RELACIN ENTRE DOS TEXTOS BBLICOS: TORRE DE BABEL-PENTECOSTS

Gnesis 11, 1-9

1 Todo el mundo hablaba una misma lengua y empleaba las mismas palabras. 2 Y cuando
los hombres emigraron desde Oriente, encontraron una llanura en la regin de Senaar y se
establecieron all.
3 Entonces se dijeron unos a otros: "Vamos! Fabriquemos ladrillos y pongmoslos a cocer
al fuego". Y usaron ladrillos en lugar de piedra, y el asfalto les sirvi de mezcla.
4 Despus dijeron: "Edifiquemos una ciudad, y tambin una torre cuya cspide llegue
hasta el cielo, para perpetuar nuestro nombre y no dispersarnos por toda la tierra".
5 Pero el Seor baj a ver la ciudad y la torre que los hombres estaban construyendo, 6 y
dijo: "Si esta es la primera obra que realizan, nada de lo que se propongan hacer les
resultar imposible, mientras formen un solo pueblo y todos hablen la misma lengua.
7 Bajemos entonces, y una vez all, confundamos su lengua, para que ya no se entiendan
unos a otros".
8 As el Seor los dispers de aquel lugar, diseminndolos por toda la tierra, y ellos
dejaron de construir la ciudad.
9 Por eso se llam Babel: all, en efecto, el Seor confundi la lengua de los hombres y los
dispers por toda la tierra.

Hechos 2, 1-21
1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
2 De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen
toda
la
casa
en
la
que
se
encontraban.
3 Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre
cada uno de ellos; 4 quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.
5 Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan, venidos de todas las naciones
que hay bajo el cielo. 6 Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de
estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua.
7 Estupefactos y admirados decan: Es que no son galileos todos estos que estn
hablando? 8 Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua
nativa?
9 Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto,
Asia, 10 Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos,
11 judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las
maravillas de Dios.
12 Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: Qu significa
esto?
13 Otros en cambio decan rindose: Estn llenos de mosto!
14 Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo: Judos y
habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad atencin a mis
palabras:
15 No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, 16
sino que es lo que dijo el profeta:
17 Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jvenes vern visiones y vuestros

ancianos soarn sueos. 18 Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi
Espritu. 19 Har prodigios arriba en el cielo y seales abajo = en la tierra. 20 El sol se
convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el Da grande del Seor.
21 Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar.
http://www.mercaba.org/FICHAS/cetese.org/Eco/ecoetica_11.htm

Ecotica, a la luz de Gn 1-11

Una clave para releer y comprender los procesos de la creacin y de la
historia

Gonzalo M. de la Torre Guerrero

Misionero Claretiano
Unidad 11.
Confrontar las estructuras poltico - religiosas. La Torre de Babel: Gen. 11
Interrogarse sobre las estructuras poltico-religiosas, que acentan el mal en
la historia:
A qu se debe el maridaje histrico entre poltica y religin?
Objetivos
1.
Descubrir el tema de Gn 11 y ver su relacin con una clave hermenutica a
partir de la tica.
2.
Releer los mitos subyacentes en Gn 11 para comprender sus contenidos
ticos.
3.
Ver el matiz de egosmo que Gn 11 le aporta a la crtica de nuestra tica
social.

1. Razn de ser de este relato

1.1 CRTICA A LA RELIGIN VENDIDA
Con este punto van a cerrar los redactores del Pentateuco su introduccin a la interpretacin de
la historia de Israel, leda desde la destruccin que provoc la cada del Reino del Norte. El
crculo del anlisis aqu se desborda, ya que el ltimo toque se lo quiere dedicar nada menos que
a la religin. Es algo muy propio de la escuela deuteronomista que, por llevar siempre la mira en
el problema de la justicia, no le perdona la crtica nisiquiera a la religin. Por el contrario, con sta
se vuelve ms exigente. Testigos todos los profetas. Con un anlisis estructural poltico-religioso
se cierra esta introduccin a la autocomprensin de la propia Historia y del mal que la domina y
que termin con el sueo de Israel: llegar a ser otra vez el Reino poderoso de su gran Padre
David.

1.2 EL PODER QUE TENTAR A LA RELIGIN

1.2.1 EL PODER DE ASIRIA Y BABILONIA FUE MUY CONOCIDO PARA ISRAEL. El ser humano, a partir
de su tendencia natural de defender lo suyo y de conseguir lo que necesita, tiende a dominar. El
mbito del dominio parte de lo individual hasta llegar a lo grupal y social. De aqu nace el hecho
de naciones poderosas que dominan a otras ms dbiles, con las cuales forman imperios,
mxima expresin de dominio social. En el Medio Oriente, Mesopotamia y la regin norte se
distinguieron por ser regiones generadora de Imperios. Entre estos sobresalieron Hatti, Urartu,
Elam, Acad, Asiria, Babilonia... Estos dos ltimos estuvieron particularmente ligados a la historia
y destruccin de Israel en el Antiguo Testamento.
1.2.2 TAMBIN LOS ZIGURATS ERAN CONOCIDOS PARA LOS ISRAELITAS. Las inscripciones
arqueolgicas que dejaron estos imperios nos recuerdan, a travs de listas interminables de
naciones, la efectividad de sus conquistas, sealando con detalles cmo sus vctimas eran
mutiladas, degolladas y sacrificadas a sus dioses. Estas inscripciones eran acompaadas de
estatuas y de dibujos en relieve y colocadas en monumentos. Entre estos monumentos
sobresalieron en Mesopotamia las famosas torres o Zigurats, obras gigantescas que reflejaban
el poder dominador de sus autores. El poder siempre ha manejado smbolos a travs de los
cuales tratan de expresar, sin contemplaciones, su fuerza absoluta.
2. Qu era una Torre de Babel o Zigurat
2.1 DESCRIPCIN DEL ZIGURAT "ETEMENANKI" DE BABILONIA
2.1.1 UNA TORRE CULTUAL EN FORMA ESCALONADA. La narracin de la torre de Babel nos conecta
con las famosas "zigurats" de la Mesopotamia. Si describiramos uno de los mejor conservados,
el que lleva el nombre de Etemen-an-ki (= Fundamento del Cielo y de la Tierra), tendramos que
reconstruir mentalmente un monumento gigantesco de 91 m de frente, 91 m de lado y de 91 m de
altura, en forma de siete pisos superpuestos, cada uno de ellos ms estrecho que el anterior. El
ltimo piso tena 33 m de ancho. Dicho monumento tena varias escalinatas por el exterior y, a
partir del segundo piso, el terreno se iba elevando sutilmente de manera que se poda subir sin
escalera. Estaba revestido con ladrillos de color azul, que competan con el color del cielo.
2.1.2 UN SANTUARIO PARA EL DIOS (LA RELIGIN) LOCAL. La parte final del monumento terminaba en
un santuario de unos 15 m de altura. En este santuario no se encontraba ninguna imagen cultual;
era una cmara nupcial muy ntima para Dios, quien descenda en alas del viento, para procurar
vida y fecundidad. Este tipo de monumentos era la expresin simblica del poder de un imperio.
Por eso, cada nueva dinasta lo destrua y al mismo tiempo lo reconstrua, marcndolo con su
nombre y con sus propios datos de conquista.
2.1.3 TODA LA TIERRA ERA UN SOLO LABIO... Un inters lingstico o un inters poltico?
Desde pequeos nos han enseado que en el relato bblico de la torre de Babel (Gn 11,1 ss), se
hablaba de una divisin de lenguas o idiomas. Por eso vale la pena que examinemos qu
significa realmente la expresin en aquel tiempo, toda la tierra era un nico labio (11,1), o son
un nico pueblo y un nico labio (11,6), o confundamos su labio (11,7). L pregunta es: Con
estas expresiones, tiene la Biblia inters en hablarnos de idiomas o de otra realidad? Para
saberlo, empecemos viendo cmo utilizan esta misma frase las literaturas vecinas.
El prisma de Tiglat-Pilesar I (1116-1090 aec.) dice:
Desde el principio de mi reinado, hasta mi quinto ao de gobierno, mi mano conquist, por todo,
42 territorios y sus prncipes, desde la otra orilla del ro Zab inferior, lnea de confn, ms all de
los bosques de las montaas, hasta la otra orilla del ufrates, hasta la tierra de los Hititas y el
Mar del Occidente. Yo los convert en una nica boca, tom sus rehenes y les impuse tributos...

Notemos cmo la frase convert en una sola boca, no est aplicada a un proceso de unificacin
o imposicin de lenguaje, sino a la unificacin poltica e imposicin de un mismo sistema
econmico -el tributario- de 42 territorios. Todos quedan unidos por el lenguaje de la conquista y
del tributo. Es decir, han sido convertidos en dominio del conquistador.
Los Anales de Asurbanipal. Tambin tenemos otro testimonio, tomado de la literatura
asiria, de Los Anales de Asurbanipal, que corrobora esto mismo:
Los pueblos de Akkad, y adems los de Kalud, Aramu y los de la Tierra del Mar, a los que
Shamashshumukim haba reunido y haba reducido a una sola boca, se me declararon hostiles...
El significado de "ser de una sola boca es el de "ser pueblos con un solo sentimiento", es decir,
pueblos con unidad econmica-poltica-cultural-religiosa impuesta, por conquista. Por eso no es
de extraar que se rebelen y se sacudan la unidad poltica forzosa a la que haban sido
reducidos.
La Sagrada Escritura. Finalmente, en la Sagrada Escritura tambin encontramos un texto
casi paralelo al que usa el relato de la Torre de Babel, en su desenlace (Bajemos... y
confundamos su lenguaje: 11,7). El Salo 55 nos dice:
Confunde, Seor, divide sus lenguas, porque veo en la ciudad la violencia y la discordia (Sal
55,10).
A nadie se le ha ocurrido decir que este texto habla de la aparicin de diversas lenguas en Israel.
Todos estn de acuerdo en que aqu se pide que Dios desbarate los proyectos que tienen los
violentos de Israel.
2.1.4 UNA CIUDAD Y UNA TORRE, CON LA CABEZA EN LOS CIELOS" (11,4). El sentido obvio de esta
expresin es la de hacer una construccin muy alta, que compita con la altura de los cielos. As
nos lo demuestra este texto del famosos Cilindro del Prncipe y Sacerdote Gudea, acerca del
Templo E-Ninnu, dedicado al dios Nin-Girsu (ca. 2400 aec.):
Mi templo E-Ninnu, fundado en el cielo // cuyo destino es un destino grandioso, que supera todos
los destinos // este templo real har levantar los ojos desde lejos. // Cuando alce su voz como Imdugud (Tempestad), // el cielo temblar. // Cuando su terrible esplendor se eleve en el cielo, // mi
templo, su grande terror abatir la tierra. // Su nombre, desde la extremidad del cielo, convocar
a las naciones, // Magan y Maluhha descendern de sus montaas...
La altura fsica de este templo era signo de su grandeza y del dominio y orgullo que ello significa.
Ante l "el cielo temblar ... y su grande terror abatir la tierra"...
3. Anlisis teolgico
3.1 LAS ESTRUCTURAS ECONMICO-POLTICAS INSTRUMENTALIZAN LA RELIGIN
3.1.1 LA RELIGIN PIERDE CREDIBILIDAD. Comenzaremos a desatar el significado teolgico de la
torre de Babel en el momento en que comprendamos por qu la estructura poltico-econmicocultural del imperio le coloca a su smbolo (el Zigurat) una habitacin a Dios. La torre estaba
coronada -esto es muy importante!- de un santuario dedicado a Marduk, dios de Babilonia.
Segn el ritual, el dios descenda a bendecir el imperio y darle fecundidad al pueblo. Era de suma
importancia que el pueblo sintiera, as fuera a travs de una liturgia, que su dios bendeca esa
clase de poder. Esto aseguraba su sometimiento. Aqu la institucin religiosa jugaba un papel
importante: colaborar al sometimiento del pueblo. Esto es precisamente lo que seala la Biblia.
La narracin del Gnesis resalta con nfasis que esa torre haca famosos a sus constructores
(Gn 11,4) que, con el poder logrado, iban a hacer lo que bien quisieran (11,6). Es apenas obvio

que todo imperio, toda fuerza poltica, tenga inters en captar la fuerza de lo religioso para su
propio beneficio, que es el afianzamiento de su estructura econmico-poltica. Si lo religioso la
bendice, el imperio camina ms seguro, porque encuentra ms apoyo. La religin se constituye
as en el apoyo y en la justificacin de todas las injusticias de las estructuras que sostienen el
imperio.
3.1.2 LA ESTRUCTURA RELIGIOSA LLAMADA A JUICIO. La estructura poltico-econmica opresora ha
buscado siempre, a lo largo de toda la historia, tener de su parte a la estructura religiosa, para
encontrar en ella bendicin y apoyo y as quebrar ms fcilmente la rebelda y la resistencia del
oprimido. Siempre que la estructura religiosa se preste para bendecir el poder opresor, se hace
responsable del Mal en el mundo que siempre se concreta en sufrimiento, opresin y muerte... El
Pentateuco, en los primeros once captulos del Gnesis, ha estado indicando quines fueron los
verdaderos responsables del hundimiento de Israel. Aqu, en la narracin de la Torre de Babel,
ha llamado a juicio a la misma estructura religiosa. Todos saban muy bien cuntas veces, a lo
largo del Antiguo Testamento, la religin se haba prestado para ser manoseada y manipulada
por la monarqua y para entrar en tratos de poder, a espaldas de los intereses del pueblo
oprimido. Si la religin israelita y quienes hereden sus principios, quiere seguir el ejemplo de
Yahvh, su Dios, no podrn jams bendecir la estructura econmico-poltica que termina tarde o
temprano, para poder sobrevivir, oprimiendo al pueblo.
3.1.3 YAHVH QUIERE UNA RELIGIN INDEPENDIENTE. Es por eso que, en la narracin de la torre de
Babel, Yahvh baja a ver asombrado ( Gn 11, 6-7) la obra de los hombres; pareciera que El
quisiera aprovecharse del puesto que la estructura poltico-econmica le ha asignado en la cima
de la torre, para bajar a ella y desde all confundir, es decir, destruir el imperio econmicopoltico-cultural, fruto de la codicia que engendra muerte y de la alianza con el poder religioso.
Por eso, el verbo "confundir las lenguas" aqu significa desbaratar el proyecto de los imperios.
Esta interpretacin la confirman los anales de Asurbanipal cuando dicen: Los pueblos que
haban sido reducidos a una sola boca, se me declararon hostiles..." Por eso Yahvh no baja a
bendecir esa opresin, sino a destruirla, a confundir el lenguaje de los poderosos, a desbaratar
sus planes, a deshacer la unidad opresora lograda a base de injusticia. Por lo mismo, terminar
hablando lenguas diferentes significa sencillamente desbaratar los planes de dominio polticoeconmico del Imperio.
3.1.4 LA AMARGA EXPERIENCIA DE ISRAEL. A lo largo de su historia, Israel ha tenido muchas y muy
amargas experiencias de esto. Bstenos recordar la larga historia de la monarqua. Por haberse
dejado manosear y manipular por ella, por seguir sus intereses polticos es que ahora la religin
israelita se encuentra en la peor de las crisis: un imperio ms fuerte que todos, la est
destruyendo a ella y a la monarqua que ella apoyaba.
3.1.5 UNA CLAVE MS DE HERMENUTICA. Con la narracin de la Torre de Babel, obtenemos una
clave ms para comprender la historia de Israel: Aqu aprendemos que tambin el mal apareci
en el pueblo, cuando se puso al servicio de las estructuras econmico-polticas del Estado de
turno. Al estar con l, al bendecirlo, bendijo tambin -as no lo quisiera- los atropellos que se le
hicieron al pueblo. Hay que recordar esto, para poder hacerse luz en pasajes oscuros de la
historia de Israel. Aqu se nos dice cmo la religin se puede convertir en causante y
responsable del mal social.
4. Resumen final
4.1 SE COMPLETA LA CLAVE HERMENUTICA
Con el relato de la torre de Babel queda cerrado el ciclo o espiral de las codicias, causantes del
mal social en la historia. Una a una han venido desfilando las diferentes formas cmo el egosmo
se apodera de la cosmicidad del Ser Humano. Si, partiendo de nuestro ser de criaturas,
descubrimos las formas cmo hace presencia el egosmo y la concupiscencia, entenderemos la

historia de Israel. A partir de ahora, con Gn 12, empezar en el Pentateuco la interpretacin de

los relatos histricos. Si nos tomamos la molestia de examinar cada relato, veremos cmo a lo
largo de todos ellos est la presencia de alguna o algunas de las formas de codicia descritas y de
esa permanente realidad csmica humana que hace posible que el mal lo invada. Precisamente
porque somos seres humanos, porque no somos espritus puros, el egosmo se puede apoderar
de nosotros, an del ms santo. La Historia vivida fue para Israel la ms clara demostracin de
su participacin en las codicias y, por lo mismo, de su responsabilidad frente al mal social.
4.2 LA LGICA PROPIA DE LOS PUEBLOS DEL MEDIO ORIENTE
Hemos recorrido el largo y no fcil camino de los once primeros captulos del Gnesis. Durante el
desarrollo de los dos primeros temas, no hemos hecho otra cosa que ir descubriendo, paso a
paso, el ser de criatura del Hombre y de la Mujer, a base de captar la cosmicidad que los
configura. Nos hemos detenido en cada captulo, a ver qu forma de codicia amenaza la frgil
historia del ser humano. Y hemos ido descubriendo cinco formas fundamentales de
concupiscencia que el Ser Humano puede vehicular, o como individuo, o como grupo, o como
institucin. Sin duda alguna, en este proceso hemos tenido que encontrarnos con una forma de
pensar propia del pueblo hebreo. Esta forma de pensar y de expresarse es intuitiva, imaginativa,
llena de metforas, mitos y expresiones simblicas.
4.3 LA LGICA DEL HEBREO ES UNA LGICA SIMBLICA
En este proceso, hubiramos preferido que el texto nos hubiera dicho las cosas ms
directamente, sobre todo tratndose de asuntos tan graves como la clave de comprensin de
toda la historia de Israel. Este reclamo es lgico desde nuestro punto de vista. Los occidentales
pensamos y conocemos en una forma ms analtica, sobre todo cuando se trata de dar claves de
interpretacin. El ejemplo lo tenemos en Jess. Cuando l nos quiso hablar claro sobre el Reino,
nos habl en parbolas. Y vaya lo para lograr entender bien y a fondo una parbola! En
resumen: El hebreo, el habitante de los pueblos del Oriente Medio, cuando nos quiere dar una
determinada idea, nos la pone en un cmulo de otras ideas que la complementan, la embellecen,
la cobijan o la sostienen. Me habla de lo que l quiere que yo capte, pero de paso, me habla de
otras cosas tambin tiles. Es como cuando a uno le quieren regalar determinada flor, y se la
dan en un ramo con otras flores tambin bellas. No corre uno el riesgo de confundirse?
4.4 EL AGRAVANTE DEL CONTEXTO CULTURAL Y DEL CONTEXTO HISTRICO
Lo anterior (la diferente forma de conocer y de pensar), se complica con la historia. El contexto
histrico que le va tocando vivir al Ser Humano lo lleva a poner las cosas al servicio de sus
intereses y de su propia forma de pensar. Con la Biblia ha ocurrido lo mismo. Ella ha servido
para sustentar una causa justa y, tambin para apoyar a los opresores. Todo esto nos lleva a
buscar la clave hermenutica ms cercana al corazn de Dios, que siempre est por la vida y en
favor de quien la tiene amenazada o injustamente disminuida.

Tarea No. 11
1.
Qu aporte le hace Gn 11 a la pregunta fundamental que Israel se formula
frente a la gran crisis del s. 6?
2.

En qu forma Gn 11 se constituye en clave hermenutica?

3.

Qu contenidos ticos encuentra usted en el mito de Gn 11?

4.

De qu manera enfrenta Gn 11 el maridaje histrico poltica y religin?

5.

Lea desde su propia realidad los contenidos ticos de Gn 11.

El relato de Gn 11, 1-9 habla de una torre llamada Babel, que casi con seguridad hace
referencia a Babilonia. Las ciudades grandiosas e imponentes de Mesopotamia, con sus
construcciones colosales, en las que hormigueros de hombres procedentes de diferentes
partes del imperio hablaban todas las lenguas diferentes que eran conocidas. Todo esto
debi de fascinar al israelita sencillo agricultor o ganadero que no haba visto nunca nada
semejante.

Esta breve ancdota de algn modo desmitifica con irona todo este fasto del poder
babilonio y de algn modo muestra sus lmites y su fin. El relato viene a decir que
semejante sueo de unidad, si se realiza en detrimento de las diferentes culturas, est
destinado al fracaso.

El juego sutil de palabras es irnico cuando hace derivar el nombre Babel que debera
ser sinnimo de gran potencia, de una raz que significa confusin.
Cfr. Torre de Babel (Etemenanki)
http://www.elalmendro.org/epsilon/articulos/docum2001.htm
En efecto, Gn 11,1, comienza con una constatacin cargada de aoranza: todo el mundo tena un
mismo lenguaje e idnticas palabras. Toda la familia humana se congreg en occidente, en una
vega en el pas de Senaar (11,2).
Tambin en esta segunda etapa la humanidad incurre en un pecado original que aborta de nuevo
el proyecto divino.
A los ojos del provinciano israelita, habitante de la periferia del imperio y temeroso de sus cambios
de humor, la orgullosa Babilonia y los smbolos religiosos de sus templos (los monumentales
zigurat, reproducciones urbanas de las montaas sagradas), aparecen como la expresin del
voluntarismo soberbio de un poder que pretende alcanzar la altura divina. Conviene subrayar que
este rasgo de querer alcanzar la altura de Dios dejando constancia de su poder a la posteridad, se
corresponde simtricamente en la actual redaccin, al pecado de los primeros padres que
quisieron, tambin ellos, ser como dioses. Aqullos fueron expulsados del jardn y stos,
dispersados de la vega de Senaar, incapaces de entenderse, con una lengua fragmentada. Certera
intuicin de la conexin entre ambicin de fama y poder y perturbacin de la capacidad de
entendimiento. Y siempre el tema del desalojo de la tierra como expresin categorial del resultado
del pecado.
Con la constatacin de la dispersin concluye la historia primitiva.

6. Segunda recuperacin del proyecto

La humanidad en desbandada es, con todo, el punto de partida de un nuevo intento por parte de
Dios de recuperar su proyecto original. La historia primitiva, en la actual redaccin del Pentateuco
introduce y explica la historia de Israel.
La historia que se inicia, la historia patriarcal, conducir a la aparicin del pueblo de Israel. Todo se
desarrolla como la ejecucin del plan de Dios para recuperar su proyecto. Los elementos
esenciales continan siendo los mismos: un pueblo que le sea fiel y una tierra que sea la rplica
del jardn primero.
La promesa, a la que Abrahn responde positivamente, contendr todos estos elementos y,
adems, dada la nueva situacin de dispersin de la humanidad, una alusin a la reunificacin de
todos los pueblos a la que la nueva estrategia salvfica de Dios aspira: Vete de tu tierra y de tu
patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te dar. De ti har una nacin grande y te
bendecir. Engrandecer tu nombre que servir de bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y
maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (12,1-3).
En la promesa de fecundidad hecha al patriarca y a sus descendientes (13,14ss; 15,3-6; 18,18;
22,17; 24,60; 26,4.23; 28,14s; 32,13; 35,11; 50,20) se puede reconocer una nueva versin del
mandato dado al primer hombre (1,28) y renovado a No (9,2); y en la promesa de la tierra revive
el ideal del jardn primitivo (12,1; 13,14-17; 15,7.18; 17,8; 26,3; 28,4; 35,12; 50,24).
En adelante esta referencia a la tierra ser un elemento fijo en todas las variables del proyecto de
salvacin. El x-odo no se explica sin el eis-odo, sin el sueo de una tierra que constituye no
solo un dato geogrfico sino una orientacin antropolgica, una referencia definitoria del hombre
mismo.

7. Consideraciones para una perspectiva cristiana

La referencia a la tierra ser un elemento incorporado tambin en la compresin cristiana de la
salvacin. El concepto de Reinado de Dios expresa el ideal de la restauracin del mundo que
Jess anuncia y hace presente. Los rasgos esenciales de ese proyecto se pueden considerar
descritos en el Sermn de la Montaa. En todo caso es un reino que se ha de implantar en el
tiempo del hombre (venga a nosotros tu reino, Mt 6,9) y en el espacio humano (hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo, Mt 6,10); la tierra ha de ser de nuevo el patrimonio de los
desheredados (Mt 5,4); aquellos que renuncien al poder del dinero, que en realidad es una
servidumbre (Mt 6,24), sern los ciudadanos de este reino (Mt 5,3); la erradicacin del odio y el
precepto del perdn est en los antpodas de la violencia que aneg al mundo tantas veces (Mt
5,21-26.38-48; 6,13s), slo los trabajadores por la paz sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9); la
bsqueda de la nueva justicia del reino ha de procurar al hombre, por aadidura, todo lo dems,
comida y vestido incluidos (Mt 6,33).
Los cristianos entendieron que la nueva efusin del espritu que los anima, tiende a restaurar la
unidad quebrada desde Babel. Descubren, con admiracin, en la nueva capacidad de entenderse
ms all de las distintas lenguas y culturas, una realidad fundacional de la misma comunidad (Hch
2,1-11). Asimismo, la apoteosis de la materia la expresa el cristiano con el teologmenon de la
encarnacin; el barro de la tierra queda llamado a ser transido por la divinidad. Y lo que se da en
grado eminente en el hombre Jess, se produce de forma anloga, por participacin, en todos los
que le dan su adhesin y participan de su espritu. La resurreccin no es otra cosa que la
encarnacin llevada a un estadio de definitividad. La referencia del hombre, y esta vez tambin de
Dios!, a la tierra queda elevada al plano de las realidades definitivas.

Pablo no concibe la disociacin de la suerte del mundo y la del hombre. El momento actual es
como un parto y esa es la esperanza que propone: pues sabemos que la creacin entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no solo ella, tambin nosotros que poseemos las
primicias del espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de
nuestro cuerpo (Rm 8,22-23). Para Pablo Jess seala un comienzo absoluto, es un nuevo Adn
(Rm 5, 2-6ss).
La gloriosa visin del Apocalipsis vuelve a reclamar una perspectiva csmica para el proyecto
salvador, luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1). Un sueo al que no nos est
permitido renunciar.