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Uma referncia nesta abordagem a obra de A LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole. Vol I e II. Paris,
Albin Michel, 1964.
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Segue-se aqui alguns desafios propostos por Jean PIAGET na obra Sabedoria e Iluses da Filosofia, So Paulo, Editora
Abril, 1978, p.128
A referncia central deste artigo , sem dvida, a obra de H. BERGSON, Matria e Memria, S.P. Martins
Fontes, 1990, alm de outras tais como A Evoluo criadora, In; Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril
Cultural, 1978 e Dure et Simultanit, esta ltima citada por PIAGET, 1978.
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Um belo exemplo de crtica durao bergsoniana a obra de G. DURAND, Les structures anthropologiques
de limaginaire, Paris, Dunod, 1984, em particular a Introduo e o Captulo II, do Livro Terceiro, lments
pour une fantastique transcendantale, autor da frase acima citada.
Sobre o assunto ver as reflexes de J. PIAGET, 1978., p.131. Neste sentido, ver as anlises das duas memrias,
memria - hbito e memria-imagem, segundo BERGSON, (1990), e as crticas a elas dirigidas por BOSI, 1987
e BORELLI , 1992. Alm de PIAGET, 1978, pp.128-133.
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Sobre o assunto, ver as reflexes de PIAGET, 1978:131.
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Cf. PIAGET, 1978, p.131, citando Bergson. Segundo o autor, o tempo supe, pois a velocidade, a dos
processos externos percebidos e observados, ou a dos processos internos da atividade mental, e esse um
primeiro ponto essencial que o estudo psicogentico do tempo parece revelar. Da mesma forma, ver os
comentrios de G. BACHELARD, 1989, pp. 1-25. A respeito da psicologia da plenitude em Bergson.
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Novamente utilizam-se aqui os comentrios contundentes de PIAGET.1978:131, sobre a afirmao do
bersgsonismo a respeito da intuio como nico modo de conhecimento adaptado vida.
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Cf. G. DURAND, 1984.
memria aparece como um fio contnuo que se tece em decorrncia oposio entre a matria
e a vida. Ou seja, a memria e a imagem, ao lado da durao e do esprito, opem-se
inteligncia e matria, ao lado do espao (BOSI, 1987:15).
Certamente, em sua obra Matria e Memria, Bergson ultrapassa seu prprio
esquematismo ao relacionar a memria ao reino da imaginao, apesar de atrel- la ateno
receptiva da vida. Assim, " a memria que colore a imaginao de resdios a priori10 , pois
dos elementos sensrio- motores da ao presente que a lembrana retira o calor que lhe
confere vida e do presente que parte o apelo ao qua l a lembrana responde (BERGSON,
1990:125).
No
pensamento
bergsoniano,
portanto,
inteligncia
humana
conhece
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observados, tanto quanto a dos processos internos, referidos subjetivao dos processos
externos e que se apresentam como o resultado da atividade inteligente do pensamento
humano. A memria, encerrando os movimentos do pensamento , assim, o fruto de uma
construo produtiva e criadora de conhecimento; ela a expresso das estruturas dinmicas
da inteligncia.
Segundo Piaget (1978:132), se a passagem da vida um desenrolar histrico que
supe uma contnua inveno temporal, a vida , por sua vez, uma inveno espacial com
base numa incrvel diversidade das formas. Logo, a memria no cega aos processos da
vida, ela manifesta operaes de pensamento complexas, auto-reguladoras e auto-corretivas
dos processos de transformao aos quais a matria acha-se submetida, conduzidas
reflexivamente, e sujeitas ao devir do pensamento. Portanto, o que constitui a durao e rege
os fenmenos da memria a presena de uma mtrica singular produzida pela inteligncia
humana capaz de fazer operar uma seriao dos acontecimentos segundo uma ordem de
sucesso a partir dos encaixes dos intervalos de espao-tempo nos termos de uma
ordenao 13 .
Neste ponto, se confrontado teoria geral da relatividade eisteniana, poder-se- ia
objetar, na contemporaneidade mais que na poca de seus escritos, que Bergson opera numa
escala limitada do tratamento do tempo e do espao, concebendo-os dentro de sistemas
fechados ao reservar durao os fenmenos da conscincia e a vida em suas relaes
antitticas com a matria.
Adotando-se escalas superiores (a relatividade) ou inferiores (microfsica) longe do
edifcio aparentemente imutvel da mecnica clssica e da fsica dos princpios14 , questes
postas pela transformao radical da fsica com a teoria geral da relatividade, cai por terra a
tese da descontinuidade entre vida e matria, e mais, desmente-se a idia bergsoniana da
inadaptao congnita da inteligncia15 .
Ora, a inteligncia precede a ao e a linguagem, e no somente a ao e a linguagem
agindo sobre a matria. Neste ponto, a memria aplica-se s coordenaes gerais da
linguagem dos smbolos culturais e da lgica de proposies que englobam as aes humanas,
13
O uso da metfora da msica por PIAGET, 1978, e BACHELARD, 1989. revelador, pois permite a ambos
os autores traar um quadro aproximativo da forma como a matria se faz presente na regularidade da freqncia
de suas ondulaes.
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Cf. PIA GET, 1978, p.130.
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Conforme PIAGET, 1978:132, ... a evoluo da vida um desenrolar histrico que supe uma contnua
inveno temporal (sem dvida mesmo com perodos de acelerao e de diminuio). Mas a vida na mesma
proporo inveno espacial, pois a incrvel diversidade das formas supe uma espantosa combinatria
geomtrica....
independente da natureza dos objetos por ela visados 16 . Contradizendo, portanto, as antteses
bergsonianas, a inteligncia humana, imersa no plano da imaginao criadora, constri e
reconstri a matria de forma ininterrupta, no- linear, por equilibraes sucessivas e
reversveis dos intervalos e dos instantes vividos, atravs de restruturaes de operaes de
pensamento e construes sucessivas em nveis diferentes de aproximao com o contedo
das experincias vivida e com variaes considerveis entre si17 .
Segundo o postulado da intuio bergsoniana, a memria ao mesmo tempo, tomada
de posse da experincia espao-temporal humana e garantia da verdade para o sujeito que
a vive. Encapsulada numa espcie de antidestino, a durao ontolgica bergsoniana que da se
origina , ela prpria, impensvel ou, se for pensada, deixa de ser durao 18 .
Para adotar o novo paradigma para os estudos acerca da memria torna-se relevante
retomar aqui a tese central segundo a qual a prpria continuidade do pensamento humano
acerca do mundo nada mais que um fenmeno tributrio da continuidade de uma substncia
temporal que envolve o eterno ato de conhecer e apropriar-se do mundo. Assim, em particular
para o caso dos estudos de memria, o prprio processo de construo do pensamento a
respeito do tempo aliado do fenmeno que pretende conhecer, gerando uma situao
epistemolgica peculiar. Afastando-se de qua isquer antteses, portanto, a partir de uma
potica do pensamento e dos arranjos estticos de suas formas que se pretende aqui
mergulhar nas imagens do tempo que compem os meandros da compreenso do fenmeno
temporal, sem esquecer que nos insondveis jogos da inteligncia humana, em sua pretenso
de decifrar o absoluto, que se tece o exerccio da memria.
De forma paradoxal, na fragilidade dos caracteres essenciais do tempo bergsoniano
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Conforme BACHELARD, 1988, p.9: Desta frase banal - 'a vida harmonia' -, ousaramos ento, finalmente,
fazer uma verdade. Sem harmonia, sem dialtica regulada, sem ritmo, nenhuma vida, nenhum pensamento pode
ser estvel e seguro: o repouso uma vibrao feliz.
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Conforme BOSI, 1987, p. 16. ... falta durao bergsoniana uma tematizao e uma reflexo sobre os
sujeitos que lembram, as relaes entre os sujeitos e as coisas lembradas, os nexos interpessoais, enfim, ... falta,
a rigor, um tratamento da memria como fenmeno social, onde fatos e julgamentos de um viver coletivo e
social so acordados noo de memria por seus sucessores, fazendo intervir quadros condicionantes de teor
social ou cultural.
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Neste ponto, precisamente, G. DURAND, 1989 p. 272 280, questiona-se se Bergson, ao chamar durao o
ser da conscincia, no teria entendido subrepticiamente este verbo durar na acepo mais trivial que lhe d o
senso comum, ou seja, originada da expresso desde que dure, ou seja, desde que permanea, que fique.
As teses bachelardianas em torno do fenmeno da durao encontram inmeros pontos de ressonncia nos
estudos na rea da epistemologia gentica firmados por J.PIAGET sobre o nascimento da inteligncia e a
formao do smbolo na criana, alm dos clssicos trabalhos sobre as operaes de pensamento que configuram
as noes de espao e tempo como construes produtivas e criadoras das estruturas configuram as noes de
espao e tempo como construes produtivas e criadoras das estruturas dinmicas do conhecimento humano.
BACHELARD, 1989, p. 76, toutes les dures psychologiques, clairemente figures dans des convictions
raisones, se constituent ainse, la faveur une htrognite de la forme et du contenu, la feveur dune loi
rationelle sans cesse confirme par une exprience.
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Aqui, as obras de Proust, Le Temps retrouv e Du ct de chez Swann, ambas da Editora Gallimard, podem
servir de inspirao.
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Segundo BACHELARD, 1988, p.133: "A ritmanlise procura em toda parte ocasies para ritmos. Ela nos
previne, assim, sobre o perigo que h em viver no contratempo, desconhecendo a necessidade fundamental das
dialticas temporais".
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Referncia aos comentrios de BACHELARD, 1989: 130 135, onde o autor, referindo-se as relaes entre a
matria e o tempo, afirma ser le rythme rgulier qui apparat sous forme dattribut matriel determin, isto ,
laspect matriel est la confusion ralise.
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Cf. expresso cunhada por R. CARDOSO DE OLIVEIRA, Sobre o pensamento antropolgico, Braslia,
Tempo Brasileiro, 1988.
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Termo cunhado pelas autoras, inspiradas na obra de Bachelard 1989, 1988, mais especificamente o Captulo
II.
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Mas o que constitui a localizao social da memria no somente uma instruo histrica; bem mais uma
vontade de futuro social. Todo pensamento social est voltado para o futuro. Todas as formas do passado, para
criar pensamentos verdadeiramente sociais, devem ser traduzidas na linguagem do futuro humano.
(BACHELARD 1988:48).
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Incorporando-se as idias bachelardianas ao pensamento de J. PIAGET, 1978, p.168-169, dir-se-ia que atravs
da dialtica da durao, a inteligncia utiliza e prolonga a ao ao interiorizar o fluxo temporal, logo, tornando
as suas operaes reversveis.
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BIBLIOGRAFIA
BACHELARD, Gaston. 1989. La dialectique de la dure. Paris, Quadrige/PUF (1 ed. 1950)
BACHELARD, Gaston.
1988.
BERGSON, Henri. 1990. Matria e memria. Ensaio sobre a relao do corpo com o
esprito. So Paulo, Martins Fontes. (1 ed. 1939).
BERGSON, Henri. 1978 A Evoluo criadora, In; Coleo Os Pensadores, So Paulo,
Abril Cultural.
BORELLI, Silvia Helena Simes. 1992 Memria e temporalidade: di logo entre Walter
Benjamin e Henri Bergson. In: Revista Margem. Faculdade de Cincias Sociais - PUC So
Paulo. P. 79 a 90.
BOSI, Ecla. 1987.
Ed.ltda. e EDUSP.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1988 Sobre o pensamento antropolgico, Braslia, Tempo
Brasileiro.
DURAND, Gilbert. 1984 Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris, Dunod.
DURAND, Gilbert. 1989. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Lisboa, Editorial
Presena.
LEROI-GOURHAN, Andre. 1964 Le Geste et La Parole. Vol. I e II. Paris, Albin Michel.
PIAGET, Jean. 1978. Sabedoria e Iluses da Filosofia. So Paulo, Editora Abril.
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