realizar em ti a unidade.
Colquio - Deus eterno, regozijo-me por s Vs
serdes Aquele que e por nada poder existir seno
por Vs. Iluminai os olhos da minha alma a fim de que
conheam o Ser que tendes por Vossa essncia e o no
ser que eu tenho por minha natureza, para que sobre
estas duas verdades, como sobre dois polos firmes e
imutveis, se mova a rota da minha vida.
Deus eterno que Vos quisestes chamar Aquele
que , regozijo-me pela eminncia deste nome to Vosso
que impossvel convir a outrm fora de Vs. 6 nome
venervel, 6 nome inefvel, oculto a Abrao, a Isaac,
a Jacob e manifestado a Moiss em sinal de amor!
Revelai-me, Deus meu, as riquezas inestimveis deste
nome para que Vos reverencie, Vos adore, Vos ame e
sirva como Vs mereceis. minha alma se s Deus
Aquele que , abrangendo ioda a perfeio do ser,
porque no te unes a Ele, a fim de que o teu ser encontre
no Seu nobreza e firmeza? Porque te dispersas pelas
criaturas, vazias de substncia, vazias de ser, pois no
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salvo; porque Vs sois a minha rocha e a minha cidadela; por amor do Vosso nome conduzi-me e guiai-me.
Nas Vossas mos encomendo o meu esprito; Vs me
libertastes, Senhor, Deus fiel. Regozijar-me-ei e alegrar-me-ei com a Vossa misericrdia porque olhastes
para a minha misria, socorrestes a minha alma nas
angstias e no me entregastes nas mos do inimigo,
antes pusestes os meus ps em lugar seguro ... Eu confio
em Vs, Senhor, salvai"me pela Vossa misericrdia! No
seja eu confundido porque Vos invoquei... porque grande
bondade tendes reservada para os qu-e Vos temem e a
concedeis aos que se refugiam em Vs. Esforai-vos e
fortalecei o vosso corao, vs todos que esperais no
Senhon (Sal. 30).
232.
A BONDADE Ii>;TINITA
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A SABEDORIA INFINITA
1 - Deus sabedoria infinita pois conhece-Se perfeitamente a Si mesmo e a todas as coisas. Em Deus
a sabedoria no como em ns, distinta do ser, mas
o prprio ser de Deus. O ser de Deus suma sabedoria, raio intelectual luminoso, resplandecente, eternamente subsistente, que abrange e penetra toda a
essncia divina e, ao mesmo tempo, v nela, como em
sua causa, todas as coisas que existem e podero existir, A sabedoria divina - diz a Sagrada Escritura -
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llOS
O At'JOR INFINITO
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Ble o Bem, o nico Bem sumo e eterno, ao qual nenhum outro bem pode ser preferido. Portant{), o amor
infinito que Deus tem a Si mesmo , por sua natureza,
inteiramente santo e em nada se relaciona com o que
ns chamamos egosmo ou amor prprio, pelo qual nos
amamos a ns mesmos com afecto desordenado, at nos
preferirmos __:_ em pouco ou em muito, s cvezes em tudo
- a Deus, sumo Bem. Ns somos egostas porque tendemos a amar-nos a ns mesmos, excluindo qualquer
outro afecto; Deus, porm, est de tal maneira isento de
toda a sombra de egosmo .que, embora amando-Se infinitamente e estando totalmente enamorado do Seu bem
infinito, tende por Sua natureza a irradiar o Seu amor.
assim que Deus ama as criaturas; n{) as ama por
haver nelas algum bem que O atraia, mas porque Ele
mesmo, amando-as, produz nelas o bem. 0 amor de
Deus - afirma S. Toms - a causa que infunde e
gera a bondade nas coisas:. (la, q. 20, a. 2, co); Deus
ama-nos, pois, com um amor totalmente gratuito e livre,
com um amor sumamente puro, com um amor que ,
ao mesmo tempo, benevolncia e beneficncia: benevolncia que quer o nosso bem, beneficncia que faz o
nos~o bem. Deus, amando-nos, chama-nos vida, infunde em ns a graa, estimula-nos para o bem, convida-nos santidade, atrai-nos a Si, toma-nos participantes
da Sua felicidade eterna; tudo o que somos e temos
dom do Seu amor infinito.
2- Deus foi o primeiro que nos amou:., exclama
o apstolo S. Joo (I, 4, 10), e de facto amou-nos desde
toda a eternidade. Jazamos no nada e contudo j estvamos no pensamento de Deus e Ele, vendo-nos, amou.nos e decretou chamar-nos existncia, de preferncia
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sempre me acompanhais, dando-me o ser e a vida. Entendo que melhor amigo jamais poderei encontrar (T.J.
Ex. 17, 1; P. 1, 7; M. Il, 4).
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vosso Pai
misericordioso:~> (.qc.
6, 36). At
ond~
chega
a nossa misericrdia? At -que ponto sabemos compadecer-nos dos defeitos alh~ios7 A medida da nossa misericrdia para com o prximo ser a medida da misericrdia de Deus para connosco, pOrque Jesus disse: ~com
a medida com que tiverdes medido, Vos mediro tambm
a vs~ (Mt. 7, 2).
Para derramar sobre ns a plenitude das Suas misericrdias, Deus no exige que sejamos impecveis, mas
que sejamos misericordiosos para com os nossos irmos
e tambm que sejamos humildes. Com efeito, no basta
ser miserv~l para al:rar sobre si a divina misericrdia,
preciso reconhecer humildemente a prpria misria -e voltar-se para Deus com plena confiana: o que
agrada a Jesus - dzia Teresa de Lisieux
ver-me
amar a minha pequenez e a minha pobreza, a esperana cega que tenho na Sua misericrdia... Eis D meu
tesoUt{)l'> (Cart. 176). Este o tesouro que supre todas
as nossas misrias, fraquezas, recadas, infidelidades,
porgue, mediante esta humildade e esta confiana, apo
deramo-nos da misericrdia infinita. E tendo esta
nossa disposio, como poderemos desanimar por causa
da nossa misria?
Colquio
Bendiz, 6 minha alma, o Senhor e no
esqueas nenhum dos Seus benefcios. No, no esquecerei que Vs perdoastes todas as minhas culpas, curastes todos os meus males, que me cumulastes de ternura
e de fa~ores, que saciais de bens os meus desejos.
Vs sois misericordioso e compassivo, Senhor,
paciente e cheio de bondade; no estais sempre a contender, nem guardais ressentimento para sempre. No
me tratastes segundo os meus pecados, nem me retri-
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porm, quis chamar-nos a um estado de felicidade sobrenatural. Para vivermos como filhos de Deus bastar-nos-ia o socorro da graa, mas Deus quis dar-nos tambm o grande dom da Eucaristia. Para remir o mundo
do pecado teria sido suficiente uma s gota do Sangue
de Jesus. Ele, .porm, quis morrer na cruz. Eis que assim
a misericrdia acompanha e ultrapassa a justia e esta
sempre se enlaa com aquela, pois Deus no seria justia infinita se no fosse misericrdia infinita e vice-versa.
2- A misericrdia a efuso do sumo Bem que
comunica a Sua bondade s criaturas; a justia o zelo
que defende os direitos deste sumo Bem que deve ser
amado sobre todas as coisas. Neste sentido, a justia
intervm quando a criatura, calcando aos ps os direitos
de Deus, em 'lugar de O amar e de O honrar, O ofende.
Ento vem o castigo que pune o pecador, castigo que
fruto da justia, mas que , ao mesmo tempo, fruto
da misericrdia: ..porque <l Senhor castiga aquele a
quem ama (Prov. 3, 12). Deus, com efeito, no castiga
o pecador para o aniquilar, mas .para o levar converso: assim que nesta vida as disposies da justia
divina so sempre ordenadas em vista da misericrdia,
isto , tm sempre como fim pr o pecador em condies
de aproveitar da misericrdia divina. Por isso, quando
Deus castiga, sempre misericordioso; os Seus castigos
no so unicamente punies, mas sobretudo remdios
para curar as nossas almas do pecado. Apenas so castig<l para aquele que no quer de modo nenhum converter-se.
A misericrdia e a justia alternam-se e enlaam-se continuamente na nossa vida espirituaL Pela mise-
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at agora produzimos. Quando creis escravos do pe- afirma S. Paulo - produzeis frutos de morte,
emas agora que estais livres do pecado e feitos servos
de Deus, tendes por vosso fruto a santificao. A nossa
santificao deve ser o fruto da nossa vida crist e
sobre este ponto que nos devemos examinar: que progresso fazemos na virtude? Somos fiis aos nossos propsitos? Cada cristo pode considerar-se uma rvore
da vinha do Senhor: o prprio Jesus, Jardineiro divino,
a plantou em terra boa, .frtil, fecunda, a terra do
jardim da Igreja, banhada com a gua viva da graa;
rodeou-a dos cuidados mais amorosos, podando-lhe os
ramos inteis por meio de provaes, curando~a dos
males mediante a Sua Paixo e Morte, regando-lhe as
razes com o Seu preciosssimo Sangue. De tal modo
cuidou dela que pode dizer: cQue coisa h que eu devesse
fazer mais minha vinha que lhe no tenha feitoh (ls.
5, 4). Mas depois de tantos cuidados, Jesus passa um dia
para ver que frutos produz esta rvore e pelos seus
frutos, a julga, porque cno pode uma rvore boa dar
maus frutos nem uma rvore m dar bons frutos:~>. Se
antes da Redeno a humanidade era semelhante a uma
rvore bravia somente capaz de dar frutos de morte,
com a Redeno foi enxertada em Cristo e Cristo, que
nos alimenta com :a Sua prpria seiva, tem todo o direito
a encontrar em ns frutos de santidade e de vida eterna.
Por isso, as palavras e os suspiros no bastam; no
basta sequer a f, pois ca f, se no tiver obras,
morta (Tgo. 2, 17); so indispensveis as obras e a
prtica da vontade de Deus, porque nem todo o que
me diz: 'Senhor! Senhor!' entrar no reino dos cus,
mas o que faz a vontade de meu Pai que est nos cus:~>.
cado~
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valor~ em que todos'"os acontecimentos~ por mais insignificantes que sejam, 'foram previstos e ordenados desde
a eternidade; nos seusmnimos pormenores! Neste plano
vastssimo e' ma-ravHhoso, tod:s as' criaturas, desde as
mais sublimes - como os anjos .:...:.. at s mais humildes
_.:._ comCi a, gota de orvalho e a hste: de Uma erva '- so
chamadas a da.r'o .seu cantributo' pra a harnonia 1epara
o bem do' conjunto.
,, 1 1
" 1'
se determinadas. situaes hos parece in incompreensvs, se no chegarmos atingir razo de ser das
circunstncias e: das criaturas que nos fazerri sofrer,
porque no sabemos descobrir o lugar qUe ocupam no
plano da divina providncia, no qual tudo est ordenado
para o nosso ltimo bem. Sim, tambm o sofrimento
est ordenado para o nosso bem, e Deus, que bondade infinita; no ,o 1 qu~r nem permite seno com este
fim. Em teoria, acreditamos nisto, mas na prtica fcilmentr o esquec~mos,; e assifll,.., quapdo nos encontramos
perante situaes obscuras e dolorosas que vm desfazer
ou dificultar os nossos projectos e os nossos desejos,
log.o nos desorientamos e nos sobe aos lbios a pe!'gunta
angustiosa: porque permite Deus sto? No entanto nunca
falta a resposta que universale infalvel como universal e in f alivel a providncia divina: Deus permite-o
unicamente para nosso bem. Esta a profunda con~
vico de que temos necessidade para no nos escandalizarmos em face das .provaes da vid. Todas as
veredas do Senhor so graa e fidelidade para os que
guardam a sua aliana e os seus mandamentos (Sal.
24, 10); podemos duvidar de ns; podemos duvidar 1da
nossa bondade e da nossa fidelidade; mas no de Deus
que bondade e fidelidade infinita;. t.
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240.
OMNIPOT~NCIA
INFINITA
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den~e
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o cu, to pouco nenhuma outra pode criar a mais pequena folha duma rvore ou qualquer outro corpo, mas
s a Vossa mo pode tudo isto, pois que tudo Lhe
igualmente possvel. No para Vs mais simples criar
o verme do que o anjo, porque tudo o que quisestes foi
feito no cu e na terra, no mar e nos abismos.
c:Do nada criastes todas as coisas e as fizestes s
com a Vossa V{)ntade: Vs possuis cada uma das Vossas
criaturas sem indigncia alguma; Vs a governais sem
fadiga, a dirigis sem tdio e nada h que perturbe a
ordem do Vosso imprio nem nas alturas nem nas profundidades. Vs no sois o autor do mal que no podeis
fazer, conquanto nada exista que no possais fazer;
nunca Vos arrependestes daquilo que fizestes, nem sois
perturbado por tempestades ou agitao de esprito, nem
os perigos da terra Vos podem causar dano (S.to Agostinho).
Regozijo-me, 6 Senhor, por ver a Vossa omnipotncia nas mos da Vossa justa e amarosa vontade, porque
tudo o que proceder de tal querer e poder, ser bom
e til para mim e redundar para glria do Vosso nome.
Deus uno e trino, to sbio quo poderoso e to poderoso como bom, em tudo infinito, iluminai o meu enlendimento com a Vossa sabedoria, tornai boa a minha
vontade com a Vossa soberana bondade, fortalecei as
minhas potncias com o Vosso maravilhoso poder, a
fim de que Vos conhea, Vos ame e Vos sirva com fortaleza (Ven. L. da Ponte).
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2H A FE
241.
A F
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2~1-
A Fll:
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242.
O CLARO-ESCURO DA
Senhor, ensinai-me a crer mesmo no meio da obscuridade e das trevas; ensinai-me a crer, confiando unicamente
na Vossa palavra.
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242 - O CLARO-ESCURO DA F
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natural .que no se lbaseia sobre o que vemos e controlamos, mas somente sobre o que Deus nos revelou; glria, porque o nosso acto de f tanto mais glorioso e
honroso para Deus quanto mais se apoia s na Sua
palavra.
2 - A minha inteligncia no tem necessidade do
concurso da vontade para acreditar que dois e dois so
quatro: v-o, evidente. Ao contrrio, perante as verdades divinas, precisamente porque no so para mim
evidentes, a minha inteligncia tem a liberdade de dar
ou no o seu assentimento, e eu creio s porque quero
crer. 'Diante das verdades naturais que posso controlar,
como as verdades matemticas, a minha adeso depende
do esforo da minha inteligncia: quanto mais a fundo
as conheo e compreendo, mais ccnvencido fico delas.
Porm diante das verdades sobrenaturais, a minha
adeso depende do esforo da minha vontade: a
vontade quem d o impulso inteligncia. A vontade
livre e recta, que ama o seu Deus, aceita plenamente
tudo o que Ele lhe revelou; no uma aceitao fria,
mas uma aceitao amorosa, que pe em jogo todas
as foras, toda a alma.
Todavia, porque falta a evidncia, pode surgir a
dvida no meu pensamento; no me devo admirar, porque natural que o entendimento humano duvide daquilo
que no v nem percebe. Algumas vezes as dvidas
podem provir da ignorncia e ento um dever instruir-se; mas outras podem ser simples tentaes e devem
ser vencidas por um acto da vontade: Senhor, creio
porque quero crer, creio embora no entenda, embora
no veja, embora esteja em trevas. Creio, baseado unicamente na Vossa palavra. Esta a conduta a seguir
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24.3 - O PODER DA FE
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243. O PODER DA F
Eu creio, Senhor, mas: auxiliai a minha incredulidade,
aumentai a minha f (Me, 9, 23; c:fr. Lc. 17, 5).
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2~3-
O PDER DA FE
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maior determinao creio que o fareis. E porque admirar-nos do que faz o Todo-Poderoso?l> (T.J. M. li, 5;
Vi. 3, 7: Ex. 4, 2).
<o meu Deus, preciso mais f para no crer em
Vs do que para crer! to grande o amor que me
demonstrais que no preciso da f para crer nele:~> (S.ta
M. Madalena de Pazzi).
~Deus meu, Vs sois amor e omnipotncia; Vs
sabeis tudo, podeis tudo, quereis tudo e ordenais todas
as coisas para Vossa glria e proveito nosso. Quanta
f recebo destas verdades! Quanta confiana, tranquili
dade e amor me comunicam! Sei que, mesmo quando me
no dais nada de palpvel, sois sempre o meu Deus e
providenciais sempre com amor obra das Vossas mos.
Por isso, escondo-me em Vs com f e suporto o mpeto
da tempestade na certeza de que, quando Vos aprouver,
com a Vossa omnipotncia divina fareis at ressuscitar os
mortos ( cfr. B. 'M. Teresa Soubiran).
6 meu Deus, no, no diminuiu o poder do Vosso
brao! Se no operais milagres em meu favor, unicamente por ser fraca a minha f. Ajudai, Senhor, a
minha incredulidade; aumentai a minha f!
244.
VIVIDA
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244 - F :E VIVIDA
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2H - FE VIVIDA
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245.
AS NOSSAS RIQUEZAS
O Senhor, ensinai-me a ser utn fiel e prudente administrador dos V ossos bens.
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246.
A ESPERANA
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246 - A ESPERANA
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1 -A nossa esperana seria muito incerta se tivssemos de a fundar nos nossos mritos, no grau de
graa que possumos, porque nem podemos ter a certeza
de estar em estado de graa, nem podemos estar seguros das nossas boas obras, sempre cheias de defeitos.
Porm, a nossa esperana certa, porque o seu primeilo
fundamento no deve ser procurado em ns, mas em
Deus, na Sua bondade infinita, na Sua vontade salvfica,
pela qual Ele quer que todos os homens se salvem (I
Tim. 2, 4), na Sua vontade santificadora, pela qual no
smente nos quer salvar, mas tambm santificar; .r.:esta
a vontade de Deus, a vossa santificao (I Tess. 4, 3).
: Deus quer que a certeza da nossa esperana se apoie
unicamente nEle. Embora exigindo a nossa colaborao,
as nossas boas obras, no quer que baseemos nelas a
nossa confiana; Jesus, com efeito, depois de nos ter
estimulado a fazer tudo o que est ao nosso alcance,
acrescentou: depois de terdes feito tudo o que vos foi
mandado, dizei: 'somos servos inteis' (Lc. 17, 10).
Lio muito difcil de compreender para as almas que
esto demasiado habituadas a contar com as suas prprias foras e que julgam poder penetrar numa vida
espiritual mais profunda, com os seus recursos pessoais.
Po1 isso, quando o Senhor quer faz-las progredir, f-las
passar por estados penosos de impotncia, deixa-as experimentar as rebelies e repugnncias da natureza, para
que se convenam como v a confiana que em si
mesmas depositam. Eis o ponto delicado: saber aceitar
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247 - O MOTIVO DA ESPERANA
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Colquio - Fortssimo e omnipotente Senhor, mostrai-me a minha pobreza para a confessar. Eu disse
que era rico e de nada carecia, mas ignorava que era
pobre, cego, nu, msero e miservel; julgava ser alguma
coisa, e afinal no era nada. Eu disse: 'Serei sbio'
e tornei-me nscio; julgava ser prudente e enganei-me;
agora vejo que a sabedoria um dom Vosso, que sem
Vs no podemos fazer nada porque se Vs, Senhor,
no defendeis a cidade, em vo vigia o que a guarda.
Isto me ensinastes para que eu me conhecesse; abandonastes-me e experimentastes-me ... a fim de que eu me
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r
I
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~A
PROVA DA
ESP~A
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r" .
E'PERA>CA <UM<TADA
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250 - A CARIDADE
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250. A CARIDADE
Senhor, faze! que, por meio da caridade, eu participe
verdadeiramente na Vossa vida de amor.
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que esse Deus quer ser o teu bem por toda a eternidade,
mas a caridade permite-te alcan-lO imediatamente
em virtude da fora unitiva que lhe prpria. A caridade- ensina S. Toms- faz tender para Deus, unindo
o afecto do homem a Deus, de tal modo que o homem
j no viva por si, mas por Deus~ cna II, q. 17, a.
6, a 3).
Mas que caridade esta que tem o poder de nos
unir a Deus, de nos fazer viver em relaes ntimas
com Ele a tal ponto que quem permanece na caridade,
permanece em Deus e Deus nele? (I Jo. 4, 16). uma
participao na caridade, no amor infinito com que Deus
Se ama a Si mesmo, ou seja, no amor com que o Pai
ama o Filho, com que o Filho ama O Pai e com que
um e outro Se amam no Esprito Santo. Por meio da
caridade s chamado a entrar nesta corrente, neste crculo de amor eterno, que une entre Si as trs Pessoas
da SS.ma Trindade. A f, tornando-te partici-pante no
conhecimento que Deus tem de Si prprio, j te introduz
na intimidade da vida divina, mas a caridade faz-te
penetrar ainda mais adentro, inserindo-te, por assim
dizer, no movimento de amor, de amizade incomparvel
que existe no seio da Trindade Santssima. A caridade
lana-te para o centro da vida ntima de Deus, torna-te ,
capaz de te associares ao amor infinito das trs divinas
Pessoas: por ela, juntamente com o Pai, amas o Filho,
com o Filho amas o Pai e amas o Pai e o Filho no amor
do Esprito Santo.
2- Por meio da esperana tambm amas a Deus,
mas ama-10 sobretudo como teu bem, como fonte da
tua felicidade, ama-10 pelo auxlio, pela ajuda que dEle
esperas; a caridade, pelo contrrio, torna-te capaz de
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!15l A CARIDADE
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coisa poder pensar, hora da morte, que vou ser julgada por Vs, a quem amei sobre todas as coisas. Poderei ento ir para Vs segura do pleito das minhas
dvidas, certa de que no vou a uma terra estranha,
mas minha ptria, ao reino dAquele que tanto amo
e que tanto me ama~ (cfr. T.J. Ex. 7, 2; P. 4, 11; M. III,
1, 7; Cam. 40, 3 e 8).
251. AMOR DE AMIZADE
Senhor. fazei que eu possa viver plenamente na Vossa
divina amizade.
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com o Seu am<lr de Pai, pelo qual nos tornou participantes da Sua vida divina.
0 amor encontra ou torna iguais os amantes;
e eis que Deus nos amou at nos tornar semelhantes
a Si, para nos poder admitir no crculo da Sua amizade
divina, daquela amizade que existe no seio da Trindade
entre as trs Pessoas dhinas. Alm disso, assim como
o amigo deseja viver eom o amigo e procura sempre
a sua presena e vizinhana, assim Deus quis ficar
to prximo de ns e ser-nos to intimo que fez a Sua
morada nas nossas almas: ~viremos a ele e faremos
nele morada (Jo. 14, 23). Que comunho de vida pode
haver entre Deus e ns superior a esta sociedade contnua com as Pessoas divinas que habitam na nossa
alma e com as quais, por meio da caridade, podemos
entrar em verdadeiras relaes de amizade?
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252.
CORRESPOND~NCIA
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A GRAA
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253.
O PRECEITO DA CARIDADE
Senhor, ensinai-me a amar-Vos deveras, com todo o corao, com toda a alma. com todas as foras.
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Deus com todo o teu poder e de tal modo que o teu amor
tenda sempre actualmente para Ele: aqui na terra no
te possvel esta absoluta totalidade e estabilidade no
amor, todavia podes dirigir para Deus o teu corao, os
teus afectos, a tua vontade, os teus desejos, sempre que
te lembrares.
2 - Jesus disse: O que ama {) pai ou a me mais
do que a mim, no digno de mim)) (Mt. 10, 37). O
preceito da caridade impe-nos, pois, amar a Deus sobre
todas as coisas, o que se pode entender sob dois aspectos: amar a Deus mais do que a qualquer criatura a
ponto de se estar disposto seja a que renncia for para
O no ofender gravemente. o primeiro grau da caridade, indispensvel para sermos amigos de Deus, para
possuirmos a graa e, por isso, exigido a todos. Mas
num sentido mais profundo, amar a Deus sobre todas
as coisas significa preferi-lO em tudo, no somente naquilo que pode ser motivo de pecado grave ou leve, mas
tambm naquilo que no corresponde plenamente ao
Seu beneplcito. Este o grau da caridade perfeita
a que deve tender a alma que aspira ntima amizade
com Deus, grau que requer absoluta renncia e absoluta
pureza, ou seja, ausncia de qualquer sombra de pecado
ou de apego s criaturas. Assim, o exerccio da caridade perfeita exige e realiza em ns um trabalho de
total purificao. A caridade esvazia a vontade de
todas as coisas, pois obriga-nos a amar a Deus sobre
todas elas (J.C. S. II, 6, 4).
Deves persuadir-te de que, neste mundo, o exerccio
do amor, est intimamente unido ao da renncia, caminhando ambos a par e passo; por outras palavras, quanto
mais a caridade for intensa e perfeita, tanto mais exige
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254. A
EXCEL~NCIA
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DA CARIDADE
1 - As virtudes teologais, tendo a Deus como objecto directo, so superiores s virtudes morais que tm
por objecto directo o governo da nossa conduta; mas
mesmo entre as virtudes teologais, a caridade tem a
primazia porque, sendo inseparvel da graa, um elemento constitutivo, indispensvel, da nossa vida sobrenatural; onde no h caridade, no h graa, no h
vida, mas l!IOrte: aquele que no ama permanece na
morte~ e, pelo contrrio, quem permanece na caridade,
permanece em Deus e Deus nele (I Jo. 3, 14; 4, 16).
A f e a esperana podem subsistir mesmo numa alma
que perdeu a graa, mas a caridade no: to vital
que no pode subsistir juntamente com a morte causada pelo pecado. No s vital, mas ainda imperecvel e permanecer imutvel por toda a eternidade.
No cu a f e a esperana cessaro, pois ambas contm
algo de imperfeito no sentido de que a f nos d a
conhecer Deus sem no-10 deixar ver e a esperana nos
faz esperar nEle sem nos dar a Sua posse; por isso,
<~:quando vier o que perfeito, ou seja, a viso beatfica, estas duas virtudes j no tero razo de ser. No
acontece assim com a caridade, a qual no implica
!lenhuma imperfeio, porque nos faz amar a Deus quer
na obscuridade da f, quer na claridade da viso, e
por isso S. Paulo diz que a caridade nunca h-de
acJbar~. Agora, para nos unirmos a Deus, permanecem estas trs coisas: a f, a esperana, a caridade;
porm, a maior de todas a caridade~ (I Cor. 3, 8 e 13).
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2 - As virtudes morais podem tornar o homem honesto e virtuoso, podem regular a sua actividade segundo
a razo, mas de modo nenhum o podem introduzir na
amizade de Deus, nem sequer dar-lhe a possibilidade
de merecer a vida eterna. Sem o sopro vivificante da
caridade, tudo permanece morto, estril, frio; sem a ,
caridade o homem fica limitado ao plano natural, no
pode ser filho de Deus, no pode ser Seu amigo, no
pode viver -em sociedade com as Pessoas divinas. A
caridade o princpio, -a raz, a fonte, a medida da nossa
vida sobrenatural: quanto mais amamos e mais cresce
em ns a vida da graa, tanto mais amamos e vivemos
em Deus: ns sabemos que fomos transladados da morte
para a vida porque amamos (I Jo. 3, 14).
Coisa verdadeiramente impressionante: nem as obras '
mais belas e grandiosas, como o apostolado, as obras
de misericrdia, nem sequer o martrio, valem sem a
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Vos possa agradar, porque sem caridade nenhuma virtude graciosa diante de Vs.
dulcssimo amor de Deus, quo mal sois conhecido! Aquele que encontrou a fonte, repous()U, Tu esva.
zias as afeies da vontade de qualquer coisa que no
seja Deus e s as pes nEle e assim dSIPes esta potncia
e a ~.mes com Deus .por amor.
Senhor, ensinai<me a empregar todas as minhas
foras em amarNos, de modo que todas as aptides
da minha alma e corp(), a memria, () entendimento
e a vontade, os sentidos interiores e exteriores, os apetites <la parte sensitiva e espiritual, tudo se mova por
amor e no amor. Ensinai-me a fazer tudo o que fao
com amor e a padecer tudo o que padeo com sabor
de amor, e assim, meu Deus, guardarei para Vs toda
a minha fortaleza (J.C. N. II. 21, 10 e 11; AM. I, 16;
c. 28, 8).
~Proponho, meu Deus, em tOdas as minhas obras,
quer interiores quer exteriores, no ter utro alvo seno
o amor, dizendo sempre e perguntando a mim mesma:
que fao agora nesta aco? Amo o meu Deus? E Si)
descubro nela algum obstculo ao puro amor, repreender-me-ei a mim prpria, lembrando-me, Senhor, de
que devo dar-Vos amor por amor. Fazeis-me conhecer
bem que tanto mais Vos amarei quanto mais diligente
for em observar Lodas as Vossas santas leiS (cfr. T.M.
Sp. pg. 323 e 325).
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lrio, o teu acto de amor. Precisamente porque a subslncia do amor consiste no acto da vontade que quer
bem a Deus, o Senhor, para tornar mais intenso e puro
o teu amor, priv-lo- frequentemente de toda a doura
do sentimento; j no sentirs que amas a Deus - e
isto causar-te- pena - mas, na realidade, am-lO-s
na medida em que souberes querer decididamente a
Sua vontade, o Seu beneplcito, o Seu gosto, acima de
todas as coisas. Alis, sentir o amor no est na tua
mo, ao passo que depende sempre de ti fazer actos
de amor com a vontade, depende sempre de ti querer
bem a Deus, procurando com todas as tuas foras viver ,
para Ele e agradar-Lhe.
2 - S. Joo da Cruz declara: A vontade, pela
operao, une-se com Deus e nEle pe o seu termo, que
o amor, e no pelo assentimento e apreenso do seu
apetite que se assenta na alma como fim e remate
(Cart. 11). A operao da vontade o acto de amor
com que queremos bem a Deus, com que conformamos
a nossa vontade Sua; esta -operao tem o seu termo
precisamente em Deus e o verdadeiro meio para nos
unirmos a Ele. O sentimento do amor, pelo contrrio, no
passando de uma impresso subjectiva, produzida talvez na sensibilidade pelo acto de amor termina na alma
que o experimenta, conforta-a, mas, de per si, no contribui para a unir com Deus. verdade que a alma
pode servir-se d3le, para se dar ao Senhor com maior
generosidade e neste caso o sentimento do amor intensifica a operao da vontade; infelizmente, porm, somos
to inclinados a procurar a nossa satisfao at nas
coisas mais santas, que no difcil que a alma se de
tenha na doura deste sentimento e cesse ento de tender
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FRAT~RNA
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ou porque me sinto ligado a ele por deveres de solidariedade humana, o meu amor poder chamar-se simpatia
ou filantropia, mas no poder chamar-se ainda caridade, cuja caracterstica amar o prximo propte1 '
Deum:t>. o meu amor virtude de caridade s na medida em que entre mim e o prximo estiver em jogo o
amor de Deus, s na medida em que o meu afecto para
com os irmos for inspirado pelo amor de Deus. Se o ,
meu amor se apoia unicamente em motivos humanos '
- como a simpatia, os dotes naturais, os laos de sangue,
etc., - no passa de um simples amor humano que de
modo nenhum tem o mrito e o valor da caridade.
amor do prximo no meritrio seno porque o prximo amado por causa de Deus (S. Toms, nn nae,
q_ 27, a. 8). Foi neste sentido que S. Paulo disse: Ainda
que distribuisse todos os meus bens no sustento dos pobres... se no tiver caridade, nada me aproveita (l
Cor. 13, 3).
fcil enganarmo-nos julgando ter muita caridade
porque amamos a quem nos estima, porque nos mostramos cheios de atenes e gentilezas para com os que
pensam como ns, que nos so solidrios; no entanto,
trata-se de um simples amor humano, no qual no entra
o amor de Deus. Se amais os que vos amam - disse
Jesus - que recompensa haveis de ter? ... No fazem
tambm .assim os gentios? (Mt. 5, e 47). Se quero
que o meu amor ao prximo seja caridade, tenho de
subir muito mais alto, devo considerar o prximo em
Deus, devo amar o prximo em relao a Deus, por
causa de Deus. S assim o meu amor para com o prximo ser um acto da virtude teologal da caridade, o
mesmo acto com que amo a Deus, e somente assim
cumprirei o preceito da caridade fraterna.
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259.
CARIDADE E HUMILDADE
Dai-me, meu Deus, humildade e amor; que a humildade guarde em mim a caridade e que esta cres;a na medida
desejada por Vs.
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caridade. Esta sempre a virtude centro, a caracterstica fundamental da alma Crist e, ao mesmo tempo,
0 maior dom que o Esprito Santo pode derramar em
ns. Se o divino Parclito no vivificasse as nossas
almas com a caridade e com a graa que lhe est inseparvelmente unida, .ningum poderia !fazer o menor
acto de valor sobrenatural, nem sequer a pessoa mais
virtuosa; ningum pode dizer: 'Senhor Jesus' seno
pelo Esprito Santo, afirma o Apstolo. Assim como
a rvore privada da seiva vital no pode dar frutos,
assim a alma que no vivificada pelo Esprito Santo
no :pode reaUzar aces sobrenaturais. Eis o grande
valor da graa e da caridade; vale mais o menor grau
de graa e de caridade do que todos os dons extraordinrios que podem dispor as almas para o bem, mas no
tm poder nem para infundir nem para aumentar em
ns a vida divina.
2 - O Evangelho (Lc. 18, 9-14), apresenta-nos outra
caracterstica fundamental da alma crist: a humildade.
A caridade superior porque nos comunica a vda divina, mas a humildade tem uma grandssima importncia por ser a virtude que desimpede o terreno dando
lugar graa e caridade. Este o ensinamento que
hoje recebemos de Jesus sob uma forma muito viva e
concreta, atravs da parbola do fariseu e do publicano.
O Evangelho diz-nos expressamente que Jesus falava
para aqueles que confiavam em si mesmos como se
fossem justos e desprezavam os outros; o fariseu o
seu prottipo e representa-os maravilhosamente. Ei-lo
seguro da sua justia, orgulhoso dos seus mritos: eu
no roubo, no sou adltero, jejuo e pago o dzimo.
Que mais se pode pretender? No entanto este homem
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260 - A EXTENSO DA CARIDADE FRATERNA
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mente
fraterna.
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esvaziar o nosso corao de todos os resduos de egosmo, de todos os impedimentos de simpatias e antipatias
pessoais, e temos igualmente de penetrar cada vez mais
no mislrio do amor de Jesus por ns. Jesus ama-nos
tais quais somos, apesar dos nossos defeitos, da nossa
rudeza de esprito e da rudeza da nossa vontade; ama-nos finalmente apesar dos nossos pecados, mais ainda,
por ns, pecadores, incarnou e morreu numa cruz. A
ausncia de dotes naturais, os nossos defeitos e at os
nossos pecados nunca so motivo para Ele nos repelir,
mas vai sempre procura das nossas almas, envolve-nos
sempre com a Sua graa, convida-nos, solicita-nos para
nos conduzir santidade. Mesmo as almas dos maiores
pecadores Lhe so queridas, tambm elas so constantemente perseguidas pelo Seu amor; o prprio Judas, o
traidor, foi rodeado at ao fim pelas Suas ternuras,
foi chamado pelo doce nome de amigo e recebeu o Seu
beijo. Jesus no nos ama por sermos perfeitos, mas
porqu-e somos .filhos do Pai celeste; no nos ama por
sermos bons, ma1s porque v em ns a imagem do Seu
Pai; porque somos criaturas Suas e ovelhas da Sua
pastagem. E ento, porque pretendemos amar somente I
os que so bons, aqueles cuja companhia nos agradvel e cuja amizade nos conforta? Se Jesus quisesse
tratar-nos como ns tratamos o prximo, pouca esperana poderamos lter de gozar da Sua compreenso, da
Sua misericrdia, da Sua amizade.
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Mas quando destes aos Vossos Apstolos um mandamento novo, o Vosso mandamento, j no de amar o
prximo como a si mesmo que falais, mas de o amar
como Vs o amastes, como o amareis at consumao
dos :sculos ...
~Ah! Senhor, sei que nunca mandais nada de impossvel; conheceis melhor do que eu a minha fraqueza
e sabeis c:.ue nunca poderia amar o meu prximo como
Vs o amais, se Vs mesmo, meu Jesus, o no amsseis em mim. E porque Vs quereis conceder-me esta
graa, decretastes um mandamento novo. Oh! quanto
0 amo, pois me d a certeza de que a Vossa vontade
amardes em mim '~odos aqueles que me mandais
amar! ...
cSim, bem o sinto, quando sou caridosa, sois Vs,
Jesus, que agis em mim; e quanto mais estou unida
a Vs, tanto mais amo itodas as minhas irms! (T.M.J.
M.C. pg. 268 e 269).
Cristo, as Vossas palavras no so seno um
cntico novo: 'Dou-vos um mandamento novo!' E que
outra coisa contm este Vosso mandamento seno amor
e caridade? Quereis que amemos os outros como Vs
os amais, Vs que sois amor! E dizeis-nos: 'Amai-vos
como eu vos amei' e no 'como eu me amei', porque
enquanto fizestes justia sobre Vs mesmo, nos amastes
num acto de misericrdia, de mansido e de compaixo
infinitas. assim que Vs quereis que amemos os
outros~ (S.'ta M. Madalena de Pazzi).
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263. NO JULGUEIS
Senhor, preservai-me de julgar e de criticar o prximo
e dai-me pensamentos de bondade e de amor para com todos.
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NO JULGUEIS
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264.
SEDE MISERICORDIOSOS
1- Jesus revelou-nos o mistrio rlo amor misericordioso do Pai celeste no s para nosso conforto e
proveito pessoal, no s para nos impelir para Deus
com urna confiana absoluta, mas tambm para nos
ensinar a usar de misericrdia para com o prximo. Sede
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sivos, amantes dos irmos, misericordiosos ... no retribuindo mal por mal nem maldio por maldio, mas,
pelo contrrio, bendizendo, porque para isto fostes chamados:-> (I Ped. 3, 8 e 9). Como no perceber nestas
palavras um eco das de Jesus: Amai QS vossos inimigos,
razei bem aos que vos odeiam~? (Mt. 5, 44).
2 - Ao ler o Evangelho fcil constatar como as
palavras de Jesus, to mansas e doces at para com
os maiores pecadores, - lembremos as dirigi'da'S a Madalena, adltera e at a Judas - se tornam excepcionalmente severas e quase duras perante as .faltas de
caridade para com o prximo. Deus ama-nos infinitamente, no deseja seno derramar sobre a:s nossas
almas as rtorrentes da Sua misericrdia sem limites,
e .contudo o rSeu amor e a Sua misericrdia cessam
e transformam-se em severidade na medida em que
nos v duros e exigentes para com o prximo. Temos
tanta necessidade 'da misericrdia do Senhor, temos
tanta necessidade de que Ele no nos julgue, que Se
compadea de ns, que nos perdoe .e use connosco de
misericrdia! Ento porque no usaremos rdela para
com os nossos irmos? Talvez porque nos ofenderam
ou fizeram sofrer? E ns no ofendemos o nosso Deus?
No coopermos, com os nossos pecados, para a acerbssima Paixo de Jesus? Muitas vezes parecemo-nos
com o servo cruel da parbola que, depois de ter recebido do seu senhor a remisso de uma enorme dvida,
no quis, por sua vez, perdoar a um seu companheiro
outra menor, lanando-o na priso at pagar o ltimo
centavo. .Como poderemos ns esperar que o Senhor
seja prdigo no Seu perdo :e na Sua misericrdia, se
somos to avarentos para com o nosso prximo? No
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265.
O MANTO DA CARIDADE
1 - <rmos, no digais mal uns dos outros - exorta-nos S. Tiago. - O que 'diz mal do seu irmo, diz mal
da lei (4, 11), ou seja, da lei evanglica da caridade
fraterna. Para falar mal do prximo no necessrio
chegar a semear suspeitas injustas ou atribuir-lhe culpas
e erros falsos; basta falar sem necessidade dos defeitos
alheios, embora sejam reais e conhecidos de todos. Tambm isto contra a caridade, porque deste modo fixamos
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at superabundante. Infelizmente nem sempre lhes correspondemos e muitas vezes o orgulho, o egosmo e toda
. s
as nossas pa1xoes no domadas convertem em mal 0
que o Senhor destinou para nosso bem. Se tivssemos
aceitado com amor e resignao aquelas dificuldades,
aquelas provas, aquelas contrariedades que Deus permitiu para nos exercitarmos na virtude, teramos feito
grandes progressos; mas, ao contrrio, com as nossas
impacincias, os nossos protestos e lamentaes apenas
acumulmos faltas e infidelidades. Temos necessidade
de corresponder melhor graa, de ter o ouvido interior
mais apurado a fim de nos apercebermos de todos os
convites para o bem que o Senhor continuamente nos
dirige atravs das vrias circunstncias da vida.
A Missa de hoje e particularmente a Epstola (I
Cor. 15, 1-10), apresenta-nos um magnfico modelo de
correspondncia graa. o Apstolo S. Paulo que,
embora na sua humildade se declare o mnimo dos
Apstolos, exclama no entanto com toda a sinceridade:
Pela graa de Deus sou o que sou, e a sua graa que
est em mim no foi v. Paulo reconhece que de perseguidor da Igreja se tornou apstolo, no por mrito
seu, mas unicamente pela graa; nada atribui a si, mas
tudo a [)eus. Ao mesmo tempo, porm, tem conscincia
da sua correspondncia, correspondncia que sempre
fruto da graa, mas que inclui tambm, como elemento indispensvel, a nossa livre adeso. Portanto,
na base da nossa correspondncia graa tem que h a ver
uma atitude de humildade profunda, quer dizer, temos
de reconhecer sinceramente que, se existe em ns
alguma coisa de bom devida unicamente a Deus e
a esta atitude temos de juntar o assentimento livr~ e
constante da nossa vontade aos chamamentos divinos.
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XI SEMANA DEPOIS DO
P~NTECOSTEg
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nos OUTROS
Dai-me, Senhor, uma caridade pronta e atenta s necessidades dos outros, uma caridade que saiba, por Vosso amor,
fazer-se tudo para todos.
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EGOISTA
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Colquio
Senhor, ensinai-me a amar o prox1mo
com toda a generosidade do meu corao, no me contentando com am-lo como a mim mesmo, mas amando-o
mais 'Clo que a mim mesmo para cumprir o Vosso pre- I
ceito: 'Amai-vos uns aos outros como eu vos amei'.
Assim como Vs, Senhor, nos preferistes a Vs mesmo
e o fazeis ainda todas as vezes que Vos recebemos no
Santssimo Sacramento, onde ficastes para nosso alimenta, assim tambm quereis que tenhamos entre ns I
um amor mtuo to grande que prefiramos o prximo
a ns mesmos; e assim como Vs fizestes por ns tudo
o que pudestes excepto o pecado
pois que o no podeis
nem deveis cometer - assim quereis que ns faamos
uns pelos outros tudo o que podemos, .excepto o pecado.
Fazei, pois, Senhor, que excluindo toda a ofensa Vossa,
o meu amor ao prximo seja to firme, cordial e slido,
que eu nunca recuse fazer ou suportar coisa alguma
por ele. Ensinai-me a am-lo com as obras, procurando
fazer-lhe todo o bem possvel, tanto alma como ao
corpo, rogando por ele, servindo-o cordialmente quando
se me apresentar ocasio; porque se o meu amor se
limitasse a palavras bonitas, seria bem pouca coisa e
j no consistiria em amar o prximo como Vs nos
1
EGOSTA
1 - A caridade no busca os seus prprios interesses (I Cor. 13, 5). Ser sensvel s necessidades e .aos
sofrimentos alheios, estar sempre disposto a prestar
ajuda ao prximo, no justifica que se exija uma compensao. A caridade tem a particularidade de se dar
a~s outro~ com generosidade, nada reclamando para
s1. Fazei bem, e emprestai, sem tlai esperardes nada
e s.er~ grande a vossa recompensa, e sereis filhos d~
Alt1ss1mo que bom para os ingratos e para os maus:.
(Lc. 6, 35). A caridade no d para em seguida receber;
d sem clculo nem medida, pois considera-se muito
bem paga com a honra de poder servir e amar a Deus
nas .su~s criaturas.
A caridade ama, serve, d-se,
pr~d~gallza-se, pelo prazer de amar e servir a Deus no
?r~x~mo, pela alegria de imitar a Sua prodigalidade
mfmlta, pela alegria de se sentir filha do Pai c-eleste
qu~ a todos, beneficia sem distino. Que recompensa
l~awr havera do que poder chamar-se, e ser em verdade,
filho de Deus? Para merecer esta nica recompensa.
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a caridade procura fugir de todas as recompensas terrenas; por isso esconde o bem que rfaz: No saiba a tua i
esquerda o que faz a tua direita (Mt. 6, 3), e procura '
de preferncia beneficiar aqueles de quem no pode
esperar nada em troca: Quando deres algum jantar ou
ceia, no convides os teus amigos nem os teus irmos ....
para que no acontea que tambm e'les te convidem e
te paguem com isso. Mas quando deres algum banquete,
convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e
sers bem-aventurado, porque esses no tm com que
retribuir (Lc. 14, 12-14). Como a lgica do Evangelho
est longe dos nossos clculos humanos!
Quando num corao nasce a paixo de se dar
a Deus, nasce ao mesmo tempo a de se dar ao prximo
unicamente por amor de Deus. Ento esse corao ,
j no faz distino entre servir directamente a Deus
ou aos irmos, mas vendo Deus em tudo, entrega-se aos
irmos para se entregar a Deus, d-se ao prximo como
se daria a Deus. esta a disposio do corao de
Paulo quando exclama: De muito boa vontade darei
o que meu e me darei a mim mesmo pelas vossas
almas, ainda que, amando-vos eu mais, seja por vs
menos amado (I! Cor. 12, 15).
2 - A caridade paciente, benigna... no se
irrita (I Co1. 13, 4 e 5). A caridade no se cansa, no
perde a pacincia com os ingratos; no se irrita perante
as repulsas, mas persevera no amor e na beneficncia.
A caridade no pretende o agradecimento, no melindrosa, no se considera ofendida pelas faltas de delicadeza ou de respeito, mas, apesar da frieza e da hostilidade que possa talvez encontrar em torno de si, continua na sua nica ocupao: dar-se, dar-se sempre por
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XI SEMANA DEPOIS DO
P~NTECOSTJlS
a caridade procura fugir de todas as recompensas terrenas; por isso esconde o bem que rfaz: No saiba a tua !
esquerda o que faz a tua direita (Mt. 6, 3), e _Procura
de preferncia beneficiar aqueles de quem ~ao pode
esperar nada em troca: Quando deres algum J~nt~r ou
ceia no convides os teus amigos nem os teus 1rmaos ....
par~ que no acontea que tambm eles te convidem e
te paguem com isso. Mas quando deres algum banquete,
convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos; e
sers bem-aventurado, porque esses no tm com que
retribuir (Lc. 14, 12-14). Como a lgica do Evangelho
est longe dos nossos clculos humanos!
Quando num corao nasce a paixo de se dar
a Deus nasce ao mesmo tempo a de se dar ao prximo
unicam~nte por amor de Deus. Ento esse corao !
j no faz distino entre servir directamente a Deus
ou aos irmos, mas vendo Deus em tudo, entrega-se aos :
irmos para se entregar a Deus, d-se ao prximo como I
se daria a Deus. esta a disposio do corao de I
Paulo quando exclama: De muito boa vontade darei
o que meu e me darei a mim mesmo pelas vossas
almas, ainda que, amando-vos eu mais, seja por vs
menos amado (II Cor. 12, 15).
1
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amor de Deus. A caridade no insensvel s ingra'des e s ofensas; pelo contrrio, quanto mais um
~orao delicado no amor, mais sensvel a tudo o
ue se ope ao amor. Contudo no se serve da sua
q
.
d'Irei't o~, ~ara
sensibilidade
para defender os pr pnos
atestar contra a ingratido alheia ou reclamar JUstia,
pr
d os que
mas sim para a sacrificar a Deus, em benef'IClO
fazem
sofrer.
Esta
a
caracterstica
da
caridade:
0
no se deixa vencer pelo mal, mas vence o mal com
0 bem (cfr. Rom. 12, 21).
No entanto, todos sabemos como isso difcil e duro
nossa natureza egosta e exigente. As vezes, justamente qU~ndo uma alma se aplica com maior empenho
a praticar uma delicada caridade frarterna, desperta
nela um sentimento mais vivo de indignao e protesto
perante as faltas de considerao de que alvo. Isto
, evidentemente, uma tentao que se deve reprimir
logo ao despontar a fim '1e no ganhar razes; quem,
sob pretexto de justia ou de lio a dar aos outros,
consente em tais sentimentos e age de acordo com eles,
bem depressa se tornar uma pessoa intolerante, com
grave prejuzo da caridade. Sobretudo na convivncia
com os outros, necessrio praticar esta caridade paciente, que sabe suportar os agravos pequenos ou grandes, as incompreenses e as ofensas, que sabe aceitar
em paz as picadelas de alfinete sem mostrar que sofre,
sem procurar desforrar-se dando a perc~ber que a
fazem sofrer. Com a graa de Deus e fora de lutar
contra os ressentimentos do amor prprio, devemos chegar a possuir esta caridade que se esquece completamente de si mesma, e ento, no nosso meio, seremos
cno juzes, mas anjos de pan {T.M.J. CL.).
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2
;o - A
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DOURA
270. A DOURA
Senhor, Vs que sois doce e suave, ensinai-me a doura
do corao e a suavidade nas relaes com os outros.
1 -A doura a flor da caridade; uma participao na suavidade infinita com que Deus guia e governa tudo. Ningum deseja to ardentemente o nosso
bem, a nossa santificao, como Deus; e todavia Ele
no o deseja com dureza, com rigidez ou violncia mas
com uma fora sumamente suave, respeitando s~mpre
a nossa liberdade, sustentando os nossos esforos,
aguardando a nossa adeso graa com pacincia
e doura infinitas. O Evangelho descreve-nos assim a
doura de Jesus: No contE'nder, nem chamar, nem
algum ouvir nas praas a sua voz; no quebrar a
cana fendida, nem apagar a torcida que fumega (Mt.
12, 19 e 20). Os fariseus murmuram porque O vem
comer com os publicanos e pecadores e Ele replica:
dde e aprendei o que quer dizer: 'Quero misericrdia
e no sacrifcios'; porque eu no vim chamar os justos,
mas os pecadores (Mt. 9, 13). Os ApS'tolos esto prontos a pedir fogo sobre os samaritanos que rejeitam o
Mestre, mas Ele repreende-os: Vs no sabeis de que
esprito sois. O Filho do Homem no veio para perder
as almas, mas para as salvar (Lc. 9, 55, e 56). As
almas que, combatendo contra as suas misrias, sentem
o peso e a fadiga da luta quotidiana, diz: Vinde a mim
todos os que trabalhais e vos achais carregados e eu vos
aliviarei. O meu jugo suave e o meu peso, leve
(Mt. ll, 28 e 30). O que torna suave o jugo do Senhor,
o que torna leve o seu peso, a Sua caridade infinita
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A DOURA
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de caridade infinitas. E assim que a caridade fraterna nos une a Ele que caridade por essncia: Deus
caritas est, Deus caridade, e quem permanece na
caridade permanece em 'Deus e Deus nele~ (I Jo. 4, 16).
Ao contrrio, quando faltamos caridade fraterna, afastamo-nos de Deus, afastamo-nos da Sua atitude de
caridade infinita, o que equivale a afastarmo-nos e por
vezes a separarmo-nos dEle. Por isso nos exorta o
Apstolo: Carssimes, amemo-nos uns aos outros porque
a caridade vem de Deus: E todo o que ama, nasceu
de Deus e conhece a Deus. Quem no ama, no conhece
a Deus, porque !Deus caridade. Aquele que no ama
permanece na morte~ (ib. 4, 7 e 8; 3, 14). [)este mdo
compreendemos que o amor sobrenatural para com o
prximo difere muito do amor humano e em vez de nos
afastar do amor divino, lana-nos para Deu.5 com um
vigor sempre crescente e une-nos cada vez mais a Ele.
Colquio - Senhor, o sinal mais certo que existe,
a meu ver, para sa'ber se Vos amo deveras guardar
bem o amor do prximo. Como i&to muito importante,
devo procurar ir-me examinando mesmo nas coisas midas, no fazendo caso de umas muito grandes que por
junto me vm na orao pelas quais me parece que
farei e acontecerei pelo prximo e para que se salve
uma s alma. Se depois as obras no so conforme~
com isso, no h motivo para crer que as farei.
No, meu Deus, no devo acreditar que cheguel
unio conVosco e que Vos amo muito, pela devoo
e regalos que posso ter na orao. Devo, ao contrrio,
pedir-Vos que me deis o amor do prximo com toda a
perfeio e depois deixar-Vos agir. Se da minha parte
me esforar e fizer todo o possvel para o procurar
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272. A PR UD~NCIA
Mostrai-me, Senhor, o caminho da verdadeira prudncia.
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,;2 - A PRUDNCIA
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212 - A PRUDENCIA
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II
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273.
O BOM SAMARITANO
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PRUD~NCIA
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Oh! sim, esta a suma prudncia! E contudo, prudncia humana parece a maior loucura. Aos sbios
deste mundo parece a maior loucura tomar a cruz e
seguir-Vos, Cristo Crucificado! Mas Vs ensinais-me
que a loucura da cruz suma sabedoria, e que negar-se
a si mesmo suma prudncia. Que loucura mais prudente pode haver do que pegar na cruz conVosco e seguir-Vos, caminhando sobre as Vossas pegadas? E que
prudncia maior pode haver do que morrr a si mesmo
para er1contrar a vida em Vs, de quem recebem a vida
.todas as coisas? (S:ta M. Madalena de Pazzi).
275.
PRUD~NCIA
E RECTIDO
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Colquio
prudncia, tu s semelhante a um
alto monte; quem nele se alberga conserva-se de sade,
gozando o ar puro e dessas alturas v e prev tudo
o que deve fazer. Assim, Deus, a prudncia que de
Vs procede, mantm a alma acima das nuvens das paixes e das consideraes humanas, confere-lhe maior
vigor na virtude, impele-a a honrar-Vos em todas as
suas obras e f-la prever tudo, para se armar de fortaleza contra as tentaes. Concedei-me, meu Deus, esta
verdadeira e recta prudncia, a ifim de que ela me leve
unio conVosco. E de tal maneira me conduza que,
por nenhum motivo ou respeito pela. criatura eu deixe
de pr em execuo as Vossas obras~ (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Criai em mim, Senhor, um corao puro e infundi
em mim um esprito recto. Ensinai-me os Vossos caminhos para que eu siga a Vossa verdade. Dai-me a
temperana e a prudncia, a justia e a fortaleza fora
das quais nada mais h de til na vida dos homens,
(cfr. Sal. 50, 12; Sab. 8, 7).
Bondade suprema, meu Jesus, peo-Vos um corao .to enamorado de Vs que nenhuma coisa da terra
possa distra-lo... um corao livre, nunca seduzido,
nunca escravo; um corao recto que nunca ande por
caminhos tortuosos (S. Toms).
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:!76- A DILIGf:NCIA
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276. A IDILIG:tNCIA
Senhor, tornai-me diligente no Vosso servio e solicito
no cumprimento do meu dever.
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276 A
DILIG~NCIA
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277 - A JUSTI.d.
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direitos alheios, seja preciso renunciar a alguma comodidade ou bem-estar pessoal e sacrificar s vezes os
prprios interesses; mas a alma que quer tender perfeio deve ser generosa em todos os aspectos e no
deve permitir jamais que o egosmo a impea de cumprir os seus deveres de justia para com o prximo. Uma
das coisas que mais escandaliza e indispe as pessoas
do mundo ver que h pessoas piedosas que depois, nas
suas relaes com os outros, no tm escrpulo nenhum
de fa'ltar justia e fecham os olhos aos direitos alheios
que transtornam os seus interesses pessoais. Quanto
mais uma alma aspira perfeio, tanto mais verdadeiro
deve ser o seu culto pela justia e mais sinceramente
deve detestar tudo o que se lhe ope, embora em matria leve. Uma tal conduta fonte de paz para si e
para os outros. A justia e a paz se oscularam (Sal.
84, 11), diz a Sagrada Escritura, porque a paz s pode
reinar onde est a justia, ao passo que onde no se
respeita a justia sero vs todas as tentativas de acordo
e de paz. O nosso Deus o Deus da paz; quem melhor
do que a alma desejosa de viver na Sua intimidade dever levar a paz a todos os meios? Mas s levar a
paz se observar a justia; com efeito de nada serviria
exortar paz se se negasse a dar a cada um o que lhe
pertence de direito.
E do mesmo modo que a observncia da justia
fonte de paz e alegria para a nossa conscincia, tambm fonte de paz e alegria para as famlias, para as
comunidades, para todos os meios, para a sociedade
inteira.
Colquio - justia, tu s a prola preciosa pela
qual a alma resplandece, tu ds paz e luz s criaturas,
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:m: - FO::.\lli
E SEDE DE JUSTIA
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278. FOME
(E
SEDE DE JUSTIA
Dai-me, 6 Senhor, um desejo profundo e eficaz de justia para que me possa aproximar de Vs, justia infinita.
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pode haver acordo com a vontade de Deus e, por consequncia, nunca poder haver santidade. Se queres viver
unido a Deus, que a justia infinita, deves ter fome e
sede de justia em todas as tuas aces, em todas as
tuas relaes com o prximo. A fome e a sede so necessidades imperiosas que no podem ser reprimidas:
questo de vida ou de morte. Assim como a comida
e a bebida so absolutamente indispensveis para a
vida do corpo, assim a justia o absolutamente para
uma vida virtuosa, e os seus deveres so to essenciais,
que nenhum motivo nos pode eximir do seu cumprimento.
Se um acto de caridade para com o prximo nos ocasionasse um grav2 .transtorno ou um prejuzo notvel, no
seramos obrigados a realiz-lo; mas o mesmo transtorno ou prejuzo nunca nos poder dispensar de cumprir um dever de justia para com os outros. Motivos
srios podero, por vezes, autorizar-nos a diferir o seu
cumprimento, mas a obrigao permanecer sempre e,
mesmo que estivssemos impedidos de a cumprir materialmente, deveramos ao menos supri-la moralmente.
Vem muito a propsito, portanto, falar de fome, e de sede
de justia, no j no sentido de reivindicar os nossos
direitos, mas no de cultivar em ns um desejo to
vivo, uma necessidade to premente de justia em todas
as nossas relaes com os outros que no nos sintamos
sa'tisfeitos enquanto no tivermos cumprido at ao fim
todos os deveres derivados desta virtude.
2 - A justia, .tal como as demais virtudes, tem
os seus acrrimos inimigos nas nossas paixes e, sobretudo, no egosmo. O egosmo no suficientemente mortificado e vencido, encontra -sempre modo de fazer parecer
demasia:clo pesados certos deveres impostos pela justia
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279
A JUSTIA PERFEITA
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280.
OS DEZ LEPROSOS
Curai-me,
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-no-la figurada na cura do surdo-mudo; no domingo passado, na aco piedosa do samaritano; e hoje, na cena
comovedora dos dez leprosos curados pelo Senhor. Deste
modo a Igreja tem em vista manter desperta em ns a
humilde considerao da nossa misria, da necessidade
imensa que 1temos continuamente da obra redentora de
Jesus e, ao mesmo tempo, .quer fazer-nos sentir que esta
obra est sempre em actividade e que em cada dia e a
cada momento vivemos sob o seu influX"o. O trecho
evanglico {Lc. 17, 11-19) escolhido para a 'Missa de
hoje, pe particularmente em evi'dncia o aspecto central
da Redeno: a cura das nossas almas da lepra do
pecado. J na antiguidade a lepra foi considerada como
a figura mais adequada para nos dar ideia da :fealdade
do pecado e, com efeito, seria difcil imaginar coisa
mais horrvel e repugnante. Todavia ao passo que .a
lepra do corpo lto temida, que indiferena e despreocupao entre os cristos perante a lepra da alma!
Como estamos longe do sentimento profundo e realista
que os santos tinham da ofensa a Deus! Ah! -exclama
S.ta Teresa - porque no compreendemos que o pecado
uma guer:r:a aberta de todos os nossos sentidos e
potncias contra Deus! Quem mais pode, mais traies
inventa contra o seu Rei (Ex. 14, 2). Um dos frutos do
Evangelho deste dia precisamente o de despertar nas
nossas almas um arrependimento vivo e eficaz das culpas cometidas, .e um sentimento de humildade profunda
ao reconhecermos a nossa misria. Vamos ns tambm
juntamente com os 'dez leprosos ao encontro do Senhor
e gritemos-Lhe: Jesus, Mestre, tem compaixo de ns!
2
O Evangelho de hoje indica-nos tambm os re
mdios contra o pecado. Acima de tudo, a humildade
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sincera que reconhece a prpria m1sena; mas a humildade no basta, preciso que v acompanhada do
recurso confiante a Deus. Os pobres leprosos, conscientes do seu miservel estado, confiaram em Jesus e dirigiram-Lhe a sua splica cheia de confiana: foi o primeiro passo para a cura. Certas almas choram as suas
misrias, afligem-se por causa delas, e contudo no se
curam porque no sabem recorrer confiadamente a Jesus, o nico mdico capaz de as curar. A lembrana das
suas culpas re-tm-nas, quase no se atrevem a aproximar-se dEle, no ousam confiar na Sua misericrdia;
estas almas no compreendem que devemos ir a Jesus
exactamente porque somos pecadores e que OS sos no
tm necessidade de mdico, mas sim os enfermos (Lc.
5, 31).
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menos, toda a homenagem de que Ele nos tornou capazes pela Sua graa.
Devemos refugiar-nos em Jesus porque a nossa justia insuficiente, porque Ele ~foi feito para ns justia)) (I Cor. 1, 30), no somente no sentido de que nos
justificou do pecado, mas tambm porque veio terra
a fim de render ao Pai, em nome de tdda a humanidade,
um culto digno dEle. Portanto em Jesus, nas Suas chagas, no Seu Sangue precioso, devemos procurar o que
precisamos para suprir a nossa insuficincia 1e satisfazer
as noss3.'s dvidas para com Deus, e encontr-lo-emos em
superabundncia. Mesmo consagJ.'Iando-nos totalmente ao
servio e ao culto do Senhor, somos sempre servos inteis, somos sempre grandes devedores, mas esta situao,
em vez de nos abater, deve ser um grande estmulo
para nunca nos determos na nossa entrega a Deus e,
ao mesmo tempo, deve levar-nos a recorrer a Jesus,
nosso Salvador e Mediador, com imensa confiana.
2 - A virtude da religio a que nos leva a prestar
a Deus a :homenagem e o culto devidos; neste sentido
relaciona-se com a virtude da justia, cujas condies,
porm, no pode satisfazer plenamente, mas da qual
procura aproximar-se o mais possvel. A nossa religio
s se torna capaz de honrar a Deus duma forma digna
dEle, enquanto participa da religio de Cristo, quer dizer,
enquanto se associa s homenagens, s adoraes, aos
louvores e aos oferecimentos que se elevam do Seu Corao ao Pai celeste. Jesus foi o religioso por excelncia, no sentido de que ltodos os Seus afeotos, a Sua actividade, a Sua vontade, foram orientados para a .glria do
Pai e para o Seu servio, visto que a Sua vida inteira foi
um acto contnuo de culto, de religio. No sabeis que
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1 - A religio crist no se limita s simp}es relaes da criatura com o seu Criador. Dada a distncia
infinita qll'e separa os dois termos, estas re}aes permaneceriam unicamente no domnio da reverncia e do respeito sem nenhum carcter de intimidade, sem nenhum
impulso confiante para Deus. O cristo sabe que est
ligado a Deus no s pelo lao da criao, j de si to
grande, mas tambm pela sua elevao ao estado sobrenatural e pela Redeno. O cristo sente-se no s criatura, mas filho de Deus remido por Cristo, e isto confere
s suas relaes com Deus aquele sentimento de piedade
filial que a alma de toda a sua religio. Contemplemos
Jesus nas Suas relaes com Deus: Ele sente-Se Filho,
Filho que vive pelo Pai de quem recebeu a existncia:
O Pai.. ..enviou-me e eu vivo pelo Pai (Jo. 6, 58); Filho
que no tem outro ideal seno o de cumprir a vontade
do Pai, qual adere com todo o mpeto do Seu corao:
Assim , Pai, porque assim foi do Teu agrado (Mt.
11, 26); Filho que em todas as Suas aces tem unica'mente em vista o beneplcito 'do Pai: fao sempre o que
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283.
que o meu
deixais nas
pela graa,
Vos servir
A GRATIDO
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283. A GRATIDAO
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283 - A GRATIDO
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284. A SINCERIDADE
Dai-me, 6 Senhor, um corao simples e sincero, amante
d:1 verdade, que busque e deseje a verdade a todo o custo.
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285. A SIMPLICIDADE
Dai-me, Senhor, um corao simples, sem duplicidade nem
rodeios; um corao que tenda para Vs com a simplicidade
de uma criana.
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285 - A SlMPLICIDADE
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ms por falta de recta inteno! A alma simples declarou guerra a tudo isto e repete com S. Francisco de
Sales: 4:Meu Deus, se eu soubesse que uma s fibra
do meu corao no palpitava por Vs, arranc-la-ia
imediatamente e lan-la-ia para longe de mim. A
grande pureza de inteno torna simples todas as suas
palavras e aces, refllectindo sem sombras os seus
pensamentos e as suas -intenes. A sua linguagem
simples: sim, sim; no, no:~> (Mt. 5, 37); a sua conduta
simples: faz o que deve, sem se esconder nem dissimular. Nada teme porque s 'busca a Deus e a Sua
aprovao; age portanto com a santa liberdade dos
filhos de Deus, sem respeitos humanos, sem se preocupar
com o juzo e o favor das criaturas: Senhor quem
me julga (I Cor. 4, 4), diz S. Paulo, e prossegue o seu
caminho de olhos postos s em Deus. Assim, livre de
embaraos e preocupaes -inteis, a alma simples vai
para Deus rpida e direita como uma seta. A nica
luz, a nica fora, o nico fim da sua vida, Deus e
justamente por isso, toda a sua conduta adquire uma
luminosidade, um vigor, uma unida'de marav-ilhosa, plido reflexo das perfeies divinas.
Colquio - Fazei, Senhor, que eu possa ir para Vs
pelo caminho recto da verdade e da simplicidade! Goncedei minha alma aquela inteno recta, aquele nico
olhar que s a Vs deseja agradar e no se preocupa
com as interpretaes dos outros acerca do seu modo de
actuar.
Dai-me um olhar de f para Vos ver s a Vs nos
meus superiores a fim de que trate com eles com franqueza, respeito, estima e confiana, obedincia e docilidade.
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285 - A SIMPLICIDADE
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286. A FORTALEZA
Ensinai-me, Senhor, a agir varonilmente, confiando em Vs.
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286 - A FORTALEZA
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Fortaleza, porque participa da fortaleza da Vossa vontade. Por isso vemos que a nossa vontade to forte
quando se une Vossa e to fraca quando se aparta
dela; porque Vs crias'tes a nossa vontade semelhana da Vossa, e por conseguinte, estando na Vossa,
ela forte.
Na nossa vontade, Pai eterno, demonstrais a fortaleza da Vossa vonta'Cle porque, se a um membro
insignificante destes tanta :fortaleza, qual no ser a
vossa, Criador e Governador de todas as coisas?
:Parece-me que esta vontade livre, que Vs nos
destes, est fortalecida pela luz da f, porque nesta luz
conhece a Vossa vontade, a qual no quer outra coisa
seno a nossa santificao. De tal modo que a vontade,
fortalecida e alimentada pela santa f, d vida s
nossas aces e por isso sem obras no pode haver
nem vontade verdadeira nem f viva. A f nutre e
alimenta o fogo da caridade porque descobre alma
o Vosso amor e dileco para connosco e assim a torna
forte para Vos aman (S.ta Catarina de Sena).
1 - O pensamento central da Missa de hoje encontramo-lo sintetizado na Colecta: Senhor ... porque sem
Vs sucumbe a humana fraqueza, pelo Vosso constante
auxlio, livrai-a de todos os males e guiai-a pela senda
do bem~. Perante a vida,. espiritual, o homem como
uma criana que se encontra numa :encruzilhada: no
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288
_ A CORAGEM
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288. A CORAGEM
Senhor, fazei de mim um soldado forte e corajoso no
Vosso servio.
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233 - A CORAGEl\f
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2ll9- A MAGNANIMIDADE
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289. A MAGNANIMIDADE
Senhor, dai-me um corao grande, capaz de empreender por Vs grandes coisas.
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289- A MAGNANIMIDADE
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valor. O verdadeiro humilde, portanto, nunca pusilnime, mas sempre magnnimo: no teme lanar-se
a fazer grandes coisas por Deus e esta disposio ajuda-o
muito a progredir. Embora a alma no tenha foras
d um voo e sobe muito
_ diz S.ta Teresa de Jesus
alto, ainda que, como uma avezinha mal emplumada,
se canse e pre (Vi. 13, 2). Cansar-nos prprio da
nossa fraquezra, mas se temos .grande confiana e
grande amor, saberemos voltar bem depressa a levantar
voo. Quanto mais plena for a ~nossa confiana em Deus,
mais fortes nos tornaremos com a fortaleza divina;
quanto mais ardente for o nosso amor, mais nos tornaremos capazes de fazer coisas rduas pelo Senhor: 0
amor perfeitssimo - ensina S. Toms - empreende as
mais difceis coisas (III Sent. D. 29, q. 1, a. 8). Amparados pela confiana e pelo amor, poderemos elevar o
nosso voo muito alto sem temer os perigos e as quedas.
Colquio - Oh! amor forte de Deus! Como parece
nada ser impossvel a quem ama! Oh! ditosa alma que
alcanou a Vossa paz, meu Deus! Ela domina os
trabalhos e os perigos do mundo :e nada teme quando
se trata de Vos 'Servir.
0 Vosso verdadeiro servo, Senhor, a quem iluminastes e guiastes pelo verdadeiro caminho, quanto mais
sente o temor, mais lhe cresce o desejo de no parar.
Ensinai~me, pois, 6 meu Deus, a seguir sempre para
diante, a combater como forte, ajudai-me a furtar-me aos
golpes do demnio que tenta amedrontar-me.
Que faz, meu Deus, uma alma se no se consome
loda por Vs? E quo longe estou, quo longe - sim,
posso repeti-lo mil vezes
quo longe estou de fazer
isto! Quantas imperfei~es vejo em mim! Quanta frou-
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290. A GENEROSIDADE
Senhor, dilatai o meu corao na generosidade a fim
de que eu saiba dar-me totalmente ao Vosso servio.
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rI
290 - A GENEROSIDADE
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291.
FORTALEZA E PACINCIA
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291
~FORTALEZA
E PACINCIA
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1 - A pacincia uma virtude de necessidade primordial e quotidiana. Assim como temos necessidade de
po para viver, assim tambm em cada dia, ou antes,
em cada momento, precisamos da pacincia porque todos
os dias e todos os momentos trazem consigo a sua pena.
Tornamo-nos pacientes fazendo actos de pacincia, ou
seja, habituando-nos a aceitar docilmente tudo o que nos
contraria ou nos faz sofrer. Mas se em vez de aceitar,
resmungamos e procuramos fugir o mais possvel de
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r,,,..
0 EXERCI CIO DA
PACI~NCIA
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293 - A PERSEVERANA
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293 _ A PERSEVERANA
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tados visivelmente :pelo Senhor - comenta S.to Agostinho - mas Ele ressuscitou milhares de mortos invis\'eis; escrevendo estas palavras, o Santo devia recordar-se com reconhecimento inefvel do milagre imensamente maior que Jesus tinha realizado em seu favor, fazendo-o ressuscitar da morte rlo pecado.
S.to Agostinho, como tantos outros santos, um
ressuscitado. Se os santos que viveram na inocncia
exercem sobre ns uma grande fascinao, os ressuscitados do pecado tm ainda maior poder para nos encorajar na luta. Se vencer o orgulho, a sensualidade e todas
as outras paixes duro para ns, no o foi menos para
eles; tambm eles conheceram as nossas tentaes, as
nossas lutas, as nossas quedas; e se ressuscitaram, porque no poderemos ns tambm ressuscitar?
Nem sempre - graas a Deus - se trata de ter
que ressuscitar do pecado grave, mas temos sempre de
ressuscitar de pequeninas infidelidades dirias que, se
no forem reparadas, pouco a pouco enfraquecem o
fervor da vida espiritual. Neste sentido todos os dias
e a todas as horas temos necessidade de ressuscitar;
no entanto, muitas vezes no temos fora para isso.
Mas se invocarmos Jesus, nossa vida, Ele nos tocar
com a Sua graa, como tocou com a Sua mo o atade
do jovt:m de Naim, derramar em ns novo vigor e voltar a pr-nos, cheios de coragem, no caminho da perfeio. A ressurreio do jovem foi obtida pelas lgrimas da
sua me; que a nossa seja impetrada, cada dia, pelas
lgrimas do nosso corao, pela compuno, pela humildade, pela confiana.
Colquio - Senhor meu Deus, aproximei-me das
portas da morte e Vs colocastes-Vos entre elas e mim
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296 A TEMPERANA
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296.
A TEMPERANA
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;!96 _ A TEMPERANA
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A MANSIDO
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297 A MANSIDAO
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A MANSIDAO
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O Senhor ensina aos mansos os Seus caminhos, porque s a alma que imps silncio aos ressentimentos da
ira e aos mpetos da clera est em condies de ser ensinada por Veus, de escutar e seguir a Sua voz.
Colquio Jesus, Cordeiro mansssimo, que
sendo amaldioado no amaldioastes, sendo injuriado
no ameaastes, recebendo grandssimos desprezos respondestes com divina doura ou calastes com admirvel
silncio, ajudai-me para que, a Vosso exemplo, vena
a ira, reprima a clera, abrace a mansido e, armado
de padncia, 'Sofva de bom grado qualquer trabalho a
fim de chegar a -gozar conVosco o descanso eterno (Ven.
Lus da Ponte).
Senhor, com a Vossa ajuda quero fazer um
exerccio particular de doura e de resignao Vossa
vontade, no tanto nas coisas extraordinrias como nos
acontecimentos e contrariedades de cada dia.
Quando me aperceber de que a ira se inflama em
mim, concentrarel:i as minhas foras no impetuosamente, mas com su'avidade, no violentamente, mas com
doura, e procurarei estabelecer o meu corao na paz.
Mas, sabendo bem que nada poderei fazer szinho, serei
diligente, meu Deus, em invocar o Vosso auxlio, como
outrora o invocaram os Apstolos atormentados pela
tempestade c sacudidos pelas ondas do mar encapelado.
Permitireis ~caso, Senhor, que Vos invoque em vo?
Dignai-Vos nesses instantes vir em meu socorro, dignai-Vos ordenar s paixes que cessem, levantai a Vossa
mo para me abenoar e seguir-se- uma grande bonana. Ensinai-me a ser manso para com todos, mesmo
para com aqueles que me ofendem ou me so contrrios,
e at para comigo prprio, no me indispondo por causa
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298.
pROGRESSO ESPIRITUAL
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~~ 9
_ 0 DOM DE TEMOR
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e 2; 41, 1).
Meu Senhor e meu Deus, t0do o meu bem permanecer unido a Vs e pr -em Vs 1toda a minha esperana. Abandonada a si prpria, a minha alma seria
como um sopro que se dissipa .e no volta. Sem Vs no
posso fazer o bem nem estar firme nele, sem Vs no
posso amar-Vos nem agradar-Vos nem evitar o que Vos
desgosta. Refugio-me, pois, em Vs, a Vs me abandono
para que me sustenteis com o Vosso poder, me retenhais com o Vosso vigor e no permitais que jamais me
separe de Vs (cfr. S. Bernardo).
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e considerao das criaturas, quem conserva algum apego sua prpria vontade, s suas prprias ideias, ou
ama muito a sua independncia, no .pobre de esprito,
ainda rico de si mesmo, de amor prprio e de orgulho.
Se queres ser perfeito - exorta S. Joo da Cruz vende a tua vontade... vem a Cristo pela mansido e
h~mildade e segue-O ao Calvrio e ao sepulcro
(AM. III, 7).
De igual modo, quem anda ainda attrs do afecto das
criaturas, da alegria e das satisfaes que estas lhe
podem dar, no pobre de esprito; nem to pouco
aquele que, na vida de piedade, nas suas relaes com
Deus, vai em busca de consolaes e de gostos espirituais. A .pobreza de esprito consiste em estar completamente despojado e vazio de todas estas pretenses, de
tal maneira que a alma tpretenda e deseje uma s coisa:
possuir a Deus, e fique contente mesmo quando Deus Se
deixa encontrar somente nas trevas, na aridez, na desconsolao, no sofrimento. Esta .a perfeita pobreza
de esprito que liberta a alma de tudo o que no
Deus e nisto consiste o motivo da sua felicidade, pois
alma que se despe dos seus apetites, quereres e no
quereres, a vestir Deus com a Sua pureza, gosto e
vontade (J.C. AM. II, 19). A bem-aventurana prometida aos pobres de esprito a .posse de Deus, posse que
os revestir das riquezas infinitas de Deus. Esta a
meta a que o Esprito Santo nos deseja conduzir; secundemos a Sua aco, seguindo com docilidade os Seus
convites ao desapego e desnudez total. Quanto mais
generosos formos em nos privarmos de tudo o que no
Deus, mais gozaremos da bem-aventurana prometida
aos pobres de esprito.
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_ O DOM DE FORTALEZA
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~BEM-AVENTURADOS
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mundo
fome das coisas e das alegrias c de baixo que diminui a fome da primeira e desvia os nossos pas'sos
para irem em busca de satisfaes humanas. Mas que
nos podero dar as criaturas? Nunca sero suficientes
para saciar a nossa fome e sempre nos deixaro insa
tisfeitos. Peamos, :pois, ao Esprito Santo, que extinga
em ns o apetite das coisas terrenas 'e faa crescer a
nossa fome de santidade. Esta fome ainda fraca em
ns e sobretudo inconstante. Quantas vezes, depois
de :termos feito grandes propsitos, voltamos a cair por
terra e ali ficamos deprimidos e talvez at resjgnados
a no fazer mais nada. O Esprito Santo, pelo dom de
fortaleza, quer tornar mais forte e perseverante a nossa
fome de santidade de modo que jamais se extinga.
Porm no o faz para nos deixar morrer de india, mas
para nos saciar de bens imperecveis: de vontade de
Deus, de justia, de santidade. Ele ,que pode suscitar
em ns esta fome, tem tambm o poder de a saciar,
de modo que esta saciedade nos torne eternamente bem-aventurados.
Colquio - Deus, oceano de amor sagrado e de
doura, vinde e dai-Vos minha alma! Fazei que eu
anseie continuamente por Vs com todo 'O meu corao,
com um desejo absoluto e um amor flamejante, e que
em Vs respire suavemente. minha verdadeira e
suprema alegria, que eu Vos prefira a toda a criatura,
que por Vs renuncie a todo o prazer transitrio!
Alimentai, Senhor, este mendigo esfomeado com
o influxo da Vossa divindade, regozijai-me com a desejada presena da Vossa graa. Isto Vos peo e desejo
a fim de que o amor veemente me penetre, me encha
e me transforme em Vs.
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P.
dulcificai
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possamos encontrar nas relaes com o prximo, tratando a todos no como estranhos, mas como irmos .
.para secundar as inspiraes do dom de piedade,
temos que nos esforar por dispor o nosso corao
benevolncia e doura, ha'bituando-nos a ver em
cada pessoa - ainda que nos seja contrria - um
filho de Deus e um irmo nosso. E se este exerccio
for para ns muito difcil, em vez de desanimarmos,
voltemo-nos com maior insistncia para o Esprito Santo,
suplicando-Lhe que Se digne completar em ns o que
sozinhos no podemos fazer.
Colquio - Esprito Santo, guiai a minha alma,
porque todos aqueles que so conduzidos por Vs so
realmente filhos de Deus. Vs me ensinais que no
recebi o esprito de escravido para ser ainda conduzido
pelo temor, mas que recebi o esprito de adopo de
filho ~pelo qual, voltando o olhar para Deus, posso damar: 'Pai!' Vs mesmo dais testemunho ao meu esprito
de que sou filho de Deus; e se sou filho, tambm sou
herdeiro de Deus :e co-hE-rdeiro de Cristo contanto que
aceite sofrer com Ele par a ser com Ele .glorificado
(cfr. Rom. 8, 14-17).
Deus meu, enviai a Vossa luz e a Vossa verdade
a iluminar a terra: porque eu sou terra estril e deserta
e s-lo-ei enquanto Vs no me iluminardes. Derramai
sobre mim as graas do cu; inundai o meu corao
com o orvalho celeste; dai-me a gua da devoo que
regue a d'ace da terra, 1que faa produzir frutos bons
e excelentes. Levantai a minha alma oprimida pela
multido dos pecados e elevai todos os meus desejos
para as coisas celestiais; para que, saboreando a doura
da felicidade eterna, me repugne pensar nas terrenas.
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PE~ECOST~s
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BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
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BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
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307
~ BEM~ AVENTURADOS
OS MISERICORDIOSOS
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308- A UNIAO FRATERNA
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Como Jesus, no rcurso 'da Sua vida terrena, no
cessou de recomendar a caridade e a unio fra!terna,
assim a Igreja, nas Missas dominicais, continua a inculcar..:nos esta virtude.
Hoje f-lo ,servindo-se de um
trecho da carta de S. Paulo aos Efsios ( 4, 1-6): Rogo-vos que andeis dum modo digno da vocao a que fostes
chamados, com toda a humildade e mansido, com pacincia, suportando-vos uns aos outros por carida'de,
solcitos em conservar a unidade do esprito pelo vnculo
da paz. O .chamamento que recebemos foi a vocao
ao cristianismo, a vocao ao amor. Deus, caridade
infinita, adopta-nos como Seus filhos a fim de que riva-
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de ver bom, recto, ~uminoso, pode haver outros igualmente bons e at melhores; por isso, em vez de o rejeitarmos por no sabermos Tenunciar a opinies demasiado pessoais, mais prudente, humilde e caritaitivo
aceitar o modo de ver alheio, procurando concili-lo
com o nosso. Este personalismo inimigo da unio,
um obstculo para o maior xito das obras e mesmo
para o nosso progresso espiritual.
Na Epstola de hoje S. Paulo apresenta-nos todos os
motivos que temos para nos mantermos unidos: [sede]
um s corpo e um s esprito como fostes chamados a
uma s esperana pela vossa vocao; h um s Senhor,
uma s f, um s baptismo, um s Deus e Pai de todos.
se J)eus quis sa'lvar-nos e santificar-nos unidos a Cristo
e formando com 1Ele um s corpo, dando-nos uma nica
vocao, uma nica .f, uma nica esperana e sendo Ele
o P.ai de todos, como pretenderemos salvar.,nos e santificar. .nos separando-nos uns dos outros? Se no queremos
frustrar o p'lano 'de :Deus e pr em perigo a nossa santificao e salvao, temos de estar prontos para qualquer
sacrcio pessoal a fim de mantermos e consolidarmos a
unio. Lembremo.:nos rle que Jesus pediu para ns no
s a unio, mas a unio perfeita: que sejam consumados na unidade (Jo. 17, 23).
Tambm o Evangelho de hoje (Mt. 22, 34-46) vem
reforar este incitamento unio, visto Jesus repetir
que o mandamento 'do amor do prximo , juntamente
com o do amor de Deus, -o fundamento de toda a l'ei,
de todo o cristianismo. No 'desprezemos estes chamamentos :contnuos caridade e unio; a Igreja insiste
neste ponto, pois nele insistiu Jesus, porque a caridade
c o mandamento do Senhor e se ele observado, basta
(S. Joo Ev.).
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309- O DOM DE
CI~NCIA
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1
No nosso caminho para Deus encontramos dificuldades, no s da parte das criaturas que tentam
:iJnpE'dir-nos a passagem, mas tambm por causa da
impenetrabilidade dos mistrios divinos; e se, para nos
fazer superar as primeiras, o Esp~ito Santo vem em
nosso auxlio com o dom de 'Cincia, para vencermos as
segundas ajuda-nos com o dom de entendimento.
A nossa inteligncia incapaz de atingir o infinito.
Ainda que revestida de f, o seu modo de entender
sempre humano, procede por meio de ideias e conceitos
limitados, absolutamente insuficientes para exprimirem
as realiades divinas. A prpria Revelao chega at
ns atravs de palavras humanas e, por consequncia,
nf.o pode dizer->nos o que Deus em Si mesmo, nem pode
manifestar-nos a essncia n:tima das verdades reveladas.
Munidos unicamente com a virtude da f, somos constrangidos a deter-nos, por assim dizer, superfcie dos
mistrios divinos: :temos a certeza de que nos foram
revelados por Deus, aderimos a eles com todas as nossas
foras e apesar disso no conseguimos penetr-los. Mas
o que a f no pode fazer por si prpria, if-lo- com
a ajuda do dom de entendimento. Este dom ultrapassa
o nosso modo humano de entender e ilumina-nos de um
modo divino, fazendo-nos alm disso intus legere, quer
dizer, <der dentro os mistrios divinos com a prpria
luz e inteligncia do Esprito Santo.
uma penetrao rpida e profunda que no acrescenta nada de novo aos dados da Revelao, mas que
nos faz compreender o sentido ntimo das verdades
reveladas; o dom de entendimento rasga, por assim dizer,
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I
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o DOM DE ENTENDIMENTO
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conselhos divinos. Deste modo o Esprito Santo introduz a alma numa orao mais simples e mais profunda:
a mente j no precisa de raciocinar, de andar procura de motivos convinc~ntes, mas, sob o !toque iluminativo do Esprito Santo, detm-se e fixa o seu olhar
na verdade. Este simples olhar contemplativo revela-lhe
Deus mais do que qualquer outro estudo teolgico: sente-se abismar na 'divindade, pressente um abismo sem
fnndo e goza em se submergir nele; no v, no distingue, nada sabe dizer de concreto, mas sente Deus, sente
que est em contacto com Ele. Que diferena entre a
compreenso do mesmo mistrio quando o meditamos
s luz da f ou quando, pelo contrrio, temos a graa
de o penetrar com a luz proveniente do dom de entendimento! Ento j no o contemplamos do e:x!terior, mas
do interior, j no paramos na expresso verbal que
o enuncia, mas penetramos no segredo oculto por trs
da frmula.
Vinde, Esprito Santo, vinde Luz divina!
Luz que no v outra luz, claridade que obscurece qualquer outra claridade, luz da qual deriva toda
a luz; claridade em comparao rla qua1 toda a claridade
treva e <toda a luz escurido; luz suprema no nublada
pela cegueira nem ofuscada por nvoa ou obscurecida
por trevas; luz que nenhum obstculo impede, que nenhuma Sombra divide; luz que ilumina 'todas as coisas
ao mesmo tempo e sempre, absorvei-me no plago da
Vossa claridade, para que eu Vos veja em Vs e a mim
em Vs, e todas as coisas sob o Vosso olhan (S.to Agostinho).
Como poderei aproximar-me de Vs, Esprito
Santo? Vs habitais numa luz inacessvel e Vs mesmo
Colquio -
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possui uma total pureza de corao, dsto , se no reserva para Ele toda a sua capacidade afectiva. Enquanto
houver em ns algum apego s criaturas, aiguma busca
do seu afecto, alguma complacncia em nos sentirmos
amados .por elas, o nosso corao no est suficientemente puro para gozar das comunicaes divinas. Por
isso, antes de levar uma alma a penetrar nos Seus mistrios, Deus submehe-a purificao dos afectos: so
desapegos, tSeparaes que por vezes custam sangue,
mas que, generosamente aceites, acabam por desprender
0 corao das criaturas, deixando-o completamente livre
para D Criador. Se Deus nos faz passar por estas provas,
no nos esquivemos, no fujamos Sua aco, mas
secundemo-la, na certeza de que Ele reserva a plenitude
dos Seus dons e da Sua luz s s almas isentas de toda
a sombra de criatura, s aos coraes que Lhe pertencem
completamente. Neste sentido pode dizer-se que a viso
de Deus o pr mio !IJrometido aos puros de corao;
com efeito, quando o corao conserva algum apego,
embora mnimo, s criaturas, o entendimenito permanece
obscurecido e no tem capacidade para receber a ilustrao da sabedoria de Deus, como to pouco a tem
exclama
o ar para receber a iluminao do .sol... Oh!
S. Joo da Cruz - se os homens soubessem de quantos
bens de luz divina os priva esta cegueira causada pelos
afectos e apetites! (S. I, 8, 2 e 6). Pelo contrrio, quando
o corao est limpo, ento o entendimento, semelhante
a um vidro transparente, pode ser inteiramente penetrad_o pela luz do Esprito Santo.
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H dois modos de conhecer: um especulativo, intelectual, e outro experimental que provm duma espcie
de conaturalidade com o obj.ecto a conhecer; este ltimo menos claro, mas muUo mais profundo do que o
primeiro e capta a ntima substncia das coisas. Assim,
por exemplo atravs da afinidade de sentimentos e afectos que a unem a seu filho, uma me conhece o seu col'ao muito melhor da que qualquer outra pessoa. Semelhante a este -o conhecimento das coisas divinas adquirido pelo dom de sabedoria. Entre Deus e ns h uma
espcie de conaturalidade, uma espcie de semelhana
produzida pelo amor que nos une a Ele e que, de algum
modo, nos assemelha a Ele. S. Paulo no hesita em
dizer que o ~que est unido ao Senhor um s esprito
com Ele (I Cor. 6, 17). O dom de sabedoria d-nos a
conhecer Deus e as coisas divinas precisamente atravs
desta conaturalidade e por isso proporciona-nos uma
experincia clida e saborosa motivada pelo amor de
que ela deriva. Esta experincia prende a alma no seu
centro, quer dizer, na vontade, atraindo-a fortemente
para Deus, e ao mesmo tempo, redunda como luz no entendimento. O 'dom de sabedoria age mais ou menos como
o raio do sol que aquece e ilumina ao mesmo tempo.
Aquece, reaviva a caridade da alma e por meio desta
inflamao de amor ilumina-a acerca das realidades
divinas e torna-a capaz de as julgar fazendo-a compreender por intuio a sua bondade inf.inita e a sua absoluta !Superioridade sobre todas as coisas. profundidade
das riquezas de Deus! (Rom. 11, 33), o grito da alma
inflamada e iluminada pelo dom de sabedoria.
2 - Todos os dons do Esprito Santo esto estreitamente relacionados com a caridade, j que se encontram
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DOM DE SABEDORIA
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BEM-AVENTURADOS OS PACFICOS
na paz.
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samentos e aces esto absolutamente ordenados segundo Deus, isto , plenamente conformes e sujeitos
sua lei, Sua vontade, ao Seu beneplcito. Possuindo
a paz, torna-se semeador de paz: pacfico, no sentido
etimolgico, aquele que estab~lece a paz, que cultiva
a paz e a difunde sua volta. Esta a razo porque
ao dom de sabedoria corresponde a bem-aventurana
da paz: <<Bem-aventurados os pacficos. S quem vive
sob o influxo deste dom pode verdadeiramente julgar
e ordenar tudo em relao a Deus, e deste modo nada.
nem mesmo o sofrimento, poder perturbar a sua paz
interior, pois sabe que at os acontecimentos mais dolorosos so permitidos e ordenados por Deus para o bem
dos Seus eleitos: todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam a 1Deus (Rom. 8, 28).
Desta maneira o dom de sabedoria imprime uma
nota de suavidade, no s orao, mas tambm vida
prtica: <<'sob o influxo deste dom a amargura transforma-se em :doura; a fadiga em descanso (IP nae, q.
45, a. 3, ad 3).
2 - O dom de sabedoria conduz-nos paz: paz interior da alma que, tendo saboreado a Deus, se entrega
a Ele .sem reserva, totalmente rendida Sua divina vontade; paz serena daquele que, vendo Deus -em tudo,
aceita, sem se perturbar, as adversidades da vida, adorando nelas as divinas disposies; e tambm paz social
de quem, :considerando os homens em relao a Deus,
como criaturas e filhos Seus, ama a todos e quer viver
em paz com todos. Quanto mais perfeita for esta paz,
mais nos levar a saborear o prmio prometido .por
Jesus: Bem-aventurados os .pacficos porque sero chamados filhos de Deus (Mt. 5, 9).
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~:Hostem
repellas longius -
nus ...
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parece na verdade que estes traidores Vos querem crucificar de novo, no Vos deixando um lugar onde reclinardes a cabea. No posso pensar nisto sem sentir
0 corao despedaado!
Considerai, Pai eterno, que no so para esquecer
tantos aoites, injrias e to gravssimos tormentos.
Pois, Criador meu, como podem suportar umas entranhas
to amorosas como as Vossas, que o que fez com to
ardente amor o Vosso Filho e para mais Vos contentar
a Vs, que Lhe mandastes que nos amasse, seja tido
ffi to pouca conta como a que tm esses herejes ao
Santssimo Sacramento, que Lhe tiram os Seus sacrrios
e destroiem as Suas Igrejas? Acaso ter ainda o Vosso
Filho de fazer mais alguma coisa para Vos contentar?
No fez j tudo? Sempre que volitamos a pecar, h-de
pag-lo este amantssimo Cordeiro? No o permitais,
Imperador :meu; aplaque-se j Vossa Majestade! No
olheis para os nossos pecados, mas considerai que fomos
remidos pelo Vosso sacratssimo Filho. Olhai para os
Seus merecimentos, para os de Sua gloriosa Me e de
tantos Santos e Mrtires que morreram por Vs!
Ai que dor!... Como me atreverei eu a fazer esta
petio? Com razo haveis de indignar-Vos, Soberano
Juz, ao v:er-me to atrevida. Porm, Senhor, j que
sois Deus de misericrdia, tende-a desta pecadorazinha,
deste miservel verme que assim se atreve.
Olhai, meu Deus, para os meus desejos e para as
lgrimas com que Vos suplico isto, esquecei as minhas
ms obras, por quem sois, tende piedade de tantas almas
que se perdem e favorecei a Vossa Igreja (T.J. Cam.
1, 2 e 3; 3, 8 e 9).
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Todos os males tm a sua origem no facto de reputarmos estranho o que diz respeito ao nosso corpo. Ningum pode cumprir o seu dever se negligencia a salvao
do .prximo. Se ousas dizer que nada tens de comum
com os teus membros, nem te importas de nada ter
em comum com os teus irmos, ttambm no Itens a
Cristo por Ca1bea. Estas duras palavras de S. Joo
Crissiomo dizem-nos que o apostolado no uma coisa
suprflua, no algo 'de facultativo deixado ao arbtrio
da generosidade de cada um, mas um dever lformal
de todo o cristo, dever proveniente da prpria natureza
do cristianismo, !dever to uvgente que no rse pode ser
verdadeiro cristo sem o cumprir.
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nos estados mais elevados da unio mstica - deve dar-se a Deus de um modo semelhante, como um dcil instrumento, uma pura capacidade posta totalmente Sua
disposio. Tudo o que o apstolo recebeu de Deus inteligncia, vontade, dotes naturais e sobrenaturais
- deve oferec-lo livremente ao Senhor para que deles
Se sirva como quiser para a difuso do Seu reino. Quer
Deus o :empregue em obras grandes e brilhantes ou em
obras humildes e ocultas, quer Se sirva dele para anunciar em pblico a Sua palavra -ou para iluminar as
almas em segredo, quer o empregue numa actividade
intensa ou o imole na orao e no silncio, pouco importa, contanto que todas as suas foras e toda a sua
vida sejam consagradas ao servio das almas.
Tal como a obra da santificao pessoal, tambm
a obra da santificao dos outros, isto , o apostolado,
se resume num problema de docilidade, de disponibilidade graa, ao querer divino; portanto, resume-se
num problema de morte a si mesmo, a tudo o que, no
prprio pensamento, na prpria vontade e conduta, se
pode opor, por pouco que seja, ao pensamento, vontade,
conduta de Deus.
Colquio - Bem sei, meu Deus, que no precisais
de ningum para levar a cabo a Vossa obra, mas assim
como permitis ao jardineiro perito cultivar plantas raras
e delicadas e lhe dais para isso a cincia necessria,
reservando-Vos o cuida'Clo de as fazer frutificar, assim
quereis ser ajudado no divino cultivo das almas ... Ah!
quantas almas chegariam santidade, se fossem bem
dirigidas!
Meu Deus a maior honra que podeis fazer a uma
alma no dar-lhe muito, mas pedir-lhe muito. Por isso
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mundo, ter querido tfaz-los viver trs anos na Sua intimidade, tratando-os como verdadeiros amigos: J vos
no chamarei servos ... mas chamei-vos amigos (Jo. 15,
15). Amigos no s porque lhes comunicou os tesouros
da Sua vida divina, mas 'tambm porque quis que fossem
colaboradores e, de certo modo, continuadores da Sua
misso redentora.
impossvel ser apstolo sem ser amigo de Deus.
O prprio Deus o convida a esta amizade, mas necessrio que ele Lhe corresponda com uma vida interior
sria, que torne as suas relaes com Deus cada vez
mais ntimas e ricas em amor.
2 -S da amizade com Deus, s da caridade que
nos une a Ele, 1brota a fDra sobrenatural que .torna
eficaz qualquer forma de :apostolado. Quanto mais uma
alma est uni<la a Deus, tanto mais partidpa do poder
do prprio Deus e, por isso, as oraes, os sacrifcios e
as .obras que empreende pela salvao das almas, so
eficazes e atingem o seu fim.
Mas onde ir o apstolo haurir este amor que, unindo-{) a Deus, o torna to poderoso? Sem dvida, ao
mesmo Deus. A caridade de Deus est derramada
em nossos coraes pelo Esprito Santo .que nos foi dado
(Rom. 5, 5). Num primeiro momento, o momento da
just1ficao, Deus infunde em ns a caridade sem a nossa
colaborao, mas no nos conserva este dom e muito
menos o aumenta se no nos mantivermos unidos a Ele
pelos exerccios da vida interior. A luta contra as paixes, a prtica das virtudes, a frequncia dos sacramentos, a orao, o recolhimento, a presena de Deus
tm precisamente por objectivo favorecer a unio com
o Senhor e o aumento da caridade. A vida interior
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para escutar a Vossa palavra ardente e suave e, parecendo no dar nada, d muito mais do que Mal'lta que se
atormenta com muitas coisas.
Jesus, portanto nem sequer necessrio dizer:
Atraindo-me, atra as almas que amo! Esta simples
palavra: Atra-me!, basta. Senhor, compreendo-o, quando uma alma se deixou cativar pelo odor inebriante
dos Vossos perfumes, no poder correr szinha, todas
as almas que ama sero arrastadas atrs dela. Isto
faz-se sem constrangimento, sem esforo, uma consequncia natural da atraco para Vs.
Assim como uma torrente, lanando-se com impetuosidade para o oceano, arrasta consigo tudo o que encontra na passagem, assim, meu Jesus, a alma que
mergulha no oceano sem praias do Vosso amor, atrai
com ela todos os !tesouros que possui. Senhor, bem o
sabeis: no possuo mais nenhuns tesouros do que as
almas que tivestes por bem unir minha; estes tesouros
fostes Vs que mos !Confiastes.
Quando se quer atingir um fim, preciso empregar
os meios. 6 Jesus, Vs fizestes-me compreender que
me tnheis dado almas por meio da cruz, e o meu gosto
pelo sofrimento cresce medida que () sofrimento aumenta (T.M.J. M.C. e M.A. pg. 315, 311, 312, e 178).
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1
O Evangelho de hoje (Mt. 22, 1-14) esboa a
da
histria dolorosa - infelizmente sempre actual
ingratido humana que rejeita a misericrdia divina,
desprezando os Seus dons e os Seus convites.
0 reino dos cus semelhante a um rei que fez
as npcias de seu filho. E mandou os seus servos chamar
os convidados para as npcias e no quiseram vir.
O rei Deus Pai, o filho o Verbo eterno que, ao incarnar, desposou a natureza humana para a remir e
santificar. Deus convida todos os homens para o grande
banquete destas npcias divinas, onde encontraro a
sua salvao; tmersos, porm, no materialismo das
coisas terrenas, rejeitam tanto o convite como os emissrios. Jerusalm, Jerusa1lm, que matas os profetas e
apedrejas os que te so enviados (Mt. 23, 37), a queixa que um 'dia o Filho de Deus ;pronunciar, denunciando
ao mundo no s a obstinada resistncia do povo eleito,
mas ah1'da a de todas as almas que, com tanta teimosia e
ingratido, rejeitam o Seu amor e a Sua graa. Os
prof.etas, o Baptista, os Apstolos, so os Servos, os
mensageiros enviados por Deus para chamarem os homens ao banquete da Redeno, mas todos foram presos
e mortos. Lanaram mo dos servos- diz o Evangelho
e depois de os terem ultrajado, mataram-nos. A parbola de hoje nada mais acrescenta, mas infelizmente a
ingratido humana vai muito alm: no s os servos e
os mensageiros foram mortos, mas o prprio Filho de
Deus. No entanto a misericrdia de Deus to grande
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lado a expresso mais elevada, inevH velmente diminui tambm o amor de Deus.
Uma vida interior fria, indiferente ao bem das
almas, necessriamente uma vida diminuda, limitada,
reduzida a uma forma de piedade acanhada, mesquinha
e muitas vezes at -egosta; perdeu o calor vital, o calor
da caridade, e nem sequer merece o nome de vida.
Pelo contrrio, onde a chama do apostolado viva,
goza-se de uma vida interior mais do que nunca vigorosa
e capaz de grandes generosidades. No porventura
verdade que o desejo da nossa perfeio no basta s
vezes para nos infundir a coragem necessana para
aceitarmos certos sacrifcios e renncias que tanto custam natureza? Mas quando se pensa que a salvao
de outras almas pode depender da nossa generosidade,
da nossa fidelidade graa, da nossa imolao, no
se pode recusar nada ao Senhor e encontra-se fora para
abraar as coisas mais speras e penosas. Assim, o
ideal apostlico torna-se uma alavanca poderosa para
a santificao pessoal, e a alma, enriquecida por uma
fervorosa vida interior, pode pr disposio deste ideal
novas ,energias, nova fecundidade.
Colquio - Senhor, grandes so os meus desejos de
Vos servir e vivssima a minha pena por me ver incapaz
de os realizar. Quisera levantar a voz para fazer compreender a todos como importante no se contentarem
com pouco no Vosso servio e dar a conhecer os grandes
tesouros que Vs nos concedeis ,quan'do nos dispomos
a receb-los.
Tenho, Deus meu, grandssima pena das muitas
almas que se condenam, em especial daquelas que pelo
baptismo eram j membros da Igreja, e tamanho o
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A ORAO APOSTLICA
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O APOSTOLADO DO EXEMPLO
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Jesus,
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1 - A liturgia dos ltimos domingos depois do Pentecostes tem uma tonalidade particular, a tonalidade das
coisas que se aproximam do ifim. Com efeito, o ano litrgico terminar em breve e, ao terminar, convida-nos
a reflectir sobre a caducidade da vida presente e a
volver os olhos para a vida eterna que nos espera. As
almas recolhem-se espontneamente na reviso das prprias posies: como empregmos o tempo recebido de
Deus? No Intrito encontramos esta humilde confisso:
Senhor, pecmos contra Vs e no obedecemos aos
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XX SEMANA DEPOIS
~O
PENTECOSTES
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RUMO A PATRIA
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330.
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pode justificar uma preparao ~apressada para o apostolado. ne que serviria lanar na rpe1eja um maior nmero de indivduos se estes, por falta de formao,
fossem incapazes no s de conquistar terreno, mas at
de suster o .choque das foras inimigas? No basta
entusiasmo e boa vontade, preciso robustez de vida
interior, solidez de ideias e de propsitos, predso esprito {!e sacrifcio :e unio com Deus. Caso contrrio,
alm de ser intil ao bem 'alheio, pr-se- em .perigo a
sorte do prprio apstolo. necessrio prover urgncia
do apostalado, intensificando sobretudo a formao das
almas que se dedicam a ele, pois s as almas ancoradas
em Deus por meio de uma intensa vida interior, podero
conter o mpeto da aotividade externa, por vezes avassalador, vivificando-a com a chama 'do amor.
Um homem perfeito- diz S.ta Teresa de Jesus faz mais do que muitos que o no sejam~ (Cam. 3, 5);
por isso 'de suma importncia que os que se dedicam
ao apostolado estejam seriamente encaminhados para a
perfeio, para a santidade; s assim podero dar Deus
s almas e levar ras almas a Deus. Toda 'a histria da
Igreja uma demonstrao prtica deste princpio: Um
s era S. Paulo e quantos no a'trau... Se todos os
cristos fossem como S. Paulo, quantos mundos poderiam
converter! (S. Joo Crisstomo). O Santo Cura d'Ars
tinha bem poucos recursos humanos e no entanto converteu um nmero incontvel de almas, justamente por
causa da sua santidade, do seu amor, da sua unio com
Deus.
As imperiosas exigncias do apostolado externo requerem, mais do que nunca, apstolos bem formados,
apstolos de profunda vida interior, apstolos santos.
Ainda que se tenha terminado o perodo de formao,
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Conjuro-Vos, Senhor, que me escuteis. Jamais cessarei de Vos suplicar, e por quem sois, esquecei as
minhas misrias: trata-se da Vossa glria e do bem da
Igreja e para isso convergem 'todos os meus desejos.
Quando as minhas oraes, desejos, disciplinas e jejuns
no forem empregados no que Vos disse, no cumpro
com o fim para que Vs, Senhor, me chamastes vida
contemplativa~ (cfr, T.J. Cam. 1, 2; 3, 2-10).
11
O apostolado mais rfecun'do . o Ido ~Santo. Ser
ento necessrio ser santo antes de se consagrar ao
apostolado? Tericamente seria o ideal, mas na prtica
impossvel. No se pode pensar que {)S anos de formao - do seminrio .ou do noviciado, por exemplo sejam suficientes para nos tornarem santos: por outro
lado, quando o dever ou a caridade o impem, ningum
se pode eximir das obras do apostolado a pretexto de
no ter ainda chegado santidade. Portanto devemos
concluir que, decorrido o perodo consagrado exclusivamente preparao, necessrio unir a ascese pessoal
ao exerccio da actividade apostlica. Por outras palavras, os apstolos devem :santificar-se no apostolado
e por meio dele. Santificar-se em vista e por meio do
apostolado, eis a palavra de ordem para um sacerdote
diocesano... F-aramos mentir a Igreja, a vida de Jesus
c todas as vidas dos santos, se afirmssemos a incom-
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I''" -
SANTIFICAR-SE NO APOSTOLADO
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se pode faltar tle um modo lto subtil que passa totalmente inadvertido alma distrada. Para descobrir as
mnimas intenes secundrias que, como pequenas
raposas, se insinuam sorrateiramente para arruinar a
activi'dade apostlica, preciso um clima Ide recolhimento e de orao. Nos momentos de repouso aos ps
do Senhor, o apstolo descobrir que, muitas vezes,
durante as ocupaes quotidianas, perde de vista o fim
sobrenatural que dever~a animar a sua actividade e
que em seu lugar se infiltram fins secundrios, que se
tornam o motivo imediato de tantas Idas suas aces e
deliberaes. Isto significa que a ,sua inteno no est
unicamente orientada para Deus e para as almas, mas
que se desvia com frequncia sob o influxo do amor
prprio. Por vezes ltratar-se- de uma busca mais ou
menos inconsciente do aplauso e da glria, ou ento de
preocupaes que dizem respeito ao proveito prprio
ou ao seu interesse material: no perder o seu cargo,
procurar subir no emprego, ser preferido pelos superiores ou escolhido para obras mais atraentes e rendosas ...
Em suma, ter de constatar que, ao lado do amor de
Deus e das almas, existe ainda muito amor prprio e
egosmo. Perante este quadro 1to pouco consolador no
deve desanimar, mas reconhecer humildemente a prpria
misria e dar graas a Deus que lha descobre para
que se possa corrigir. Nem sequer deve pensar que tudo
quanto faz somente fruto do amor prprio. No;
quando uma pessoa se consagrou ao apostolado movida
pelo desejo sincero de fazer a vontade do Senhor e de
Lhe conquistar outros coraes, necessrio reconhecer
que est animada pelo amor de Deus e das almas, embora s deva admitir que o seu amcr ainda no to forte que possa triunfar inteiramente das paixes humanas.
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1 - Assim como a humildade o fundamento indispensvel de toda a vida espiritual, tambm a condio
basilar de todo o apostolado e constitui a parte central
do programa de abnegao e de esquecimento de si
mesmo por ele requerido. Precisamente porque o apstolo est
em certo \Sentido - posto sobre o candelabro,
tem mais necessidade do que os outros de proteger o
seu .esprito dos fumos do orgulho 'e da vanglria com
uma profunda humildade. Percorrendo o Evangelho,
significativo constatar como Jesus insistiu sobre este
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2
Sem mim nada podeis fazer. Quanta>S ambies, quantos pontos de honra, quantas vs complacncias de si mesmo, quantas pretenses de aplausos,
quantos desejos de subir e de que se reconhea o nosso
valor, se despedaam .contra estas palavras, como as
ondas do mar contra as rochas! Jesu's no nos diz
que !Sem 'Ele pouco podemos fazer, mas d'iz-nos que no
podemos fazer nada, absolutamente nada; e 5e aparentemente as obras prosperam, os admiradores aumentam
e se enchem as Igrejas e os sales, na realidade nem
um nico grozinho de graa cai nos nossos coraes
se neus no intervier. Pobre apstolo, 'to saitisfeito s
vezes :e to inchado com os ~teus xitos! Apesar do teu
talento, do teu expediente, do teu estilo brilhante, da
tua conversao atraente, dos teus rttulos e dos teus
xitos, s mais pequenino e mais impotente no apostolado,
do que uma formiga diante duma .gigantesca montanha.
Reconhece o teu nada, refugia-te em Deus, permanece
fortemente unido a Ele porque s dEle provm a fecundidade para as tuas <>bras.
Encarregada :da educao das novias, S.ta Teresa
do Menino Jesus exclamava: Senhor, sou demasiado pequena para alimentar :as Vossas filhas; se quereis dar-lhes, por mim, o que convm a cada uma, enchei a
minha mo e sem deix'ar os Vossos braos, sem voltar a
cabea, darei os Vossos !tesouros 'alma que me vier
pedir alimento) (M.C. pg. 288). Eis a atitude a 5er
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1
O apostolado a expresso e o fruto da caritas
apostlica, ou seja, do amor de Deus e do prximo to
aumentado que se transforma em zelo pelas almas.
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No basta amar as almas no segredo do nosso .corao, trabalhando e sacrificando-nos por elas, preciso
que esse amor se manifeste tambm exteriormente por
um trato amvel e agi'Iadvel, de tal maneira que, ao
aproximarem-se de ns, se sintam estimados; e portanto
animados confiana. Cettos modos rudes, bruscos,
impacientes, :so a causa de que mu~tos se afastem
desgostosos e por vezes at escandalizados. O apstolo
pode ter um corao de ouro, 'fico tele caridade e de zelo,
mas se conserva um exterior rude e pouco afvel, fecha
ele mesmo o caminho que o levaria s almas, diminuindo
notv.elmente o bem que poderia fazer. Os santos, embora muito sobrenaturais, nunca descur:aram estes aspectos mais humanos da caridade; S. Francisco de Sales
repetia continuamente que, assim como se artraem mais
~oscas com uma gota de mel do que com um barril
de vinagre, tambm se conquistam mais coraes com
um pouco de doura do que com maneiras rudes. E S.ta
Teresa de Jesus, qu'e :queria as suas filhas unidas pelo
vnculo da mais pura caridade :sobrenatural, no considerava suprfluo fazer recomendaes como esta: Quan-
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336 - O PERDA O
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.que paciente e benigna, que no invejosa nem temerria, que no se ensoberbece, que no ambiciosa nem
.busca os seus prprios interesses, que lllo se irrita nem
.pensa mal, mas que folga com a verdade; que tudo
.desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo sofre (cfr. Cor.
13, 1-7).
Fazei, Senhor, que ao consagrar-me ao Vosso servio,
no s no diminua, mas cresa no meu corao a ternura para com o prximo, que se torne cada v-ez mais
.pura, mais sobrenatural. Ensinai-me a amar com esta
,ternura itodos aqueles que me rodeiam. Tornai-me doce,
afvel, complacente, no P'ara me atrair a benevolncia
das criaturas, mas para Vos poder conquistar os
coraes.
Jesus, se o apstolo dev-e ser uma imitao Vossa,
no somente nas linhas gerais, mas 'tambm nos pormenores, como poderei ser apstolo sem procurar imitar
IR doura do Vosso corao? Jesus, doce e humilde de
corao, fazei o meu corao semelhante ao Vosso.
1
336. O PERDO
XXI DOMINGO DEPOIS DO PENTECOSTES
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336 - O PERDAO
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337.
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2 - Aqueles que so chamados a exercer o apostolado na sua vida profissional tm, .mais do que os outros,
o dever de cultivar a sua inteligncia e de desenvolver
as suas capacidades tcnicas em relao com a sua
profisso. Um professor que no prepara bem as lies,
que no est actualizado, que no se dedica ao ensino
com zelo, nunca poder ter ascendente sobre os seus
alunos, :e q:.1alquer iniciativa de apostolado que quisesse
desenvolver entre eles estaria condenada ao fracasso.
S uma grande competncia profissional pode dar ao
catlico essa autoridade que, ultrapassando os limites da
sua profisso, atinge muitas vezes o campo moral e
religioso, permitindo-lhe exercer uma influncia eficaz
sobre os que se aproximam 'dele; deste modo pode
fazer um bem imenso, e por vezes a sua palavra poder
ser melhor recebida que a do sacerdote. Muito justificadamente Pio XII recomenda aos catlicos leigos: no
sejam inferiores aos outros no valor cientfico e na competncia profissional, mas faam o .possvel por se
tornarem os melhores profissionais, os melhores juristas, literatos, mdicos, engenheiros, etc. (aos Licenciados Catl. 20-3-41); isto no por lucro, mas para
adquirir um ascendente mis amplo e autorizado para
os fins apostlicos. Em proporo da sua competncia
profissional, os catlicos sero, com efeito, chamados a
ocupar postos de comando na sociedade e 'assim podero
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A ESPERANA APOSTLICA
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riamente as horas das trevas que, em vez de slgn'ificarem .abandono 'da parte de Deus, ~Sero a prova de
que Deus .est com ele porque o conduz pelo mesmo
caminho por onde ~onduziu o Seu divti..no Filho.
2
Jesus .tambm conheceu o fracasso: quando,
terminado o Seu diSiCu.rso na sinagoga, os nazarenos
indignados o conduziram at ao ocume do monte, para
o precipttarem (Lc. 4, 29); quando, :pelo menos duas
vezes, os judeus escandalizados com as Suas palavras
e1pegaram em pedras para lhe atirarem~ (Jo. 10, 31);
quando os fariseus conspiravam contra Ele e tramavam
falsidades para O condenarem mortte; quando Judas
O trau; quando os 'Seus O abandonaram e Ele, feito
joguete da sOI!dardesca, foi flagelado, coroatlo de espinhos, vesti-do como rei de comdia, esbofeteado e cuspido; quando foi preferido a Barrabs; quando foi arrastado para o Calvrio entre dois ladres e crucificado
no meio deles. Pode afirmar-se que, humanamente
falando, o apostolado de Jesus !terminou com um clamoroso fr:acasso, pois Ele teve de suportar a moi"te prpria
dos malf.eittores. Tudo isto deve estar bem r:i.mpresso na
memria do apstolo para que :se no escandalize quando
alguma coisa de semelhante sucelder na sua vida. <~:Se
eles me perseguiram a mim, tambm vos ho-de perseguir a vs (J o. 15, 20).
Atravs das perseguies, das humilhaes e dos insucessos, o apstolo aprender a no confiar nas prprias
foras, a ter-se por servo intil mesmo depois de se
ter cansado muito, 'a convencer-se da prpria insuficincia e da insuficincia de todos os meios humanos,
e por conseguinte, a pr s em Deus todas as suas
esperanas.
Aprender a trabalhar unicamente por
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:341- PATERNIDADE
E MATERNIDADE ESPiRITUAIS
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::no 'campo
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MARTA E MARIA
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I. T. Cart.).
1 - Os ensinamentos contidos na Missa deste domingo podem sintetizar-'se na conhecida frase de Jesus
que lemos no Evangelho (Mt. 22, 15-21): Dai a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus; por outras
palavras: cumpri com exactido os vossos deveres para
com Deus e para com o prximo, dando a cada um o
que lhe pertence.
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1 - O amor o corao do apostolado. Compreenmuito bem S.ta Teresa do Menino Jesus quando,
depois de ter passado em revista todas as vocaes
possveis, reconhecendo que no eram ainda suficientes
para saciar os seus imensos desejos apostlicos, conclua: Encontrei finalmente a minha vocao: A minha
deu~
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1 - Toda a vida do homem um caminho de regresso a !Deus. Veio de Deus e para Deus deve voltar;
e quanto mais totalmente se voltar para Ele, a ponto
de chegar ntima unio com Deus, tanto mais ter
alcanado o fim para que foi criado e por isso ser
perfeita e eternamente feliz. S. Toms ensina que uma
coisa perfeita quando atinge o seu fim; ora a perfeio
do homem consiste em alcanar Deus e em se unir a
Ele, seu ltimo fim. Na unio com Deus o homem en-
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~45
- A UNIAO COM
nEus
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3-l6 - O CAMINHO DA
UNI~O
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O CAMINHO DA UNIO
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r~-0
CAMINHO DA UNIAO
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Colquio - Enquanto a minha vontade tiver caprichos estranhos unio divina, fantasias de sim e de
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347
A NOITE DO ESPRITO
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348.
O AMOR PURIFICADOR
1
Uma das maiores graas que Deus pode fazer
a uma alma a de a introduzir nas penas desoladoras
da noite do esprito, porque justamente desse modo
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- O AMOR PURIFICADOR
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349.
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obra ou coisa prpria, no sabendo despr.ender-se e desnudar-se de tudo isso (J.C. S. 4, 4). O papel da noite
do esprito precisamente o de operar na alma esse
desprendimento profundo -e radical. Se queres, pois,
entrar nesta noite, que tanto bem trar tua alma,
deves procurar, quanto puderes, negar-te em tudo, sobretudo naquilo que mais te prende e te mais querido;
deves estar disposto a renunciar aos teus planos, aos
teus projectos, s tuas opinies, no s no que diz
respeito s coisas terrenas, mas tambm s espirituais,
porque deves ir a Deus no por um caminho da tua
escolha ou do teu gosto, mas unicamente pelo caminho
que Ele mesmo ne preparou. Deves estar disposto a
renunciar s consolaes divinas, a caminhar s escuras,
na aridez e durante o tempo que o Senhor quiser; deves
estar disposto a renunciar s obras mais :estimadas, aos
afect<>s mais legtimos, s amizades mais santas, ao
amparo de quem te compreende e te guia nos caminhos
de Deus.
Com efeito, poucos entram na noite do -esprito porque h poucos que saibam e queiram entrar nesta suma
desnudez e vazio de esprito (ib. 7, 3). Poucos, at-
entre os espirituais, se convencem de que o caminho
que conduz unio com Deus consiste numa s coisa
necessana, que saber negar-se deveras, segundo o
exterior e interior, dando-se portanto a pade\:!er por
Cristo e a aniquilar-se em tudo (ib. 7, 8). Procura,
portanto, ao menos tu, persuadir-te disso e haver-te em
tudo com o mximo despr-endimento, no te apegando
nem ao esprito de propriedade, .nem v complacncia,
nem aos bens materiais ou espirituais. Contempla Jesus
na cruz: Ele estava verdadeiramente despojado c privado de tudo, aniquilado em tudo, a saber: quanto
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ao :Corao divino. De resto, como somos mais afortunados do que a pobre doente! Ela conseguiu uma s
v:ez tocar na fmbria do manto de Jesus, ao passo que
a nossa alma todos os dias, na comunho, est em contado com o Seu Gorro e o Seu Sangue. Oh! se tivssemos
uma f to grande como um gro de mostarda!
O Evangelho narra ainda um segundo milagre. A
filha de Jairo mo est doente, est morta. Mas para
Jesus no mais difcil <ressuscitar um morto do que
curar um doente. Como verdadeiro Senhor da vida e da
morte, tomou-a pela mo e a menina levantou-se~. Jesus
a nossa ressurreio no s para a vida eterna quando,
a um sinal Seu, o nosso corpo :r:essuscitar glorioso e de
:novo se unir alma, mas tambm a nossa ressurreio
nesta vida: ressurreio da morte do pecado para a
vida da graa, ressurreio de uma vida tbia !para uma
vida fervorosa, ou de uma vida fervorosa para uma vida
santa.
Aproximemo-nos de Jesus com a humildade .e a confiana da hemorrossa e :peamos-Lhe, 'de todo o corao,
que cumpra em ns os Seus desgnios de amor, arrancando-nos da mediocridade duma vida espiritual embaraada ainda nos laos do egosmo, para nos lanarmos
decididamente no caminho da santidade.
Colquio - Senhor, que mal pagamos a Vossa
amizade, pois to depressa nos tornamos Vossos inimigos
mortais! Ah! a Vossa misericrdia verdadeiramente
grande! 'Ser possvel encontrar um amigo to sofrido?
Ainda que tal acontecesse uma s vez entre amigos, no
lhes fugiria da memria nem jamais reatariam to fiel
amizade como antes. Pelo contrrio, quantas vezes
faltamos desta maneira para conVosco! E quantos anos
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meu interior. E assim os trabalhos que agora me parecem insuportveis, tornar"'se-o para mim pequenos, e
desejarei voltar a padec-los se Vs, Senhor, o quiserdes.
Quanto mais numerosas forem as tribulaes e perseguies, de maior proveito sero para mim. Eu, porm,
no as suporto como devia, seno muito imperfeitamente (T.J. Vi. 30, 14).
<~: grandeza do meu Deus! As tentaes e tribulaes que permitis que r.os advenham so todas ordenadas para o nosso bem; e se no nos lembrssemos de
outra coisa seno da Vossa bondade quando somos tentados c na terra, isto seria suficiente para vencermos
qualquer tentao.
Verbo. meu amoroso e doce Esposo, Vs que
tendes todo o poder no cu e na terra, sois Aquele que
confunde e pe em fuga todos os inimigos. Por mim
sou fraca, extremamente fraca, nada vejo, estan-do como
estou cheia de misrias e pecados; mas Vs, 6 Verbo,
com um simples olhar, pondes em fuga todos os inimigos
como palhinhas ao vento; no entanto deixai-los primeiro
lutar com os Vossos servos a fim de os tornardes mais
gloriosos. E quanto maior graa e luz lhes quereis dar
para que mais Vos amem e conheam, tanto mais os
provais com o fogo e purificais os seus coraes como
o ouro, a fim de que as suas virtudes apaream como
dignas e preciosas.
Na Vossa fortaleza, Verbo, conferis-nos a fora de
combater, e quem quiser combater varonilmente pela
Vossa glria, precisa de descer at ao fundo do conhecimento de si mesmo, embora levantando sempre o
corao para Vs para no ser confundido (S.ta M.
Madalena de Pazzi).
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!. .-
PROVAS INTERIORES
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P,J!:NT~COSTE~
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~~2-PROVASINTERIORES
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ANGSTIAS E TREVAS
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Colquio
e:Oh! Senhor da minha .alma e meu
nico Bem! Porque no quereis que, em se determinando uma alma a amar-Vos, fazendo o .que pode para
deix:ar tudo e melhor se empregar neste Vosso amor,
logo goze e ver-se na posse deste 18.mor perfeito? Disse
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1 - Sabes o que amar-me verdadeiramente? dizia o Senhor a S:ta Teresa de Jesus. entender que
mentira tudo o que no me agrada (Vi. 40, 1). Embora
sem rudo de palavras, o Esprito Santo ~ensina esta
lio a toda a alma que se deixa formar e purificar
por Ele; quanto mais a ilumina acerca da verdade da
sua misria e da misria de todas as criaturas, tanto
mais a alma fica desiludida e deixa de pr nelas a sua
esperana, chegando verdadeiramente a estimar Deus
acima de tudo, pr:eferindo-0 a todas as coisas. A atitude
desta alma torna-se assim muito semelhante de S.
Paulo que exclamava: Em verdade tudo isso tenho por
perda :perante ... Jesus Cris'to, meu Senhor, pelo qual
renunciei a 1todas as coisas e as considero esterco, para
ganhar a Cristo (FiZ. 3, 8).
O amor estimativo que o Esprito Santo infunde na
alma atravs das trevas purificadoras, to forte que
ela est disposta a fazer qualquer sacrifcio, a enfrentar
qualquer obstculo, a suportar qualquer humilhao e
sofrimento para -conquistar o seu Deus. Porque o amor
de estima que tem a Deus to gratnde, embora s
escuras e sem o sentir, que no s folgaria com isso,
mas att de morrer muitas vezes para O satisfazer
(N. II, 13, 5). Notemos que a alma no sente nem goza
o seu amor; no um amor acompanhado de doura
e suavida'de, tadavia um amor :to real que a leva
efectivamente a realizar mesmo as coisas mais difceis
para se poder encontrar com aquele que a sua alma
ama (ib.).
Notemos tambm que no se trata de
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r.
AMOR ESTIMATIVO
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do verdadeiro amor: criar na alma uma nica preocupao, um nico temor, um nico desejo, uma nica
alegria .cujo centro ' s Deus.
Se queres ver at onde chega o teu amor estimativo
por Deus, examina a tua conduta, e procura descobrir
a verdadeira causa das tuas preocupaes, dos teus
temores, dos teus desejos, das tuas alegrias: se es~a
causa no Deus, mas, pelo contrtio, o so as criaturas, os teus interesses, a tua satisfao, tens de concordar humildemente que no chegaste ainda a. estimar
Deus acima de todas as coisas porqllle pes >na mesma
balana a Deus e 1aquilo que Ide Deus est sumamente
dsta.nte (J.C. S. I, 5, 4). Perscrutando mais a fundo
o teu corao, vers que no raramente colocas num
mesmo plano a tua vontade e a de Deus, os teus gostos
e o Seu beneplcito, os teus interesses e a Sua glria,
a tua comodidade 1e o Seu servio; e no smente isto,
pois em t'eOria protestas estimar a Deus sobre todas
as .coisas e muito frequentemente, na :prtica, ds a
preferncia no aos Seus quereres, aos Seus gostos, aos
Seus interesses, mas aos teus, e por isso cais em tantas
imperfeies.
Persuade-te de que onde h verdadeiro amor de
Deus, no entra o amor de ti mesmo nem das tuas
coisas (J.C. N. 21, 10).
Colquio
Confesso-Vos, 6 amabilssimo Filho de
Deus, a minha culpa. No sei com que juzo deixei
arrastar o meu corao, 1Cri'ado .pava Vs, .pelo afecto
das criaturas e o manchei com a co-nversao profana da
terra. No foi a realidade, mas a aparncia do amor
artifkiosamenbe pintado que m'e afastou de Vs e da lei
dulcssima do Vosso verdadeiro e nico amor. Agora
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357.
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O GRO DE MOSTARDA
~VI
DEPOIS
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A alma subme:tida pelo Esprito Santo pur:i.ficao interior, ainda que profundamente consciente da
sua indignidade e misria, tem contudo fora ousada e
atrevida .para se ir juntar com Deus>> (J.C. N. II, 13, 9).
Donde lhe vem tanta audcia? Do amor que vai sempre
aumentando nela; com efeito, como a propriedade do
amor .querer-se unir, juntar, igualar e ~assemelhar
coisa amada (ib.), quanto mais cresce o amor na alma,
tanto mais ela aspira unio com Deus. Verdade
que o amor ainda no perfeito, porque ainda a no
conduziu unio, contudo sincero e mediante as
foras que o amor j ps na vontade [a alma] tem
fome e sede do que lhe falta, que a unio (ib.). Como
paderia deixar de aspirar unio com Deus a alma
que descobriu algo da Sua beleza inf.nita e do Seu imenso
amor? A mesma luz divina que lhe descobre o abismo
do seu nada e do nada das criaturas, ilumina-a, ao
mesmo tempo, sabre a superioridade infinita de Deus,
de maneira que a prende e cativa, enquanto Deus,
medida que a purifica, a atrai para Si infundindo-lhe
novo amor.
Humilde pelo conhecimento real da sua indignidade,
mas audaz pelo amor que cresce nela e pelo convite
que o prprio Deus lhe dirige atraindo-a secretamente
a Si, a alma ousa aspirar a este bem supremo que
a unio divina. humilde no seu audaz desejo, porque
sabe no merecer tamanho dom; mas ousada porque
compreende que Deus lho quer dar, porque tanta a
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PE~TECOST.E:s
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Aos :ps da Cruz, junto de Maria, Rainha 'dos Mrtires pelo amor e pela dor, aprendamos o segredo tio
amor forte.
Colquio - Quem 'deveras Vos ama, Senhor, no
pretende outra coisa seno contentar-Vos. Anda morrendo por que o ameis e assim daria a vida para entender como Vos agradar mais. Um tal amor poder
esconder-'se? Oh! meu Deus, se deveras amor, impossvel! O amor tem, sem dvida, os seus graus e
manifesta-se mais ou menos consoante a fora .que :tem;
se pouco, d-se a conhecer 1pouco, e se muito, muito;
mas, pouco ou muito, quando verdadeiro amor, sempre
se d a conhecer.
Senhor, .fazei que o meu amor no seja fruto
da minha imaginao, mas provado com obras. E que
poderei eu fazer por Vs, que morrestes por ns, que
nos crjaSJtes e destes o ser, sem que me d por venturosa
por se ir .descontando ao menos alguma coisa do muito
que Vos devo?
Fazei, meu !Deus, que venha algum tempo em
que Vos possa pagar algo do muito que Vos devo! Custe
o que custar, no permitais, Senhor, que me apresentt'f'
diante de Vs com as mos to vazias, pois o prmio
ser dado segundo as obras. Bem vejo o pouco que
possD, mas unida a Vs poderei tudo.
Ah! Senhor meu, se quem Vos ama no faz grandes
obras, no por Vs faltardes, mas unicamente por
nossa cobardia e .pusilanimidade. Estamos cheios de mil
temores e prudncias humanas e nunca nos determinamos; 'POr :isso, meu Deus, .no operais as Vossas maravilhas e grandezas. Quem mais do que Vs arrugo
de dar se tiver a quem e de receber servios Sua
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AMOR UNITIVO
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361.
AMOR UNITIVO
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O AUXLIO DIVINO
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O AUXILIO DIVINO
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364.
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A Missa de hoje, ltimo Domingo do ano litrgico, uma orao de agradecimento pelo ano findo,
uma prece de propicao .pelo que vai comear, um
aviso sobre a fugacidade da vida presente e um convite
a prepararmo-nos para o ltimo passo que nos h-de
introduzir na vida eterna.
Na Epstola (Gl. 1, 9-14) S. Paulo ora -e d graas
em nome de toda a cristandade: No cessamos de orar
por vs e de pedir que sejais cheios do conhecimento
da Sua vontade... para que andeis de um modo digno
de Deus, agradando-Lhe em tudo, frutificando em toda
a boa obra>). Eis uma bela sntese de todo o trabalho
que durante o ano inteiro a alma de vida interior se
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Colquio - Dignai-Vos, Senhor, dar-me o verdadeiro amor, antes de me tirardes desta vida. Ser para
mim grande coisa hora da morte ver que vou ser julgada por Aquele a quem amei sobre todas as coisas.
Poderei ir segura do pleito das minhas dvidas; no
ser ir a terra estranha, :mas minha ptria, ao Vosso
reino, Senhor que tanto amo e que tambm :tanto me
amais.
Que doce ser, meu Deus, a morte de quem tiver
feito penitncia de todos os seus .pecados e que j no
dever ir ao purgatrio! Comear neste mundo a gozar
a glria do cu, sem temor na alma, mas cheia de paz
(T.J. Cam. 40, 8 e 9).
A Vs, Senhor nosso Deus, devemos sempre aderir
a fim de podermos, com o Vosso contnuo auxlio, viver
santa, pia e rectamente. O :peso da nossa fraqueza
arrasta-nos para baixo, mas a Vossa graa inflama-nos
e arrebata-nos para o alto, inflama-nos e subimos das
,profundezas, fazendo ascenses no nosso corao; assim
cantamos o cntico da subida e ardemos no Vosso santo
fogo enquanto caminhamos em direco a Vs.
Para onde vamos? Para as alturas, para a paz da
Jerusalm celeste, segundo est escrito: 'Eu me alegrei
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S. Joo da Cruz diz muito bem que a caracterstica da unio de vontade O sim do seu consentimento
que a alma d inteiramente a Deus (CV. 3, 24), fazendo-Lhe a entrega completa de si mesma no dom pleno e
total da vontade. Por outras palavras, a alma est j
to decidida a no querer outra coisa seno Deus e o
Seu divino beneplcito que, em cada circunstncia, no
faz seno repetir o seu sim, aceitando amorosamente
tudo quanta Ele quer ou faz por ela. um sim efectivo
e no apenas de desejo, um sim pelo qual a alma se d
verdadeiramente, com toda a generosidade de que
capaz.
Desde o .pr-incpio da vida espiritual a alma fervorosa
deve desejar dar-se a Deus sem reserva e dizer-Lhe
sempre sim, rporm na prtica, estando ainda presa nos
laos das paixes e dos apegos s criaturas, o seu dom
muitas vezes incompleto, reduzido; muitas vezes, nos
casos concretos da vida, perante a aspereza da renncia
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e da luta, o seu sim ideal substitudo por um no prtico. No sucede assim no estado de unio em que a
alma est de tal maneira rendida santa vontade de
Deus que j no pode faltar ao seu dom: o seu sim
de tal forma definitivo e eficaz, :que a oferece e une a
Deus como esposa ao esposo, e :por isso :que os mstkos
chamam a este estado <~desposrio espiritual.
Muito importa saber que, da parte da alma, a intensidade da sua unio com Deus depende da perfeio
do seu sim que deve ser um sim perfei1to :tanto em extenso como em profundidade. Em extenso, porque deve
incluir no s o .que Deus manda, mas tambm tudo
o :que Ele deseja, e tudo o que mais Lhe agrada; o amor
h-de tornar a alma to vigilante e atenta, que saiba
discernir, nas vrias circunstncias, o que mais agrada
a Deus, e to generosa .que o realize sem hesitar. Um
sim .perfeito em 'profundidade, porque deve aderir ao
divino beneplcito no com negligncia, mesquinhez ou
m vonta'de, mas com todo o mpeto da vontade, f.eliz
!POr se poder dar a 'Deus apesar dos sacrifcios que
venha a encontrar.
2 - A alma deve empenhar-se em dar o seu sim
:perfeito, sobretudo quanto ao grande preceito da caridade indicado por Jesus, que o fundamento no s de
toda a lei, mas tambm de toda a santidade. S.ta Teresa
de Avila diz expressamente: 0 Senhor s nos pede estas
duas coisas: amor de Deus e amor do prximo e nisto
que devemos trabalhar. Guardando-as com perfeio
fazemos a Sua vontade, e assim estaremos unidas com
Ele (M. V, 3, 7). Mas a ateno da Santa dirige-se
mais directamente para a caridade :para com o .prximo,
porque v nela o sinal mais seguro do amor de Deus e
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esta a
unio total, chamada pelos msticos matrimnio espiritual>, o ltimo grau de unio com Deus possvel na
terra.
Oh! com que ardor a alma amante anela por este
sublime estado em que poder dar-se inteiramente a
Deus, ser possuda e dirigida totalmente por Ele sem
que seja importunada pela turbulncia da sensibilidade!
2 - 0 matrimnio espiritual - diz S. Joo da
Cruz - uma transformao total no Amado, em que
ambas as partes se entregam por total .possesso uma
outra, com certa consumao de unio de amon
(C. 22, 3).
uma total transformao em !Deus, quer dizer,
a transformao que antes - no desposrio espiritual se realizava s na vontade, agora estende-se tambm
s outras potncias. Isto resulta de uma mtua e perfeita doao de Deus alma e da alma a Deus. Deus
d-Se alma como sua possesso, estabelecendo-Se como
princpio motor no somente da sua vontade, mas de todo
o seu ser, tomando a direco de toda a sua vida e inspirando-a em tudo quanto faz. Isto efeito de um influxo
mais intenso dos dons do :Esprito Santo, que incide sobre
todas as faculdades da alma e at na parte sensvel,
a qual fica assim completamente sujeita ao esprito.
A alma possui a Deus como sendo A:quele que a vivifica,
a move e a .governa; possui a 'Deus como seu princpio
de vida, seu amparo, sua fora, seu tudo; espontneamente exclama com S. Paulo: 4:Vivo, j no eu, mas
Cristo que vive em mim (Gl. 2, 20). Sente que a sua
vida muito mais vida de Deus do que vida prpria;
assim como Deus Se deu todo a ela, tambm a alma -
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parao do grande bem alcanado e repete com entusiasmo: Tudo pouco quando se trata de adquirir o puro
e verda'deiro amor de Deus (T.M. Sp. 131).
2- O amor da alma que fez a neus a doao 'total de
..si mesma o verda:deiro amor puro. Amor puro, porque
no tem mistura do mais pequeno afecto s Criaturas
ou da mnima busca de si. Amor puro, porque sobe
directa e rpidamente para Deus, atravs de Wdas as
circunstncias da vida sem jamais se deter em nenhuma
coisa criada. A alma serve-se de todos os acontecimentos, de :todos os deveres, de todas as aces para
amar o seu Deus, o que equivale a dar-se a Ele servindo-O como mais Lhe agrada. A alma j no tem necessidade, como outrora, de ,s-e dedicar particularmente
a esta ou quela virtude, porquanto as adquiriu todas
com perfeio, mas quer o seu trato seja acerca do
temporal, quer o seu exerccio seja acerca do espiritual...
j somente amar o seu viver (J:C. C. 28, 9). J no
tem necessidade do apelo e do estmulo duma lei externa
que a guie, porque a sua lei o grande amor que tem
dentro de si e que a impele a procurar e a querer em
tudo o beneplcito divino. Ama e faz o rque quiseres,
dizia S.to Agostinho; para o justo no h lei, escreveu
S. Joo da Cruz no cimo do monte da perfeio, e isto,
muito longe de significar que o amor dispensa da observncia da lei, do dever e da obedincia, significa antes
que o amor, quando deveras perfeito, substitui e completa qualquer lei, pois tem em si prprio a fora de
impelir a alma para a mais alta perfeio.
Acerca deste amor totalitrio e purssimo que concentra em Deus todas as foras da alma sem nada
rei'ervar para si, deste amor que vai directamente ferir
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Fazei que. eu possa repetir juntamente com a esposa dos Cantares: 'Todas as mas novas e velhas
guardei para ti'; como se -dissera: Amado meu, todo
o spero e trabalhoso quero por Vs e todo o suave e
saboroso quero para Vs (J.C. C. 27, 7 e 8; 28, 2-10).
Jesus, o meu corao no aspira pelas riquezas
nem .pela glria, 'mesmo a glria do cu'; compreendo
que esta pertence por direito aos meus irmos: os Anjos
e os Santos; a minha glria ser um reflexo da que
irradia da fronte de minha me, a Igreja. O que eu
peo o Amor! S sei uma coisa, amar-Vos, Jesus!
meu Jesus, amo-Vos, amo a Igreja minha Me,
lembro-me de que 'o mais pequeno movimento de puro
amor lhe mais til do que todas as outras obras juntas'.
Mas o puro amor existir de facto no meu corao?
Jesus, f azei que o amor me penetre e me cerque;
fazei que a cada instante o Vosso amor misericordioso
me renove, me purifique a alma e no deixe nela nenhum
ras:to de pecado! (T.M.J. M.B. e M.A . .pg. 235, 237 e 216).
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verdadeiramente a Deus tal como por Ele amada, rporque O ama juntamente com o E'S'prito Santo. A capacidade de amor da alma torna-se assim, 'de certo modo
e por .participao, quase infinita, e s desta maneira o
seu amor fica satisfeito, .porque pode amar a Deus com
igualdade de amor. O Doutor Mstico eXIplica ainda:
Sen'do tEle [o Esprito Santo] dado alma para fora
deste amor, supe c supre nela, em razo 'de rtal transformao 'da glria, o que nela falta ... Ela .ama de certo
modo, pelo Esprito Santo, como lhe ser dado fazer na
ta11 transformao da bem-aventurana (ib.).
Que alegria e que conforto .para a alma que sofre
por causa da pobreza extrema do seu amor em confronto com o amor infinito de Deus e a Sua infinita
amabilidade, saber que o Esprito Santo pode e quer
suprir a sua insuficincia com a condio de que ela
se deixe arrebatar e absorver totalmente pela chama
imensa do Seu amor!
Colquio - minha alma, criada para estas grand2z:J.s e a elas chamada! que fazes? em que te entretns?
As tuas pretenses so baixas e as tuas posses misrias.
miservel cegueira dos t.eus olhos, ;pois es-ts cega
para tanta luz e surda para .to grandes vozes, no
vendo que, enquanto buscas grandezas e glria, te quedas
miservel.e baixa, tornada ignorante e indigna de tantos
bens! (J.C. C. 39, 7).
Esprito Santo, Vs fazeis de mediador entre a
alma e Deus e moveis a alma com ardentes desejos,
abrasando-a no fogo soberano, que to perto est.
Como so grandes as misericrdias que Vs concedeis alma, Senhor! Sede bendito e louvado para
sempre por tanto amor que nos tendes. Deus meu e
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1 - A alma comea a entrar no caminho da intimidade divina no dia em rque, decidindo resolutamente sair
de si mesma e de todas as coisas se pe com ardor
procura de Deus, vivo e presente nela. Deste primeiro
passo at intimidade profunda, que estreitar com
Deus a alma que chegou unil") total, o caminho
longo e fatigante. Progressivamente, medida que, sustentada :pela graa, a alma se desprende de si mesma
e das criaturas, se liberta das suas imperfeies e se
despoja da sua vontade revestindo-se smente da von-
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o Senhor, do amor puro, brota espontneamente o apostolado mais fecundo. As almas que chegaram ao matvimnio espiritual, afirma a ardente Teresa de Jesus,
tm por sua glria poderem ajudar nalguma coisa o
Senhor Crucificado, sobretudo ~quando vem que to
ofendido, e que h to poucos que deveras olham pela
Sua honra, desprendidos Ide tudo o mais (M. VII, 3, 6).
Totalmente esquecida de si, a alma amante nem
pensa no seu gozo nem no seu sofrimento, mas somente
em amar e servir o seu Deus, em contribuir para a
Sua glria em tudo o que puder, associando-se obra
redentora de Jesus. E se aspira a uma unio com Deus
cada vez mais ntima e perfeita, tanto agora na terra
como depois no cu, para amar com a mxima intensidade, para levar o maior nmero possvel de almas
a amarem o Amor.
Colquio- Senhor Deus, Amado meu! se ainda Vos
recordais dos meus pecados para no fazerdes o que
ando pedindo, fazei neles, Deus meu, a Vossa vontade,
pois o que eu mais 'quero e exercei neles a Vossa bondade e misericrdia, e sereis neles conhecido; e se
esperais por obras minh<:s para, por meio delas, me
concederdes o que Vos rogo, dai-mas Vs e operai-as
Vs por mim, assim como as penas que quiserdes aceitar
e faa-se. Mas se pelas minhas obras no esperais, porque esperais, clementssimo Senhor meu? .Porque tardais? Porque se, enfim, h-de ser graa e misericrdia
o que em Vosso Filho Vos peo, tornai os meus parcos
haveres pois os quereis, e dai-me este Bem, pois que
Vs tambm o quereis.
Quem se poder libertar dos modos e termos baixos,
se no o levantais Vs a Vs em pureza de amor, Deus
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374- A ANUNCIAAO
374. A ANUNCIAO
25 DE MARO
Junto de vs, 6 Maria, quero aprender a repetir em todas
as circunstncias o vosso ccEcce ancilla Domini!ll
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FESTAS FIXAS
O Anjo enviado por Deus, encontra a Virgem recolhida na solido e, entrando onde ela estava, disse-lhe:
Deus te salve, cheia de graa, o Senhor contigo; bendita s :tu entre as mulheres. Ao uvir tais ;palavras,
Maria- diz o sagrado texto- turbou..:se; no devemos
interpretar esta expresso no sentido de uma verdadeira
perturbao que lhe fizesse perder a serenidade de
esprito, mas antes no sentido de uma profunda admirao pela inesperada saudao, uma admirao to
grande que se traduz numa 'espcie de temor. Foi esta
a primeira reaco de Maria perante a mensagem anglica, reaco proveniente da sua profundssima humildade que devia fazer-lhe achar muito 'estranho aquele
extraordinrio elogio.
Entretanto o Anjo comunica-lhe a grande mensagem:
Deus 1quer que ela se torne a Me do Redentor. Maria,
que vive sob a .contnua aco do Esprito Santo, tinha
feito o voto de virgindade, por inspirao do mesmo
Esprito e por isso est convencida de que deve p2rmanecer sempre virgem, de :que essa a vontade de Deus.
Agora Deus que lhe ifaz saber que ela a escolhida
para Me do Seu Filho, e Maria, a humilde escrava,
est pronta a aderir ao plano divino; todavia no compreende como poder ser ao mesmo tempo me e virgem,
e ento pergunta ao Anjo: <<Como se far isso? O
Anjo responde-lhe: 0 Esprito Santo descer sobre ti,
e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra.
A !sua maternidade ser obra directa do Esprito Santo
e respeitar a sua virgindade.
A vontade de Deus foi-lhe inteiramente revelada
e Maria, que em toda a sua vida foi sempre unicamente
movida pela divina vontade, abraa-a imediatamente
com a mais inteira adeso e o mais intenso e puro
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~A
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das gotas do sangue virginal, ao qual imprimiu movimento o eterno amor, fostes assumido pelo Verbo e
deificado na Sua pessoa. Enterneo-me profundamente
pensando que do Corao da Virgem passastes ao Corao do Verbo, e animado pelo sopro da divindade,
vos tornastes digno de adorao por serdes Sangue de
um Deus.
Eu vos adoro encerrado nas veias de Jesus, conservado na 'Sua Humanidade como o man na arca de
ouro, memorial da Redeno eterna, por Ele operada
nos dias da Sua vida mortal. .Adoro-vos Sangue do
Novo e eterno Testamento, irrompendo das veias de
Jesus no Getsemani, das Suas carnes flageladas no
Pretria, das mos e ps 'trespassados e do la'Clo aberto
no Glgo1ta. Adoro-vos nos sacramen:tos; adoro-vos na
Eucaristia, onde sei que estais substancialmente contido ...
Em v&s deposito a minha confiana, adorvel
Sangue, nosso preo e nosso banho. Ca gota a gola,
suavemente, nos coraes transviados e abrandai a sua
dureza. Limpai, 6 Sangue adorvel de Jesus, limpai
as nossas manchas, :salvai-nos :da ira Ido anjo exterminador. Regai a Igreja: fecundai-a de taumaturgos e de
apstolos, enriquecei-a de almas santas, puras e radiantes de beleza divina (S. to Alberto Magno).
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lho
!disse a Virgem a S. Simo Sbock - este escapulrio... quem morrer com ele no padecer o fogo eterno. A Virgem assegura a graa suprema da perseverana lfinal a todos os que usarem dignamente o seu
escapulrio.
Quem usa o escapulrio - disse Pio XII - faz
profisso de 1pertencer a Nossa Senhora: precisamente
por lhe pertencermos, a Virgem tem um cuidado especialssimo com as nossas almas: o que seu no se
pode perder, no pode ser tacado pelo fogo eterno. A
sua poderosa intercesso maternal d-lhe direito a repetir em nosso favor as .palavras de Jesus: Pai Santo ...
conservei os que me ldesie e nenhum deles se .perdeu~
(Jo. 17, 12).
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FESTAS FIXAS
Carme li.
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as vossas virtudes, mas pela vossa misericrdi'a regozijamo-nos connosco. Louvamos a virgindade, admiramos a humildade, mas para quem miservel, a misericrdi'a tem um sabor muito mais doce. Abraamos a
misericr'dia com maior ternura, lembramo-la muitas vezes, invocamo-la com mais frequncia.
Com efeito,
foi a vossa misericrdia que obteve a redeno do mundo
e .que, juntamente com as vossas oraes, conseguiu a
salvao de todos os homens. Portanto, bendita, quem
po'der me'dir o comprimento e a largura, a altura e a
profundidade da vossa misericrdia? A sua extenso
chega at ao fim dos tempos para socorrer todos os que
vos invocam; a sua largura envolve o mundo inteiro, de
modo .que toda a terra fica .chei'a da vossa bondade. A
altura da vossa misericrdia abriu as portas da cidade
celeste e a sua profundidade obteve :a redeno dos :que
habitam nas trevas e .nas sombras da morte. Por vs,
Maria, enche-se o cu, o inferno esvazia-se, os que
se extraviavam regress'am ao bom caminho. Assim a
vossa poderosrssima e pissima :caridade derrama-:se sobre ns com um amor compassivo e auxiliador (S. Bernardo) .
. 379. A ASSUNO DE NOSSA SENHORA
15 DE AGOSTO
Maria elevada ao cu, purificai os ineus sentidos para
que eu aprenda, j neste mundo, a saborear a Deus.
11 A Virgem que hoje contemplamos elevada em
corpo e alma glria do cu, recorda-nos de uma forma
especial que a nossa morada permanente no na terra,
mas no cu onde, juntamente com o seu divino Filho,
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FESTAS FIXAS
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a prpria Virgem que nos estende a sua mo maternal .para nos guiar e nos levar a atingir to alto
ideal. Com os olhos .fixos nEla, ser mais fcil caminhar: Ela 'ser o nosso :guia, a nossa fora e consolao,
em qualquer luta e dificuldade.
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da .grande luz que inundar a lf.erra quando aparecer Cristo, l.Jux mundi. Maria, preserva'da do pecado em previso dos mritos 'de Cristo, no s anuncia que a Redeno
est prxima, mas traz consigo as suas primcias, pois
a primeira pessoa remida pelo -seu divino Filho. E por
Ela, toda pura e toda cheia de graa, a SS.ma Trindade
lana finalmente um olhar de complacncia sobre a
terra, porque a encontra finalmente uma criatura em
quem pode reflectir a Sua beleza infinita.
Depois do nascimento de Jesus, nenhum nascimento
foi to importante aos olhos de Deus, nem to importante .para o bem 'da humanidade, como o de Maria.
No entanto este nascimento .permanece completamente
na obscuridade: nada nos dizem dele as Sagradas Escrituras, e quando procuramos no Evangelho a genealogia de Jesus, encontramos apenas a que se refere a
Jos, ao .passo que, se exceptuarmos a aluso sua
descendncia de Davi'd, nada 'de explcito se diz acerca
da genealogia de Maria. As origens da Senhora ocultamse no silncio, como se ocultou no silncio toda a sua
vida. A Natividade de Maria fala-nos de humildade:
quanto mais 'quisermos crescer aos olhos 'de Deus, mais
nos devemos escon'der aos olhos das criaturas; quanto
maiores coisas quisermos rfazer por Deus, mais devemos
trabalhar no silncio e no escondimento.
2
No !Evangelho, a :figura de Maria est quase
completamente encoberta pela do seu divino Filho. Os
evangelistas dizem-nos dEl'a s o necessrio para apresentar a Me do Redentor e, com efeito, Ela s entra
em cena quando se inicia a narrao da Incarnao
do Verbo. A vida de Mari'a confunde-se, perde-se na de
Jesus: Maria viveu verdadeiramente escondida com
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FESTAS FIXAS
A vida oculta e humilde de Maria deve ser o modelo 'da nossa e se, para a imitar, tivermos de lutar
contra a tendncia sempre renascente do orgulho, recorramos confiadamente sua ajuda maternal e Maria nos
far triunfar de toda a vanglria.
Colqub - Quando no mar deste mundo me sinto
baloiar entre procelas e tempestades, fixo os olhos em
vs, Maria, fulgente estrela, para no ser submergido
pelas ondas.
Quando se levantam os ventos das tentaes, ou
embato nos escolhos das tribulaes, levanto o olhar
para vs e chamo por vs, Maria. Quando a clera,
a avareza ou as sedues Ida carne sacodem a frgil
barquinha da minha alma, olho sempre para vs,
Maria. E se, perturbado pela enormidade das culpas,
confundido pela fealdade da minha conscincia, aterrado
pela severidade do juzo, me sentisse arrastado para a
voragem da tristeza, para o abismo do desespero, ainda
levantaria os olhos para vs, invocando-vos sempre,
Maria!
Nos perigos, nas angstias, nas perplexidades, pensarei sempre em vs, Maria, invocar-vos-ei sempre.
No vos aparteis, Virgem, da minha boca, no vos
aparteis do meu !Corao; e, para obter o apoio tias
vossas splicas, fazei que eu nunca perca de vista os
exemplos da vossa vida. Seguindo-vos, Maria, no
me desvio, pensando em vs no erro, se vs me sustentais no me -canso, se me sois propcia chegarei ao
termo (cfr. S. Bernardo).
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1475
1 - A festa de hoje ' uma manifestao de reconhecimento pelas grandes vitrias alcanadas pelo povo
cristo graas ao Rosrio de Maria senoo, ao mesmo
tempo, o mais precioso e autorizao testemunho do valor
desta orao. A liturgia do dia um comentrio e uma
amplificao do Rosrio: os trs hinos 'Clo Oficio, as
antfonas 'Cle Matinas e de Laudes .percorrem os diversos
mistrios, as lies -cantam-lhe as glrias, e as constantes referncias Virgem que nasce entre as flores
e que est cercada de rosas e 'de lrios dos vales:~> so
uma clara aluso s msticas coroas de rosas que os
devotos de Maria tecem a seus .ps com a recitao
do Rosrio. A festa de hoje diz-nos que honrar o Rosrio honrar 'Maria, pois que este no seno a meditao da vida de Nossa Senhora acompanhada tda piedosa
repetio da Av..!Maria. por esta razo que a Igreja
louva :esta prtica e a r.ecomenda aos :fiis, -com !tanta ininvoca na Orao do Jdia - fazei
sistncia: Deus
que, revivendo estes mis~rios ao recitarmos o Rosrio
da SS.ma Virgem Maria, no s imitemos os exemplos
que conltm, mas 'tambm consigamos o que nos prometem>).
O Rosrio bem re:z;ado uma devoo e uma lio
ao mesmo tempo; os seus mistrios dizem-nos que na
vida de Maria tudo apreciado em relao a Deus:
as suas alegrias e os seus gozos tm a sua origem no
que agrada la Deus, e as suas dores coincidem, por
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1476
FESTAS FIXAS
assim dizer, com as dores do prprio neus que, fazendo-Se homem, quis sofrer pelos pecados da humanidade.
A nica 'alegria de Maria Jesus: ser Sua Me, apert-lO entre os braos, :apresent-lO adorao do mundo,
contempl-lO na glria da Ressurreio, unir-se a Ele
no cu. A nica dor de Maria a Paixo de Jesus:
v-10 trado, flagelado, coroado de espinhos, crucificado
pelos nossos pecados. Eis o primeiro fruto que deveramos tirar da recitao do Rosrio: julgar os acontecimentos da vida em relao a Deus; gozar com o que
Lhe agrada e nos une a Ele, sofrer pelo pecado que nos
a:fasta dEle e foi a causa da Paixo e Morte de Jesus.
2 - O segundo fruto que devemos tirar da recitao
quotidiana do Rosrio a tpenetrao dos mistrios de
Cristo; por Maria e com Maria o Rosrio ajuda-nos a
penetrar nas inefveis grandezas da Incarnao, da
Paixo e da glria de Jesus. Quem melhor do que
Maria compreendeu e viveu estes mistrios?
Quem
melhor do que Maria nos pode comunicar a sua <compreenso? Se durante a recitao do Rosrio !SoUbssemos
deveras pr-IIl.os em contacto espiritual com Maria, para
a acompanharmos nas diferentes etapas da sua existncia, .poderamos entender alguma coisa dos sentimentos do seu .corao .perante os grandes mistrios de
que foi testemunha e muitas vezes tambm protagonista,
e isto serviria admirvelmente tpara alimentar o nosso
esprito. Deste modo o nosso Tero transformar-se-ia
num quarto de hora de meditao, direi quase, de contemplao, sob a direco de Maria. precisamente
is'to o que a SS.ma Virgem quer, e no certos Rosrios
rezados apenas com os lbios, enquanto o pensamento
divaga em todas as direces! As Av-Marias, continua-
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FESTAS FIXAS
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FESTAS FIXAS
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Na Epstola (Col. 1, 12-20) S. Paulo enumera os ttulos que fazem Ide Cristo o Rei de !todos os reis. q:Ele
a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criatura; porque nEle foram criadas todas as coisas nos
cus e na terra, as visveis e as invisveis:!). Estes tlulos pertencem a Cristo como Deus, imagem perfeita
do Pai, causa exemplar rle todas as criaturas terrestres
e celestes e tambm <como Criador, juntamente com o
Pai e o Esprito Santo, de tudo quanto existe, de modo
que nada existe sem Ele, mas tudo foi criado por Ele
e .para Ele ... e todas as coisas subsistem por Ele. Seguem-se os ttulos da Sua realeza como homem: Ele
a cabea do Corpo da Igreja... e foi do agrado de
Deus 'que .por Ele fossem reconciliadas conSigo todas
as coisas, pacificando-as pelo Sangue da Sua cruz.
Sendo j nosso Rei pela Sua divindade -o igualmente
em virtude da Sua Incarnao, que O constituu Cabea
da humanidade e tambm pela Sua Paixo, mediante
a qual reconquistou as nossas almas, que j Lhe pertenciam como criaturas, custa rlo Seu Sangue. Jesus
nosso Rei no sentido mais amplo da palavra: criou-nos,
remiu-nos, vivifica-nos com a Sua graa, alimenta-nos
com a Sua car:ne e com o Seu Sangue, governa-nos com
o Seu amor e atravs do amor atrai-nos .para Si. Em face
de tais consideraes, brota espontneamente do nosso
corao o grito de S. Paulo: Demos graas a Deus
Pai... que nos livrou do p~der das trevas e nos transferiu .para o reino do Filho do seu amor, no qual temos
a redeno, a remisso dos .pecados.
2 - No Evangelho do dia (Jo. 18, 33-37) temos a
mais autorizada proclamao rla Realeza de Cristo, pois
sau dos Seus prprios lbios, num momento solenssimo,
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1484
FESTAS FIXAS
no processo .que precedeu a Sua Paixo. Pilatos interroga-0 precisamente a este respeito: Tu s o Rei dos
Judeus? A esta primeira pergunta Jesus no responde
directamente; Ele, com efeito, no rei de um povo
determinado e o Seu reino nada tem que ver com os
reinos da terra. Mas segunda pergunta, mais exacta
que a .primeira: Logo, tu s rei?, responde sem reticncias: Tu o dizes, sou rei. Jesus declara a Sua
realeza do modo mais formal, diante da suprema autoridade da Palestina e declara-a no no meio de um
povo que aplaude, nem no meio do triunfo dos Seus
milagres, mas preso com cadeias, diante daquele que
est para O condenar morte, na presena de um povo
sedento do Seu sangue, poucos momentos antes de ser
arrastado para o Calvrio onde, no alto da Cruz, acima
da Sua cabea coroada de espinhos, aparecer pela
primeira vez o ttulo da Sua realeza: Jesus Nazareno,
Rei dos Judeus (Jo. 19, 19). Ele, que fugira quando
as turbas entusiasmadas O queriam fazer seu rei, proclama-Se rei no meio das inauditas humilhaes da
Baixo, afirmando assim claramente que o Seu reino
no deste mundo, que a Sua realeza to sublime que
nenhum vituprio, :nenhum ultraje a pode ofuscar. Mas
com este gesto, Jesus diz-nos tambm que gosta muito
mais de .fazer resplandecer a Sua realeza sob o aspec'to
de :conquista realizada custa do Seu Sangue, do que
sob um ttulo que Lihe pertence em virtude da Sua natureza divina.
Com todo o mpeto da nossa alma devemos ir ao
encontro deste Rei divino 'que Se nos apresenta sob
um aspecto to humano, to amoroso, to acolhedor~
deste Rei divino que estende os Seus braos sobre a
Cruz, a fim de a todos nos atrair a Si, que nos mostra
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FESTAS FIXAS
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Senhor, dai o eterno descanso s almas dos fiis defuntos e fazei que o pensamento da morte me estimule a uma
maior generosidade.
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FESTAS FIXAS
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1NDICES
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NDICE
ANALTICO
necessrio
que a alma aprenda a renunciar prpria satisfao e
tendncia para gozar: 80, 1;
81, 1 e 2; 82, 1 e 2.
Ver: RENNCIA; MORTIFICAAO.
Aco - Actividade - A perfeita harmonia entre a. e contemplao s existe na plena
maturidade da vida espiritual:
331, 2; 342, 2 - necessidade de
se dar a. e contemplao
segundo os deveres do prprio estado: 342, 1. Necessidade de se dar s obras de
Deus com um corao cheio
de Deus: 372, 2.
Como procurar Deus na a.: 21, 1 e 2 a a. regulada pela obedincia
no desvia da unio com
Deus: 21, 1 - saber interromp-la para se dar orao:
21, 2; 59, 1.
Afectos
Todo o afecto contrrio vontade de Deus
detm a alma no caminho do
esprito imperfeito: 7, 2 - a
alma que no tem a coragem
de cortar qualquer pequeno
apego ou a. no chega perfeio: 90, 1 - para entrar na
unio divina necessrio renunciar a todos os a. desordenados: 80, 2.
O corao ocupado com a.
desordenados no pode amar
a Deus com todas as suas
foras: 80, 1; 228, 2 - os a. humanos devastam o corao
consagrado a Deus: 90, 1 - a
multiplicao dos a. dispersa
as foras da alma: 228, 2.
Ver: APEGOS.
Alegria da alma que se d
totalmente a Deus: 303, 2 - da
alma que antegoza a unio
com Deus: 361, 1.
Alma- Templo da Trindade:
11, 1 e 2; 16, 1; 58, 2; 61, 2; 78, 2.
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AMOR -
AMOR DE DEUS
1501
Em cada aco somos impelidos pelo a. de Deus, das criaturas, ou de ns prprios: 5, 2.
acto da vontade: 19, 2;
255, 1.
- paga-se com a.: 22, 1 - supera todos os obstculos ~ara
se unir quele que ama: 31,
1 - encontra ou torna semelhantes os amantes: 251, 1;
348, 2 - tende por sua natureza unidade: ib.
Ver: AMOR DE DEUS; AMOR
DO PRXIMO; CARIDADE.
2.
a.: 4, 1.
Amor de Deus
a fora
que une a alma a Deus: 4, 2;
100, 1; 250, 2; 345, 1; 361, 1 e 2.
O verdadeiro a. consiste em
fazer a vontade de Deus: 5, 1;
19, 1 e 2; 255, 1 e 2; 256, 1 - a
perfeio do a. consiste na
plena conformidade com a
vontade de Deus: 6, 1; 120, 1;
251, 2 - o puro a. busca s a
glria de Deus e o cumprimento da Sua vontade: 256, 1.
A alma que com todas as
foras cr que Deus verdadeiramente Deus, am-10-
tambm com todas as suas
foras: 19, 1.
...,-faz-nos saborear e experimentar Deus: 1b - confere
alma o Sentido de Deus:
134, 2; 157, 2; 158, 1 e 2
a
orao acima de tudo um
exerccio de a.: 149, 2; 150, 1
e 2 - do a. nasce o conhecimento amoroso de Deus: 150,
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AMOR DE DEUS
1502
1 - o a. intensifica-se na ora-
o: 256, 2.
O a. de caridade pura benevolncia para com Deus:
19, 1 - faz-nos amar a Deus
por Si prprio como Ele Se
ama: 250, 2 - torna-nos capazes de amar a Deus com a. de
amizade: ib - faz com que o
homem no viva para si, mas
para Deus: ib - como corresponder ao a. de amizade cem
que Deus nos preveniu: 251,
2 - infundindo em ns a caridade, Deus tornou-nos capazes de retribuir o Seu amor:
ib - a nossa amizade com
Deus ser perfeita quando em
ns no existir mais nada
que se oponha Sua vontade:
ib.
- no consiste no sentimento,
mas acto de vontade: 19, 2;
158, 1; 255, 1; 361, 1 - o a. de
caridade no amor sensvel,
mas amor de vontade que
consiste na deciso de querer
escolher Deus acima de todas
as coisas: 158, 1; 255, 2 - relao entre o sentimento de a.
e o acto de a.: 255, 1 e 2 -
verdadeiro mesmo quando
privado de sentimento: 255, 1;
356, 1 - faltando o sentimento
de a. necessrio aplicar-se
com todas as foras a realizar as suas obras: 355, 2 - o
que nos deve interessar no
gozar o a., mas progredir
nele: 361, 1.
Pagar com a. o amor infinito
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AMOR DE DEUS
1503
Aquele que opera por purssimo a. de D. no busca em
coisa alguma o prprio interesse: 115, 2; 256, 1; 355, 2; 356,2
- um pouquito de puro a.
mais precioso diante de Deus
e aproveita mais Igreja que
todas as outras obras juntas:
342, 2; 368, 2 - torna a alma totalmente esquecida de si, da
prpria consolao e satisfao: 355, 2; 356, 2; 360, 2; 370, 2.
Tormento de no amar a
Deus: 157, 2; 158, 1 -o a. de D.
purifica-se, fortalece-se e desenv ,lve-se por meio da aridez: 255, 2; e das amargas provas da noite do esprito: 355, 1
e 2 - o maior tormento para a
alma que ama a Deus o
temor de no O amar: 355, 2forte a. estimativo que o Esprito Santo infunde na alma
atravs das provas purificadoras: 356, 1 e 2- a chama do a.
invade a alma quanto mais
a acha purificada de todas as
coisas contrrias ao a.: 360, 2.
- torna a alma ousada, impaciente, em aspirar unio
com Deus: 358, 1 e 2; solicita
em evitar a mnima ofensa a
Deus: 359, 1; insacivel em
cansar-se a sofrer por Deus:
360, 1 e 2.
quanto mais forte , tanto
mais a alma se une a Deus:
361, 1 e 2 - atrai Deus alma
e lana a alma em Deus: 361, 2
- importa sumamente exercicitar-se muito no a. para che-
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1504
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AMOR DO PRXIMO
1505
da
criatura
propter
Deum:
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.1506
AMOR DO PRXIMO -
APEGOS
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A!POSTOLADO
1507
325, 1 e 2 - deve ser acompanhada do sacrifcio: 326, 1 - o
a. culmina no sacrifcio pessoal pela salvao das almas:
ib - as almas pagam-se e salvam-se com o sofrimento:
326, 2; 341, 2; 374, 2.
A. exterior: 25, 1 e 2 - um
prolongamento da vida apostlica de Jesus: 324, 1 - a sua
necessidade: 328,1 - a sua fecundidade deriva do amor de
Deus e da unio com Ele:
25, 1; 184, 1; 321, 2; 330, 1 e 2;
340, 2; 341, 1; da orao e do
sacrifcio: 25, 2; 184, 2; 324, 1;
325, 2; 326, 1 e 2 - o a. no
pode consistir s na actividade exterior: 184, 1; 324,1 s Deus pode tornar fecundo
o a.: 319, 1; 334, 1 e 2.
A alma do a. a vida interior: 25, 1; 321, 2; 323, 1 - o
a. sem vida interior s movimento: 321, 2 - a alma no
pode dar frutos pelo a. se
primeiramente no lal).a as
raizes duma profunda vida interior: 323, 1; 330, 1 - a actividade externa no deve diminuir a vida interior: 330, 2;
331, 2; 339, 1 - a urgncia das
obras apostlicas no pode
justificar uma apressada preparao para o a.: 330, 2 aqueles que se do ao a. devem estar seriamente encaminhados para a perfeio:
ib - preciso unir a ascese
pessoal para a santidade com
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1508
o exerccio da actividade
apostlica: 331, 1 - enquanto
no se chegar maturidade
espiritual preciso dar-se ao
a. com cautela e medida:
339, 1 - mesmo quem recebeu
a graa interior do a. deve
sempre vigiar: 340, 1 e 2.
O zelo pelas almas deriva do
amor de Deus: 184,1; 317, 1;
344, 1; e da unio com Ele:
339, 1 - uma participao
do Seu amor pelos homens:
lb.
A
vida interior deve ser
orientada para a salvao das
almas: 317, 2; 323, 2 - o ideal
apostlico impele as almas
para uma vida interior mais
profunda: 323, 1 e 2 - uma
alavanca potente para a santificao pessoal: 323, 2.
O a. do exemplo acessvel
a todos: 3.27, 1 e 2.
Diversas funes no campo
do a.: 3.28, 1 e 2 - esprito de
solidariedade entre os responsveis das vrias formas de a,:
3.28, 1 - colaborao dos fiis
no a. hierrquico: 328, 2 - o
a. deve ser realizado em harmonia com as directrizes da
Igreja: lb; 340, 2,
A perfeita harmonia entre
aco e contemplao s existe na plena maturidade da
vida espiritual: 331, 2; 342, 2
- como harmonizar o atractivo
para o a. com o da unio com
Deus: 342, 1 e 2 - a harmonia
profunda s vem da caridade
APOSTOLADO
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APSTOLO
prio, mas segundo o Esprito
de Deus: 344, 2.
Ver: ACAO; APSTOLO.
Apstolo - Rectido de inteno necessria ao a.: 25, 2
332, 1 e~-deve continuamente morrer
para o amor prprio e para a
vanglria: 25, 2; 332, 2 - purificao do apstolo atravs
das dificuldades do apostolado: ib; 338, 2 - as adversidades e desgostos que encontra
no apostolado constituem a
sua noite escura: ib.
colaborador de Deus:
319, 1 e 2; 341, 1 e 2 - deve pr-se totalmente disposio
de Deus: 319, 2; partilhar o
Seu amor pelos homens: 320,
1: 339, 1; viver em ntima afinidade com este Amor infinito do qual humilde colalJorador e instrumento: 320, 2;
ser amigo ntimo de Deus
para agir segundo o Seu Corao: 321, 1 - deve ser totalmente dcil e estar disponvel
em face da presena operante
do Esprito Santo: 344, 2.
Todo o cristo a. principalmente devido sua participao na orao e no sacrifcio com que Cristo remiu
o mundo: 324, 1 - uma alma
de vida interior um a.:
327, 2.
deve dedicar um tempo
suficiente orao e ao recolhimento: 325, 2; 331, 2; 339,
1509
1 - encontra no seu apostolado todos os meios necessrios para a sua santificao:
331, 1 - o chamamento ao recolhimento uma graa que
o defende dos perigos da actividade: 331, 2 - deve procurar manter o equilbrio entre aco e contemplao:
ib; 342, 1 - deve incarnar em
si aquele ideal de santidade
que quer propor aos outros:
327, 1.
Necessidade de uma sria formao dos a.: 330, 1 e 2.
- no para si prprio, mas
para as alm~s. para a sua
vantagem espiritual: 333, 2 deve dar-se todo para o bem
das almas: ib; 341, 2 - o verdadeiro a. tem conscincia
dos filhos que deve alimentar
com o seu suor e com as suas
oraes: ib.
deve ter uma profunda
humildade: 334, 1 e 2; 340, 2 a conscincia do seu nada deve mant-lo continuamente
unido a Jesus de quem lhe
vem todo o auxlio: 334, 2 deve sempre vigiar-se acerca
da humildade, da unio com
Deus, do desapego do juzo
prprio e da vontade prpria:
340, 2.
- deve ser um perfeito cavalheiro: 335, 2 - deve procurar adquirir uma preparao intelectual adequada ao
apostolado que deve exercer:
337. 1.
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1510
ARIDEZ
BEM-AVENTURANAS
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1511
-
maior virtude: 4, 2; 254,
1 - a essncia da perfeio
crist: 100, 1: 106, 1: 145, 2 - sua
excelncia e primazia sobre
todas as outras virtudes: 254.
1 e 2 - d calor e fora de
vida eterna esperana: 254,
1 - nada vale sem a c.: 254, 2 o mnimo acto de c. vale
imensamente mais que todos
os valores humanos: 234, 2; e
que todos os dons extraor'dinrios: 259, 1 - o cristianismo todo amor: 301, 1.
Uma alma santa na me'dida em que dominada pela
c.: 4, 2 - mediante a c. a alma permanece sempre orientada para Deus: 13, 2; 160, 1 aumento da c.: 35, 2; 180, 2.
Jesus pediu-nos o exerccio
da c. no mximo grau: 19, 1
-o preceito da c. no tem
limites: 53, 2; 253, 1: totalitrio: ib.
- torna-nos participantes da
c. infinita com que Deus Se
ama a Si mesmo e s criaturas: 53, 1; 271, 2- uma participao criada do amor com
que Deus Se ama a Si prprio: 250, 1 e 2; 251, 2 - in. sere-nos no movimento de
amor da SS.ma Trindade: 250,
1 e 2 - amor de amizade
entre Deus e o homem: 251,
1 e 2.
(!..'__ vence tudo: 63, 2.
A vida espiritual e a prpria
consagrao a Deus pouco
valem se no conduzem
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1512
perfeio do amor: 70, 1 - o
fim da vida espiritual a
perfeio da c.: 145, 2; 301, 1.
A perfeio da c. exige o
desprendimento dos bens terrenos: 86, 1 - a c. requer absoluta renncia e absoluta pureza: 253, 2; 355, 1 e 2 - esvazia a vontade de todas as
coisas porque nos o briga a
amar a Deus sobre todas
elas: 349, 2; - nesta terra no
possvel uma perfeio absoluta da c., mas s relativa:
253, 1; 256, 1.
O fundamento da c. a humildade: 106, 1; 259, 2; 301, 2,
- una porque o seu objectivo nico: Deus amado em
Si prprio e no prximo: 181,
1; 258, 1 - duplo movimento da
c. para com Deus e para com
o prximo, se um deles reprimido, a c. no pode ser
plena: 323, 2; 342, 1.
- por sua natureza expansiva, apostlica: 323, 2.
Aco e contemplao nascem do amor e fundem-se s
no amor perfeito: 342, 2.
No fim da vida seremos julgados sobre a c.: 364, 2.
Ver:
AMOR;
AMOR
DE
DEUS; AMOR DO PRXIMO.
Castidade - As almas consagradas a Deus so obrigadas c. perfeita: 75, 1 - voto
de c. perfeita: 88, 2 - o voto
de c. no encerra as almas
numa vida estril, mas, li-
CASTIDADE -
CU
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CINCIA -
CONFIANA
1513
a nossa c.: 63, 2 - c. ilimitada
nos mritos infinitos de Jesus: 175, 2; e na divina Providncia: 239, 2 - devemos confiar em Deus porque somos
Seus filhos: 245, 1 - confiar
em Deus at audcia: 247, 2
- quanto mais c. tivermos em
Deus, mais fortes seremos:
295, 2.
C. em Deus nas tentaes:
98, 2; 215, 2; 252, 1; nas provas: 119, 2; no sofrimento:
129, 2; 130, 2; nas tentaes de
desnimo: 248, 2; nas angstias das provas purificadoras:
352, 2; 354, 1 e 2.
C. em Deus apesar das prprias misrias e quedas: 108,
1 e 2; 109, 2; 210, 2; 215, 2; 217,
1 e 2; 247, 2; 249, 2; 252, 1;
280, 2; 295, 2; 352, 2 - quanto
mais experimentamos a nossa
impotncia e o nosso nada.
tanto mais devemos lanar-nos em Deus com plena c.:
247, 1 - servir-se das prprias
misrias para demonstrar a
Deus como temos necessidade do Seu auxlio e para aumentar a nossa c. nEle: 249, 2
- devemos ir a Jesus precisamente porque somos pecadores: 280, 2.
A falta de c. em Deus diminui a capacidade de amar:
109, 2; paralisa a vida espiritual: 217, 2.
C. no governo de Deus atravs
das ordens dos superiores:
123, 2.
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1514
A c. em Deus v se no
acompanhada de obras: 175, 2.
Ver: ESPERANA.
Confisso - Utilidade da c.
frequente e disposies para
dela tirar fruto: 73, 2; 104, 1
e 2 - mediante a graa sacramental a c. premune a alma
contra o pecado: 73, 2; 104, 1
- acusao do grau de voluntariedade das prprias faltas
e dos seus motivos: 104, 2importncia da dor: ib- sinceridade na c.:... 284, 1 - c.
acompanhada
de profunda
compuno: 310, 1.
Angstias derivadas da falta
de esprito de f: 280, 2- duvidar da absolvio duvidar
do prprio Jesus: ib.
Conhecimento prprio O
c. p. e da prpria misria no
deve nunca separar-se do conhecimento de Deus: 109, 1.
Ver: HUMILDADE.
Consagrao a Deus - A alma consagrada particularmente chamada a colaborar
com Cristo na salvao das
almas: 23, 2; 61, 1 -quem se
consagra a Deus torna-se Seu
colaborador na comunicao
da vida da graa aos homens:
88, 2; 341, 1 - paternidade e
maternidade espirituais derivadas da c. a D.: 88, 2; 341, 1
e 2; 374, 2.
CONFISSO- CONSELHO
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1515
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1516
CONTEMPLATIVOS- CRIATURAS
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CRISMA- CRISTO
pobre de esprito: 300, 2 viver no meio das c. e ocupar-se delas, mas sem apegar
a elas o corao: 379, 2.
- no bastam para saciar a
nossa sede de felicidade: 143,
1; 303, 2 - vaidade das c.: 309,
1; 356, 1 - perante a atraco
das c. fcilmente se esquece
c se atraioa o Criador: 309,
1 - necessrio amar a Deus
sobre todas as c.: 356, 1.
-so nada em face de Deus:
227, 2; 228, 1; 229, 1; 309, 1 e 2
- existem s enquanto Deus
as criou e as mantm na
existncia: 228, 1 - so variveis e mutveis: 230, 1 - nenhuma c. pode nada sem o
socorro da omnipotncia divina: 240, 2.
Para a alma iluminada pelo
dom de cincia as c. convertem-se numa escada para subir para Deus: 309, 2.
Crisma- Confirma a alma na
vida crist: 72, 1 - infunde-lhe
a fora do Esprito Santo: 72,
2 - confere-lhe a fora de enfrentar at o martrio se for
necessrio: 72, 1; 288, 1 - o
Pentecostes de toda a alma
crist: 189, 2.
Valorizar e viver este sacramento: 72, 2.
Cristo
Todo o c. tem o
dever do apostolado: 23, 1 e
2; 77, 2; 318, 1 e 2 - nada h
1517
de mais frio do que um c.
que no se preocupa com a
salvao dos outros: 317, 2 ((j no haveria nenhum pago se os c. fossem deveras
c.: 327, 1 - todo o c. que trabalha por fazer penetrar o
esprito do Evangelho no
meio onde vive um colaborador da hierarquia: 328, 2.
- deve viver para a glria
de Cristo: 32, 2; 40, 2; 206, 2 uma criatura nova purificada pelo Sangue de Cristo:
36, 2 - deve viver em Cristo:
43, 2; 48, 1; 65, 1 - membro
do Corpo mstico de Cristo:
44, 1 e 2; 48, 2; 67, 2; 164, 1;
267, 1 - um alter Christus na
medida em que recebe o influxo de Jesus e a moo do
Esprito Santo: 65, 1
a sua
vida deve ser um prolongamento da vida de Cristo: 65,
2 - chamado a participar na
o b r a redentora de Jesus:
374, 2.
- filho de Deus: 34, 2; 75, 1;
164, 1; 282, 1 - templo do
Esprito Santo: 47, 2 - s deve
procurar a glria de Deus:
62, 2 - a sua riqueza ser
filho de Deus, herdeiro de
Cristo, templo do Esprito
Santo: 245, 1 - deve servir a
Deus no como servo mas
como filho: 282, 2.
filho da Igreja: 67, 2;
164, 1; 375, 1 - a sua vida espiritual deve estar enquadrada na da Igreja: 164, 1 - deve
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CRUZ -
1518
contribuir para o bem da
Igreja: 357, 1; 375, 2.
Vocao altssima do c.: 75, 1
- grande pelos dons recebidos de Deus: 286, 2 - uma
rvore da vinha do Senhor,
cercada dos cuidados amoro
sos do Jardineiro divino: 238,
1 - deve administrar com
prudncia o patrimnio de
bens naturais e sobrenaturais
recebidos de Deus: 245, 2.
- deve sentir-se profunda
mente empenhado na luta
contra o pecado em si e nos
outros: 100, 2 - impe-se a si
prprio uma vida de sacrifcio em vista de uma felicidade ultra terrena: 161, 1 -
um peregrino ansioso por
chegar ptria celeste: 161, 2
- no pode estar completamente satisfeito at ter alcanado o cu: ib.
Muitos c. servem a Deus unicamente para seu interesse:
211, 2.
- deve ter conscincia da
sua solidariedade com os irmos: 267, 1.
- um mrtir em potncia:
288, 1 - no um cireneu forado, mas voluntrio: 291, 2.
Somos c. na medida em que
vivemos no amor e compreendemos o mistrio do amor
de Deus: 301, 1.
Cruz
Para seguir Jesus
necessrio levar a c.: 126, 1;
129, 1; 193, 2 - quanto mais
DESANIMO
participamos na c. de Cristo
tanto mais Lhe seremos semelhantes: 194, 1 - quando
fugimos ao sacrifcio procedemos como inimigos da c.
de Cristo: 350, 1 - s o caminho da c. conduz unio com
Deus: 354, 1.
o amor de Jesus transforma
a c., horrivel instrumento de
tortura, em instrumento eficac:ssimo para glria de Deus
e salvao da humanidade:
127, 2 - a c. de Jesus a
maior prova do Seu amor
pelos homens: 132, 2 - Jesus
reina pela c.: 133, 1 - a vitria
da c.: 139, 1.
A c. quotidiana: 129, 1 e 2;
194, 2 - levar a c. com amor:
129, 2 - a c. o grande meio
da nossa santificao: 132, 1;
194, 1 - instrumento e obra
de amor: 132, 2.
Defeitos
Nunca devemos
pactuar com os prprios d.:
295, 2.
Ver: IMPERFEIES.
Desnimo - Deriva do orgulho e da falta de confiana
em Deus: 109, 1; 249, 2; 295, 1 faz retroceder no caminho da
perfeio: 295, 1.
No desanimar por causa das
quedas, mas humilhar-se e
recomear: 193, 2; 293, 2; 294,
1; 295, 1 - no desanimar por
causa da prpria misria e
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DESAPEGO -
DEUS
impotncia: 247, 2;
252, 1 nas tentaes de d. reagir
com actos de confiana em
Deus: 248, 2.
Desapego Necessidade do
d. para encontrar a Deus: 11,
1 e 2; 13, 2; 81, 1 e 2 - quanto
mais a alma sente a necessidade de Deus tanto mais se
desapega das coisas da terra:
141, 1 - o d. torna a alma
dcil e malevel aco e
voz do Esprito Santo: 192, 2;
306, 2 - basta um fio para
manter a alma apegada
terra: 192, 2 - d. profundo e
radical necessrio para chegar unio com Deus: 349, 1
e 2.
- a base indispensvel da
vida espiritual: 54, 2 - d. pedido s almas consagradas a
Deus: 76, 1 e 2; 88, 2; 386, 1.
O d. total a consequncia
lgica do preceito da caridade: 80, 1 - a essncia do d.
consiste em fazer morrer todos os afectos desordenados:
80, 2 - relaes entre d. efectivo e afectivo: ib - no um
fim em si mesmo, mas um
meio para unir a alma a Deus:
81, 2; 82, 1 - no tem o fim de
deixar a alma no vazio, mas
de a lanar em Deus: 81, 2.
Regras do d.: 82, 1 e 2 - deve
ser praticado com generosidade e discrio: 82, 2 - praticar o d. mesmo em certos
alvios: ib.
1519
Ver: ABNEGAAO; MORTIFICAAO; RENNCIA.
Despojamento - Despojar-se
de si prprio e de todas as
coisas para corresponder ao
amor infinito de Deus: 31, 1
e 2 - amar despojar-se por
Deus de tudo o que no
Deus: 31, 2; 348, 2.
preciso despojar-se de tudo
para chegar verdadeira pobreza de esp!rito: 30D, 1 - a
alma que se despe dos apetites, quereres e no quereres,
revestir Deus com a Sua pureza, gosto e vontade11: 300, 2
- Deus despoja a alma das
suas imperfeies para a revestir de Si: 348, 2.
Desposrio espiritual - A caracterstica do d. e. o sim
perfeito do seu consentimento
que a alma d a Deus: 365, 1
- ao sim perfeito da alma
Deus responde com o verdadeiro e inteiro sim da Sua
graa: 366, 1.
Ver: UNIAO COM DEUS.
Deus
D o Seu Unignito
pela salvao do mundo: 2, 1;
22, 1; 26, 1; 29, 1; 30, 2; 36, 1;
231, 1; 317, 1- permite a queda
do homem em vista da Incarnao redentora do Verbo:
39, 2.
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1520
53, 1; 77, 2; 84, 1; 298, 1 - chama a todas as horas: 77, 2.
- caridade: 4, 1; 26, 1 e 2;
29, 1; 235, 1; 271, 2; e no
quer seno caridade: 301, 1 criou-nos para nos comunicar
o Seu bem e a Sua felicidade:
4, 1; 26, 1; 233, 1; 320, 1 - o
Seu amor infinito por ns:
4, 1; 22, 1; 30, 1 e 2; 36, 1; 63,
1; 189, 1; 205, 2; 208, 2; 221, 2;
226, 1; 251, 1; 301, 1; 352, 2;
353, 1; 354, 1; 358, 1 - criou-nos
por um acto de amor: 26, 1;
233, 1; 235, 1 e 2; e remiu-nos
por um acto de amor ainda
maior: 26, 1; 205, 1; 320, 1 fez-nos Seus filhos, tornou-nos participantes da Sua natureza, da Sua vida ntima,
da
S u a
bem-aventurana
eterna: 26, 1; 205, 1; 251, 1 toda a Sua aco em nosso
favor aco de amor: 26, 1 e
2; 205, 1; 235, 1 e 2; 320, 1 - a
considerao do Seu amor infinito impele-nos generosi
dade e correspondncia:
22, 1; 30, 1; 31, 1 e 2; 150, 1;
211, 1 e 2; 299, 1.
Somos chamados a imitar as
Suas perfeies infinitas: 4, 1;
53, 1; 227, 1; 298, 1 - devemos
imitar sobretudo a Sua caridade: 4, 1; 53, 2 - devemos
reflectir a Sua Unidade realizando em ns a unidade:
228, 2 - a Sua simplicidade,
mediante a simplicidade de
esprito: 229, 1 e 2
a Sua
bondade, amando e benefi-
DEUS
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DEUS
no fora ningum, mas
no Se d de todo seno
quele que de todo se d a
Ele: 34, 1; 90, 2; 145, 2; 188, 2;
366, 1 - no Se d totalmente
alma at que esta esteja
purificada de todas as coisas
contrrias Sua perfeio infinita: 78, 1 e 2 - no nos
santifica sem a nossa colaborao e o nosso consentimento: 77, 2; 84, 1 e 2; 99, 2; 172,
2; 298, 1 - s D. pode santificar-nos, mas no o faz sem
a nossa colaborao: 119, 2.
O nico caminho que conduz
a D. Jesus: 38, 1 e 2 - D.
ama-nos e reconhece-nos como Seus filhos adoptivos na
medida em que nos v enxertados em Cristo: 43, 1.
- no um tirano que nos
esmaga, mas um Pai que nos
prova porque nos ama: 63, 1 no nos abandona nunca se
ns no somos os primeiros
a abandon-lO: ib; 119, 2; 248,
1 - permite o mal para pr
prova os Seus servos: 70, 2 no permite que sejamos tentados acima das nossas foras:
98, 2; 252, 1 - qualquer circunstncia, mesmo dolorosa, permitida por Ele para nosso
bem: 128, 2; 129, 2; 130, 2; 163, 1
e 2; 239, 1; 243, 2; 291, 1; 292, 1
e 2- fiel: 177, 1; 239, 1; 252, 1
- no desilude as nossas esperanas: 178, 2 - prova-nos porque nos ama: 248, 1; 354, 1.
- tem o direito de nos pedir
1521
a renncia aos afectos mais
santos: 76, 1 - cioso do corao a Ele consagrado: 90, 2
- no se pode servir a Deus e
riqueza: 85, 1; 287, 1.
-- no nos consola para nos
regalar, mas nos tornar mais
generosos no sofrimento: 105,
2.
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1522
- Ser infinito, eternamente
subsistente: 228, 1
possui
todas as perfeies sem defeitos e sem limites: 228, 2;
230, 1 - Uno na mirade das
Suas perfeies: 228, 2 - o
Ser simplicssimo com excluso de toda a duplicidade e
multiplicidade: 229, 1 e 2 quer sempre e unicamente o
bem: 229, 2; 230, 1; 232, 1 -
imutvel: no muda o Seu
pensamento nem a Sua vontade: 230, 1 - eterno: possui a plenitude da Sua vida
infinita toda a um tempo:
230, 2 - sabedoria infinita
que conhece tudo do modo
mais perfeito: 234, 1.
- a bondade infinita que
quer s o bem e sabe tirar o
bem mesmo do mal, mesmo
do pecado: 232, 1; 244, 2 tudo aquilo que sai das mos
de D. leva o cunho da Sua
bondade: 232, 2 - a Sua bondade infinita supera imensamente a malcia humana: ib
- efuso da Bondade infinita
em si e fora de si: 233, 1 - a
bondade de D. gratuita e
inexaurvel: 233, 2.
- amor infinito, tudo aquilo
que existe nEle amor: 235,
1 - o amor de D. a causa
que infund; e cria a bondade
nas coisas: ib - tudo aquilo
que temos e somos dom do
Seu amor infinito: ib - previne-nos e acompanha-nos
incessantemente com o Seu
DEUS
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DEVER- DONS
- consiste na prontido da
vontade no servio de Deus:
1523
153, 2; 232, 2 - acto da vontade e pode subsistir apesar
da aridez e da rebelio da
parte inferior: ib - quando
privada de gosto vale o dobro: ib.
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1524
os d. o prprio Deus intervm
na obra da nossa santificao: 195, 1 - crescem em ns
medida que cresce a caridade: 1!:5, 2 - progressivo influxo dos d. na vida espiritual: 197, 2.
- so-nos dados em auxlio
das virtudes para as aperfeioarem: 197, 1; 298, 2 - mediante o exerccio das virtudes a alma dispe-se para a
actuao dos d.: 197, 1 - s o
influxo habitual dos d. pode
curar a instabiEJade da natureza humana: 2!13, 2 - so
indispensveis para chegar
virtude perfeita, santidade:
298, 2 - temor, "fortaleza, piedade e conselho, aperfeioam
as virtudes morais; cincia,
entendimento
e
sabedoria,
aperfeioam as virtudes teologais: 309, 1.
A cada d. corresponde uma
bem-aventurana: 300, 1.
Ver: CU:NCIA; CONSELHO;
ENTENDIMENTO;
FORTALEZA; PIEDADE; SABEDORIA; TEMOR DE DEUS.
Dor - permitida por Deus
s para o nosso bem: 63, 1 sendo consequncia do pecado tornou-se, em Jesus, meio
para destruir o pecado: 127, 1.
necessrio passar atravs
do crisol da d. para chegar
santidade: 91, 1 - o dom da
cincia faz considerar leves
as d. presentes em compara-
DOR -
ENTENDIMENTO
o com a bem-aventurana
eterna: 310, 2.
O homem cego perante o
mistrio da d.: 91, 2.
Ver: CRUZ; SOFRIMENTO.
Doutrina - Falsas d.: 238, 2 pouco vale possuir profunda
d. se no se vive em conformidade com ela: ib - o fruto que h-de comprovar a
bondade da d. o cumprimento da vontade de Deus:
ib.
A santidade preciso unir a
d.: 337, 1.
Egosmo
causa de imperfeies voluntrias: 102, 2 impede a prtica da caridade:
260, 2 - s a alma que se libertou dele totalmente generosa: 2!lO, 1 - imperfeies
provenientes do subtil e. espiritual: 346, 2.
Entendimento (dom de)
Faz penetrar nos mistrios divinos: 311, 1 - introduz a alma
numa orao mais simples e
profunda: 311, 2 - aperfeioa
a virtude da f: 311, 1 e 2 purifica a mente dos erros:
312, 2.
A ele corresponde a bem-aventurana dos puros de corao: 312, 1 e 2 - pureza necessria para receber o seu
influxo: 312, 1 - pureza do corao fruto deste dom: 312, 2.
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ESCONDIMENTO -
ESPERANA
1525
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1526
A Eucaristia o bj ecto de
grande e. e confiana: 204, 2.
Objecto da e. a posse de
Deus e a bem-aventurana
eterna: 246, 1; 299, 2 - devemos
ter e. firmssima no auxlio de
Deus, no perdo dos pecados,
nas graas necessrias para
merecer a vida eterna e sermos santos: 246, 1 e 2 - o fundamento da e. a bondade
infinita de Deus, a Sua vontade salvfica e santificadora:
247, 1 - no devemos fundar
a e. nos nossos mritos, nas
nossas obras e recursos, mas
unicamente em Deus: 247, 1 e
2; 249, 1 e 2; 338, 2 - a certeza
da e. :funda-se sobre a f no
amor infinito de Deus: 247, 2:
Atravs das provas a e. torna-se mais pura, sobrenatural
e intensa: 247, 1; 248, 1 e 2 - a
solidez da e. verifica-se no
meio das provas, da desolao e do abandono: 248, 1 vale mais o menor acto de e.
no meio da prova, que mil na
alegria e na prosperidade:
248, 2 - no necessrio sentir a e., basta querer esperar:
ib - conduta nas provas e tentaes contra a e.: ib - a e.
a ncora de salvao da alma
aoutada pelas ondas da fraqueza humana: 249, 2 - e. inabalvel no meio das angstias
das provas purificadoras: 353,
1.
ESPRITO SANTO
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ESPRITO SANTO
mente dcil aos Seus impulsos: 187, 2.
Incorporados em Cristo recebemos o E. S.: 48, 1 - recebemo-lO de um modo particular no Crisma: 72, 1 e 2 foi-nos merecido e enviado
por Jesus para continuar em
ns a Sua obra: 168, 1; 188, 2
- a descida do E. S. a plenitude do dom de Deus aos
homens: 189, 1.
- o termo substancial do
amor reciproco do Pai e do
Filho: 186, 1 - a Terceira
Pessoa da SS.ma Trindade:
186, 2.
A Ele atribuda particularmente a difuso da graa:
47, 1; 190, 1; 193, 1; e a obra
da santificao: 186, 2; 190, 1 habita em todas as almas em
graa e compraz-Se nelas
quanto maior o grau de
graa que possuem: 187, 1 compraz-Se imensamente na
alma de Maria SS.ma: lb -
o doce hspede da alma: 188,
2; 189, 2 - Suas renovadas e
continuas efuses nas almas:
ib.
1527
.de: 189, 2; 190, 2; 259, 1; 344,1 convida a alma para o bem e
ampara-a nos seus esforos:
190, 2 - toda a nessa vida espiritual se desenvolve sob o
Seu influxo: 190, 2; 192, 1 toma em ns as Suas iniciativas suprindo a insuficincia
das nossas: 191, 2; 192, 1 e 2 atrai-nos e orienta-nos totalmente para Deus: 191, 2; 192,
1 - mestre de santidade: ib
- mestre suave, mas exigente:
302, 1 - est em ns para nos
conformar e nos assem"lhar
a Cristo: 193, 1 - impele-nos
para o caminho da cruz: \94,
1 e 2 - completa a purificao
da alma: 194, 2; 316, 1; 352, 1 e
2 - a Sua aco nas almas no
sempre consoladora: 1!14, 2;
316, 1; 352, 1 - sem o Seu auxlio impossvel chegar
santidade: 195, 1; 298, 2; 316,
2 - age em ns mediante os
Seus dons: 195, 1 e 2- infunde
em ns o sentido da nossa
filiao di vi na: 198, 1; 299, 1;
304, 1 - ensina-nos a orar e
ora em ns: 198, 2 - Seu influxo na orao: 143, 2; ltl5, 1;
159, 1 - ilumina a alma sobre
a sua prpria misria: 307,
2; 352, 1 e 2; 356, 1 - o pleno
dominio da sensibilidade
fruto de um particular influxo do E. S.: 367, 2.
O pecado o grande obstculo para a aco do E. S.:
168, 1 e 2; 188, 1 - o E. S. no
pode invadir a alma que no
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1528
tem caridade para com o prximo: 182, 1 - o apego a si
mesmo e a falta de generosidade so obstculo Sua
aco: 192, 2; 306, 2.
Agir s sob o impulso do E.
S.: 171, 2 - docilidade Sua
aco e sua voz: 192, 1 e 2;
197, 2; 302, 1; 306, 2; 344, 1 e 2
- recurso confiante ao E. S.:
193, 2 - o exerccio assduo
das virtudes dispe a alma
para receber os dons do E. S.:
197, 1; 298, 2 - atitude da alma
para se dispor Sua aco
e para a poder aproveitar:
197, 1 e 2; 316, 1 e 2 - pr toda
a vida espiritual sob a Sua
direco: 199, 1 - agir em
contnua dependncia dEle:
199, 2; 344, 2 - como reconhecer as Suas inspiraes: 199,
2 - caminhar na vontade divina sob a direco do E. S:
o caminho mais seguro
para chegar ptria celestial: 329, 1.
Comentrio ao Veni Creator:
186, 2; 316, 2.
Ver: BEM-AVENTURANAS;
DONS DO ESPRITO SANTO.
Eternidade- Na e. estaremos
fixos no grau de amor que
tivermos alcanado at ao
momento da morte: 35, 1 - a
vida presente deve ser vivida
em funo da e. que nos espera: 230, 2.
Ver: CU.
ETERNIDADE -
EUCARISTIA
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EXAME DE CONSCI:tNCIA -
Ne-
F:t
1529
prximo e proporcionado para a unio com Deus: 18, 1 busca de Deus na f; 18, 2;
141, 2 - o esprito de f faz-nos reconhecer Deus em todas as criaturas: 20, 1 e 2; 163,
1 e 2.
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F:t
1530
que no cu teremos de Deus:
241, 1 - faz-nos entrar desde
j em comunho com o pensamento e o conhecimento de
Deus: ib - quanto mais julgamos as coisas luz da f
tanto mais nos aproximamos
da sabedoria de Deus: 244, 2.
Exemplos de f viva: 56, 1;
91, 2 - a dvida do apstolo
Tom confirma-nos na f:
147, 2 - preciso aproximar-se de Jesus com a f simples
das crianas: 147, 1 - para ter
uma grande f necessrio
ser humilde e simples como
as crianas: 315, 1.
- o fundamento da obedincia sobrenatural: 124, 2 importncia da f em relao
Eucaristia: 202, 1 e 2.
Esprito de f no sofrimento e
nas dificuldades: 128, 2; 243,
1 - f no governo providencial
de Deus que tudo ordena para
.o nosso bem, para a nossa
santificao: 163, 1 e 2; 244, 1;
351, 2 - o espirito de f faz-nos
reconhecer Deus, a Sua vontade ou ao menos a Sua per
misso em todas as circunstncias da vida: 163, 1 e 2;
244, 1 e 2; 351, 1 e 2 - a alma
de f no examina a conduta
de Deus, mas cr nEle e segue-O cegamente: 177, 2 ~ a
falta de f impede-nos de superar muitas dificuldades:
231, 2; 243, 1 - a f deve iluminar no s as horas de
orao, mas toda a vida: 244,
1 - o olhar de :f o mais
compreensivo e o mais concreto: 244, 2 - acreditar no
governo sbio e amoroso de
Deus, embora sem entender
nada: ib.
Bem-aventurados aqueles que
para acreditarem em Deus
no tm necessidade de sinais
sensveis: 147, 2; 329, 2 - a f
substitui vantajosamente os
sentidos: 201, 2 - muitas vezes
a f permanece oculta sob
uma mentalidade muito humana: 244, 1 - a f purifica o
entendimento: 349, 2.
Valor da f que adere cegamente a Deus para alm de
todo o raciocnio e experincia pessoais: 147, 2; 221, 2; 242,
1 e 2; 353, 2 - a f uma adeso voluntria do entendimento s verdades reveladas:
202, 2; 242, 2 - certeza e obscuridade da f: 243, 2 - a
obscuridade da f constitui a
glria e o mrito do acto de
f: 242, 1 - o motivo profundo
da f no a nossa experincia, mas a autoridade de
Deus: 329, 2 - quanto mais a
f pura, despojada de elementos humanos, tanto mais
agrada a Deus: ib.
- sem obras morta: 238, 1;
254, 1 - deve ser amparada
pela esperana: 246, 1 - sem a
caridade virtude incompleta: 254, 1 - no cu acabar:
ib - aperfeioada pelo dom
de entendimento: 311, 1.
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FERVOR -
GENEROSIDADE
L531
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1532
misso que Deus nos confiou:
372, 2.
Deus no recusa os Seus dons
alma generosa: 144, 1 - a g.
total o meio para nos dispormos a receber os dons
divinos: 145, 1 e 2; 290, 2 - a
falta de g. obstculo aco
do Esprito Santo: 192, 2 - a
alma que no serve a Deus
com g. nunca estar contente:
287, 2 - no devemcs recear
fazer demais por Deus: 289, 2;
290, 1 e 2:
- impele-nos a fazer tudo
com a mxima dedicao,
sem nos pouparmos e sem
clculos: 290, 1 e 2 - o atalho
para chegar depressa meta:
290, 1 - tornamo-nos generosos
esquecendo-nos a ns mesmos e procurando fazer sempre o mais p~rfeito: 290, 2.
Glria - O cristo no deve
querer outra g. seno a de
ser filho de Deus: 62, 2 - se
procuramos glorificar-nos a
ns prprios a nossa g. v:
ilJ - a busca da g. humana
cega no caminho do esprito:
ib.
Glria de Deus - o fim primrio de todas as obras de
Deus a Sua g.: 32, 1; 226, 2;
317, 1 - Deus, infinitamente
bom, quer glorificar-Se procurando a felicidade das Suas
criaturas: 226, 2; 317, 1.
Fomos criados e devemos vi-
GLRIA -
GRAA
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GRAA
1533
Devemos colaborar com a g.
a fim de que os frutos da redeno sejam aplicados s
nossas almas e s dos outros:
61, 1 - no nos santifica sem
a nossa colaborao: 73, 1 resistncia das almas g.:
133, 2; 322, 1 - correspondncia
g.: 252, 1 e 2; 266, 2; 357, 2;
364, 1; 366, 2 - so poucos os
que dizem sempre sim aos
convites da g.: 322, 2
ao sim
perfeito da alma Deus responde com um verdadeiro e
inteiro sim da g.: 366, 1.
Tudo g.: 63, 1 - Deus d-nos
a g. para vencermos toda a
m tendncia: 92, 1; tentao:
98, 2; fraqueza: 288, 2 - Deus
nunca recusa a primeira g.
que d a coragem de agir:
ib - necessidade da orao
para conseguir a g.: 325, 1 Deus quis subordinar a distribuio da g. orao dos
homens: 325, 2.
Necessidade da g. actual para
realizar todo o acto sobrenatural: 107, 2 - sem a g. no podemos corresponder g.: 266,
2. Deus est em ns pela g.:
141, 2 - mediante a g. Deus
estabeleceu entre ns e Ele
uma certa comunho de vida:
251,1; 345,2- s a g. e a
caridade santificam a alma e
a unem a Des: 259, 1 - mediante a g. e o amor a alma
torna-se semelhante a Deus e
goza da Sua amizade: 321, 1 g. e amor so os grmens pre-
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1534
ciosssimos da unio com
Deus: 345, 2.
Fora da g.: 143, 1 - o minimo
grau de g. vale imensamente
mais do que uma grande inteligncia ou as m a i o r e s
obras: 234, 2; e que todos os
dons extraordinrios: 259, 1 a g. no s luz e vida divina, mas tambm fora:
286, 2.
Aumento da g.: 180, 2 - desenvolvimento e triunfo da g.:
357, 2; 366, 1.
A g. dum membro de Cristo
reverte em proveito de todos
os outros membros: 323, 2:
Gratido
Dever da g. para
com Deus: 280, 2; 283, 1 e 2 a g. atrai novos beneficios:
283, 2 - floresce s num corao humilde: ib: As vezes
as almas que mais receberam
so as menos reconhecidas:
283, 1.
Ver: INGRATIDAO.
Homem - No nada nem
pode nada sem o socorro de
Deus: 107, 1 e 2; 240, 2; 307, 2 sua insuficincia e limitao
em face de Deus e da santidade: 191, 1; 192, 1; 227, 1 e 2;
228, 1; 230, 1 - mutvel e caduco, sujeito sucesso do
tempo: 230, 2 - suma distncia
entre o h. e Deus: 232, 2 - a
sua impotncia e insuficincia
devem-no manter muito hu-
GRATIDO- HUMANIDADE
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HUMILDADE
ncia devida falta de h.:
125, 2 - difcil saber-se humilhar diante do prximo:
377, 1.
- nas quedas: 101, 2; 109, 1 e
2; 193, 2; 210, 2; 295, 1 - a h.
sincera e confiante o remdio para todas as quedas
e misrias: 109, 2; 210, 2; 236,
2; 249, 2 - reconhecer humildemente as prprias faltas
sem as desculpar e aceitar a
correco: 118, 1 - o humilde
reconhecimento da prpria
misria atrai a misericrdia
de Deus: 236, 2; 259, 2 - agrada
mais a Deus a h. nas coisas
mal feitas do que a soberba
nas bem feitas: 259, 2 - reconhecer as prprias misrias
o primeiro passo para se libertar delas: 284, 1; 350, 1.
- o fundamento da vida
espiritual: 106, 1; 316, 1; e da
caridade: 106, 1; 259, 2; 294, 1
- quanto mais a alma se humilha tanto mais Deus a enche de graas e a santifica:
106, 2; 176, 2; 240, 2; 259, 2;
352, 2 - escava na alma a capacidade para receber os
dons divinos: 106, 2 - a virtude que nos faz ficar no
nosso lugar: 107, 1; 109, 2; e
que nos faz tomar o ltimo
lugar: 113, 1 e 2; 301, 2 - a fecunciidade e riqueza da vida
interior esto sempre em proporo da h.: 176, 2.
Nada s:>mos e podemos sem
o socorro de Deus: 107, 1 e 2;
1535
240, 2; 307, 1; 334, 1 e 2 - embora fazendo tudo o que podemos, no devemos atribuir
o xito s nossas obras, mas
unicamente ao auxlio de
Deus: 240, 2 - a conscincia
dn nossa insuficincia e impotncia deve-nos manter na
h.: ib - profunda h. necessria
aos apstolos: 334, 1 e 2.
A h. crist no deprime, mas
lana a alma para Deus: 108,
1; 240, 2 - relaes entre h. e
confiana: 108, 1 e 2 - a alma
humilde no confia em si,
mas unicamente em Deus:
108, 2 - a verdadeira h. no
inquieta nunca, a falsa h.
tudo alvorota: 109, 2 - a desconfiana da misericrdia de
Deus nunca fruto da h.:
109, 2.
Para adquirir a h. necessrio aceitar as humilhaes:
110, 1 - a alma humilde acha
justo ser humilhada: ib - em
vez de se impor humilhaes
por iniciativa prpria necessrio aceitar as que vm
dos outros: 110, 2 - importncia e prtica da h. do corao
111, 1 e 2 - a h. do corao
nasce do humilde reconhecimento da prpria misria: 111,
2 - prtica da h. nas honras e
nos cargos de autoridade: ib;
113, 2; 176, 2; 377, 1 - a alma
humilde esconde tudo o que
pode atrair a ateno dos outros: 114, 1 e 2 - grande h.
calar-se quando se acusado
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1536
injustamente: 118, 2 - atitude
de h. perante a contemplao:
144, 1; 145, 2 - exerccio de h.
durante a aridez: 155, 2 - a h.
na orao: 175, 2 - quanto
mais elevado o lugar que
se ocupa tanto mais profunda
deve ser a h.: 176, 2; 334, 1 e
2 - adquirindo a h. adquirem-se ao mesmo tempo as outras
virtudes: 214, 1 - a alma h.
reconhecida: 283, 2 - o humilde no pusilnime, mas
magnnimo: 289, 2.
Jesus modelo de h.: 111, 1;
113, 1; 114, 1 - para os discpulos de Jesus o lugar de
honra o lugar de servo:
113, 2 - a h. conduz imitao da vida escondida de
Jesus: 114, 1 - imitar o silncio de Jesus perante as acusaes injustas: 118, 2 - imitao da h. de Maria: 176, 1
e 2; 377, 1 e 2; 380, 2.
As graas e os favores divinos
devem tornar-nos mais h.:
176, 1; 252, 1 - Jesus d como
Deus, mas quer a h. do corao: 217, 2 - Deus permite os
ir;.sc:::es:os 1x1:..1 Que a ::.lma se
convena da sua insuficincia: ib; permite as quedas
para que a alma se persuada
da sua misria: 295, 1; 307.- 2
- o Esprito Santo ilumina a
alma sobre a prpria misria:
ib; 352, 1 e 2; 359, 2 - mediante a noite do esprito o prprio Deus encarrega-Se de
humilhar a alma: 352, 2 - pro-
HUMILHAES- IGREJA
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IMPERFEIES- INGRATIDO
1537
contra as i. deliberadas e
semi-deliberadas: 103, 2 - as
i. voluntrias podem levar a
alma tibieza: 153, 1 - reconhecer as prprias i.: 249, 2.
Conceito de i.: 102, 1 - diversos tipos de i.: 102, 1 e 2 - i.
dos aproveitados: 346, 2; 347, 1
- para extirpar a raiz dos hbitos imperfeitos necessria
a noite do esp!rito: ib - o
firme propsito de fugir de
todas as i. sinal seguro do
amor de Deus: 359, 1.
190, 2.
Imprudncia - A maior i.
seguir o prprio capricho e
a prpria vontade: 329, 1.
1; 226. 2.
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1538
INTENO -
As segundas i. contaminam
as boas obras: 285, 2 - segundas i. que podem insinuar-se
na actividade apostlica: 332,
2.
Ver: RECTIDAO.
Jesus Cristo - Sua obra redentora: 2, 1 e 2; 24, 1 e 2; 38,
1 e 2; 39, 2; 61, 1; 64, 1; 154, 1;
210, 1; 222, 1; 238, 1; 273, 1;
280, 1 - remiu o mundo principalmente com a morte de
cruz: 24, 1; 25, 2; 38, 2; 43, 2;
93, 1; 139, 1; 326, 2
quer a
nossa colaborao na Sua obra
redentora: 23, 1 e 2; 61, 1; 65, 2;
!!3. 2; 318, 2; 325, 1 - disposies para aproveitar da Sua
obra redentora: 31,1 e 2; 61, 1.
Fomos predestinados nEle para por Ele sermos filhos adoptivcs de Deus: 28, 1; 39, 2; 43,
1; 58, 1 - principio da nossa
JESUS CRISTO
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JESUS CRISTO,
cu deu-nos o direito de O
seguirmos um dia: 179, 1 conduta dos Apstolos na Sua
Ascenso: 179, 2 - foi sempre
apstolo mesmo na Sua vida
escondida: 324, 1.
nico perfeito glorificador e
adorador do Pai: 33, 1; 59, 2;
281, 1 e 2 - a norma da Sua
vida a vontade do Pai: 60,
1; 62, 2; 81, 1; 121, 1; 193, 2;
282, 1 - cumpre a misso confiada pelo Pai: 61, 1 - procura
s a glria do Pai: 62, 1; 281,
2 - Suas relaes com o Pai:
282, 1.
- Mediador e reconciliador:
33, 1; 38, 1 e 2; 43, 1; 45, 2; 66,
1 e 2; 116, 2; 200, 1; 219, 1; 222,
1; 319, 1; 383, 1 - nico caminho que conduz ao Pai: 38, 2;
57, 1; 66, 1 e 2; 174, 2; 200, 1;
205, 1 - nEle e por Ele podemos participar na vida ntima
de Deus: 116, 2; 154, 2 - abriu
aos homens o caminho da
unio com Deus: 205, 1 - em
J. encontramos tudo o que
precisamos para satisfazer as
nossas dvidas para com Deus
e para suprir a nossa insuficincia: 281, 1.
- quis assumir o aspecto de
homem pecador e experimentar todas as nossas indigncias: 36, 1; 64, 2 - a Sua vida
foi uma contnua imolao
espiritual e fisica: 93, 1
abraou a dor transformando-a em meio de redeno:
127, 1 e 2 - tomou sobre Si
1539
os nossos pecados: 127, 1; 136,
2; 138, 1 e 2; 154, 1; 348, 2;
castigou-os em Si at morte
de cruz: 376, 2 - o sofrimento
mais profundo de J. a resistncia das almas graa: 133,
2 - ningum mais do que Ele
e>.:-perimentou a amargura da
ingratido e da traio: 136, 1
e 2 - d-nos a vida a preo
d1 Sua: 154, 1 - remiu-nos a
preo do Seu Sangue, derramando-o at ltima gota:
376, 1 - se queremos que o
Seu Sangue produza em ns
todo o seu fruto, devemos
unir-lhe o nosso: 376, 2.
primognito de todas as
criaturas: 39, 1 e 2 - por meio
dEle tudo foi criado: 39, 1;
383, 1 - Sua realeza: 40, 1 e 2;
133, 1; 383, 1 e 2 - o Seu reino
reino de Amor: 40, 2; 133, 2;
383, 2 - reina pela cruz: 133,
1 - a cabea do Corpo mstico: 44, 1; 67, 1 e 2; 383, 1.
Em J. habita a plenitude da
divindade: 39, 1; 219, 1 - enquanto Deus, possui a vida
divina como o Pai: 45, 1; 66,
1 - enquanto homem recebe
a plenitude mxima da graa:
45, 1; 187, 1 - poder da Sua
SS.ma Humanidade: 46, 1 - a
Divindade opera atravs da
Humanidade de J.: 46, 1 como homem o nosso Caminho, como Deus o nosso
termo: 66, 1 e 2.
Devemos permanecer em J.:
43, 2 - nossa real e vital unio
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1540
com C. nossa Cabea: 44, 2;
179, 1; 206, 1 - devemos viver
e crescer em C.: 48, 1 e 2; 65,
1 - nosso renascimento espiritual em C.: 147, 1; 231, 1 nossa vital participao nos
Seus mistrios, consequncia
da nossa incorporao nEle:
179, 1 - para viver em C.
preciso primeiro morrer com
Ele: 231, 1 - J. a nossa ressurreio no s na vida
eterna, mas tambm nesta
vida: 350, 2.
A alma de J. o templo preferido do Esprito Santo: 47,
1; 187, 1 - com a Sua morte
mereceu-nos o Esprito Santo
e, juntamente com o Pai,
continuamente no-10 envia:
47, 2; 55, 2; 66, 2; 188, 1; 315, 2
- viver em C. viver no Esprito Santo: 47, 2 - J. continua a Sua obra nas almas
por meio do Esprito Santo:
168, 1; 175, 1.
JESUS CRISTO
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1541
Ver: INCARNAAO;
PAIXO; REDENAO; SAGRADO CORAO.
Jos (S.)
Sua obedincia,
esp:.rito de f e humildade:
28, 2; 373, 1 - sua adeso e
abandono vontade de Deus
mesmo
nas
circunstncias
mais obscuras: 33, 2; 373, 2 juntamente com Maria foi o
primeiro a entrar naquela
vida de intimidade e de amor
da qual Jesus nos abriu as
portas: 372, 2 - o modelo das
alma~ de vida interior: 373, 2.
Sua misso de guarda da Sagrada Famlia e Protector da
Igreja: 372, 1 - participou plenamente, como colaborador
humilde e escondido, na obra
da redeno: ib - no vive
para si, mas unicamente para
Jesus e Maria: ib; 373, 2.
Juzo - .T. final: 1, 2; 264, 2 para com ele: 134, 2.
representa as almas que
:;;.ela sua infidelidade se tornam indignas das graas recebidas: ib.
273, 1.
Juizo
J. final: 1, 2; 364, 2 no j. final Deus julgar-nos-
sobre a caridade: 257, 2; 264, 2;
364, 2 - Deus julgar-nos- com
a mesma misericrdia que
ns tivermos usado para com
o prximo: 264, 2.
preciso julgar as coisas no
segundo as suas aparncias.
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1542
mas pelo que valem perante
Deus: 234, 2.
Justia - No basta a j. exterior, requer-se a interior:
224, 2; 279, 1 - necessidade de
cumprir os deveres de j. para
com o prximo: 277, 1 e 2;
278, 1 - no nos devemos
sentir satisfeitos at que tenhamos cumprido totalmente
os nossos deveres de j.: 278, 1
- os inimigos da j.: 278, 2 preciso muita rectido para
no nos desviarmos do caminho da j.: ib.
No lcito ofender a j. em
nome da caridade: 238, 2; 277,
1 - a j. o fundamento indispensvel da caridade: ib deve ser vivificada pelo sopro
da caridade: 279, 1 - estabelecer a j. no com a fora,
mas com a caridade: 279, 2.
- a vontade constante de
atribuir a cada .um os seus
direitos: 277, 1 - fonte de
paz: 277, 2 - nesta terra no
pode haver uma j. absoluta:
279, 2 - para uma alma que
aspira santidade, o maior
acto de j. consiste em suportar pacientemente as injustias: ib - fome e sede de j.
corresponde fome e sede
de santidade: 303, 1 e 2 - bem-aventurados os q u e tm
fome e sede de j.: 303, 1 - a
j. aperfeioada pelo dom de
piedade: 304, 1 e 2.
Nas relaes com Deus per-
JUSTIA -
LIBERDADE
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LUTA- MARIA
A L a capacidade de aderir
ao bem, sem se deixar influenciar pelas paixes: 102,
1 - recusar cumprir uma
aco melhor sob o pretexto
de se ser livre um abuso
da 1.: lb - abuso da 1. servir-se dela no para querer o
bem. mas o mal: 232, 2,
A L de esprito permite
alma concentrar-se totalmente em Deus: 116, 2.
A renncia 1. o maior
sacrifcio que o homem pode
oferecer a Deus: 121, 2 - livre
imolao da 1. mediante o
voto de obedincia: 122, 1 e 2.
Luta da carne contra o esprito: .245, 1: 287, 1; JOI, 1 no
sa rendr>r nunca na I. apesar
das quedas: 295, 2.
Magnanimidade Inclina a
alma a prestar a Deus grandes servios, abraando at
coisas rduas e difceis: 289,
1 - deve estar unida obedincia,
humildade, ao
cumprimento do dever: ib o verdadeiro humilde magnnimo: 289, 2.
:\lal
Omitir o bem j
fazer o m.: 112, 2 - tctica
para vencer o m.: ib.
Do duplo m. do pecado e do
sofrimento, Deus sabe tirar o
grande bem da nossa redeno: 1.27, 1 - a bondade !nfi-
1M3
nita de Deus tira o bem at
do m.: 232, 1.
Mansido - Torna o homem
capaz de dominar a ira: .214,
1; 279, 1 - o seu fundamento
a humildade: 214, 2 - assegura alma a paz interior:
297, 1 - importncia da m.
para a vida de orao e de
unio com Deus: 297, 2.
Mediante o dom de piedade o
Espirito Santo ajuda-nos a
estabelecermo-nos na m,: 305,
1 - bem-aventurados os mansos porque possuiro a terra:
305, 2 - o manso possui-se a
sl mesmo e possui o corao
dos homens: ib.
Ver: DOURA.
Maria - Sua Imaculuda Conceio: 9, 1; 171, 1 - sua santidade desde o primeiro instante
da sua conceio: 9, 1 e 2; 180,
1 - elevada ao estado da unio
desde o primeiro instante da
sua existncia: 9, 2; 171, 2;
.172, 2 - sempre e em tudo movida pelo Espirito Santo:
9, 2; 171, 1 e 2; 180, 2; 374, 1 filha dilecta do Pai: 170, l esposa fiel do Esprito Santo:
171, 1 - sua mxima dignidade
ser Me de Deus: 17.2, 1 382, 1.
Sua vida interior: 14, l e 2;
169, 2; 183, l e 2; 378. 2 - ntimas relaes com a Trindade:
183, 2 - f: 15, 2: 49, 1; 177, 1
e 2 - perfeita adeso e abaHdono vontade de DRus: 33, 2;
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!1544
170, 2; 111, 2; 172, 2; 374, 1 e 2 correspondncia e fidelidade
graa: 171, 2; 180, 1 e 2; e ao
apelo de Deus: 386, 1 e 2 - humildade: 176, 1 e 2; 377, 1 e 2 ningum mais do que Ela
teve a cincia concreta e prtica do prprio nada: 178, 1 quanto mais se abisma na
considerao do seu nada,
tanto mais se eleva em Deus
reconhecendo e louvando as
grandes coisas que Ele realizou nEla: 377, 2 - plena confiana e esperana em Deus:
178, 1 e 2 - fidelidade em negociar com os talentos recebidos de Deus: 180, 1 - incessante progresso na caridade e
na graa: 180, 2; 187, 1 - fortaleza na dor: 360, 2 - humilde
submisso lei: 371, 2 - julga
tudo em relao a Deus: 381, 1
- deu-se a Deus e deixa que
Deus exera sobre Ela todos
os Seus direitos: 386, 2.
O recolhimento e a unio com
Deus no a impedem de se
ocupar das necess1dades do
prximo: 14, 2; 181, 1 e 2 - caridade para com o prximo:
ib; 377, 1 - a caridade impele-a a esquecer no s as suas
dificuldades, mas at a sua
dignidade: ib - dando-se totalmente a Deus, deu-se totalmente ao prximo: 181, 1 apostolado proveniente do seu
amor a Deus: 184, 1 - caractersticas do seu apostolado
escondido e silencioso: 184, 2 -
MARIA
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154.)
Ver: ORAAO.
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1546
Misericrdia de Deus na redeno do homem: 2, 1; 26, 2
- a caracterstica do amor
de Deus por ns: 236, 1; 307, 1
- relaes entre a m. de Deus
e a Sua justia: 237, 1 e 2- temos continuamente necessidade da m. divina: 264, 1 e 2
- com o Seu amor misericordioso Deus quis cumular a
distncia que nos separa dEle:
353, 1.
A desconfiana da m. de Deus
indcio de orgulho e tentao diablica: 109, 2 - nunca
se confia demais na m. de
Deus: 210, 1; 249, 1 - Jesus inculcou-nos um sentido profundo da m. infinita: 210, 2 a m. de Deus to grande
que nenhum pecado, desde
que seja chorado, pode det-la: 236, 1 - no licito duvidar da m. de Deus e do
perdo dos pecados: 246, 2 as culpas cometidas no devem impedir-nos de confiar
na m. divina: 280, 2 - a m. de
Deus no se d por vencida
perante a ingratido dos homens: 322, 1 - magnificncia
e liberalidade do perdo de
Deus: 33G, 1 - Deus est sempre pronto a perdoar os nossos pecados: 336, 1 e 2.
Para derramar sobre ns a
Sua misericrdia Deus exige
que sejamos misericordiosos
para com o prximo: 236, 2;
264, 2; 336, 2; e que reconheamos humildemente a nossa
MISERICRDIA
MORTE
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MORTIFICAO -
NOITE DO ESPRITO
Utilidade do pensamento da
m.: 94. 1 - nunca imprevista
para quem est preparado:
95, 1 - no ~er temida por
quem sempre correspondeu
graa: ib - ltima visita do
Senhor alma: ib - uma
porta aberta para a eternidade, porta que nos introduz na
vida eterna: 385, 1.
Feliz a alma que no fim da
vida puder ser admitida logo
umao beatifica do cu:
364, 2 - no fim da vida permanecem s o amor: 384, 1; e as
boas obras realizadas. que
tornam preciosa a m.: 385, 2.
Mortificao
Preparar-se
com a m. para a vinda do
Senhor: 8, 2 - necessidade da
m. para que Cristo viva em
ns: 65, 1; 231, 1 - a m. destroi os obstculos ao desenvolvimento da graa: 143, 2 o relaxamento na m. conduz
tibieza: 153, 1.
M. dos sentidos: 16, 1 e 2; 83, 1
e 2 - importncia e fim da m.
corporal: 92, 1 e 2; 93, 1 e 2 necessidade da m. da carne
para restabelecer a harmonia
E'ntre o esprito e a matria:
296; 2 - m. do gosto: ib.
A m. activa deve ser completada pela passiva: 83, 2 - a m.
voluntria prova de amor:
96, 1 - vale na medida do
amor e da generosidade com
que praticada: 96, 2 - o esp!.rito de m. s completo
1547
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1548
OBEDI:Jl:NCIA
Obedincia D alma a
certeza de estar na vontade
de Deus: 21, 2 - faz aderir
vontade de Deus expressa nas
ordens dos superiores: 120, 1 faz deixar a vontade prpria
para abraar a vontade de
Deus: 120, 2 - o acto formal
de o. consiste na livre renncia de si prprio e na livre
adeso vontade divina: 122,
1 - a o. sobrenatural pe-nos
em contacto directo com a
vontade de Deus: 123, 2 quem sai do caminho da o.
deixa o caminho seguro da
vontade de Deus pelo caminho perigoso da vontade prpria: 124, 2.
Imitao da o. de Jesus: 42, 1;
121, 1; 125, 2.
O. simples como a das crianas: 49, 1 - motivo da o. sobrenatural: 123, 1 - confiana
no governo de Deus atravs
das ordens da o.: 123, 2 - a o.
baseada sobre motivos humanos tem pouco valor diante
de Deus: ib - o. cega: 124,1 e 2
- a vida de o. est toda baseada sobre valores e motivos sobrenaturais: 125, 1
quanto mais se considera nos
superiores a autoridade que
vem de Deus tanto mais a o.
meritria: ib.
Deus prefere a o. penitncia: 92, 2; e a qualquer outra
coisa: 120, 1 - a o. o caminho mais curto para chegar
unio com Deus: 122, 1 - o
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OBRAS- ORAAO
mais perfeito sempre obedecer: 123, 1; 124, 2.
O voto de o. o maior e mais
meritrio sacrifcio: 121, 1;
imola todo o homem em honra
de Deus: ib; a livre imolalao da liberdade: 122, 1 - fidelidade promessa ou voto
de o.: 122, 2.
Falta de esprito de f na
prtica da o.: 125, 1 e 2; e falta
de humildade: 125, 2.
O. autoridade civil: 343, 2 necessrio obedecer mais a
Deus que aos homens: ib.
Ver: SUPERIORES.
Obras - Quanto mais as o.
custam tanto mais so prova
de verdadeiro amor: 36, 1 - as
nossas boas o. esto sempre
cheias de defeitos: 247, 1 - as
nossas o. devem ser de edificao para o prximo: 327, 2.
Ofcio divino Orao do
Corpo mstico de Cristo: 167, 1
e 2; orao universal feita em
unio com Cristo em nome da
Igreja: ih.
Orao (em geral) Como
procurar Deus na o.: 12, 1 e 2
- interromper a aco para se
dar o.: 12, 1; 59, 1 - a actividade apostlica no deve
:>.bsorver o tempo necessrio
o.: 325, 2; 331, 2; 339, 1.
- deve ser um prolongamento
da de Jesus: 59, 2 - deve ser
acompanhada do sacrifcio:
154~
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1550
pe a alma em contacto
actual com Deus: 143, 2- Deus
atrai a Si a alma que O procura na o.: 145, 2; 151, 2; 158,
1 - o mais precioso conhecimento de Deus no provm
do raciocnio, mas do sentido de Deus, que deriva do
amor e da aco do Esprito
Santo: 143, 2; 157, 2; 158, 1 e 2;
191, 1.
O. vocal: 148, 1 e 2.
Dificuldac.les na o. mental
provocadas pela mobilidade
da fantasia: 149, 1 - como servir-se da leitura para fazer
o.: 149, 2 - a o. consiste muito
mais em amar do que em
pensar: ib; 150, 1 e 2 - as reflexes e raciocnios devem
servir para despertar o amor:
ill - comear a o. pondo-se
na presena de Deus: 150, 2 a o. mental consiste no trato
intimo com Deus: ib; 151, 1
colquio ntimo com Deus:
151, 1 e 2 - o. de recolhimento
baseada sobre a presena de
Deus na alma: 152, 1 e 2 exerccio para recolher os
sentidos na o. e entrar dentro
de si com Deus: 152, 2.
Mtodo de meditao que
dispe a alma para a contemplao: 150, 1 e 2 - olhar
amoroso contemplativo: 151, 2
- absurdo querer voltar
meditao quando Deus convida a alma para uma o. mais
simples: 158, 1 e 2 - recolher-se na presena de Deus me-
ORAO
diante um simples olhar de
f e de amor: 158, 1 - advertncia amorosa em Deus: 158,
2; 159, 1 - aco do Esprito
Santo neste grau de o.: ib conduta da alma na passagem
da meditao contemplao:
159, 1 e 2 - a o. torna-se mais
profunda sob a inluncia dos
dons de cincia: 309, 2; de entendimento: 311, 2; e de sabedoria: 313, 2.
Diversas causas de aridez na
o.: 153, 1 e 2 - fidelidade o.
apesar da aridez: 153, 2; 155,
2; 156, 2 - uma bela prova
de amor perseverar na o.
apesar da aridez e da repugnncia: 153, 2 - deciso enrgica de no deixar nunca a
o. apesar de todas as dificuldades que se possam encontrar: 156, 1 - aceitar humildemente o tormento de ter que
passar a o. na aridez: 156, 2
- mediante a aridez Deus
conduz a alma a uma o. mais
elevada: 157, 1 e 2 - atravs
da aridez nasce na alma o
t<sentido de Deus: 157, 2 - a
alma no deve perturbar-se
por causa da sua impotncia
e aridez na o.: 158, 1.
Prolongar a o. durante o dia:
160, 1 e 2 - manter-se em ntimo contacto com Deus mediante o amor: 160, 1; e mediante o exerccio da presena
de Deus: 162, 1 e 2.
Ver: A R IDE Z; CONTEMPLAO.
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1551
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1552
1 - Jesus proclamou-Se Rei
no meio das inauditas humilhaes da Sua P.: 383, 2.
A P. a prova mxima do
amor de Jesus por ns: 132, 2;
136, 2; 139, 2.
Quem resiste graa resiste
P. de J.: 133, 2.
Ver: JESUS.
PAIXES- PECADO
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bem-aventurados os que choram os seus pecados: 310, 1 o amor destri os p.: 100, 2;
364, 2.
Pecado original: suas consequncias: 2, 1; 26, 2; 38, 1; 127,
1 - de:vois do p. o. o homem
perdeu o domnio do espirito
sobre os sentidos: !>2, 1.
Pecado mortal: est em completa oposio a Deus: 54, 1;
100, 1 - malcia e consequncias: 100, 1 e 2 - luta contra
o p. m.: 100, 2.
Deus investe com a Sua graa
a alma limpa do p. m.: 78, 1.
Pecado venial: diminui o vigor da caridade e impede o
seu desenvolvimento: 101, 1 quando deliberado e habitual conduz tibieza: ib; 153,
1 - inclui sempre uma transgresso mais ou menos leve
da lei de Deus: 102, 1.
Conduta perante os p. v. que
escapam por fragilidade ou
inadvertncia: 101, 2.
1553
Perfeio
s Deus a p.
infinita: 53, 1 - despojando as
perfeies das criaturas de
todos os limites e defeitos,
podemos fazer uma plida
ideia das p. infinitas de Deus:
227, 2.
O monte da p.: 7, 1 e 2.
necessrio nunca se contentar com a p. alcanada:
53, 2; 99, 2 - o preceito de
tender p. no tem limites:
53, 2 - a p. crist consiste na
unio com Deus mediante a
caridade: 100, 1 - poucos chegam p. porque poucos aceitam a purificao: 132, 1 quanto importa alimentar desejos generosos para chegar
depressa p.: 289, 1 e 2; 290,
2 - um homem perfeito faz
muito mais que um grande
nmero de imperfeitos: 330, 2.
O primeiro pensamento no
deve ser a p. pessoal, mas a
glria de Deus, o Seu gosto,
o Seu beneplcito: 256, 1.
Perseverana Necessidade
da p. para tirar fruto da palavra de Deus: 84, 2 - p. na
orao: 156, 1 e 2; na luta
Sem obedincia
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1554
PIEDADE -
PRESENA DE DEUS
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1555
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1556
PRUDENCIA -
PURIFICAO
2 - a p. a reguladora de
todas as outras virtudes: 275,
1 - a p. crist vai pelo caminho recto do dever e da verdade: 275, 2 - relaes entre
prudncia e rectido: ib.
Purgatrio - No seria necessrio se fssemos perfeitamente fiis graa: 385, 2 no p. sofre-se sem crescer no
amor, ao passo que a purificao realizada neste mundo
aumenta em ns a graa e a
caridade: ib.
272, 2.
A p. do corao
Pureza
torna a alma capaz de compreender as coisas divinas;
90, 2 - necessria para penetrar os mistrios divinos;
312, 1 - p. do corao fruto
do dom de entendimento: 312,
2 - a primeira condio para
chegar a Deus a p. total,
fruto do desapego total: 379, 2.
Ver: CASTIDADE.
Purificao
Necessidade:
78, 1 e 2; 132, 1; 237, 2; 316, 1;
346, 1 e 2; 348, 1; 385, 2 - Deus
invade as almas na medida
em que se purificam de toda
a mancha de pecado e de
imperfeio: 78, 1 e 2- poucas
almas chegam plenitude de
vida espiritual porque poucas
sabem aceitar a p.: 132, 1;
354, 1 - o fim das provas purificadoras a reparao das
culpas cometidas e a destrui-
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PUSILA~IMIDADE
RECOLHIMENTO
15&7
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RECTlDAO- RENNCIA
1558
tividade: .21, 2 - r. necessrio
para penetrar e praticar a
palavra de Jesus: 55, 2; 84, 2;
para compreender os conselhos do Esprito Santo: 306, 2.
- dispe para a contemplao: 145, 2 - orao de r.: 152,
1 e 2.
manifestao da vontade
de Deus: 276, 2 - pontualidade
e exactido em cumpri-la: ib.
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REVERNCIA -
SACRIFCIO
duzam a Deus: SI, 1 - satisfao de se dar conta do prprio caminho interic.r: 115, I deesa dos prprios direitos:
I77, 2 - prpria vontade mediante a obedincia: I20, I e
2 e seg. - ao prprio modo de
ver para agir segundo a vontade de Deus manifestada
atravs das ordens dos superiores: I24, 1 - aos prprios
gostos e direitos, s prpria<;
ideias em favor da caridade
e da unio fraterna: 269, 1 e
2: 308, 1 e 2.
- nec~ssria s almas consagradas a Deus: 76, 1.
Ver: ABNEGAAO; DESAPEGO; MORTIFICAO.
Reverncia perante a majEstade de Deus: ISS, 2; 359, 1 infundida pelo dom de temor:
299, 2.
Rosrio - a meditao da
vida de Maria: 281, 1 - ajucl.a-nos a penetrar nos mistrios de Cristo: 381, 2.
Sabedoria - A do mundo
loucura diante de Deus: 234, 2
- s. julgar as coisas segundo
aquilo que valem diante de
Deus: ib.
Dom de sabedoria: faz saborear as coisas de Deus: 2I3, 1
- actua mediante a caridade:
313, 2 - introduz a alma na
orao de unio: ib - sob o
seu influxo a alma julga todas
1559
as coisas segundo as razes
divinas: 314, 1 - a ele correspende a bem-aventurana dos
pacificas: ib - estabelece a
alma na paz dos filhos de
Deus: 314, 2.
Sacerdote- Sacerdcio - Funo e dignidade: 68, 1 e 2 perpetua no meio de ns a
obra de .Jesus: 68, 2 - rgo
de comunicao e de incremento da vida do Corpo mstico de Cristo: 341, 1.
Deveres para com os s.: respeito, reconhecimento, orao:
68, 1 e 2.
Chamamento ao s. e correspond~ncia da alma: 75, 1; 76,
1 e 2.
Sacramentos - Rito exterior
realizado pela Igreja, efeito
interior produzido por Cristo:
65, 1.
Operam <<ex opere operato:
~9, 2 - disposies para os receber: ib.
Sacrifcio - o mais pode...
raso meio do apostolado: 24,
1 e 2; 25, 2; 326, 1 e 2 - torna
fecundas as obras: 36, 1; e a
orao: 59, 2 - os nossos s. valem s enquanto oferecidos
em unio com o S. de .Jesus:
I66, 2.
Todas as vezes que fugimos
ao s. comportamo-nos como
inimigos da cruz de Cristo:
350, 1.
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1560
Ver: CRUZ;
MENTO.
DOR;
SOFRI-
a morada da alma de
vida interior: 215, 1; e refgio
nas tentaes: 215, 2 - confiana no C. de J. nas quedas e
infidelidades: ib - o C. de J.
vivo na Eucaristia: 216, 1.
Ver: JESUS.
Salvao eterna
Deus quer
que todos se salvem: 2, 1; 247,
1 - Deus d a todos as grat .s necessrias para se salvarem: 2, 1 - Jesus a i::nica
fonte da nossa s.: 28, 1; 37, 1;
38, 2.
A salvao de muitos depende
das nossas oraes e mortificaes voluntrias: 23, 2; 318,
2; 325, 1 - muitos no se salvam porque no h quem reze
e se sacrifique por eles: 326, 2.
Santidade Chamamento
s.: 2, 2; 77, 2 - a vontade de
Deus a nossa santificao:
2, 2; 247, 1: 298, 1; 316,1 - devemos estar certos de que
Deus nos conceder todas as
graas necessrias para nos
santificarmos: 246, 2; 295, 2 se no pcdemos esperar alcanar a s. com as nossas foras,
devemos esperar alcan-la
com a fora de Deus: 249, 1;
295, 2 - nenhuma criatura no
mundo tem o poder de nos
afastar do caminho da s.: 331,
1 - Deus deseja mais do que
ns a nossa santificao: 334,
1; e deseja imensamente tra-
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SANTIDADE
balhar nas nossas almas para
nos conduzir s.: 355, 1.
Jesus mereceu-nos todas as
graas necessrias nossa
santificao: 2, 2; .a46, 2; 266,
2; 325, 1; 363, 2 - Jesus a
nica :fonte da nossa s.: 38, 2
- ensina-nos a santicarmo-nos e d-nos os meios para
isso: 53, 1 - o caminho da s.
a imitao de Cristo: 57, 1
e 2; conformidade com ele:
193, 1 e 2.
- consiste no grau de graa
e de amor que a alma possui:
3, 1 e 2; 4, 2; na perfeita conformidade com a vontade de
Deus; 5, 1 e 2; 6, 2; 193, 2; 362,
2; no continuo e exacto cumprimento do dever: 6, 2; no
contnuo tender para a perfeio infinita de Deus: 53, 2
- plenitude de amor e de
graa: 99, 2 - no consiste em
palavras e suspiros, mas na
prtica da vontade de Deus:
238, 1 - consiste numa disposio do corao que nos
torna humildes e pequenos.
conscientes da nossa fraqueza
e confiados em Deus at
audcia: 247, 2 - consiste na
continua adeso graa:
252, 2 - para nos tornarmos
santos o essencial o exerccio das virtudes: 298, 2.
- possvel a toda a alma de
boa vontade: 5, 1; 175, 2 -
necessrio santificar-se para
santificar: 24, 2; 323, 1
o
ideal apostlico uma ula-
1561
vanca poderosa para a santificao pessoal: 323, 2 - necessrio oferecer ao mundo
incarnaes concretas do ideal
de s.: 327, 1 - necessidade de
apstolos santos: 330, 2 - os
apstolos devem santicar-se
em vista e por meio do apostolado: 331, 1 e 2 - a s. autntica adornada sempre
com a aurola da paternidade ou maternidade espirituais:
311, 2.
O modelo de toda as. Deus:
53, 1 e 2 - para nos tornarmos
santos preciso viver plenamente como filhos de Deus:
58, 1 - a s. deve ser o fruto
da vida crist: 238, 1 - deve
ser acompanhada da afabilidade do trato: 335, 1.
Necessidade de progredir no
caminho da s.: 77, 1 - para
alcanar a s. preciso no se
cansar de combater: 77, 1 Deus previne-nos com a Sua
graa, mas no nos santifica
sem a nossa colaborao: 77, 2;
84, 1 e 2; 99, 2 - o desejo da
s. a mola da vida espiritual:
99, 1 - o segredo para chegar
s. nunca parar no esforc;.:o
de tender para ela: 99, 2 -
necessrio manter sempre desperta a tendncia para a s.:
103, 2 - a herana daqueles
que tendem s. a tmio com
Deus: 361, 1.
O caminho da s. o da renncia total: 79, 2 - no
possvel s. sem mortificao:
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1562
92, 1 e 2 - quanto mais alto
o ideal de s. a que se aspira,
tanto mais necessria a humildade profunda: 106, 2
para sermos santos necessrio sofrer: 132, 1; 194,1 e 2;
necessrio ter um corao
magnnimo que deseje fazer
grandes coisas por Deus: 289,
1 e 2; no se deve fugir das
ocasies de exercitar a pacincia: 292, 1; preciso perseverar no bem at ao fim:
293, 1; e fazer violncia a si
mesmo: 384, 2.
Nossa insuficincia perante a
s.: 191, 1 e 2; 192, 1 - perante a
santidade s o m o s sempre
aprendizes: ib - o Esprito
Santo mestre de s.: ib - a nossa santificao uma questo
de docilidade ao Esprito Santo: ib - necessidade do socorro do Esprito Santo para alcanar a s.: 191, 1 e 2; 192, 1;
193, 2; 195, 1; 298, 2; 316, 1 e 2
- o Esprito Santo d alma
fome e sede de s.: 303, 1 e 2.
Os santos so os homens mais
perfeitos tambm sob o ponto
de vista humano: 335, 2; ensinam-nos o caminho que conduz s.: 384, 2.
Sentidos
Guarda dos s.:
16, 1 e 2; 17, 1 - para chegar
unio divina necessrio a
total mortificao dos s.: 83, 1
- usar os s. s na medida requerida pelo dever: 89, 2 mortificao do gosto: 296, 2
SENTIDOS- SOBERBA
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SOFRIMENTO
1563
128, 1; 291, 2 - os nossos s. so
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1564
SOLIDO -
TIBIEZA
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TRINDADE -
e 2 - sublimidade do mistrio
Trinitrio: 196, 2 - incompreeLsibilidade deste mistrio: ib;
221, 1 - foi-nos revelado por
.Tesus: 220, 1 - o mistrio Trinitrio revela-nos, mais do
que qualquer outro, a perfeio da bondade de Deus: 220,
2 - revelando-nos o mistrio
1565
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1566
no cumprimento d.a vontade
de Deus: 21, 1 - o estado de
u. consiste em estar a alma
quanto vontade toda transformada na vontade de Deus:
5, 2; 251, 2; 362, 1 - em tal
estado a vontade de Deus
torna-se vontade da alma:
7, 1; 362, 1 - a medida da u.
com Deus a medida da conformidade com o Seu querer:
346, 1.
A fora que une a alma a
Deus o amor: 4, 2; 100, 1;
250, 1; 345, 1 e 2; 361, 1 e 2 no o sentimento do amor
que nos une a Deus. mas o
acto de amor que procura
Deus e a Sua vontade: 255, 2
- em que consiste a u. de
amor com Deus: 345, 2 - une-se mais a Deus a alma que
est mais avanada no amor:
ib; 346, 1 - a um maior grau
de amor corresponde uma
maior unio com Deus: 361,
1 e 2.
Quanto mais f tiver a alma,
tanto mais unida estar a
Deus: 18, 1 - a alma dispe-se
para a u. com pureza e amor:
78, 2; alcana a u. com D. na
proporo da sua humildade:
106, 1 e 2 - o caminho mais
curto para chegar u. com
D. a obedincia: 122, 1 unimo-nos a Deus mediante
as virtudes teologais e na medida da sua pureza e intensidade: 248, 1.
- a condio indispensvel
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1567
ra a sua u. com Ele: ib; 347, 2
- a divina semelhana natural
e sobrenatural que Deus imprimiu na alma exprime o
Seu desejo de a unir a Si e
constitui a base desta u.:
358, 1 - o amor torna a alma
ousada para aspirar u. com
D. e impaciente por l chegar: 358, 1 e 2; 359, 2 - apesar
da sua fraqueza e misria a
alma espera alcan-la com
o auxlio de Jesus: ib - Jesus
mostrou-nos o caminho da u.
e obteve-nos os meios para a
conseguirmos: 363, 2 - a u.
com D. a nossa herana
porque Jesus no-la mereceu
com o Seu Sangue: 364, 1.
Perfeita unio da vontade: 361,
1 e 2 - a essncia da santidade e deve preferir-se a
todas as graas msticas: 362,
2 - pode alcan-la toda a
alma de boa vontade, contanto que seja generosa: ib; 363,
1 e 2 - pode obt-la esforando-se por submeter a prpria
vontade vontade de Deus:
363, 1 - a caracterstica da u.
da v. o sim do seu consentimento que a alma d inteiramente a Deus: 365, 1 - Deus
comunica-Se e d-Se alma
que se d inteiramente a Ele:
366, 1 e 2.
Unio total uma transformao total em Deus: 367,1 e 2
- em tal estado a alma possui
Deus como seu principio de
vida: 367, 2; est toda empe-
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1568
nhada no exerccio do amor
e mesmo os seus primeiros
movimentos so movimentos
de amor: 368, 1; torna-se divina e Deus por participao,
quanto possvel nesta vida:
369, 1; ama Deus com o mesmo amor com que Ele a ama,
porque O ama juntamente
com o Esprito Santo: 369, 2;
goza uma profunda intimidade com Deus: 370, 1; torna-se espontneamente apostlica desejando arrastar consigo uma multido imensa de
almas: ib.
Ver: MATRIMNIO ESPIRITUAL; DESPOSRIO ESPIRITUAL; V O N TA DE DE
DEUS.
Verbo (segunda Pessoa da
em tudo
SS.ma Trindade)
igual ao Pai e ao Esprito
Santo: 27, 1.
Incarna por nosso amor: 27,
2: para nos comunicar o ser
sobrenatural: 39, 2 - incarnando, esconde a Sua grandeza e divindade: 31, 1.
Ver: JESUS; INCARNAAO.
Verdade - Desculpar as prprias faltas tornar-se incapaz de ver a v. da prpria
situao: 118, 1.
Alegria na v.: 14.0, 1 - a v.
deve operar-se na caridade:
ib.
Ver: SINCERIDADE.
VERBO -
VIDA INTERIOR
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VIDA TERRENA -
VIRTUDE
1569
das dificuldades: 128, 1.
Ningum pode fazer o minimo
a c to de v. sem o socorro da
graa actual: 107, 2 - embora
tendo-se exercitado muito na
v. a alma no deve contar
com as suas foras: 108, 2 - o
maior obstculo para a aquisio das v. crer que j as
adquiriu: 117, 2.
O exerccio intenso das v.
a disposio necessria para
receber os dons divinos: 145,
2 - o exerccio das v. indispensvel: 197, 1; 298, 1 e 2 mediante este exerccio a
alma dispe-se para receber
a ajuda e os dons do Esprito
Santo: 197, 1; 298, 2; 302, 2 as v. infusas so capitais que
s rendem se os soubermos
empregar com boa vontade:
288, 2 - preciso no se contentar com pequenos actos de
v.. mas fazer actos generosos.
hericos: 289, 1 - o essencial
para sermos santos o exerccio das v.: 298, 1.
Deus serve-Se de todas as
circunstncias da vida para
nos convidar a praticar a v.:
163, 2; 266, 2; 292, 1 - Deus s
nos dar as v. se nos aplicarmos a exercit-las: ib.
As v. infusas so princpios
sobreflaturais de actividade:
195, 1 - Deus infundiu em ns
as v. sem nenhum mrito
nosso, mas no as faz crescer
sem a nossa colaborao: 298,
1 - no se pode chegar v.
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1570
VTIMA -
a nossa
VONTADE DE DEUS
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1571
quele estado: 363, 1 e 2 - o
sim perfeito v. de D.: 365,
1 e 2.
A alma de vida interior deve
esforar-se por se conformar
cada vez mais com a v. de
D.: 364, 1.
Ver: UNIAO COM DEUS.
Vontade humana - Deve em
tudo conformar-se com a v.
de Deus: 5, 1 e 2 - a nossa v.
indcil e mesquinha obstculo aco do Esprito Santo: 192, 2 - unir a nossa v.
inconstante imutvel v. de
Deus: 230, 1.
Qualidades da boa v.: 33, 2.
Importncia da renncia
prpria v.: 120, 2 - o sacrifcio da prpria v. o maior
e mais meritrio: 121, 2 quem consagrou a Deus a
prpria v. mediante a promessa ou o voto de obedincia deve vigiar para no retomar o que ofereceu: 122, 2
- quem est apegado prpria v. no pobre de esprito: 300, 2.
Quanto dissemelhante a
nossa v. da de Deus: 346, 2.
Votos - Para corresponder
vocao no basta emitir os
v.: 76, 2.
V. de pobreza: 86, 1 e 2; de
castidade: 88, 2; de obedincia: 121, 2; 122, 1 e 2.
Ver: CASTIDADE; OBEDI:tNCIA; POBREZA.
Zelo -
Ver: APOSTOLADO.
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NDICE 1D VOLU.ME
pg.
))
))
APRESENTAO
PREFACIO
ABREVIATURAS
5
10
17
Do I Domingo do Advento
ao V depois da Epifania
O ideal: a santidade, a intimidade com Deus, o apostolado O mistrio da Incarnao -Jesus: a Sua Pessoa, a Sua Obra,
as nossas relaes com Ele - A Igreja - Os sacramentos.
med.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
8.
9.
10.
pg.
Senhor vem de
longe (I Dom. do
Adv.)
Chamamento santidade
A santidade, plentude de graa .
A caridade, essncia
da santidade
Santidade e vontade
de Deus
A santidade e os deveres de estado
O monte da perfeio
o Senhor vir depressa (II Dom. do
Adv.)
A Imaculada Conceio (8 de Dezembro)
Chamamento in timidade divina
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21
24
28
32
36
40
44
47
51
55
med.
pg,
1574
med.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
Convite ao apostolado
Apostolado interior .
A aco apostlica
O mistrio da Incarnao ( 22 de Dezembro)
O Verbo fez-Se carne
(23 de Dezembro)
Realiza-se o grande
mistrio ( 24 de Dezembro)
Apareceu o Salvador
(25 de Dezembro)
Acreditar no amor
(26 de Dezembro)
Correspondr ao amor
(27 de Dezembro)
Glria a Deus (28 de
Dezembro)
Paz aos homens ( 29
de Dezembro)
Sinal de contradio
(Dom. dentro da Oit.
do Nat.)
Faamos render o
tempo (31 de Dezembro)
Oitava do Natal (1
de Janeiro)
O nome de Jesus (2
de Janeiro)
Jesus Mediador (3 de
Janeiro)
Jesus, primognito de
de todas as criaturas
(4 de Janeiro)
Jesus Rei universal
(5 de Janeiro) .
NDICE DE VOLUME
pg.
med.
41.
103
107
111
115
118
42.
43.
44.
15.
122
46.
126
47.
48.
49.
129
133
50.
51.
137
52.
140
53.
144
51.
55.
148
56.
151
155
158
162
57.
58.
59.
60.
61.
62.
166
A Epifania (6 de Janeiro)
A Sagrada Famlia
(I Dom. depois da
Epif.)
Jesus, a verdadeira
vida
O Corpo mstico de
Cristo
Eu sou a vida:>
A influncia de Jesus
O Esprito de Jesus
Viver em Cristo
O primeiro milagre
de Jesus (li Dom.
depois da Epif.)
Eu sou a verdade .
A doutrina de Jesus
Jesus revela-nos o
Pai
Jesus, Mestre de santidade
As
exigncias
da
doutrina de Cristo
O poder do divino
Mestre
Jesus acolhe todos
( III Dom. depois da
Epif.)
Eu sou o caminho
<<Eu estou no Pai .
A orao de Jesus
Jesus e a vontade do
Pai
As obras de Jesus
Jesus e a glria do
Pai
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
pg.
169
173
176
180
184
188
191
191
198
201
205
208
212
216
219
222
226
229
233
237
240
244
I}
NDICE DE VOLUME
med.
tempestade acalmada (IV Domingo
depois da Epif.)
64. Jesus e os homens
65. Viver Cristo
66. .:r esus. o nosso tudo
67. A Igreja
68. o sacerdcio
69. Os sac1amentos
70. O vnculo da perfei63.
1575
pg.
med.
,A.
247
251
254
257
261
265
268
71.
72.
73.
74.
75.
76.
pg.
o (V Dom. depois
da Epif.)
o baptismo
o crisma
A penitncia
A uno dos enfermos
A vocao
Correspondncia
vocao
272
276
280
284
288
292
296
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
A luta
A morticao corparai
Em unio com Jesus
crucificado
As cinzas
A morte
A prova de amor
O esprito de mortifi cao
o g.-ande combate
(I Dom. da Quaresma)
A converso
O pecado
o pecado venial
A imperfeio
o exame de conscincia
A confisso
A Transfigurao ( II
Dom. da Quaresma)
A humildade
359
363
366
370
374
378
381
385
389
392
396
400
404
408
412
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tNDIOE DE VOLUME
1576
med.
pg,
med.
415
419
423
427
431
435
439
442
446
450
454
458
462
466
469
473
477
481
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pg,
484
488
492
496
500
504
508
511
515
519
523
527
531
535
539
NDICE DE VOLUME
1577
med.
140. A Pscoa do Senhor
(Dom. da Ressurreio)
141. Ficai connosco (Segunda-feira de Pscoa)
112. <<A quem procuras?
143. A gua viva
144. Deus convida a todos
145. A nossa preparao .
146. A orao
147. Frutos paseais (Dom.
in Albis)
118. A orao vocal
149. A leitura meditada
150. A meditao
151. O trato intimo com
Deus
152. Orao de recolhimento
153. A aridez
154. O bom Pastor (li
Dom. depois da Pscoa)
155. Aridez e progresso
156. Deciso enrgica
157. Aridez e contemplao
158. Ateno amorosa a
Deus
159. Conduta prtica
pg.
med.
16a. Vida de orao
547
551
554
558
562
566
570
573
577
581
585
589
593
597
601
604
608
612
616
620 '
pg.
624
628
631
635
639
643
647
651
654
658
662
665
669
673
677
680
684
177. A f de Maria
688
178. A esperana de Maria 691
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1578
med.
pg.
med.
179. A
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
Ascenso do Senhor
(Quinta-feira
da V Sem. depois da
Pscoa)
O
desenvolvimento
da caridade em Maria
Maria e a caridade
fraterna
Na ex p c c ta ti v a
(Dom. depois da Ascenso)
A orao de Maria .
O apostolado de Maria
Maria Medianeira
O Esprito Santo .
O Esprito de Cristo
Doce Hspede da alma
A vinda do Esprito
Santo ( D o m . do
NDICE DE VOLUME
190.
695
191.
699
Hl2.
193.
702
706
710
194.
195.
196.
714
718
722
726
197.
198.
729
199.
pg.
Pent.)
A aco do Esprito
Santo
As iniciativas do Esprito Santo
A nossa colaborao
O Esprito Santo conforma-nos com Cristo
O Caminho da cruz
Os dons do Esprito
Santo
Festa da SS.ma Trindade (I Dom. depois
do Pent.)
As virtudes e os
dons
O Esprito Santo e a
orao
O Esprito Santo e a
actividade
733
737
741
744
748
752
756
760
763
767
771
A Eucaristia
O Sagrado Corao de Jcs.1s - A SS.ma
Trindade As perfeies divinas - As virtudes teologais
200. Festa
do Corpo de
Deus
(Quinta-feira
depois da Trindade)
201. A presena real
202. Mistrio de f .
203. o convite para o
banquete (li Dom.
depois do !Pent.)
a
777
781
785
205.
206.
o
o
_,
791
mistrio de amor
sacramento
unio
795
de
799
a unio
I lo.
803
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NDICE DE VOLUME
med.
1579
pg
med.
pg.
877
de Jesus (Sexta-feira
da l i sem. d. Pent.)
209. A devoo ao Corao de Jesus
210. O amor misericordioso (!li Dom. depois
do Pent.)
211. Corresponder ao amor
212. A consagrao ao Corao de Jesus .
213. A reparao
214. O Corao de Jesus,
nosso modelo
215. O Corao de Jesus,
nosso refgio
216. O Sagrado Corao
e a Eucaristia
217. Confiana inabalvel
(IV Dom. depois do
Pent.)
218. Permanecer em Cristo
219. Da Eucaristia Trindade
220. O mistrio trinitrio
221. Em presena da Trindade
222. A Trindade em ns .
223. As efuses da Trindade na alma
224. Concrdia
fraterna
(V Dom. depois do
Pent.)
225. Viver com a Trindade
226. A glria da SS.ma
881
Trind.ad~
806
810
813
817
821
824
828
832
835
839
843
846
350
854
858
862
86G
870
874
simplicidade divina
230. Imutabilidade e eternidade de Deus
231. A compaixo de Jesus (IV Dom. depois
do Pent.)
232. A bondade infinita .
233. A bondade infinita
difunde-se
234. A sabedoria infinita
235. O amor infinito
236. A misericrdia infinita
237. A justia infinita
238. Frutos de vida {VII
Dom. dep. do Pent.)
239. A divina providncia
2!0. A omnlpotncia infinita
241. A f
242. O claro-escuro da f
243. O poder da f
244. F vivida
245. As nossas riquezas
(VIII Dom. depois
do Pent.)
246. A esperana
247. O motivo da espe1ana
248. A prova da esperana
249. Esperana Himitadn
229. A
885
889
892
897
901
904
908
912
916
919
923
927
931
934
939
942
946
950
954
958
961
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tNDIOE DE VOLUME
1580
med.
pg.
med.
250. A caridade
965
251.
969
preceito da carida de
254. A excelncia da c ar idade
255. O acto de amor
256. Vida de amor
Amor de amizade
252. Correspondncia
973
253.
pg.
976
981
985
989
995
998
1002
1006
1009
1014
1018
1021
1025
1029
1033
1037
1041
1045
1049
1052
1056
1059
1063
1067
1070
1073
1077
1080
1084
1088
1092
1096
1100
1104
1107
1111
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NDICE DE VOLUME
med.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
./299.
300.
301.
302.
303.
f'lp
1581
med.
pg.
A magnanimidade
O exerccio da pacincia
A perseverana
Jesus nossa vida (XV
D o m . depois do
Pent.)
Perseverana e confiana
A temperana
A mans1do .
O progresso espiritual
. . . . .
O dom de temor . .
Bem-aventurados os
pobres de esprito
As caractersticas da
a 1m a crist (XVI
Dom. dep. do Pent.)
O dom de :fortaleza
Bem-aventurados os
que t~m fome . . .
1125
1129
1133
309.
310.
1137
1141
1144
311.
312.
1148
1152
313.
314.
1155
315.
1159
1163
1167
pg.
1115
A generosidade
1118
Fortaleza e pacincia 1122
316.
1220
1224
1228
1231
321. A
alma do apostolado
1236
322. o
convite
divino
(XIX Dom. depois
do Pent.)
12'10
323. O ideal apostlico
1244
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NDICE DE VOLUME
1582
med.
pg,
med.
345.
346.
347.
348.
349.
350.
351.
352.
353.
354.
355.
356.
357.
358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.
368,
369.
370.
pg.
apostolado
. 1327
A unio com Deus 1331
O caminho da unio 1335
A noite do esprito . 1339
O amor purificador 1342
A caminho de uma
purificao total
1346
Desgnios de paz e
amor (XXIII Dom.
depois do Pent.)
1350
Purificao
passiva 1355
Provas interiores
. '359
Angstias a trevas 1363
Confiana e abandono
l367
O
desenvolvimento
1371
do amor
1375
Amor estimativo
O gro de mostarda
(XXIV Dom. depois
do Pent. - VI depois
da Epifania)
. . 1379
Amor intrpido e impaciente
. . 1383
Amor humilde e reverente
. . . . . 1387
Amor activo e forte 1391
Amor unitivo . . ~ 1395 -.t
A unio da vonU1~- '13!J!J
O auxilio divino
1402
O fim dos tempos
(ltimo Dom. depois.
do Pent.)
. 1406
O sim perfeito . . . 1410
O dom recproco . 1414
A unio total . . . 1418
O triunfo do amor . 1421
O a m o r transformante
. . . 1425
A intimidade divina 1429
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t:--OICE DE VOLUME
1583
FESTAS
med.
pg.
F I X AS
med.
As sete dores de Maria (15 de Setembro)
pg.
131.
A Imaculada Conceio (8 de Dezembro)
51
371. A
Purificao
de
382.
Maria ( 2 de Fevereiro) 1437
os, Padroeiro da
Lgl" .
d
V' eJa ( 19 e Maro) 1440
3SZ.
~da de f em S. Jos 1444
. A
Anunciao
de
Maria (25 de Maro) 1447
l75. Festa de S. Pedro e
383.
S. Paulo (29 de Junho)
. . . . . . 1452
376. O Preciosissimo San- . ; . ,, . ,
gue (1 de Jul}1oJ . ,,,. 1 4;~~f: !\~~8:'~:
fe~ta de Todos os
Comemorao d o s
fiis defuntos ( 2 de
Novembro)
1400
Apresentao de Maria no templo ( 21 de
149-1
Novembro)
9.
508
A Maternidade de
Rosrio ( 7 de Outubro)
. . . . . . 1475
A Maternidade de
Maria ( 11 de Outubro)
1478
Festa de Cristo Rei
(ltimo Domingo de
Outubro)
1482
Santos (1 de Novembro)
1486
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