Dialctica de la Ilustracin Fragmentos filosficos

Pablo Romn
Sociologa Vespertina

Caracterice el concepto de iluminismo.

La palabra iluminar es un vocablo de origen latino, el cual se forma con la raz de lux (luz) y
el sufijo instrumental men (medio, instrumento, resultado). Puede ser cualquier forma de luz, que
nos d la posibilidad de mirar un poco ms all de nuestras propias narices. Podra ser una luz a la
distanciada, que no necesariamente nos ilumine sino que tambin nos gue. La luz es aquella
herramienta que nos ayuda a combatir el miedo de las sombras, aquellas sombras que despiertan a
la imaginacin y la llevan al plano de la verdad. El iluminismo surge como un pequeo destello que
pronto se volvera continuo e incesante. Irrumpe en la mitad de la noche de un sueo reparador, para
agitar, de manera violenta, el curso normal de una totalidad, separndonos de todas sus formas;
desconocidas, oscuras, sombras, siniestras, sublimes, bellas, burdas, etc. Todo aquello que
representara la naturaleza hostil.
La Ilustracin, en el ms amplio sentido de pensamiento en continuo
progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del
miedo y constituirlos en seores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece
bajo el signo de una triunfal calamidad (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 59).
En qu consiste el programa del iluminismo y cmo lo realiza?
El desencantamiento del mundo. Previo al anochecer aparece el crepsculo, que hace las del
alba, pero de manera inversa. La capacidad de irrumpir en la noche es el esfuerzo del iluminismo.
La luz juega un rol fundamental, porque si bien, se tiene la sensacin de que dominamos aquel
espacio que iluminamos, tenemos la certeza de que ni un destello artificial o igualmente natural,
enmarcara el sol a mitad de la noche. Es la ciencia, aquel saber que, con un espritu de osada
valenta, supone emular a la naturaleza, en palabras de Bacon; si nos dejsemos guiar por ella en la
invencin, entonces podramos ser sus amos en la prctica. En definitiva abarcar aquella parte de
la naturaleza que nos es entregada de manera directa, iluminando todas aquellos lugares
desconocidos, desmitificndose en el uso de las diferentes herramientas que surgen como necesidad
en la confrontacin del ser humano y el lmite de su entorno, poniendo como meta la subordinacin
de la naturaleza y del hombre por el hombre.
[] la superioridad del hombre reside en el saber: de ello no cabe la menor
duda. En l se conservan muchas cosas que los reyes con todos sus tesoros no
pueden comprar, sobre las cuales no rige su autoridad, de las cuales sus espas y
delatores no recaban ninguna noticia y hacia cuyas tierras de origen sus navegantes
y descubridores no pueden enderezar el curso (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 60).
Ejemplifique con Bacon.
La tcnica como la esencia de todo saber se comporta como un elemento privado de sentido
alguno. En el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el
concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad (Horkeimer & Adorno, 1998, pg.
61). Pero por mucho que se demuestre la neutralidad de un horizonte es evidente que naturaleza
humana juega con un mundo hostil. Como lo reflejamos ms arriba, en realidad es un espacio
salvaje e indomable, el cual es mirado en menos, no como la enorme e incontrolable bestia sombra
que es, sino ms bien como el buen padre que es alcanzado por el hijo, gracias a sus propias
enseanzas
Bacon ha captado bien el modo de pensar de la ciencia que vino tras l. La
unin feliz que tiene en mente entre el entendimiento humano y la naturaleza de las
cosas es patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la
naturaleza desencantada (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 60).

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Pablo Romn
Sociologa Vespertina

Diferencias y Similitud entre mito y ciencia.

En las categoras filosficas occidentales, se reconoce el trnsito de los dioses como el
ejercicio de aterrizar (racionalizar) las concepciones mticas en una absorcin del logos filosfico
(Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 61). La ciencia ejerce en la naturaleza un sitial de dominacin de
manera lcida y transparente. La ilustracin se apodera del relato mtico, reconocindose en ellos,
pasando a un estado de totalidad. Desde este, el diagnostico es el miedo, es pura interioridad, el
mito se alimenta desde el sujeto.
La multiplicidad de figuras queda reducida a posicin y estructura, la
historia a hechos, las cosas a materia. Entre los principios supremos y las
proposiciones empricas debe darse, tambin segn Bacon, una evidente relacin
lgica a travs de los diferentes grados de universalidad (Horkeimer & Adorno,
1998, pg. 63).
El mito, por medio de su registro, intenta representar, fijar y explicar una narracin que se
convertira finalmente en doctrina. Rituales que repiten un acontecer bajo grandes epopeyas
(Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 63). La ciencia realiza una distincin, descarga aquellas
mximas, las abstrae, aterrizndola al sometimiento del hombre. Si bien, en cuanto seores de la
naturaleza, el dios creador y el espritu ordenador se asemejan, [] la distincin entre Dios y el
hombre queda reducida a aquella irrelevancia a la que la razn, imperturbable, apunt ya
precisamente desde la ms primitiva crtica homrica (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 64)
Elabore un ejemplo respecto de cmo tratara un fenmeno natural (por ejemplo la lluvia) el
mito y cmo lo hara la ciencia.
Dado que en la ciencia funcional las diferencias son tan fluidas que todo
desaparece en la materia nica, el objeto cientfico se petrifica y el rgido ritual de
antao aparece como dctil, puesto que an sustitua lo uno por lo Otro. El mundo
de la magia contena todava diferencias, cuyas huellas han desaparecido incluso en
la forma lingstica (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 66)
Supongamos que en una poca preindustrial dos pueblos se encuentran divididos por una enorme
montaa. Uno de ellos convive en armona con su entorno, mientras el otro se encuentra en un
proceso de explotacin de los minerales de la montaa. En aquellos tiempos abunda la lepra. En el
lado ms preindustrial, por el hecho del intercambio, ya hay muchos contagiados mientras que en el
otro lado surge el primer contagio. Por un lado supondran que es el dolor de los espritus de la
tierra explotada sustituida en el cuerpo de una vctima, por el otro lado se entendera observara una
vctima, pero sin ninguna divinidad, todo transcurre en el cuerpo y no ms all. La manera en que se
observa el fenmeno, en cuanto a quienes estn facultados de enfrentar dicha situacin, por un lado,
dicha mediacin tiene un alto grado de diferencias (el mdico), mientras que en el otro extremo
existe un alto grado de similitud, una semejanza (el chaman frente al espritu). O sea, en un lado un
medico cura sus heridas, en el otro, la vieja sabia lo da por muerto, lo expulsa de la comunidad y lo
manda a enfrentar su destino o a vengar la tierra si no asumiese su destino1.
Cmo se paga el acrecentamiento del poder del hombre sobre la naturaleza. Ejemplifique con
Ulises. Relacione esto con el concepto de masa.

1 Lo ideal habra sido que el ejemplo tuviera esa idea de sustituir el mal en otro, para que en el rito se diera
esa falsedad sangrienta del rito de magia (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 65). Pero quise ser fiel a Hayao
Miyazaki y su princesa mononoke.

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Pablo Romn
Sociologa Vespertina

La naturaleza se encuentra ya idealizada bajo la nueva matemtica, se encuentra

matematizado todo, y todo lo que est fuera de este lenguaje, de este crculo; tiene un carcter
ilusorio, pura fantasa, locuras de invenciones subjetivas. Todo se reproduce en un ejercicio
tautolgico, eternizando lo existente. El hombre se encuentra ahora dotado del carcter numinoso
que antes se le asignaba a los demonios (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 81). El acrecentamiento
es pagado con la alienacin de los hombres respecto de los objetos dominados: con la reificacin
del espritu fueron hechizadas las mismas relaciones entre los hombres incluso las relaciones de
cada individuo consigo mismo (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 81). Hay una transformacin de
un hombre funcional, medible y calculable, hechizado bajo un aparato econmico, por un animismo
que vivifica las cosas. Bajo elementos normativos de conducta el individuo se encuentra cosificado
como elemento estadstico, como xito o fracaso (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 82). Todo esto
es producto del dominio. La Ilustracin pone al mito por objeto. El mismo nimo, pero pagano, se
encuentra en el trabajo como el acto de progreso, la razn se sirve como instrumento de la
mantencin y la reproduccin nicamente necesaria para la sobrevivencia de quienes realizan el
trabajo. Corta a la civilizacin de su raz, la priva de su propia identidad, formando a quienes
reproduzcan los aspectos mnimos para que el intelecto humano se sirva de la dominacin de unos
hombres por sobre otros. Calculada y exacta, formada en una artificial, pero a la vez naturalizada,
idea de justo medio; donde no da cabida a la vieja naturaleza mrbida y hostil, argumentndose en
su prctica de manera antittica.
En las grandes mutaciones de la civilizacin occidental, desde la transicin a
la religin olmpica hasta el Renacimiento, la Reforma y el atesmo burgus, siempre
que nuevos pueblos o clases reprimieron ms decididamente al mito, el temor a la
naturaleza incontrolada y amenazadora, consecuencia de su misma materializacin
y objetivizacin, fue degradado a supersticin animista, y el dominio de la
naturaleza, interior y externa, fue convertido en fin absoluto de la vida. Finalmente,
automatizada la autoconservacin, la razn es abandonada por aquellos que en
cuanto guas de la produccin han asumido su herencia y ahora la temen en los
desheredados. La esencia de la Ilustracin es la alternativa, cuya ineludibilidad es
la del dominio. Los hombres haban tenido siempre que elegir entre su sumisin a la
naturaleza y la sumisin de sta al s mismo (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 85).
La ilustracin se encuentra constituida en s misma a travs de fracasos y sufrimientos
constantes. El pasado redentor seduce en la imagen del eterno retorno, la ilustracin se encuentra en
el limbo de autodestruirse o ciegamente conservarse. Ocupa el pasado para atentar contra el
presente o simplemente contina reproduciendo el mismo presente. O escucho a las sirenas y me
enamoro del canto tan cargado de belleza y sabidura o, inevitablemente, igual las escucho, pero
sufro por la abstinencia de no enamorarme de algo que sencillamente cautivara a cualquiera.
Las masas se encuentran formadas bajo una sociedad que fomenta la sordera
La regresin de las masas consiste hoy en la incapacidad de poder or con
los propios odos aquello que no ha sido an odo, de tocar con las propias manos
aquello que no ha sido an tocado: la nueva figura de ceguera que sustituye toda
ceguera mtica vencida. A travs de la mediacin de la sociedad total que invade
todas las relaciones y todos los impulsos, los hombres son reducidos de nuevo a
aquello contra lo cual se haba vuelto la ley de desarrollo de la sociedad, el
principio del s mismo: a simples seres genricos, iguales entre s por aislamiento en
la colectividad coactivamente dirigida (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 89)
En la conciencia que el espritu tiene de s como naturaleza dividida en s
misma, la naturaleza se invoca a s misma, como en la prehistoria, pero no ya
directamente con su presunto nombre, que significa omnipotencia, es decir, como
mana, sino como algo ciego, mutilado (Horkeimer & Adorno, 1998, pg. 92).

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Pablo Romn
Sociologa Vespertina

Bibliografa
Horkeimer, M., & Adorno, T. W. (1998). "Dialectica de la Ilustracin" Fragmentos
Filosficos. Madrid : Editorial Trotta.