You are on page 1of 13

IMAGENS DO TEMPO NOS MEANDROS DA MEMRIA:

POR UMA ETNOGRAFIA DA DURAO


Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert
O processo de desencaixe espao-tempo que as novas tecnologias da informtica
tm proposto para os lugares da memria no corpo da sociedade contempornea, ao
configurar as relaes homem e cosmos em redes mundiais de comunicao, tem provocado
nas cincias humanas a necessidade de se aprofundarem novas formas de entendimento das
estruturas espao-temporais que configuram a magia dos mundos virtuais.
Para se enfrentar esse e outros desafios, cada vez mais o que se coloca a relevncia
no apenas de se refletir sobre as diferentes modalidades de tecnologia s de pensamento
(oralidade, escrita, redes digitais ) empregadas pelas sociedades humanas para liberar a
memria de seu suporte material1 at atingir sua expresso recente em redes eletrnicas e
digitais, mas, principalmente, de se indagar a respeito das operaes e proposies atravs das
quais as cincias humanas tm enfrentado, at o momento, o conhecimento da matria do
tempo e suas cadeias operatrias.
Assim, antes de se insistir na polmica sempre enriquecedora acerca da existncia
propriamente dita do fenmeno da memria, este artigo tem por inteno um convite especial
ao seu leitor. Ou seja, um mergulho nos meandros das imagens do tempo que configuram o
contedo dinmico da imaginao criadora de diferentes autores que foram desafiados a
compreender o fenmeno da memria no sentido de resgatar-se a uma epistemologia do
conhecimento de sua existncia 2 .
Em especial isso exigir do leitor o seu afastamento gradativo de uma posio
epistemolgica que aposta no carter de iluso, em geral psicolgica, atribudo s operaes
do pensamento humano que sustentam os jogos da memria, no sentido de reduzir a imagem
aos fenmenos da conscincia, minimizando o lugar da imaginao criadora como elemento
formal do pensamento humano ou tornando-a apenas um resduo psicolgico e material da
conscincia.
Nessa linha de investigao, o leitor desafiado a compartilhar, com as autoras, de um
conhecimento ainda em processo de gestao, adotando a fragilidade de um pensamento que
1

Uma referncia nesta abordagem a obra de A LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole. Vol I e II. Paris,
Albin Michel, 1964.
2

Segue-se aqui alguns desafios propostos por Jean PIAGET na obra Sabedoria e Iluses da Filosofia, So Paulo, Editora
Abril, 1978, p.128

se empenha na compreenso dos fenmenos da memria na perspectiva da flexibilidade da


inteligncia humana em arranjar sentido ao mundo quando confrontada com o carter
perecvel de suas aes.
A proposta parece ser, at certo ponto, simples. Trata-se de um convite ao leitor para
que ele abandone as antteses clssicas organizao viva e matria, instinto e inteligncia,
tempo e espao, vida interior, ao e linguagem tais como as que aparecem nas obras de
Bergson, Husserl e Sartre, para submergi- las num outro espao de problemas, a saber: a
convergncia de tais instncias entre si, por encaixes ou equivalncia simples ou complexas,
na unidade entre pensamento simblico (da ordem das imagens) e pensamento conceitual. Isto
, instncias que apresentam intersees segundo combinaes diversas que se solidarizam,
gerando a unidade do pensamento e de suas expresses simblicas, topos a partir do qual pode
se pensar a estruturao simblica da memria.
Em particular, cabe uma primeira decifrao de ordem particular: a relevncia de se
indagar sobre a magnitude dos golpes administrados pelo bergsonismo idia de um
continuum da conscincia quando o pensamento filosfico do Ocidente moderno permanecia
conferindo imagem e imaginao funes meramente reguladoras da existncia. Por outro,
trata-se aqui, sem dvida, de uma crtica doutrina bergsonista que atribui imagem um
papel secundrio, espcie de totalidade mnsica da conscincia, pela forma como ela
aparece no interior do par antittico, vida e matria. Acima de tudo, cabe salientar, que
mesmo refm das armadilhas da psicologia clssica a obra de Henry Bergson, Matria e
Memria (concebida em 1896), permanece, ainda nos dias de hoje, a fonte de inspirao para
muitos estudos antropolgicos sobre memria 3 .
Assim, pretende-se instaurar, neste artigo, outras vias para o estudo da memria, na
linha de uma fenomenologia da imaginao que no a introspeco bergsonista ou o monismo
do cogito sartriano, onde a imagem aparece sempre cumprindo um papel suspeito de
regresso, estreitamente empirista, tanto mais quanto se pretende que ela esteja separada de
um pensamento puramente lgico4 .

A referncia central deste artigo , sem dvida, a obra de H. BERGSON, Matria e Memria, S.P. Martins
Fontes, 1990, alm de outras tais como A Evoluo criadora, In; Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril
Cultural, 1978 e Dure et Simultanit, esta ltima citada por PIAGET, 1978.
4
Um belo exemplo de crtica durao bergsoniana a obra de G. DURAND, Les structures anthropologiques
de limaginaire, Paris, Dunod, 1984, em particular a Introduo e o Captulo II, do Livro Terceiro, lments
pour une fantastique transcendantale, autor da frase acima citada.

1. Memria, contestao s antteses bergsonianas

preciso que a reflexo construa tempo ao redor de um acontecimento, no


prprio instante em que o acontecimento se produz, para que reencontremos
esse acontecimento na recordao do tempo desaparecido. Sem a razo, a
memria incompleta e ineficaz. BACHELARD. 1988: 48-49.

Com efeito, a abordagem subjetivista de H. Bergson (1859-1941) e seu mtodo


introspectivo referncia primordial nos estudos sobre temporalidade e memria. Seguidor da
linhage m do idealismo, para esse autor, as questes relativas ao sujeito e ao objeto, a sua
distino e unio, devem ser postas em funo do tempo e no do espao.
Criticando a posio kantiana que negligencia o estudo da durao em detrimento do
estudo do espao e do tempo como construo a priori do entendimento e da sensibilidade, o
bergsonismo questiona, de modo original, a anterioridade lgica, e em parte cronolgica, de
tais formas de juzos sintticos. Segundo o autor de Ensaios sobre os dados imediatos da
conscincia (1889), A Evoluo Criadora (1907) e Durao e Simultaneidade (1922), o
tempo possui uma mais-valia psicolgica sobre o espao, neste sentido, minimiza-se o espao
em proveito da intuio da temporalidade. Para o autor, no ssa durao, e uma certa
participao sentida, vivida de nosso crculo material a essa durao interior so fatos da
experincia.

Desta forma, tempos atribudos, fictcios, imaginados, calculados etc.

aparecem em oposio a um nico tempo real, o do observador vivo e consciente.


Ironicamente, a crtica do privilgio fenomenolgico do tempo em Kant arrastou o
bergsonismo a sofrer, posteriormente, uma crtica do ontologismo da durao uma vez que a
todo o sistema de referncia, no qual esto associadas as duraes vividas, nada se poderia
atribuir fisicamente. Segundo a metafsica bergsoniana, o nico tempo real o tempo vivido,
os tempos relativos (dependentes do meio e do ambiente onde o vivido humano se deixa ver)
so meras aparncias. Deste modo, existem duas formas de memrias teoricamente diferentes
e independentes, uma sob a forma de imagem-hbito (eu superficial) e outra sob a forma de
imagem- lembrana (eu profundo), das quais uma imagina e a outra repete, sendo que a
segunda pode substituir a primeira e freqentemente at dar a iluso dela (BERGSON. 1990:
63).
Contra at mesmo a teoria geral da relatividade e a hiptese eisteniana dos tempos
mltiplos, diversamente ritmados, relativos aos diferentes observadores, o bergsonismo vai
afirmar uma durao que no possui propriedade mtrica nem espacial, embora suscetvel de
dilatao ou de contrao, segundo seu contedo, e onde o tempo passado sobrevive sob duas
formas distintas, em mecanismos motores (imagem crebro - ao) e em lembranas

independentes 5 ignorando que o tempo supe velocidade, a dos processos externos,


percebidos ou observados, ou a dos processos internos da atividade mental 6 .
No contexto da durao bergsoniana, a anttese da durao vivida e do espao fsico
faz com que este autor derive da sua tese central segundo a qual o tempo, sendo inveno,
nada mais que construo contnua de seu contedo. Nesta perspectiva, o tempo inveno
ou no absolutamente nada, da resultando o fato de a durao vivida ter a propriedade,
portanto, de no ser nem mtrica, nem espacializada, ela desenvolver-se-ia numa velocidade
que no nem nula nem infinita, o que acaba, paradoxalmente, por reduzir sua dimenso do
fenmeno temporal7 .
Evidentemente, na poca em que foi concebida a obra Matria e Memria,
mecanicismo, organicismo ou vitalismo eram alternativas clssicas para os estudos sobre a
memria, apresentando-se tal fenmeno como uma inadaptao congnita da inteligncia
humana s realidades vitais8 .
Submerso na anttese entre vida e matria, o tempo bergsoniano reserva imagem,
pura e simplesmente, um papel de contadora de histrias que no se reporta ao passado, a
menos que seja no passado que efetivamente eu v busc- la9 . Neste sentido, uma lembrana,
medida que se atualiza num tempo espacializado, tendendo a viver numa imagem, torna-se,
por assim dizer, esvaziada de seu contedo.
Seguindo-se o princpio da durao bergsoniana, resta, pois o confronto da
subjetividade pura (o esprito) e a pura exterioridade (a matria). No plano da subjetividade
pura, encontra-se o fenmeno da memria e da durao, no outro, o da pura exterioridade, a
percepo.
Uma vez que a durao continuidade imediata e profunda, julgamento positivo e
afirmativo que afirma um pensamento liberado da vida, ela no pode romper-se seno
superficialmente no exterior atravs da linguagem que a pretende descrever. Depreende-se da
que a inteligncia humana inapta para compreender a vida, adaptando-se ao espao e
matria inorganizada, somente em seus aspectos estticos e ao descontnuo. Em decorrncia, a
5

Sobre o assunto ver as reflexes de J. PIAGET, 1978., p.131. Neste sentido, ver as anlises das duas memrias,
memria - hbito e memria-imagem, segundo BERGSON, (1990), e as crticas a elas dirigidas por BOSI, 1987
e BORELLI , 1992. Alm de PIAGET, 1978, pp.128-133.
6
Sobre o assunto, ver as reflexes de PIAGET, 1978:131.
7
Cf. PIAGET, 1978, p.131, citando Bergson. Segundo o autor, o tempo supe, pois a velocidade, a dos
processos externos percebidos e observados, ou a dos processos internos da atividade mental, e esse um
primeiro ponto essencial que o estudo psicogentico do tempo parece revelar. Da mesma forma, ver os
comentrios de G. BACHELARD, 1989, pp. 1-25. A respeito da psicologia da plenitude em Bergson.
8
Novamente utilizam-se aqui os comentrios contundentes de PIAGET.1978:131, sobre a afirmao do
bersgsonismo a respeito da intuio como nico modo de conhecimento adaptado vida.
9
Cf. G. DURAND, 1984.

memria aparece como um fio contnuo que se tece em decorrncia oposio entre a matria
e a vida. Ou seja, a memria e a imagem, ao lado da durao e do esprito, opem-se
inteligncia e matria, ao lado do espao (BOSI, 1987:15).
Certamente, em sua obra Matria e Memria, Bergson ultrapassa seu prprio
esquematismo ao relacionar a memria ao reino da imaginao, apesar de atrel- la ateno
receptiva da vida. Assim, " a memria que colore a imaginao de resdios a priori10 , pois
dos elementos sensrio- motores da ao presente que a lembrana retira o calor que lhe
confere vida e do presente que parte o apelo ao qua l a lembrana responde (BERGSON,
1990:125).
No

pensamento

bergsoniano,

portanto,

inteligncia

humana

conhece

adequadamente a matria e o espao na condio de instinto, na forma de intuio, nico


modo de conhecimento adaptado vida 11 . Do ponto de vista epistemolgico, ao assimilar a
memria a uma intuio da durao e separar a representao da conscincia, o bergsonismo
minimiza o papel da inteligncia a favor do instinto prolongado da intuio mnsica ou
fabuladora 12 . O argumento bergsoniano reduz a inteligncia representao em imagem,
tornando-a efetivamente esttica, inapta a apreender o contnuo, reconstituindo o contnuo no
descontnuo, num processo anlogo ao procedimento cinematogrfico, resultado da forma dos
objetos aos quais se aplica.
Semelhante proposio frgil quando se pensa que a existncia de operaes
inteligentes de conhecimento do mundo tem por objeto as transformaes, e no somente da
ao sobre a matria, resultado das coordenaes de operaes lgicas e dramticas que so
independentes da natureza dos objetos visados.
Diferentemente do que o bergsonismo defende, a durao no um fenmeno que
surge de uma intuio do tempo, ela o resultado do movimento e da construo produtiva da
vida, gerada a partir de esquemas de pensamento singulares. Neste sentido, a conceituao do
fenmeno temporal, as condies epistemolgicas para a sua compreenso, supe a presena
da velocidade das transformaes dos processos externos, ainda que percebidos, vividos ou

10

Referncia aos comentrios de DURAND, 1984:16, sobre o aprisionamento do pensamento de Bergson ao


associacionismo que norteava a psicologia clssica.
11
Segundo BORELLI, 1992, a noo de imagem em Bergson est diretamente ligada aos significados do
perceber e do intuir, os quais, por sua vez, se articulam s dimenses de temporalidade e de captao da
mem ria.
12
Cf. as crticas de G. DURAND, 1984:.466-467, ao bergsonismo onde la memire serait lacte de rsistance
de la dure la matire purement spatiale et de lesprit sopposant lintelligence et la matire du ct de
lespace. Da mesma forma, ver a respeito os comentrios de J. PIAGET, 1978:132, para quem "seria errneo
fechar-se na alternativa da continuidade ou da descontinuidade apresentada em termos lineares, como se a
inteligncia, uma vez desencadeada, prosseguisse em linha reta, num nico e mesmo plano."

observados, tanto quanto a dos processos internos, referidos subjetivao dos processos
externos e que se apresentam como o resultado da atividade inteligente do pensamento
humano. A memria, encerrando os movimentos do pensamento , assim, o fruto de uma
construo produtiva e criadora de conhecimento; ela a expresso das estruturas dinmicas
da inteligncia.
Segundo Piaget (1978:132), se a passagem da vida um desenrolar histrico que
supe uma contnua inveno temporal, a vida , por sua vez, uma inveno espacial com
base numa incrvel diversidade das formas. Logo, a memria no cega aos processos da
vida, ela manifesta operaes de pensamento complexas, auto-reguladoras e auto-corretivas
dos processos de transformao aos quais a matria acha-se submetida, conduzidas
reflexivamente, e sujeitas ao devir do pensamento. Portanto, o que constitui a durao e rege
os fenmenos da memria a presena de uma mtrica singular produzida pela inteligncia
humana capaz de fazer operar uma seriao dos acontecimentos segundo uma ordem de
sucesso a partir dos encaixes dos intervalos de espao-tempo nos termos de uma
ordenao 13 .
Neste ponto, se confrontado teoria geral da relatividade eisteniana, poder-se- ia
objetar, na contemporaneidade mais que na poca de seus escritos, que Bergson opera numa
escala limitada do tratamento do tempo e do espao, concebendo-os dentro de sistemas
fechados ao reservar durao os fenmenos da conscincia e a vida em suas relaes
antitticas com a matria.
Adotando-se escalas superiores (a relatividade) ou inferiores (microfsica) longe do
edifcio aparentemente imutvel da mecnica clssica e da fsica dos princpios14 , questes
postas pela transformao radical da fsica com a teoria geral da relatividade, cai por terra a
tese da descontinuidade entre vida e matria, e mais, desmente-se a idia bergsoniana da
inadaptao congnita da inteligncia15 .
Ora, a inteligncia precede a ao e a linguagem, e no somente a ao e a linguagem
agindo sobre a matria. Neste ponto, a memria aplica-se s coordenaes gerais da
linguagem dos smbolos culturais e da lgica de proposies que englobam as aes humanas,

13

O uso da metfora da msica por PIAGET, 1978, e BACHELARD, 1989. revelador, pois permite a ambos
os autores traar um quadro aproximativo da forma como a matria se faz presente na regularidade da freqncia
de suas ondulaes.
14
Cf. PIA GET, 1978, p.130.
15
Conforme PIAGET, 1978:132, ... a evoluo da vida um desenrolar histrico que supe uma contnua
inveno temporal (sem dvida mesmo com perodos de acelerao e de diminuio). Mas a vida na mesma
proporo inveno espacial, pois a incrvel diversidade das formas supe uma espantosa combinatria
geomtrica....

independente da natureza dos objetos por ela visados 16 . Contradizendo, portanto, as antteses
bergsonianas, a inteligncia humana, imersa no plano da imaginao criadora, constri e
reconstri a matria de forma ininterrupta, no- linear, por equilibraes sucessivas e
reversveis dos intervalos e dos instantes vividos, atravs de restruturaes de operaes de
pensamento e construes sucessivas em nveis diferentes de aproximao com o contedo
das experincias vivida e com variaes considerveis entre si17 .
Segundo o postulado da intuio bergsoniana, a memria ao mesmo tempo, tomada
de posse da experincia espao-temporal humana e garantia da verdade para o sujeito que
a vive. Encapsulada numa espcie de antidestino, a durao ontolgica bergsoniana que da se
origina , ela prpria, impensvel ou, se for pensada, deixa de ser durao 18 .

2. Memria, a reconciliao entre a conscincia do real e a contnua inveno temporal


Para durarmos, preciso ento que confiemos em ritmos, ou seja, em sistemas
de instantes. Os acontecimentos excepcionais devem encontrar ressonncias em
ns para marcar-nos profundamente. BACHELARD, 1989, p.9. .

Para adotar o novo paradigma para os estudos acerca da memria torna-se relevante
retomar aqui a tese central segundo a qual a prpria continuidade do pensamento humano
acerca do mundo nada mais que um fenmeno tributrio da continuidade de uma substncia
temporal que envolve o eterno ato de conhecer e apropriar-se do mundo. Assim, em particular
para o caso dos estudos de memria, o prprio processo de construo do pensamento a
respeito do tempo aliado do fenmeno que pretende conhecer, gerando uma situao
epistemolgica peculiar. Afastando-se de qua isquer antteses, portanto, a partir de uma
potica do pensamento e dos arranjos estticos de suas formas que se pretende aqui
mergulhar nas imagens do tempo que compem os meandros da compreenso do fenmeno
temporal, sem esquecer que nos insondveis jogos da inteligncia humana, em sua pretenso
de decifrar o absoluto, que se tece o exerccio da memria.
De forma paradoxal, na fragilidade dos caracteres essenciais do tempo bergsoniano
16

Conforme BACHELARD, 1988, p.9: Desta frase banal - 'a vida harmonia' -, ousaramos ento, finalmente,
fazer uma verdade. Sem harmonia, sem dialtica regulada, sem ritmo, nenhuma vida, nenhum pensamento pode
ser estvel e seguro: o repouso uma vibrao feliz.
17
Conforme BOSI, 1987, p. 16. ... falta durao bergsoniana uma tematizao e uma reflexo sobre os
sujeitos que lembram, as relaes entre os sujeitos e as coisas lembradas, os nexos interpessoais, enfim, ... falta,
a rigor, um tratamento da memria como fenmeno social, onde fatos e julgamentos de um viver coletivo e
social so acordados noo de memria por seus sucessores, fazendo intervir quadros condicionantes de teor
social ou cultural.
18
Neste ponto, precisamente, G. DURAND, 1989 p. 272 280, questiona-se se Bergson, ao chamar durao o
ser da conscincia, no teria entendido subrepticiamente este verbo durar na acepo mais trivial que lhe d o
senso comum, ou seja, originada da expresso desde que dure, ou seja, desde que permanea, que fique.

a tese de que a memria um conhecimento metafsico sui generis, irredutvel razo e em


que a intuio procederia como fenmeno singular atravs do qual o conhecimento humano
atingiria diretamente as realidades prprias vida, isto , a durao que se resgata a
magnitude do fenmeno da memria e da durao como fabricaes intelectuais, produtos da
inteligncia humana que se conduz reflexivamente no mundo, ou seja, produtos da
imaginao criadora.
Nada melhor do que evocar a dialtica do ser na durao para se problematizar,
inicialmente, a diversidade temporal do conhecimento adaptado vida, cada qual seguindo
um ritmo apropriado, de acordo com um ponto de vista particular.
Para se compreender o prprio fenmeno intratemporal que constitui a durao da
matria, joga-se com os seus aspectos de descontinuidade qualitativa (encadeamentos de seus
ritmos) e quantitativa (intensidade, fora e comprimento), cuja vibrao rtmica regular
permite vida travestir-se em continuidade substancial. Sem dvida, a durao bachelardiana
no recusa a microfsica como a durao bergsoniana, ao contrrio, absorve-a empregando um
conceito mais sutil de matria, isto , matria referida ao mundo vibrante e mltiplo dos
tomos.
Diferentemente do bergsonismo, a durao bachelardiana aqui nossa guia e nossa
mestra uma vez que por seu intermdio, vida e matria dialogam sem cessar. Segundo
Bachelard anunciava j nos anos 50, basta que se desmaterializem um pouco as inquietudes
pessoais com o tempo para que se possa ver o prprio tempo ondular. No se trata mais de
operar com a locuo bergsoniana durar no tempo, mas de substitu- la por outra,
permanecer no espao, j que os jogos da memria referem-se aos trabalhos da imaginao
criadora humana que desejam materializar o tempo. (BACHELARD: 1989:32)
A matria que se reconcilia com a vida aqui tratada no como unidade essencial; ela
no est disponvel a olho nu e nem se encontra disposio da experincia ordinria dos
fenmenos vividos. Nos termos da durao bachelardiana, a matria e a vida no se traduzem
na simples oposio de sujeito e objeto, elas se reconciliam no movimento de troca incessante
entre ambos e, na ausncia de um, ainda est l, automaticamente, a presena do outro 19 .
Atendendo-se idia de que o tempo hesitao assim como a continuidade
substancial da matria s intervm tardiamente, a compreenso da durao bachelardiana
19

As teses bachelardianas em torno do fenmeno da durao encontram inmeros pontos de ressonncia nos
estudos na rea da epistemologia gentica firmados por J.PIAGET sobre o nascimento da inteligncia e a
formao do smbolo na criana, alm dos clssicos trabalhos sobre as operaes de pensamento que configuram
as noes de espao e tempo como construes produtivas e criadoras das estruturas configuram as noes de
espao e tempo como construes produtivas e criadoras das estruturas dinmicas do conhecimento humano.

exige do estudioso da memria uma singular ateno vacuidade e hesitao tanto da


matria quanto da vida, exigindo-lhe uma recusa da idia ingnua da plenitude do mundo das
coisas, posto que a idia da continuidade do tempo no um dado em si mesmo, mas uma
obra.
Opondo-se ao bergsonismo segundo o qual pensar o tempo enquadrar a vida, a
perspectiva da durao bachelardiana, em convergncia crtica piagetiana, considera que
pensar o tempo no tirar da vida uma aparncia particular, que se captaria de modo tanto
mais claro quanto mais se tiver vivido. Ao contrrio, pensar o tempo quase fatalmente
propor que se viva de outro modo, que se retifique antes de tudo a vida e em seguida que se a
enriquea. Ou seja, a meditao temporal demonstra a flexibilidade da inteligncia humana
face s construes sucessivas da matria 20 .
No corpo das teses piagetianas e bachelardianas, o esquema da anlise temporal da
memria torna-se, para o investigador, uma ao complexa, adotando este o ponto de vista de
um arquelogo da vida humana 21 , uma vez que a durao se constri atravs de diferentes
nveis de operaes simblicas e cognitivas, cuja coerncia de arranjos permite que memria
funcione como uma estrutura de conhecimento que prepara e mede a justa causalidade
psicolgica e biolgica humana e cuja unidade da matria resulta da adeso global do ser a
um carter afirmativo da vida contra sua disperso.
Em particular, para o caso do pensamento bache lardiano, a memria um fenmeno
que se realiza a partir de decises do sujeito humano no tempo, precedida de hesitao, no
interior de uma ondulao dialtica em que o ser busca a consecuo de uma ordem s aes
vividas. Longe de uma intuio de homoge neidade global como aparece no bergsonismo, a
durao bachelardiana pe em evidncia os conflitos dos instantes, dos ritmos sincrnicos que
configuram o tecido temporal.
Atravs da idia da continuidade e da sucesso temporal no bojo da descontinuidade,
onde o tempo revela-se hesitao, a dialtica da durao bachelardiana provoca o leitor no
entendimento das lacunas do tempo como condio de seu ato de consolidao em durao.
Lacunas infinitamente reconduzidas liberdade interpretativa dos sujeitos das ordenaes
temporais ao ultrapassar o domnio da experincia da vida humana tanto fsica quanto
psicolgica. Dimenso cognitiva da durao que a tese piagetiana busca realar quando lhe
20

BACHELARD, 1989, p. 76, toutes les dures psychologiques, clairemente figures dans des convictions
raisones, se constituent ainse, la faveur une htrognite de la forme et du contenu, la feveur dune loi
rationelle sans cesse confirme par une exprience.
21
Aqui, as obras de Proust, Le Temps retrouv e Du ct de chez Swann, ambas da Editora Gallimard, podem
servir de inspirao.

10

confere, de forma indireta, as dimenses da formao das operaes de regulao e de


equilibrao, que , sem dvida, o mais central dos processos biolgicos, e de autoregulao ou auto-correo mental, que constitui a lgica (PIAGET, 1978:134).
Se o tempo vibrao e hesitao, por sua feio lacunar, e a vida movimento e
construo produtiva, criadora de estruturas dinmicas, toda a anlise temporal deve
ultrapassar uma simples traduo desta oscilao dos instantes em falhas do tempo, sem
portar a nenhuma restruturao conceptual.
Isto , uma anlise da matria sutil do tempo conduz a uma rythmanalyse22 e reclama
uma reflexo acerca das ondulaes e dos ritmos dos tempos vividos e dos tempos pensados,
dos tempos intransitivos e dos tempos do mundo, buscando-se reter o momento singular em
que a matria do tempo traduz em raios ondulatrios lembranas e reminiscncias cujos feixes
de ondas se transformam reciprocamente em matria.
Ou seja, coerente com um princpio da fsica contempornea, a memria e a durao
esto, ambas, no plano de uma anlise temporal que considera a matria e suas radiaes, no
uma matria congelada no espao, numa durao uniforme e inerte, indiferente ao tempo. Em
sua estrutura ondulatria, cuja regularidade de freqncia lhe garante fora de existncia, a
matria se movimenta sem se dispersar, sendo que, atravs do pensamento, atinge um acordo
temporal no interior do desacordo rtmico que constitui a prpria vida 23 . Assim, se a matria
alcana a durao somente porque ela atinge sucessivos graus de equilibrao no interior de
um tempo que vibra, pelo e no ritmo de sua vibrao .
Assim, ao lado da durao pelas coisas, e no nas coisas, h a durao de um
pensamento que investiga - O que permanece? O que que dura?, sinalizando-se, ento,
que permanece apenas aquilo que tem razes para recomear. Na perspectiva bachelardiana,
o tempo pensado tempo vivido em estado nascente, ou seja, o pensamento sempre, em
alguns aspectos, a tentativa ou o esboo de uma vida nova, uma tentativa de viver de outro
modo, de viver mais ou at mesmo, finalmente, uma vontade de ultrapassar a vida
(BACHELARD, 1989:79 e 1988:76).
A vida e a matria se perdem e nos perdem, numa fragmentao incessante de
instantes e estados.

Entretanto, atravs da linguagem e da ao, fazendo concordar a

22

Segundo BACHELARD, 1988, p.133: "A ritmanlise procura em toda parte ocasies para ritmos. Ela nos
previne, assim, sobre o perigo que h em viver no contratempo, desconhecendo a necessidade fundamental das
dialticas temporais".
23
Referncia aos comentrios de BACHELARD, 1989: 130 135, onde o autor, referindo-se as relaes entre a
matria e o tempo, afirma ser le rythme rgulier qui apparat sous forme dattribut matriel determin, isto ,
laspect matriel est la confusion ralise.

11

descontinuidade de suas aes e experincias no mundo, o sujeito humano interliga o mundo


inteligvel ao mundo sensvel sem que consiga voltar as suas costas a funo simblica dos
esquemas de pensamento que favoreceram sua reconstituio.
Para se empreender uma anlise temporal, portanto, torna-se necessria uma
verdadeira prudncia metodolgica, nos termos da potica bachelardiana, de uma metafsica
da poeira: um estudo dos arranjos conferidos s ordenaes temporais vividas e
representadas, cada vez menores e invisveis, concebendo-as no decorrer da dissoluo do
tempo, numa srie de rupturas e onde a matria das aes passadas se desenvolve e se
manifesta sob a forma de ritmos, os quais conservam sua substncia.

3. Depois do jogo de idias...


Inspirados nas inquietaes bachelardianas e piagetianas e adotando-as para revisitar
os estudos sobre memria social e coletiva nos termos empregados pela matriz
antropolgica 24 , tais estudos, finalmente, deveriam ter por centro de suas preocupaes a
realizao de uma etnografia da durao 25 .
Contrariamente ao que se processa usualmente, ou seja, uma etnografia da lembrana
do passado, o estudo da etnografia da durao aceita como suposto que a matria das
lembranas ou reminiscncias de um tempo vivido adquire uma substncia somente se ela se
temporaliza sob forma de ondulaes do prprio ato que encerra o tempo pensado. Tais
ondulaes rtmicas, com as quais opera a inteligncia humana face s falhas do tempo, que
so as responsveis pela propagao da memria, onde iremos ver a recordao se constituir
numa verdadeira durao refletida, num tempo recorrente (BACHELARD 1988:48), onde o
sujeito parte de uma inteno presente (sem a razo, a memria incompleta e ineficaz
BACHELARD 1988 p. 49). Para o autor no se pode reviver o passado sem o encadear num
tema afetivo necessariamente presente, e desse modo que Pierre Janet prope justamente
adicionar ao problema das amnsias o da amnemosnia, ou seja, dar mais importncia
ausncia de memria do que perda de memria (BACHELARD. 1988: 49). Ora, reviver o
tempo desaparecido aprender a inquietude de nossa morte. Desta forma, s nos recordamos
de algo ao proceder a escolhas, ao decantar a vida turva, ao recortar fatos da corrente da vida
para neles colocar razes (BACHELARD. 1988: 51).
na observao e descrio rtmica da pluralidade, portanto no desenvolvimento da
24

Cf. expresso cunhada por R. CARDOSO DE OLIVEIRA, Sobre o pensamento antropolgico, Braslia,
Tempo Brasileiro, 1988.
25
Termo cunhado pelas autoras, inspiradas na obra de Bachelard 1989, 1988, mais especificamente o Captulo
II.

12

continuidade de uma ao ou estado, apreendida na tenso entre o desejo de transformar e a


vontade de continuar, de desencadear o futuro sem as ameaas do presente e os antagonismos
do passado, que a dinmica temporal traada no escoamento do tempo apreendido 26 .
Em todas as culturas a noo de durao uma experincia igualmente individual e
coletiva, apontando para a diversidade de representaes, sociais e coletivas, das formas de
descontinuidades das suas experincias vividas sobre as quais apreendemos a ritmicidade dos
seus tempos pensados. Nesta modalidade de se enfocar o fenmeno da memria, o passado
no necessariamente antagnico ao presente, ao contrrio, eles superpem-se ritmicamente
e, num processo ondulatrio, ao ponto da sua consolidao, deixam a descoberto a matria de
suas lembranas.
Conforme as sbias palavras do mestre: "Nosso passado inteiro tambm vela atrs de
nosso presente" (BACHELARD, 1989). Logo, a memria no se realiza, pois por si mesma,
por um impulso ntimo, manifestao de um eu profundo. A memria o resultado de uma
dada hierarquia de instantes, configurando-se numa dialtica da durao, isto , sobreposio
rtmica de um tempo subjetivo e de um tempo do mundo, atravs da ondulao complexa de
ordenaes mltiplas que se confirmam umas s outras.
A etnografia da durao, neste sentido, vislumbra o tratamento da memria como
conhecimento de si e do mundo, a partir do trabalho de recordar narradas pelos sujeitos, o
que equivale a dizer que no nos recordamos por simples repetio e que devemos compor
nosso passado... a humanidade a narrao, no a recitao (BACHELARD 1988:51).
Desta forma, a etnografia da durao persegue esta obra de recordar, que parte de uma
inteno presente, nenhuma imagem surge sem razo, sem associao de idias
(BACHELARD. 1989:51), ou seja, sem que ali estejam presentes as estruturas espaotemporais atravs das quais a memria se configura como construo de um ato de durao 27 .

26

Mas o que constitui a localizao social da memria no somente uma instruo histrica; bem mais uma
vontade de futuro social. Todo pensamento social est voltado para o futuro. Todas as formas do passado, para
criar pensamentos verdadeiramente sociais, devem ser traduzidas na linguagem do futuro humano.
(BACHELARD 1988:48).
27
Incorporando-se as idias bachelardianas ao pensamento de J. PIAGET, 1978, p.168-169, dir-se-ia que atravs
da dialtica da durao, a inteligncia utiliza e prolonga a ao ao interiorizar o fluxo temporal, logo, tornando
as suas operaes reversveis.

13

BIBLIOGRAFIA
BACHELARD, Gaston. 1989. La dialectique de la dure. Paris, Quadrige/PUF (1 ed. 1950)
BACHELARD, Gaston.

1988.

A dialtica da durao. So Paulo, Editora tica.

BERGSON, Henri. 1990. Matria e memria. Ensaio sobre a relao do corpo com o
esprito. So Paulo, Martins Fontes. (1 ed. 1939).
BERGSON, Henri. 1978 A Evoluo criadora, In; Coleo Os Pensadores, So Paulo,
Abril Cultural.
BORELLI, Silvia Helena Simes. 1992 Memria e temporalidade: di logo entre Walter
Benjamin e Henri Bergson. In: Revista Margem. Faculdade de Cincias Sociais - PUC So
Paulo. P. 79 a 90.
BOSI, Ecla. 1987.

Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo, Queiroz

Ed.ltda. e EDUSP.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1988 Sobre o pensamento antropolgico, Braslia, Tempo
Brasileiro.
DURAND, Gilbert. 1984 Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris, Dunod.
DURAND, Gilbert. 1989. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Lisboa, Editorial
Presena.
LEROI-GOURHAN, Andre. 1964 Le Geste et La Parole. Vol. I e II. Paris, Albin Michel.
PIAGET, Jean. 1978. Sabedoria e Iluses da Filosofia. So Paulo, Editora Abril.

14

You might also like