Notas sobre os conceitos

de comunidade,
comunicao comunitria
e dialogia
Marcelo Ernandez Macedo
Doutor em Cincias Sociais (PPCIS-Uerj) e Professor Adjunto da Faculdade de Comunicao
Social da Uerj.
E-mail: marcelo.ernandez@gmail.com
Livia Maria Abdalla Gonalves
Mestre em Comunicao, Desenvolvimento e Mudana Social (Complutense/Madrid). Bolsista
de apoio a pesquisa, ensino e extenso (Proatec) da Uerj.
E-mail: livia.abdalla@gmail.com

Resumo: A proposta deste artigo discutir

o conceito de comunicao comunitria.
Para tal, parte-se de uma breve reviso e
de algumas aplicaes do conceito de comunidade, em diferenciao concepo
de sociedade. Diante do desenvolvimento
das tecnologias da comunicao, abordam-se as diferentes formas de manifestao
social do iderio ligado comunidade,
demonstrando-se como o conceito
central para a compreenso dos processos de comunicao desenvolvidos hoje.
Ao final deste percurso, ser analisado
como o conceito de dialogia, inaugurado
por Bakhtin e desenvolvido por Freire,
relaciona-se comunicao comunitria e
significa novas perspectivas para a Teoria
da Comunicao e, em ltima instncia,
para a prpria Teoria Poltica.

Abstract: The aim of this paper is to debate

on the concept of community communication. To this end, we conduct a brief review
of some usages of the concept of community, in distinction to the conception of
society. In face of the development of the
communication technologies, we address
the different forms of social manifestation
of the perspectives related to the community, showing that this is a focal concept to
the comprehension of the communication
processes developed nowadays. In the
end of the discussion, we analyse how the
concept of dialogue, created by Bakhtin
and developed by Freire, is related to
the community communication and how it
matters to the news perspectives of Communication and, ultimately, to the Political
Theory itself.

Palavras-chave: comunidade; sociedade;

comunicao comunitria; comunicao
dialgica; democratizao da informao.

Keywords: community; society; community

communication; dialogical communication;
democratization of information.

1. INTRODUO
Este estudo tem como principal referncia o trabalho realizado na Faculdade
de Comunicao Social da Uerj, por meio da participao em um grupo de estudos

Recebido: 27/08/2013
Aprovado: 20/10/2013

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e extenso sobre comunicao comunitria. Alm de discutir a bibliografia relacionada ao tema, entramos em contato com diversos grupos da regio metropolitana
do Rio de Janeiro que promovem esse tipo de comunicao, seja exercendo-a
efetivamente, seja formando pessoas para tal. O trabalho vale-se tambm da experincia de mais de dez anos de pesquisas antropolgicas de um dos autores junto
a movimentos sociais rurais.
No incio de 2012, iniciamos um trabalho mais sistemtico de acompanhamento de alguns grupos com os quais entramos em contato ao longo de 2011.
Temos como objetivos produzir conhecimentos sobre a comunicao comunitria,
desenvolver projetos de extenso baseados na troca de conhecimentos e contribuir para a integrao entre os grupos de comunicao comunitria do estado
do Rio de Janeiro. Por meio do mtodo da pesquisa de campo com observao
participante, sistematizamos as informaes colhidas e auxiliamos os grupos
com os quais estamos mantendo contato. Procurando unir ensino, pesquisa
e extenso, trabalhamos no sentido de fortalecer os grupos de comunicao
comunitria, proporcionar aos alunos da faculdade o aprendizado proveniente
dessa participao e gerar conhecimento sobre o tema.
O principal objetivo deste texto discutir o conceito de comunicao
comunitria e algumas questes relacionadas a este campo. Nosso ponto de
partida ser o debate sobre o conceito de comunidade.

2. COMUNIDADES DAS PRIMEIRAS S NOVAS

LEITURAS DO CONCEITO

1. FERNANDES, Florestan (org.). Comunidade

e sociedade: leituras
sobre problemas conceituais, metodolgicos e
de aplicao. So Paulo:
Nacional, 1973.
2. FERNANDES, Florestan
(org.). Comunidade e
sociedade no Brasil. So
Paulo: Nacional, 1975.
3. WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia:
Editora UNB, 1991.

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Uma das principais referncias para tal so as compilaes de Florestan

Fernandes, que tratam da definio, diferenciao e aplicao dos conceitos
de comunidade e sociedade. Em um primeiro volume1, o autor rene a contribuio terica dos diversos autores brasileiros e estrangeiros que tratam da
diferenciao entre os dois conceitos. Em outro volume2, Fernandes rene breves
etnografias de grupos comunitrios e societrios brasileiros que utilizam como
base terica os autores clssicos estudados no primeiro.
Por meio dos autores reunidos por Fernandes, percebe-se que a ideia de
comunidade remete ao sentimento de vida em comum fundado nas relaes de
parentesco e vizinhana, baseado na reciprocidade, norteado por laos afetivos
que ligam indivduos que convivem em um mesmo espao fsico e nele adquirem
os recursos bsicos para a sua subsistncia. Cada um dos autores apresentados
por Fernandes atribui valor a um ou outro dos atributos. Mas, se pudssemos
identificar um tipo ideal de comunidade, no sentido weberiano do termo3, a
partir dos diversos autores reunidos por Fernandes, esta teria: base territorial
comum, fortes laos afetivos, reciprocidade, autonomia poltica e econmica e
subordinao do individual ao social.
J uma sociedade seria definida por relaes voluntrias e contratuais.
Na medida em que compartilham determinado interesse, indivduos podem

Notas sobre os conceitos de comunidade Marcelo E. Macedo e Livia M. A. Gonalves

se associar para alcanar objetivos relacionados ao mesmo, embora no necessariamente tenham outros aspectos de suas vidas compartilhados, tais como
relaes de parentesco, interdependncias econmicas ou convivam numa mesma
base territorial. Portanto, o conceito de sociedade mais amplo e inclui o de
comunidade.
Essa diferenciao conceitual vem tona a partir do aprofundamento do
processo da diviso social do trabalho. A fragmentao das atividades laborais,
a prevalncia do contrato sobre o status, a multiplicao dos grupos formais, a
passagem da famlia para o Estado como forma de organizao social predominante e a ampliao e internacionalizao das trocas comerciais so algumas
condies sociais que promovem modos de vida societrios e fundamentam a
separao conceitual entre comunidade e sociedade4; e, mesmo, sugerem a passagem da primeira forma segunda como modo predominante de agrupamento
social, embora a bibliografia seja quase unnime em afirmar a coexistncia
entre as duas formas sociais ao longo da Histria.
Alguns autores promovem esforos no sentido de superar a dicotomia
comunidade e sociedade. Para Paiva, por exemplo, comunidade e sociedade
no podem ser vistas como diferenas absolutas, mas, sim, como modos de
relacionamento humano complementares.
Comunidade a metfora que, aqui, nos parece adequada para a construo de
uma nova forma para o lao social. No a usamos no quadro da bipolaridade
substancial com que frequentemente se interpreta, na vulgarizao sociolgica,
a famosa dicotomia de Tnnies, e sim como um caminho de rediscrio das
tentativas sociais de produzir comunicao a partir de uma experincia comum.
Comunidade , ento, o que permite aos indivduos e aos grupos vislumbrar a
abertura para estender criativamente novas pontes sobre a dissociao humana 5.

A partir das sugestes da autora, estamos diante de um processo de criao

de novos sentidos e formas de experincia comum que tendem a transformar a
concepo clssica de comunidade. Na busca, na medida em que as novas tecnologias da informao permitem a criao de laos sociais independentemente
da presena fsica, vem imediatamente tona o debate sobre a relevncia do
territrio como base para a experincia comum.
Um dos autores mais citados quando falamos dessa questo Pierre Lvy.
Vejamos o que diz o autor sobre a construo de laos sociais a partir da cibercultura e da popularizao do universo das chamadas comunidades virtuais:
A cibercultura a aspirao da expresso de construo de um lao social, que
no seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relaes institucionais,
nem sobre as relaes de poder, mas sobre a reunio em torno de centros de
interesses comuns, sobre o jogo, sobre o compartilhamento do saber, sobre a
aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos de colaborao. O apetite
para as comunidades virtuais encontra um ideal de relao humana desterritorializada, transversal, livre. As comunidades virtuais so os motores, os atores, a
vida diversa e surpreendente do universal por contato6.

4. WIRTH, L. Delineamentos e problemas da comunidade. In: FERNANDES,

F. (org.). Comunidade e
sociedade: leituras sobre
problemas conceituais,
metodolgicos e de aplicao. So Paulo: Nacional/Edusp, 1973, p. 86.
5. PAIVA, RAQUEL. O
esprito comum Comunidade, mdia e globalismo. Rio de Janeiro:
Mauad, 2003, pp. 10-11.
6. LVY, Pierre. Cibercultura. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1999, pp.
132-133.

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Podemos perceber que a caracterizao da formao de laos sociais por meio

das comunidades virtuais desse autor no leva em considerao a diferenciao
entre os conceitos de comunidade e sociedade. Sem fazer qualquer referncia
explcita aos conceitos de comunidade e sociedade, ele mistura atributos dos
dois tipos de formao social. Ao mesmo tempo em que fala sobre esses novos
tipos de comunidade, baseadas na desterritorializao, as fundamenta a partir
da comunho de interesses comuns, mais relacionados ideia de sociedade,
porm com atributos do clssico conceito de comunidade, tais como a colaborao para a reproduo social.
Caso vissemos a pensar o universo da cibercultura a partir da diferenciao entre comunidade e sociedade, tenderamos a escolher outro termo para o
que se costuma chamar de comunidade virtual, pois entendemos que faltaria
no s o atributo territrio, mas outros fundamentais, como o sentimento de
vida em comum, interdependncia econmica e a formao de fortes laos
afetivos (embora at possam vir a se formar). Acreditamos que o universo da
cibercultura lida, sobretudo, com grupos de interesse, com pessoas que se associam para tratar de questes especficas em comum e, nesse sentido, seria
mais correto cham-los de sociedades virtuais. Mas, nesse debate, h aqueles
que vo mais longe, propondo a falncia do conceito de comunidade e sua
substituio por outros.
Costa, por exemplo, prope a transmutao do conceito de comunidade
para o de redes sociais. Segundo o autor:
No se trata mais de definir relaes de comunidade exclusivamente em termos
de laos prximos e persistentes, mas de ampliar os horizontes na direo das
redes pessoais. cada indivduo que est apto a construir sua prpria rede de
relaes, sem que essa rede possa ser definida precisamente como comunidade7.

7. COSTA, R. Por um
novo conceito de comunidade: redes sociais,
comunidades pessoais
e inteligncia coletiva.
Interface Comunicao,
Sade e Educao. So
Paulo, Unesp, v. 9, n.17,
mar./ago. 2005, p. 247.
8. BOURDIEU, Pierre. O
poder simblico. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil,
1989.
9. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats
Capitalismo e esquizofrenia. Coleo Trans.
Rio de Janeiro: Editora
34, 1995.

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O autor acredita que, atualmente, os laos sociais sejam muito mais uma
questo de escolha individual. Associando-se a Bourdieu e seu conceito de
capital social8, sugere que tudo depende da capacidade de interao entre os
indivduos, do seu potencial para interagir com os que esto sua volta, e
tambm com os que esto distantes e podem ser acessados remotamente. Nesse
sentido, as novas tecnologias da informao seriam grandes instrumentos para
o desenvolvimento de capital social. Tudo dependeria da capacidade individual
de ser simptico e criar relaes de confiana nessas novas redes.
Embora o caminho traado por Costa tenha passagens que podem contribuir para o debate, introduzindo conceitos e autores relevantes, tais como
o de rizoma, de Deleuze e Guattari9, suas pontes esto calcadas em estruturas
que me parecem sociologicamente frgeis. O autor trata a formao de laos
sociais como uma questo de capacidade, o que significa uma reduo significativa do conceito de Bourdieu de capital social, que, segundo ele, no depende
somente das estratgias individuais desenvolvidas dentro de cada grupo social,
mas tambm dos constrangimentos impostos por cada membro dos grupos
para a entrada e participao, o que poderamos chamar de sua dimenso

Notas sobre os conceitos de comunidade Marcelo E. Macedo e Livia M. A. Gonalves

institucional. Em outras palavras, o capital social se forma a partir de relaes

de poder desenvolvidas dentro de cada campo social e, nessa perspectiva relacional de poder, no importa somente a capacidade de acumular recursos,
mas tambm o valor que os agentes sociais lhes atribuem. A verso liberal do
conceito de capital social de Costa despreza o fato de que os agentes sociais,
embora aptos a fazer escolhas e superar constrangimentos, esto condicionados por suas prprias trajetrias pessoais e coletivas, que definem posies de
classe, gnero, gerao etc.
Outra fragilidade do texto de Costa aparece quando o autor fala sobre
simpatia e confiana como bases para a formao de capital social. Sennett10
nos mostra que a confiana criada a partir da repetio de padres de relacionamento; que esta se fortalece quando, numa relao, determinado ator
pode esperar determinado comportamento de seu par. Nesse sentido, a rotina
exerceria importante papel, pois est relacionada repetio de padres de
comportamento. O autor despreza o fato de que a confiana prescinde de laos
fortes e persistentes e que o carter efmero das relaes sociais na atualidade
ao mesmo tempo reflete e reflexo das dificuldades para o estabelecimento
de relaes de confiana entre as pessoas.
Portanto, a simples transmutao do conceito de comunidade para o de
redes sociais nos parece apressada. Trata-se de conceitos distintos com aplicaes
distintas, no havendo como simplesmente substituir um pelo outro. Paiva consegue perceber as contradies envolvidas na discusso sobre a base territorial
referente ao conceito de comunidade e as transformaes inerentes s novas
tecnologias da informao. Segundo a autora, se, por um lado, precisamos redefinir a influncia da territorialidade na anlise do conceito de comunidade,
por outro, no se pode desprezar o fato de os homens terem relaes marcantes
com o espao fsico em que vivem.
De fato, o homem, como tantos outros animais, desenvolve instintos territoriais, e carrega de afetividade o espao que ocupa e se identifica com ele. Se
os sistemas tecnolgicos de informao no puderem reproduzir a riqueza das
comunicaes pessoais, as relaes pessoais sero sempre humanamente mais
ricas do que aquelas mediadas pela tecnologia11.

Nesse ponto, Lvy parece restabelecer a diferenciao entre as ideias de

comunidade e sociedade, pois sugere que a interatividade possibilitada pelas
novas tecnologias da informao pode servir para recriar a sociabilidade urbana,
em vez de substituir a diversidade, o contato fsico e os encontros humanos:
Nem analogia (entre ciberespao e cidade), nem assimilao, a perspectiva que
proponho consiste em pensar a articulao destes dois espaos qualitativamente
diferentes, o do territrio e o da inteligncia coletiva12.

Estivemos tentando analisar a aplicao do conceito de comunidade ao

universo urbano em geral. Mas, ao analisarmos as etnografias reunidas por
Fernandes para aplicar o conceito de comunidade, percebemos que todas se
referem a grupos que vivem em meios rurais. Tanto os caipiras paulistas13, como

10. SENNETT, Richard.

A corroso do carter
Consequncias pessoais
do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro:
Record, 1999.
11. PAIVA, op. cit., p. 76.
12. LVY, op. cit., p. 199.
13. CANDIDO, Antonio.
1975. O caipira e sua
cultura. In: FERNANDES,
Florestan (org.). Comunidade e sociedade no
Brasil. So Paulo: Nacional, 1975, pp. 51-59.

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14. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira. 1975. O povoado de Santa Brgida. In:
FERNANDES, Florestan
(org.). Comunidade e
sociedade no Brasil. So
Paulo: Nacional, 1975,
pp.60-66.
15. WAGLEY, C.; GALVO,
E. 1975. Caboclizao das
comunidades Tenetehara.
In: FERNANDES, Florestan (org.). Comunidade
e sociedade no Brasil.
So Paulo: Nacional, 1975,
pp. 21-34.
16. MARX, Karl. O capital
Crtica da economia
poltica. 19. ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
17. BAUMAN, Zygmunt.
Comunidade A busca
por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.

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os baianos e alagoanos de Santa Brgida14, e tambm os ndios tenetehara15, so

grupos que tm na agricultura sua principal fonte de subsistncia. O senso de
vida em comum a partir da afetividade das relaes de parentesco, vizinhana
e compadrio, o pertencimento a um mesmo territrio e a prevalncia das relaes de reciprocidade so caractersticas das comunidades rurais. Portanto,
nos meios rurais onde verificamos com mais facilidade a presena dos atributos
que qualificam um grupo social como comunitrio, de acordo com as principais
referncias bibliogrficas sobre o tema.
Embora mais adequado aos grupos rurais, o conceito vem sendo largamente
aplicado como uma forma politicamente correta de designar os grupos que vivem
nas favelas dos grandes centros urbanos, independentemente da presena dos
atributos que identificamos para o conceito. No Rio de Janeiro, especialmente,
comunidade sinnimo de favela. Mas seria possvel comparar os grupos sociais
que vivem em favelas com os grupos que vivem no campo? Aqueles que no
conhecem a nossa histria poderiam dizer que no, pois se trata de contextos
totalmente distintos e, portanto, os modos de vida seriam tambm bastante
diferentes, no sendo possvel relacionar. Contudo, no necessrio conhecer
profundamente a nossa histria recente para saber que a maior parte das pessoas com mais de 40 anos que vive nas favelas dos grandes centros urbanos
tem origem rural. Nossas favelas foram formadas principalmente a partir do
xodo rural que inverteu a situao habitacional no Brasil ao longo do ltimo
sculo. Se, em 1920, tnhamos 80% da populao morando no campo e apenas
20% nas cidades, em 1980 as porcentagens estavam invertidas. Nosso processo de industrializao, alavancado a partir de 1930, resultado do processo
de expropriao dos meios de produo sofrido por grandes contingentes de
trabalhadores rurais que se instalaram em favelas dos grandes centros e que
passaram a constituir os exrcitos de reserva para a indstria e o comrcio16.
Portanto, parte significativa dos favelados tem origem nos meios rurais,
conhece seus modos de vida e podemos dizer que, mesmo passado o tempo
e alterado drasticamente o contexto, carrega ainda alguns atributos e alguma
coisa do ethos caracterstico dos meios rurais. Assim, sem querer, sem saber, o
senso comum acaba acertando em parte quando chama uma favela de comunidade. Em certo sentido, se h locais nos grandes centros que se aproximam
do ethos comunitrio, a maior parte desses locais so favelas. De certo modo, o
termo est na moda, como afirma Bauman17, pois parece oferecer a sensao
de proximidade social, afetividade e segurana que tanto necessitamos em um
mundo marcado pela imprevisibilidade, pelo caos. E, no uma coincidncia
que favelados, caipiras e indgenas sejam hoje as populaes mais discriminadas
em nosso pas, vtimas de esteretipos diariamente reforados pelos meios de
comunicao de massa.
Nesse ponto, voltemos nossa questo inicial. J vimos como o conceito
de comunidade central para a compreenso das dinmicas sociais tanto nos
meios rurais como nos urbanos. Permanece ainda a questo: o que seria comunicao comunitria? Como o conceito se insere no mbito das Teorias da

Notas sobre os conceitos de comunidade Marcelo E. Macedo e Livia M. A. Gonalves

Comunicao? E como a sua aplicao pode contribuir para democratizar as

sociedades capitalistas?

3. COMUNIDADE E COMUNICAO
Segundo Dewey, h mais do que um lao verbal entre as palavras comum,
comunidade e comunicao: Os homens vivem em comunidade em virtude
das coisas que tm em comum; e comunicao a maneira pela qual passam
a possu-las em comum18. A partir da, poderamos dizer que toda forma de
comunicao seria, em si mesma, comunitria, na medida em que apresenta
posies em comum entre os envolvidos? O que o termo comunitrio acrescentaria como qualificativo de comunicao? O termo no sugere uma redundncia?
Paiva, que dedica sua tese de doutorado ao tema, realiza esforos significativos para diferenciar os veculos de perfil comunitrio dos demais. Associando-se a Marcondes19, a autora destaca dois atributos que poderiam qualificar um
processo comunicativo como comunitrio. O primeiro est relacionado aos
contedos comunicados. Segundo a autora, este tipo de comunicao surge da
percepo sobre o carter enviesado e deslocado dos contedos veiculados pelos
canais convencionais de massa e, a partir da, do desejo de produzir informaes
que tratem de problemas locais e o faa de modo mais fidedigno. Outro atributo destacado pelos autores seria a participao da comunidade na elaborao
da programao a ser veiculada. Por mais que o veculo seja de propriedade
particular, s poderia ser caracterizado como comunitrio caso as pessoas da
localidade tenham uma participao ativa na definio dos contedos e dos
enfoques a serem adotados. Portanto, um veculo comunitrio seria aquele que
trata de temas relevantes comunidade, de modo formativo (e no meramente
informativo), e que conta com a participao da prpria comunidade em seu
funcionamento cotidiano20.
Peruzzo, uma das principais referncias sobre o tema, insere alguns outros
atributos ao mesmo:
Por tudo o analisado, a comunicao comunitria que por vezes denominada
popular, alternativa ou participativa se caracteriza por processos de comunicao baseados em princpios pblicos, como no ter fins lucrativos, propiciar a
participao ativa da populao, ter preferencialmente propriedade coletiva
e difundir contedos com a finalidade de desenvolver a educao, a cultura e
ampliar a cidadania. Engloba os meios tecnolgicos e outras modalidades de
canais de expresso sob controle de associaes comunitrias, movimentos e
organizaes sociais sem fins lucrativos21.

Ns, do Laboratrio de Comunicao Dialgica, tambm definimos a

comunicao comunitria, num primeiro momento, como um modo de comunicar que funciona margem do mercado, ou seja, que no tem como objetivo
principal a obteno de lucros para alguma das partes envolvidas, mas, sim, o
desenvolvimento humano de indivduos e grupos sociais.

18. DEWEY apud WIRTH, L. Delineamentos e

problemas da comunidade. In: FERNANDES,
F. (org.). Comunidade e
sociedade: leituras sobre
problemas conceituais,
metodolgicos e de aplicao. So Paulo: Nacional/Edusp, 1973, p. 231.
19. MARCONDES FILHO,
Ciro. Quem manipula
quem Poder e massas
na indstria da cultura
e da comunicao no
Brasil. Petrpolis: Vozes,
1986.
20. PAIVA, op. cit.
21. PERUZZO, Cicilia. Os
conceitos de comunicao popular, alternativa
e comunitria revisitados.
Palabra Clave. La Plata,
Universidad de la Sabana,
v. 11, 2008, pp. 367-379.

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No entanto, ao longo dos nossos estudos, percebemos a fragilidade dessa

definio. Se, por um lado, tem o mrito de ser centrada em um dos pontos
nevrlgicos da questo, por outro, refora a dicotomia economia (lucro)
poltica (desenvolvimento social) na anlise da mobilizao social, o que a bibliografia sobre o tema j demonstrou ser equivocada22. muito difcil separar
a dimenso econmica das outras esferas nos processos de tomada de deciso.
Raramente as pessoas tomam decises pensando somente em um aspecto, mas
em geral contrapem os diversos lados envolvidos nessa deciso. Sabe-se que
a motivao para mobilizao social depende de um conjunto de condies
sociais que muitas vezes contingencial23.
Alm disso, difcil determinar o que lucro e o que remunerao pelo
trabalho realizado. Nas sociedades capitalistas, a remunerao pelo trabalho no
guarda relao com a contribuio social oferecida pelos resultados do mesmo.
A variao salarial para exercer uma mesma funo pode ser muito grande de
uma organizao para outra, e mesmo dentro de uma mesma organizao. O
fato que as pessoas precisam sustentar as suas necessidades e desejos de alguma
forma e h enormes variaes de caso para caso sobre o que necessrio, o
que desejvel e o que suficiente para satisfazer esses desejos e necessidades.
Portanto, o carter voluntrio das iniciativas comunitrias no pode ser definitivo
como critrio de conceituao.

22. QUIRS, Julieta. Cruzando la Sarmiento: una

etnografia sobre piqueteros en la trama social
del sur del gran Buenos
Aires. Buenos Aires: Antropofagia, 2006.
23. SIGAUD, Lygia; MACEDO, Marcelo E.; ROSA,
Marcelo C. Ocupaes e
acampamentos Sociognese das mobilizaes
por reforma agrria no
Brasil. Coleo Cultura e
Economia. Rio de Janeiro:
Garamond, 2010.
24. PERUZZO, op. cit.
25. PAIVA, op. cit.
26. SCHENKEL, Peter. La
integracin Latino Americana y el desarrollo.
Cuadernos de Chasqui.
Quito: Ciespal, 1984.
27. BAKHTIN, Mikhail. The
Dialogic Imagination:
Four Essays. Austin: Michael Holquist/University
of Texas Press, 1981.

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4. PARA SER COMUNITRIA A COMUNICAO

PRECISA SER DIALGICA
Temos a impresso que Peruzzo24 no discordaria dos argumentos de Paiva25
que, concordando com Schenkel26, afirma que o fundamental para a comunicao
comunitria o fornecimento de subsdios para promoo da participao e da
dialogia no processo comunicativo. Concordamos que o grande diferencial
desse tipo de comunicao. Mas o que estaramos chamando de dialogia? De
onde vem e qual a relevncia desse conceito para a comunicao comunitria?
O primeiro autor a desenvolver o conceito de dialogia foi Mikhail Bakhtin,
filsofo russo que trouxe contribuies fundamentais Lingustica e s Cincias Sociais a partir das primeiras dcadas do sculo passado. O conceito de
dialogia (ou o dialogismo) central para as teorias do autor, estando presente
em diversas de suas obras, mas sendo mais detalhadamente desenvolvido no
texto The Dialogic Imagination27.
Bakhtin parte do pressuposto que na interao com os outros que os indivduos se constituem enquanto seres humanos e sociais. Essa interao ocorre
principalmente por meio da linguagem e o autor chama de dilogo a troca de
influncias ocorrida por meio das interaes verbais. Segundo ele, qualquer
enunciado pressupe um movimento de reflexo e resposta por parte de um
interlocutor que, ao fazer a rplica, suscitar uma trplica e assim sucessivamente. Bakhtin vai nos mostrar que as relaes sociais e, portanto, a histria, se

Notas sobre os conceitos de comunidade Marcelo E. Macedo e Livia M. A. Gonalves

formam e transformam permanentemente por meio do dilogo entre pessoas

com trajetrias individuais especficas, que as vinculam a ideologias especficas
e que ocorrem em contextos sociais tambm especficos. Cabe ao linguista e ao
cientista social saber ler e compreender esses movimentos. Como exemplo de sua
proposta terico metodolgica, o autor utiliza a histria e a obra de Rabelais para
compreender o Carnaval e formular sua teoria sobre a relao entre a ocupao
dos espaos pblicos e a cultura popular. Em ltima instncia, poderamos dizer
que o autor nos mostra como sua filosofia da comunicao ao mesmo tempo
expressa e reflexo do materialismo dialtico proposto por Marx28.
Podemos dizer que essas ideias constituem as bases para a concepo de
Dewey29 sobre a comunicao como o processo que expe o que h de comum
e o que h de diferente entre as pessoas. E que nesse processo que as pessoas
se constituem como seres sociais, mais ou menos democrticos, de acordo com
a abertura a que se dispem nessas trocas de influncias verbais. A capacidade
de ouvir o outro que, de fato, traz consigo semelhanas, mas, quase sempre,
diferenas , de divergir respeitosamente, de concordar, de cooperar, colaborar,
o que confere ao homem as habilidades para o exerccio poltico, no sentido
de se fazer um ser responsvel pelos seus atos e capaz de compreender os atos
dos seus prximos na plis.
Do ponto de vista da Teoria da Comunicao, poderamos dizer que a
comunicao dialgica contrape-se ao modelo ciberntico, que prev o fluxo
de informaes a partir de um emissor, que transmite mensagens por um canal,
com a interferncia de rudos, para um receptor, que pode ou no oferecer
um retorno. Nesse modelo est implcita a pressuposio de que algum tem
algo para informar a outrem, que algum tem conhecimentos a serem transmitidos a outros que no o possuem e, portanto, que h uma diferenciao
hierrquica entre os envolvidos. O que nos parece sugerir, acima de tudo,
essa concepo de comunicao a nfase ao carter de troca que envolve o
processo comunicativo, a acentuao do carter horizontal desse processo.
Em ltima instncia, a percepo do fluxo informacional a partir de uma
perspectiva democrtica. Toda a teoria de Paulo Freire foi construda a partir
dessa perspectiva. Segundo o autor:
[...] o dilogo uma exigncia existencial. E, se ele o encontro em que se
solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos endereados ao mundo a ser transformado e humanizado, no pode reduzir-se ao ato de depositar ideias de um
sujeito no outro [...] porque encontro de homens que pronunciam o mundo,
no deve ser doao do pronunciar de uns a outros. um ato de criao. Da
que no pode ser um manhoso instrumento de que lance mo um sujeito para
a conquista do outro. A conquista implcita no dilogo a conquista do mundo
pelos sujeitos dialgicos, no a de um pelo outro. Conquista do mundo para a
libertao dos homens30.

A partir desse percurso terico, conclumos que o termo que melhor qualifica e expressa o tipo de comunicao que estamos estudando e promovendo
dialgica, embora ao longo da histria recente este tenha sido chamado com

28. BAKHTIN, Mikhail.

Marxismo e filosofia da
linguagem. So Paulo:
Hucitec, 2009.
29. DEWEY apud WIRTH,
L., op. cit.
30. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17.
ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987, p. 79.

47

comunicao

& educao

Ano

XIX

nmero

jan/jun 2014

alguns outros nomes, tais como comunitria, popular, crtica, alternativa,

muito bem traduzidos por Peruzzo em um artigo que procura examinar as
peculiaridades de cada um desses termos31. Entendemos que todos trazem em
si alguma impreciso ou desgaste, seja pelo debate terico ou pelo prprio uso
pelo senso comum. Por isso, o laboratrio que criamos na Uerj para estudar,
pesquisar e desenvolver atividades de extenso sobre esse tema tem como nome
Laboratrio de Comunicao Dialgica.

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31. PERUZZO, op. cit.

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