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UCA
El Instituto de Historia Argentina y Americana depende de la Facultad de Filosofa y Letras de la Pontificia
Universidad Catlica Argentina y fue creado en septiembre de 1996.
Director
Dr. Miguel ngel De Marco
Editor
Prof. Alejandro Palacios
Colaboradores del
Boletn
Lic. Mara Victoria Carsen
Secretaria del Departamento de Hist.
Direccin:
Contactos
boletin_ecos@uca.edu.ar
www.uca.edu.ar/ecos
Contenido
Pg.
EDITORIAL
ARTCULOS
ENTREVISTA
20
DOCUMENTOS 5
FOTOGRFICOS
ARQUEOLOGA 22
AMERICANA
RESEAS
24
AGENDA
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ISSN 1852-5474
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Paralelamente, las crnicas no escondan el lujo del que gozaban los cardenales. En una entrevista al cardenal Verdier, el
narrador dedicaba varias lneas al cliz con joyas que tena en su
capilla privada. En esta misma direccin, las crnicas mencionaban cmo se lleva a cabo la ceremonia del besa-mano, antigua
tradicin que data desde la colonia donde los fieles besan los
anillos cardenalicios. Por tanto, en la presentacin de los prelados extranjeros se realizaba un doble mecanismo: por un lado,
se intentaba familiarizar al lector con el personaje; y por otro
lado, se reforzaba el lugar jerrquico que ocupaba. En consecuencia, los sacerdotes se convertan en estrellas para admirar.
Sin duda el gran personaje fue Monseor Pacelli. Su bienvenida prometa ser tan magnfica como las ceremonias del Congreso. Dentro de la espera, resaltaba el seguimiento del Conte
Grande, vapor que traa al representante del Papa. La cobertura de su paso por Ro de Janeiro funcion como un antecedente
para lo que se esperaba que ocurriera en Buenos Aires. Las
crnicas destacaron la vehemente bienvenida de la multitud en
el puerto, a la que el cardenal respondi con bendiciones. Por
su parte, los que pudieron subir al barco a saludarlo, ministros y
miembros de la lite, conformaron un verdadero desfile y participaron del besamanos. Todas estas demostraciones no hacan
ms que transformar al cardenal Pacelli en un verdadero astro
de cine.
En verdad, la presentacin de la figura de Pacelli
fue muy similar a la de los
otros prelados, slo que a
l se le daba mayor atencin. Presentado en los
titulares como un de las
figuras ms descollantes,
sus mritos diplomticos
eran triunfos dignos de la
poca de las cruzadas. Su
descripcin se codificaba
en un discurso de grandeza heroica y catlica que
no haca ms que exaltar
su figura. Por supuesto la
informacin estaba acompaada de fotografas que
engrandecan su imagen.
Los periodistas saban de Revista FVD, publicacin menla importancia de estas, ya sual de los colegios salesiano de
que el pblico porteo no la congregacin de Don Bosco
lo conoca an. Monseor en Argentina, con el Cardenal
Pacelli fue recibido en su Pacelli en su tapa del nmero
carcter de ilustre hus- de Septiembre de 1934, anticiped de la ciudad. El pri- pndose a su llegada.
mero en darle la bienvenida fue el presidente, el Gral. Justo, con quien recorri la ciudad
en una carroza tirada por caballos. La multitud se ubicara a los
costados del camino para saludarlo. No obstante, la ubicacin
de cada uno no fue algo librado al azar. Se estableci cuidadosamente de acuerdo a cada organizacin catlica, como la Asociacin de Alumnos del Colegio del Salvador o la Federacin de Ex
Alumnos de Hermanos Maristas. Posteriormente en las crnicas
del recibimiento se lo presentaba como un evento de gala en
que pudo deleitarse el espectador. Los diarios se hicieron eco
de la gran manifestacin de afecto de la multitud. Al llegar a la
residencia de la mansin Alvear lo esper una masa de pblico
para saludarlo, tal como si fuera una estrella de cine. Y en la
recepcin brindada en la Casa Rosada por el presidente, ambos
salieron al balcn y fueron inmediatamente ovacionados por la
muchedumbre.
Estos ejemplos muestran que la ovacin de las masas legitimaba la celebridad del prelado. De hecho, la conversin de los
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prelados en celebridades lleg hasta el punto de generar que
una nia se abalanzara al paso del Cardenal durante las ceremonias de Palermo. El diario catlico El Pueblo sealaba que esta
tena visibles deseos de saludarlo, as se lanz sobre el auto
como si Pacelli fuera una estrella de rock. La polica estuvo lista
para impedir los deseos de la nia, pero el Cardenal le permiti
que se acercara. Esto produjo emocin entre los presentes
dado que demostraba su gran bondad.
La cuestin de la internacionalidad no se quedaba slo en
los ilustres visitantes, sino tambin en la llegada de peregrinos
extranjeros en general. Con una cobertura completa de sus
actividades, el lector poda conocer el nombre de cada uno de
los transatlnticos que traan fieles, y cules eran sus nacionalidades. Al mismo tiempo, los diarios ofrecan la informacin
precisa del horario y la drsena en la que llegaban los vapores.
Los peregrinos extranjeros arribaban tambin por tren, tal fue el
caso de los chilenos y colombianos. Asimismo, el tema de los
transporte resulta muy importante dado que es una demostracin de la modernidad que caracteriza a la ciudad.
El obispo de Puerto Rico se gan una nota propia al haber
recorrido 80000 kilmetros en aeroplano para llegar a la ciudad,
terminando el viaje en el vapor Oceana. La importancia de los
transportes modernos se ve reflejada en la publicidad de la tienda El Manicomio donde un cartel de Bienvenidos! era acompaado por trenes, aviones y
barcos que llegan a la ciudad
de manera esplendorosa. En
la misma publicidad se comparaba a Buenos Aires con
Paris, Londres, Roma y Madrid, las capitales de donde
llegaba la mayor cantidad de
peregrinos europeos. El
hecho que se comparara a la
ciudad portea con las principales ciudades europeas da
una pauta de la concepcin
que los habitantes tenan de
su ciudad: era una ciudad
moderna en contacto con el
mundo. Siguiendo con el
plano de la publicidad, la
internacionalidad se expresa
a partir de avisos en otros
idiomas. Por ejemplo la casa
Gath & Chaves tena una
misma publicidad de bienvenida a los peregrinos en francs, ingls e italiano. Contar
con textos en otros idiomas
Diario El Pueblo, 10/10/34.
en las pginas de los diarios
no poda sino fascinar a los lectores que estaban habituados a
leerlo slo en castellano. Adems, para aquellos que todava
guardaban la lengua de sus padres o abuelos, debi resultar
acogedor estas expresiones de las casas comerciales.
Contar con mltiples noticias sobre los participantes extranjeros al evento no haca ms que otorgar prestigio y generar
curiosidad sobre el Congreso devenido en espectculo. Por
ejemplo, La Nacin publicaba un pequeo artculo potico donde sintetizaba el espritu que se viva en la ciudad. En l, los extranjeros aparecan como un atractivo que el pblico poda encontrar en las calles porteas. Llenos de curiosidad, esos peregrinos eran, adems turistas y se los reconoca no slo por
hablar lenguas diversas, sino tambin por la infaltable cmara
fotogrfica. Ellos eran los ojos que registraban la ciudad y luego
mostraran al mundo. De esta forma el lector poda sentirse
atrado por encontrarse con los visitantes, quienes ofrecan una
manera de exhibirse al mundo y transformarse ellos mismos por
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DOCUMENTOS FOTOGRFICOS
Investigacin fotogrfica y textos: Dra. Miranda Lida y Prof. Alejandro Palacios
El Congreso Eucarstico Internacional de 1934 ha dejado numerosos testimonios fotogrficos que bien pueden
dar cuenta de la espectacularidad del
acontecimiento y de la escala de la
participacin que tuvo en l la ciudadana de Buenos Aires y los visitantes del
interior y el exterior. Si bien una serie
de congresos preparatorios organizados en 1933 en Crdoba, Rosario y
Tucumn fueron anticipatorios del
clima que se respirara al ao siguiente,
nada poda compararse al nivel de movilizacin que se alcanz en
la capital de la Repblica en 1934. Desde empresas como YPF,
compaas de transporte y publicaciones como el diario El Pueblo
se brindaban facilidades para viajar hacia Buenos Aires, -empresas
como el Ferrocarril del Sud ofreca descuentos para grupos de
Explanada de la Catedral de
Buenos Aires, 9 de Octubre de
1934. El pblico aguarda la bendicin
y el saludo del Cardenal Eugenio
Pacelli, destacndose un gran nmero
de jvenes escenogrficamente
dispuestas en las escalinatas. Un
fotgrafo ubicado en la cima de una
escalera procura obtener una buena
toma del acontecimiento, dando
cuenta de la importancia creciente de
la imagen en los medios grficos.
Advirtase cmo los balcones
embanderados sobre el inicio de la
Diagonal Norte se llenaron de
personas que tambin buscaban ser
testigos de la escena.
FUENTE: Archivo General de la
Nacin, Depto. Doc. Fotogrficos,
Argentina.
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Arriba: Reunin privada en el marco del Congreso Eucarstico Internacional, Bs. As., Octubre de
1934. Si bien Palermo concentr todas las miradas, las actividades del Congreso no se
limitaron
geogrficamente a esta locacin ni temporalmente al 14 de octubre, numerosos eventos tuvieron lugar en el
marco del congreso en distintas partes de la Capital, como esta sesin para las comisiones organizadoras y
las directivas de la Liga de Damas Catlicas, integrada a la Accin Catlica Argentina. Se destacan entre el
pblico las condesas pontificias Adelia Harilaos de Olmos y Mara Unzu de Alvear. Ntese la elegancia con la
que las damas asistieron a escuchar a las altas dignidades eclesisticas. Fuente: AGN, Argentina.
Derecha y Abajo: Actividades para varones
en el marco del Congreso Eucarstico, Bs.
As., Octubre de 1934. Era muy comn que as
como las organizaciones tenan sus ramas
masculina y femenina, las actividades tambin se
dividiesen
rigurosamente por gnero. A la
derecha tiene lugar la Conferencia para hombres
en la nave central de la Catedral de Bs. As.
Los miembros de la Asociacin Nacional de
Hombres Catlicos y los jvenes de la Accin
Catlica Argentina participaron tambin de la
llamada noche de los hombres, que tuvo lugar
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a cualquier acto catlico le siguiera a los pocos das otro perolo, el Congreso Mariano prepar el ambiente para los festejos
nista cinco veces mayor se volvi una constante, y poco ayud
peronistas del da siguiente.
para que el catolicismo remontara vuelo propio.
El catolicismo en especial sus grupos juveniles se dej
Veamos los hechos. Ya dijimos que el Congreso Mariano de
empapar por el nuevo estilo poltico que el peronismo haba
1946 se celebr en vsperas de un 17 de octubre; asimismo, la
trado consigo en sus primeros aos, sin duda los ms febriles. Y
campaa emprendida por la Accin Catlica contra la Escuela
aqu la enseanza religiosa se volvi una consigna pegadiza, no
Cientfica Basilio en 1950 tuvo lugar en las vsperas de otro 17
muy diferente de otras. Una vez transformada en cantito popude octubre y sirvi ms como antesala de la fiesta peronista que
lar, la cuestin no se reduce como se dijo en la poca y se
para darle bros al movimiento catlico; el Congreso Eucarstico
repiti mucho despus a una pura concesin que hizo Pern a
Nacional que se celebr en Rosario poco despus del 17 de
la Iglesia, en retribucin por la pastoral que sta emiti pocos
octubre de 1950 cont con la presencia de un Pern largamente
das antes de las elecciones del 24 de febrero de 1946, donde se
ovacionado por el pblico, y tuvo ms de fiesta peronista que de
pronunciaba tcitamente por Pern. De hecho, este tipo de
fiesta religiosa; la celebracin de Corpus Christi sola coincidir
pastorales tena una larga tradicin en la Iglesia argentina. Pern
todos los aos con la fiesta cvica del 25 de Mayo, que era recuno gan las elecciones gracias a la mera intervencin de la Iglerrentemente transformada en una fiesta peronista; algo parecido
sia, que parece haber estado bien lejos de ser decisiva. Relativisola ocurrir con la misa que organizaban los Crculos de Obrezaremos el argumento que pone nfasis en una oscura connivenros para el 1 de mayo, que quedaba
cia entre la Iglesia y el poder. Que la
opacada por las fiestas oficiales del da
enseanza religiosa no fue en 1947 el
del trabajador; a su vez, la celebracin
mero fruto de una conspiracin urdida
en Buenos Aires del II Congreso Eucarsen bambalinas se constata a travs de la
tico Arquidiocesano en octubre de 1952
presencia que tuvo en las movilizaciones
result casi inadvertida por coincidir con
de la juventud catlica de esos aos,
el 17 de octubre; y algo parecido ocudonde se la incorpor como consigna y
rri con la celebracin del Da del Pontbandera. Al darle su reconocimiento
fice en los primeros das de julio de
legal, Pern estaba tratando de atraer
1953, opacado por el impresionante
para s a los jvenes de la Accin Catdesfile militar del da 9, con despliegue
lica: fue con ellos con quien Pern inde aviacin
tent congraciarse, antes que con el
Y qu decir de lo que ocurra cada vez
cardenal Copello. La legalizacin de la
que Pern asista a un acto religioso,
enseanza religiosa es producto de la
desviando la atencin del pblico hacia
poltica de masas.
su sola figura? En agosto de 1948 se
Puede tambin ser incluida en el miscelebraba, como era habitual, la fiesta
mo universo de sentido en el que se
de Santa Rosa de Lima, patrona de la
inscribe el proceso de democratizacin
independencia de Amrica. Pern la
del bienestar. En neto contraste con la
proclam patrona de la independencia
enseanza tradicional, enciclopedista, y
econmica7. La metamorfosis de la
juzgada elitista, la enseanza religiosa se
colocaba por el contrario al alcance de
tradicional fiesta religiosa en fiesta perotodos. Poda contrastarse la enseanza
nista no fue inocente: se traslad la
laica y oligrquica del pasado con la
fiesta de las calles lindantes de la baslica
popular y catlica que el peronismo Esta pgina de Justa, Libre y Soberana, homnima, situada en Belgrano y Pasco,
quera ofrecerles a los ciudadanos de la publicacin oficial con motivo del aniversaro a la Avenida de Mayo y 9 de Julio, donNueva Argentina. Llevaba implcita del Libertador Gral. San Martn, da cuenta de se instal una escenografa efmera
una caricaturizacin abusiva que opona de la importancia d ela sancin de la ley de con un altar improvisado. All se despleun oscuro pasado donde las oportuni- educacin religiosa de 1947. Bs. As., 1950. g la misa, el desfile correspondiente y
dades se abran a slo unos pocos, en
se escuch la palabra de Pern, ovaciocontraste con un futuro dorado en el que todos tendran acceso
nado por la multitud. La estrella fue Pern y cualquier otra
a todos los beneficios posibles, contraste que era habitual en la
figura qued opacada. Incluso la imagen sagrada.
propaganda del rgimen.
En este sentido, lo ms triste fue sin duda lo que le ocurri al
Y como sola ocurrir con las medidas ms aplaudidas del gocardenal Copello: en 1952 se le prepararon incontables homebierno, se la celebr plebiscitariamente. La ley de 1947 no fue
najes porque cumpla sus bodas sacerdotales que se esperauna decisin que se tom a espaldas de la gente sino que, muy
ba colocaran al arzobispo en las tapas de los diarios y revisel contrario, se nutri del calor de la calle, y en este sentido era
tas. Pero Copello tuvo tanta mala suerte que sus festejos quedademocrtica: se haca en nombre del pueblo. Una de las conron deslucidos por el fallecimiento de Eva Pern que cont con
signas que se cant en la Plaza del Congreso mientras se votaba
los funerales ms grandes de los que se tiene memoria. Y lo
la ley fue Las escuelas son del pueblo / y el pueblo quiere a
mismo le ocurri con su onomstico celebrado el 26 de julio de
Dios6. No fue una decisin de carcter republicano: el Congre1953, justo un ao despus del fallecimiento de Evita.
En pocas palabras, las movilizaciones catlicas tendieron a
so jug un papel insignificante en tanto que instancia deliberatiquedar opacadas por la grandiosidad de la liturgia poltica, jalova. La ley no se resolvi en medio de un gran debate de ideas en
nada tanto por fiestas cvicas como por otras estrechamente
el Parlamento, pero s gracias a una gran mise en scne en las
vinculadas al rgimen (en especial, el 9 de julio y el 17 de agosto,
calles: neta expresin de la democracia de masas.
as como tambin el 17 de octubre y ms tarde el 26 de julio).
El triunfo de 1947 dej como saldo un catolicismo satisfeLos actos solan incluir interminables desfiles de tropas de los
cho pero, al mismo tiempo, expuesto a dejarse llevar por el
diferentes cuerpos del ejrcito. Uno de los escenarios favoritos
estilo peronista. De carcter pendenciero, festivo y carnavalesera la Avenida 9 de Julio, que gozaba de una perspectiva y un
co, empap sin querer al catolicismo. Y a poco de andar, la
emplazamiento privilegiados.
liturgia catlica se volvi subsidiaria de la peronista, segn se
All se desarrollaba uno de los desfiles tradicionales que Peverifica por el reiterado solapamiento en las fechas en las que en
rn incluy en la liturgia regular del rgimen: la marcha de los
esos aos se despleg en las calles la movilizacin catlica. Que
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reservistas, que sola celebrarse con un gran desfile masculino
que sacaba a la calle grandes multitudes. Desde fines de los aos
treinta, el da del reservista se festejaba a mediados de diciembre, pero con el peronismo se lo incorpor a las fiestas oficiales.
En 1950 form parte del ciclo de desfiles de agosto, cuando se
celebr el centenario de San Martn; a partir de 1951 se incorpor alternativamente a los festejos patrios, ya sea del 25 de
Mayo o del 9 de Julio. En estas fechas, los ex conscriptos se
trataba de una convocatoria de la que participaba la sociedad
civil y no la tropa asistan con su birrete del servicio militar.
En la prensa se publicaban croquis que indicaban donde deba
ubicarse cada uno, segn el batalln en el que hubiera prestado
servicios. Era un desfile masculino, de aspecto marcial; a partir
de 1951, sin embargo, se dio acompaado por una columna
femenina de las uniformadas enfermeras de la Fundacin Eva
Pern. En 1954, se complet con la presencia de tanques y aviones que hicieron exhibiciones ante una multitud que los aplauda, mientras Juan Manuel Fangio y Juan Glvez hacan lucir sus
autos de carrera8.
Frente a tales espectculos, el catolicismo tena poco que
ofrecer. Haba logrado sorprender a Buenos Aires en 1934
cuando organiz el Congreso Eucarstico Internacional, pero
veinte aos despus esa frmula se haba vuelto una suerte de
dj vu. Esto no auguraba, sin embargo, ninguna ruptura con
Pern. De hecho, la Iglesia ofreca a primera vista la impresin
de hallarse en buenos trminos con el gobierno y no haba sntomas que prefiguraran la tormenta que no tardara en estallar.
De hecho, el cardenal Copello asisti puntualmente a todos los
actos oficiales. Y Pern, por su parte, no se privaba de aparecer
en las fiestas catlicas. La aparicin de los ms prestigiosos monseores en los actos oficiales jug un papel central en el modo
en que la gente perciba a las autoridades eclesisticas. Por todo
ello, y por la gran circulacin de autoridades eclesisticas y polticas en infinidad de actos pblicos, todava en 1954 habra sido
difcil predecir el desenlace fatal del conflicto que no tardara en
desatarse.
Problemas no faltaron de todas formas, quizs por ese solapamiento de la movilizacin catlica y la peronista. El catolicismo
en general todava atado a la ritualidad de los aos treinta
no pareca contar con la energa suficiente para sacar sus huestes a la calle, ante la fuerza arrolladora del peronismo. La mejor
prueba de ello fue el acto que el 15 de noviembre de 1953 se
celebr, con la asistencia conjunta de Pern y de Copello, para
coronar en Plaza de Mayo la imagen de la Virgen de Lujn: fue
ms un acto oficial que una fiesta religiosa de autntico fervor
popular9. Incluso la prensa catlica, que haba alcanzado cierto
dinamismo en los aos treinta, se fue estancando, ao tras ao.
En el cuadro general que ofreca la Iglesia prevaleca una relativa
sensacin de estancamiento. Por contraste, el peronismo en
especial, hasta 1952 goz de una vitalidad en muchos sentidos
envidiable.
Pero en 1954 la rueda pareci detenerse. Ya se lo pudo advertir en ocasin del 9 de julio: el desfile de aviacin, muy comn en aos anteriores, fue suspendido, mientras la fiesta cvica
se desarrollaba en la Plaza de Mayo, con menor capacidad que
la Avenida 9 de Julio, su enclave tradicional. El diario catlico El
Pueblo se atrevi a sealar la menor grandiosidad del acto10.
Fue quizs por ello que, unos meses despus, en ocasin del 17
de octubre, Pern debi apelar a nuevos mtodos no muy
ortodoxos, por cierto para azuzar el entusiasmo de la concurrencia. En lugar de hacer despliegues cada vez ms imponentes,
se limit a fustigar a la oposicin, sea sta comunista o catlico.
El procedimiento no tardara en mostrarse contraproducente.
Los esfuerzos en pos de una peronizacin casi absoluta de la
sociedad se topaban con una sociedad cada da ms resistente.
Las transformaciones sociales ocurridas en los aos peronistas
tienen aqu mucho que ver. La ampliacin de las clases medias
permiti que ms y ms gente accediera a un abanico creciente
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Nada de esto hubiera sido imaginable en los aos treinta y
cuarenta. Pero no simplemente haba cambiado la poltica editorial del diario, sino que tambin cambi la sociedad a la que le
iba destinado: se haba vuelto ms aburguesada, menos militante. Y a la vez, menos peronista, y quizs tambin menos catlica
(en su sentido integrista, al menos).
Claro que esos cambios no fueron bien recibidos por los
militantes de cualquier bandera o color. Salvando las distancias, la situacin recuerda el malestar que provoc en la
Unin Sovitica la implementacin de la Nueva Poltica Econmica en 1921, tras la cruda experiencia del comunismo de
guerra: para los ms revolucionarios, represent una completa
traicin a los principios. Algo similar habra ocurrido con el
peronismo, desde el momento en que este se encarg de generalizar los estereotipos y las aspiraciones de las clases medias a
los ms vastos sectores sociales. Todo ello llevaba a la creciente desmovilizacin e indiferencia polticas. Se podra argir que
la sociedad se fue volviendo crecientemente indiferente hacia el
peronismo, sus rituales y su propaganda monocorde. Pero no
se haba vuelto todava masivamente antiperonista.
El peronismo, que se haba fundado sobre una intensa movilizacin de masas, llev a que esas mismas masas encontraran
cada vez menos incentivos para movilizarse. Si el entusiasmo
hubiera sido ms elocuente por parte de sus seguidores; si la
liturgia peronista hubiera logrado conservar algo de la adhesin
sincera de sus primeros tiempos cuando el 17 de octubre era
vivido festivamente, y no como un ritual o una escenografa que
tena algo de artificial, Pern no habra tenido quizs tanta
necesidad de extremar su manera de hacer poltica. Tanto es
as que para 1954 tuvo la necesidad de gestos violentos para
sacudir a sus huestes de la indolencia en la que haban parecido
caer.
Y por su parte, tambin los catlicos ms duros consideraban que los cambios ocurridos haban trado un mayor hedonismo e indiferencia. Las actitudes del hombre y la mujer corrientes llevaron a que algunos jvenes catlicos radicalizados, desencantados con el aburguesamiento de las mayoras, tomaran
medidas drsticas. Baste como ejemplo su actitud ante algunos
estrenos cinematogrficos juzgados indecentes. Desde haca
dcadas las pelculas eran objeto de la tutela moral por parte de
la Iglesia. A partir de 1931, esta tarea la desempe la Accin
Catlica, fiscalizando no slo los films sino adems la publicidad
y los nmeros vivos. Ahora bien, en los tempranos aos cincuenta cambiaron las formas y los lenguajes con que se desarrollaron estas campaas moralizadoras. No se trataba slo de
emitir un juicio y publicarlo en la prensa, sino de ir al choque y
provocar incidentes violentos en las salas de cine que estrenaban pelculas juzgadas inadmisibles14. Era una manera de intentar
sacudir al catlico comn y corriente de su aburguesamiento.
Por ello, cuando Pern azuz al catolicismo, la situacin no
pudo ser domeada siquiera por el arzobispo. Los gestos conciliadores de Copello para con el gobierno no fueron bien recibidos por unos militantes catlicos que haban llegado a hacer
suya esa cultura poltica que a imagen y semejanza de los
peronistas ms exaltados era capaz de admitir la violencia.
Catlicos militantes juzgaron que Copello era demasiado condescendiente con Pern, casi un traidor. En cambio, el diario El
Pueblo fue motivo de elogios por parte de los catlicos ms
aguerridos por haberse atrevido a publicar en primera plana la
foto de la multitud que asisti a Plaza de Mayo para la celebracin del 8 de diciembre de 1954, lo cual fue interpretado como
toda una provocacin. Se la haba jugado, pens Florencio
Arnaudo y comenz a descubrirse a s mismo como un ardiente
antiperonista, dispuesto incluso a tomar las armas15. Esta actitud
se parece a las propias bravuconadas del peronismo. El duelo
que acababa de comenzar entre el catolicismo y el peronismo
oblig a los que hasta ahora haban preferido guardar una actitud indiferente a tomar posicin. La batalla se inici a travs de
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Cardenal Santiago Copello
junto al presidente Juan D.
Pern.
panfletos que se mofaban de Pern en lenguajes de lo ms popular coplas, tonadas, canciones, tangos y consignas que
reflejaban hasta qu punto el humor prevaleciente en la sociedad haba verificado un gran vuelco. La amenaza era a primera
vista inocente, pero sirvi para romper el hielo.
Y continu con la concurrencia a una modesta procesin de
Corpus Christi que casi espontneamente, y sin ninguna campaa publicitaria previa, se convirti en el caldo de cultivo que
llevara a la cada de Pern. La prohibicin oficial de realizar la
procesin en la calle hizo, cual boomerang, que resultara mucho ms significativa de lo que sin duda habra sido en circunstancias ms normales. Pero no haba ya nada que resultara
normal en 1955. Cuando los nimos estn caldeados, hasta lo
ms nimio se satura de significacin.
La espontaneidad con la que se puso en marcha el Corpus
fue su nota ms caracterstica y tambin la ms revulsiva para
un rgimen que, luego de aos en el poder, haba llegado a orquestar las ms grandes movilizaciones sociales de la Argentina
moderna. Slo que en el vasto despliegue de la ritualidad peronista, plagada de gigantomana, se haba ya diluido la espontaneidad de los primeros tiempos. Contra esto precisamente se
reaccion en el Corpus de 1955.
El desenlace es bien conocido y no podemos aqu narrarlo
una vez ms. Tan slo hemos procurado mostrar que no haba
nada necesario en el estallido del conflicto entre la Iglesia y el
peronismo, y que en la relacin entre ambos prevalecieron
desde el inicio los grises, en lugar de contraposiciones tajantes,
opciones excluyentes. Ni por definicin, ni por esencia, ni siquiera por los respectivos intereses que defendan, la Iglesia y el
peronismo estuvieron de antemano destinados a colisionar.
NOTAS
1.Al respecto, Miranda LIDA, Catolicismo y peronismo: debates, problemas, preguntas, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr.
Emilio Ravignani, 27 (2005), pp. 139-148.
2.Extraordinaria concurrencia, El Pueblo (en adelante, EP), 17.8.1946, p. 3.
3.Incontenible entusiasmo, EP, 19.8.1946, p. 16.
4.Esperanza y un nuevo lenguaje, Qu, 22.8.1946, pp. 32-33.
5.A la calle a gritar su fe, Qu, 17.10.1946, pp. 32-33.
6.Proporciones destacadas alcanz el acto, EP, 14.2.1947, p.1.
7.Solemnemente fue celebrado el Da de Accin de Gracias,EP,31.8.1948, p.1.
8.Emocin de patria en la jornada de ayer, EP, 26.5.1954, p. 5.
9.La coronacin de una histrica imagen de la Virgen, EP, 20.8.1953, p. 5.
10.Con gran jbilo, EP, 10.7.1954, p. 1.
11.Natalia Arce, Ni santos ni pecadores. Notas sobre catolicismo y vida
cotidiana. Buenos Aires, dcadas del cuarenta y cincuenta, en M. Lida y D.
Mauro (comps,) Catolicismo y sociedad de masas en la Argentina (1900-1950),
Prohistoria, 2009.
12.El curanderismo en Buenos Aires, EP, 24.5.1954, p. 3; Mr. Hicks se
niega a recibir al cronista de El Pueblo, EP, 25.5.1954, p. 3.
13.Tampoco los adventistas estn con Mister Hicks, EP, 6 de junio de
1954, p. 3.
14.Un ejemplo en En torno a recientes desrdenes aclara la ACA, EP,
26.5.1952, p. 1.
15.Florencio Arnaduo, El ao en que quemaron las iglesias, Buenos Aires,
1995, pp. 24-25.
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ENTRE LOS REYES MAGOS Y PAP NOEL. NOTAS SOBRE LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES
DE LA CLASE MEDIA ARGENTINA DE MEDIADOS DEL SIGLO XX A TRAVS DE LAS FORMAS DE
CELEBRAR LA NAVIDAD
Por Natalia Gisele Arce *
Navidad es quizs una de las fechas ms atpicas del calendario occidental ya que, desde mediados de diciembre hasta los
primeros das de enero, la rutina es suplantada por otros usos
del tiempo y el espacio incluso entre aquellos que no practican
la fe cristiana de manera asidua. Esto es evidente en la profusa
simbologa que inunda gran parte de los hogares y negocios, la
cual acta de recordatorio de que esta poca del ao ha llegado
y de que muchas familias habrn de reunirse (a veces no muy a
gusto) para la cena de Nochebuena. Sin embargo, esta forma de
celebrar la Navidad, con su decoracin y menes ms propios
del invierno boreal que de la pampa hmeda, es ms reciente de
lo que podra suponerse en nuestro pas. A partir de la segunda
mitad del siglo pasado ha tenido lugar una peculiar transformacin en los modos de representar y experimentar esta fecha,
relacionados ms con la divulgacin de nuevos hbitos de sociabilidad y consumo entre la clase media portea que con la
mundanizacin y paganizacin de la que tanto se quej la
Iglesia catlica en reiteradas oportunidades a lo largo de ese
perodo.
En las pginas que siguen haremos un breve recorrido por
estos cambios, tratando de pensar la relacin que hay entre
estos y el particular proceso de secularizacin que tuvo lugar en
nuestro pas. Dentro de algunos sectores del catolicismo las
transformaciones en las expresiones de religiosidad generaron
un extraamiento que en algunos casos devino en fuertes crticas a los modos en que los fieles celebraban la Navidad. Estas
miradas eclesiales sobre el tema sern las cuatro dimensiones
que estructuran nuestro relato, ya que ellas ejemplifican muy
bien el rpido cambio en las prcticas devocionales y en los
hbitos de consumo que estaban teniendo lugar entre la clase
media entre las dcadas.
Ya desde los aos cuarenta es posible detectar variadas quejas acerca del carcter superficial que la Navidad estaba adquiriendo entre los catlicos. En 1943, por ejemplo, un misal adverta a sus lectores que el ir a fiestas en hoteles, confiteras o
restaurantes luego de la tradicional Misa de Gallo era profanar
la noche ms santa y ms pura del ao y privar al hogar cristiano
de una de sus ms rancias y sagradas tradiciones1. Varias fueran
las medidas eclesisticas tendientes para restituir el verdadero
sentido de esta fiesta, siendo una de ellas la Campaa de Navidad de la Accin Catlica, la cual se propona todos los aos
aumentar el celo festivo a travs de la realizacin de pesebres
parroquiales y espectculos de villancicos, as tambin como de
concursos de vidrieras temticas y colectas de juguetes. Esta
misma organizacin tambin instara a los socios de las diferentes ramas a recristianizar las fiestas entre 1950 y principios de
los sesenta: los hombres seran interpelados en su calidad de
padres de familia, compaeros de trabajo o patrones; mientras
que a las mujeres, se les eran recomendaban actividades acordes
a su rol de reina del hogar al ofrecerles recetas y listas de regalos. Claro est, en ambas formas de intervencin es evidente la
identificacin del laico militante con el modelo de clase media
imperante en la poca, de cierto nivel adquisitivo y con una
notoria divisin de las funciones domsticas segn el gnero.
Sin embargo, estas admoniciones parecan ir a contramano
de lo que ocurra en la vida cotidiana. La asistencia a la Misa de
Gallo experimentar a lo largo del perodo que nos interesa una
progresiva reduccin en su numero de asistentes: en 1966 un
sacerdote atribua su notable descenso al hecho de que ciertas
dispensas postconciliares atenan la obligacin de los fieles de ir
al templo2. Las cenas de Nochebuena, en tanto, distaban de ser
los momentos de recogimiento y reflexin deseados por mu-
chos: por ejemplo, Para Ti recuerda a principios de los cincuenta que estas, a diferencia de Ao Nuevo, son reuniones ntimas
y no fiestas populosas. Sin embargo, a partir de 1960 el tradicional nmero de Navidad de esta revista dejara atrs estas admoniciones para abrazar abiertamente el evento navideo, ya que
se reducirn las notas religiosas para incluirse amplias secciones
de decoracin, regalos y cocina. De este modo, y con una esttica y diagramacin cada vez ms modernas, se ensear cmo
hacer (o donde comprar) tarjetas de buenos deseos, regalos
para toda la familia segn la edad y el gnero y objetos para
colgar en el rbol de Navidad, publicndose adems recetas de
la famosa ecnoma Petrona C. de Gandulfo. Una encuesta de
Primera Plana muestra el nimo poco piadoso con el que muchos decidan festejarla Navidad: mientras que un quinto de los
50 consultados seal que su motivacin era religiosa, otros
alegaron el mantenimiento de la tradicin familiar, en tanto que
el resto seal que su verdadera intencin era divertirse y pasarla bien3. La revista planteaba adems el otro rostro de la
fiesta, aquel que segn un psicoanalista consultado implicaba la
reactualizacin de los conflictos familiares.
Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
los Reyes Magos. El crecimiento de la popularidad de Para Noel,
por ejemplo, era un motivo de alarma principalmente porque
permita que se divulgaran en los corazones infantiles ideas
herejes e imprudentes cuya peligrosidad radicaba en que,
una vez descubierta la mentira de su existencia por los nios,
decantara en la desconfianza de estos por cualquier cosa enseada por sus padres, incluida la fe cristiana5. A su vez, la hegemona de los protagonistas de la Fiesta de los nios, los Reyes
Magos, comenzara a declinar lentamente en los sesenta, ya que
un medio de filiacin catlica como Para Ti comenzar a presentar a la Navidad como la fecha para hacer los regalos, situacin
que tendr su correlato en el aumento de los actores disfrazados de Pap Noel en las grandes tiendas para que los nios puedan sacarse fotos y pedirle deseos.
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No obstante, cabe destacar que el rbol de Navidad y Santa
Claus no fueron los nicos elementos paganos que le brindaron competencia al imaginario catlico, ya que el peronismo
ofreci una reinterpretacin laica de la celebracin navidea. No
slo el merchandising justicialista era promocionado como posibles regalos para las Fiestas, sino que la figura de Evita era presentada en las pginas de Mundo Peronista como una Reina
Maga que ayudaba a los tres mticos personajes en la entrega
de regalos6. La asociacin entre Navidad y la Nueva Argentina
tambin se traslad a las donaciones de sidra y pan dulce que la
Fundacin Eva Pern realizaba en Nochebuena.
El tercer tpico frecuente en las diatribas eclesisticas era la
comercializacin de la Navidad, ponindose las tintas en el
gran mercado construido en torno a esta fecha. Ms all de
estos miedos, el gran aumento de las ventas en esta poca del
ao era un suceso innegable, reflejado incluso en la trama de la
pelcula Navidad de los pobres (1947). All la accin transcurre
en una tienda donde Nin Marshall trabaja como empleada durante las frenticas jornadas de fin de ao, inicindose el film
con una desopilante escena de Nin intentando vender a un
malcriado nio de clase media una variedad de productos que
iban desde un mecano a una bicicleta, pasando por un trencito y
un pesebre con el Nio Jess adentro.
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Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
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Hemos recorrido en los apartados previos los distintos asno a la Navidad. El temor a la descristianizacin que se esconda tras las quejas y crticas de la Iglesia puede pensarse como
pectos que la Iglesia catlica, a travs de sus distintos grupos y
una verdad a medias, ya que a pesar de los malos augurios de
voceros, consideraba como desviaciones de las formas en que
muchos sacerdotes, el atesmo no cundi entre la poblacin, ya
deba celebrarse la Navidad. Una nueva interpretacin vera la
que el catolicismo continu actuando como una fuerte identidad
luz con el Concilio Vaticano II, enmarcada en la corriente que
social y cultural. No obstante ello, la religin tal como lo conohacia fines de los sesenta se autodenominara como liberadora
can s desapareci: los cambios en la estructura familiar y urbay que ser vista por quienes se hallaban fuera de la Iglesia como
na a lo largo del perodo hicieron que los antiguos
progresista o posconciliar. Uno de los tems que la distinguifacilitadores del culto (las madres y la comunidad barrial) perr de las ideas previas a su aparicin es que, si bien exista antes
dieran su primer plano. Los nuevos usos del tiempo libre, la
la nocin de que la Navidad era un momento en el que haba
consolidacin de una industria del entretenimiento y el aumento
que compartir con los prjimos ms desfavorecidos, aqu la
del consumo tambin guardaron una importante conexin con
eleccin de Jess de nacer en el seno de una familia humilde se
los cambios en las prcticas: el descenso en la asistencia a la
vuelve central.
Misa de Gallo puede atribuirse entonces a
Este nuevo discurso es visible en la
la aparicin de actividades recreativas ms
nueva versin del boletn de Junta Cenatractivas y compatibles con el nuevo rittral de la Accin Catlica, Palabra, que
mo de vida que a un aumento del atesmo.
ve la luz en 1967 con una esttica totalDe este modo, quisiramos proponer que
mente renovada, llena de fotografas y
la modernizacin en las costumbres no
con una diagramacin muy parecida a la
implic un descenso en las creencias relide los medios de comunicacin masivos.
giosas, sino que hubo en su lugar un camLas crticas a la paganizacin y
bio de sensibilidad en la relacin con lo
mundanizacin recurrentes en los
sobrenatural. La aceptacin y reinterpretaaos anteriores son puestas de lado: la
cin de la cultura norteamericana en la
presencia del arbolito, as como la de
vida cotidiana no hizo ms que expresar la
Pap Noel, son aceptadas como un
bsqueda de smbolos ms afines a las
hecho ms de la realidad. Ahora el nfatransformaciones sociales que estaban
sis se coloca en la construccin de una
teniendo lugar, y con los cuales las personueva tica personal y social, que implinas pudieran establecer vnculo ms horicaba tanto la mejora de las relaciones
zontales y menos solemnes. Las constantes
intergeneracionales como la bsqueda
crticas a la influencia yankee en la Navidad
de igualdad y paz poltica.
puede pensarse tambin como la punta del
El obispo de la dicesis de Goya,
iceberg del nacionalismo anglobofbico de
Alberto Devoto, fue una de las figuras
gran parte del catolicismo local, que consique mejor expres esta perspectiva
deraba a la tradicin hispnica como la
evanglica de la Navidad a travs de
panacea.
sus pastorales. En 1969, por ejemplo, Palabra, N 15, diciembre de 1968
pide a su feligresa que vaya ms all de
NOTAS
la fiesta folcklrica y de la abrumadora propaganda comercial para buscar un compromiso con la liberacin del hom1. Azcrate, Andrs, OSB, Misal diario para Amrica en latn y castellano, Bs.
bre11. Esta postura, en la que tambin se enrolan los mensajes
As., Guadalupe, 1951 (1943).
del obispo Eduardo Pironio, intent adems llamar la atencin
2. Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N 208,
sobre la situacin social a travs de la realizacin de eventos
20/12/1966.
como el acontecido en la Navidad de 1968: en una iniciativa que
3. Navidad: las grandes maniobras, Primera Plana, N 126, 06/04/1965.
incluy acciones a nivel nacional, el obispo de Goya decidi no
4. Informe especial. La industria de la Navidad, Primera Plana, N 312,
brindar la Misa de Gallo, a la vez que 21 sacerdotes se manifes17/12/1962; Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N
208, 20/12/1966.
taron frente a la Casa Rosada para hacer visible su oposicin al
5. Santa Claus o el Nio Jess?, Anhelos. Boletn de la Asociacin de
gobierno de Ongana. Otros religiosos y laicos, en tanto, realizaMujeres de la Accin Catlica, noviembre-diciembre de 1953. Vase tamron ayunos en varios puntos del pas como medida de apoyo a la
bin No juguis con Pap Noel, Anhelos. Boletn de la Asociacin de
propuesta12. Los problemas internos del campo catlico, as
Mujeres de la Accin Catlica, noviembre-diciembre de 1954.
como la radicalizacin del escenario poltico nacional impact
6. La Reina Maga, Mundo Peronista, N 12, 01/01/1952; Negrita, Mundo
como era de esperarse en esta corriente discursiva, teniendo
Peronista, N 11, 15/12/1953.
muchos de sus adherentes llamarse a silencio para poder res7. Estampas. Los fieles exigen mejor nivel esttico, Primera Plana, N 8,
01/01/1963.
guardar sus vidas.
8. Informe especial. La industria de la Navidad, Primera Plana, N 312,
Los villancicos fueron tambin reinterpretados en la segunda
17/12/1962; El rbol de doce siglos, Primera Plana, N 111,
mitad de los sesenta, ya que el nuevo enfoque a favor de los
22/12/1964; Navidad: la tradicin que vino del fro, Primera Plana, N
idiomas vernculos y las culturas de cada regin impulsado por
208, 20/12/1966
el Concilio permiti su revival, del cual el disco La Misa Criolla
9. Reyes. Es Pap el Mago?, Primera Plana, N 165, 04/01/1966.
de Ariel Ramrez es indudablemente el mejor ejemplo. Esta
10.Los mayores desplazan a los nios en la mana de nuevos juguetes,
Primera Plana, N 8, 01/01/1963. Una nota similar, en el que se vuelven a
obra, grabada en 1964, contena dos partes: en el lado A apareplantear los juguetes ms vendidos es Lo que est detrs de los Reyes
ca el trabajo homnimo, mientras que en el lado B, se poda
Magos, Primera Plana, N 60, 31/12/1963.
escuchar la Misa Nuestra, con letra de Feliz Luna, y en la que en
11.Devoto, Alberto, La navidad es mucho ms que la propaganda comermismo estilo folcklrico se narraba el nacimiento de Jess13.
cial, Cartas pastorales II, Bs. As., Patria Grande, 2004.
Ambas obras tendran un impresionante xito de ventas, e im12.La Navidad rebelde, Primera Plana, N 314, 31/12/1968.
pondran de all en ms la moda de coros religiosos con reminis13.Misa Criolla, Concordia, N 355-356, noviembre-diciembre de 1964.
cencias folklricas.
Licenciada en Historia, Universidad Nacional de
A lo largo de estas pginas hemos querido establecer los
cambios y continuidades entre los aos cincuenta y sesenta a
Mar del Plata. Becaria doctoral (Postgrado tipo I)
travs de las prcticas cotidianas de religiosidad creadas en torde Conicet.
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LA COEPAL Y LA PASTORAL
HISTRICA DE SUS ORGENES
POPULAR:
UNA
PERSPECTIVA
Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
tas supersticiones, como por ejemplo hoy podramos ver en la
devocin al gauchito Gil o a la difunta Correa, son creencias
arraigadas y manifestadas pblicamente de modo muy fuerte. Es
a ello que debe orientarse, de acuerdo a dichos telogos, la
pastoral, para fomentarlas y a la vez depurarlas y as evangelizar
la cultura desde la propia cultura, es decir partiendo de lo ya
presente en la sociedad y no inventando un plan desde arriba
para luego aplicarlo a las bases.
Debemos sin embargo explicar qu entienden por cultura y es
tal vez en el documento de la Conferencia Latinoamericana de
Puebla donde Gera ms claramente lo explicita al definir cultura
como el modo como en un pueblo, el hombre cultiva su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios8: con la
naturaleza, por eso la cultura es trabajo, con los dems hombres, por eso la cultura es sociedad y poltica, con Dios, ltimo
fundamento, por eso la cultura puede ser religiosa o atea9. La
cultura as entendida implica todolo econmico, lo social, lo
poltico, lo religioso10. Por lo tanto, la evangelizacin de la cultura implica la evangelizacin de todos los aspectos de la vida del
hombre. De este modo, la evangelizacin de la cultura plasmara
una liberacin en todo sentido, no slo en el religioso sino tambin en el social, ya que el pueblo participara y por lo tanto
tambin tendra implicaciones en lo poltico y lo representativo
y todo ello tendera a la construccin de la civilizacin del
amor de la que hablaba Pablo VI.
De este modo, Gera y Tello no entienden la evangelizacin de
la cultura del pueblo como un simple barniz sobre la sociedad
sino como una transformacin, una conversin del pueblo pero
realizada desde el propio pueblo (como lo haban dicho en el
documento de San Miguel), desde sus propias tradiciones, desde
la propia identidad del pueblo, que de por si ya tiene races
cristianas. Tello cuando se refiere a ella dice: la pastoral popular
no es la que se impone desde afuera sino la que simplemente
deja actuar el dinamismo propio de la fe popular.
Aunque este es un mero esbozo de la compleja pastoral popular y de su teologa, debemos mencionar por ltimo qu elementos contribuyeron a configurar este pensamiento que fue
tanto producto de quienes lo elaboraron como de las circunstancias que fueron atravesando, es decir, debemos mencionar
tanto la formacin acadmica de los telogos recibida en el
seminario (tomista) y en universidades europeas (humanismo
cristiano), los orgenes familiares (Gera proviene de una familia
obrera) as como tambin el contexto religioso (CVII) y el poltico social argentino. Este ltimo debe remarcarse, ya que podemos ver como la proscripcin peronista influy en el acentuado
pedido de participacin y legtima representacin presente en la
pastoral popular. Asimismo tambin podemos ver como a partir
de los inicios del ltimo gobierno de facto dichos telogos tuvieron que moderar su lenguaje a partir de sucesivas amenazas
recibidas por el Proceso de Reorganizacin Nacional -que pretenda limpiar a la sociedad y disciplinar hasta los cuadros ms
peligrosos dentro de la institucin eclesial- y como cualquier
pedido de participacin se vio encauzado meramente a lo religioso. Es en esta poca, por ejemplo, que Tello organiz las
peregrinaciones juveniles a Lujn, con el objetivo de encaminar a
los jvenes y no tan jvenes y de ofrecerles un canal de participacin que no fuera reprimido por el gobierno militar. A este
fenmeno, que no abordaremos ya que excede el marco del
presente artculo, la historiografa reciente ha prestado mayor
atencin a partir de estudios realizados desde la perspectiva de
la historia social.
Podemos decir, finalmente que a pesar de las transformaciones que se dieron a lo largo del tiempo, especialmente con respecto al modo en que se expresa, notamos la continuidad de los
elementos centrales del pensamiento teolgico, y que es gracias
a esos cambios que observamos que la Pastoral Popular no respondi a una idea premeditada, a un plan que debe ser estudiado de un modo lineal sino que fue producto del da a da, de la
interaccin de lo religioso con la sociedad dinmica y que debe
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ser estudiada considerando tanto los hombres que la elaboraron
como las circunstancias que atravesaron.
* Mercedes Amuchstegui
es Lic.
en Historia
y la vidriera donde
los sectores
adimostraran
los visitantes
(UCA) y miembronerados
del Programa
de aHistoria
de la
extranjeros
la opulencia de su proIglesia en la Argentina
contempornea.
greso material. Pero que es el imagi-
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Entrevistas de la Historia
Luis Alberto Romero*
Por Miranda Lida y Alejandro Palacios
- Su produccin acadmica ha
estado en gran medida vinculada con al historia poltica,
qu fue lo que despert el
inters para realizar los trabajos:
Catolicos en movimiento: activismo en una parroquia de Buenos Aires, 1935-1946 (1998) y
La poltica en los barrios y en
el centro: parroquias, bibliotecas populares y politizacin
antes del peronismo. (2006)
- Luis Alberto Romero: Yo llegu muy tarde en mi vida a
estos temas y a cualquier inquietud sobre cuestiones religiosas,
que no las tena por formacin. El tema sobre el cual trabajaba
inmediatamente antes de esto tena que ver con las sociedades
de los barrios durante la expansin de Buenos Aires a principios
del Siglo XX y con las redes sociales alrededor de las cuales se
formaron esas sociedades. Con Leandro Gutierrez, un colega ya
fallecido hace tiempo, trabajamos sobre las sociedades de fomento y sobre la edicin de libros baratos, una especie de cuestin de cultura popular que encaraban editoriales progresistas y
de izquierda. Pero cuando le pase el artculo a un colega del
CONICET, ste me seal una lista de editoriales y publicaciones catlicas que no conocamos y que constituyeron una revelacin, porque descubrimos all la otra mitad del mundo barrial,
que no la habamos visto probablemente por nuestras anteojeras de formacin, que suelen ser bastante densas. As que con
Leandro Gutierrez decidimos que, concluidas las sociedades de
fomento, tenamos que ver qu es lo que pasaba con las parroquias. Y a partir de las parroquias empec a ver que era muy
fcil, demasiado fcil dira yo, reconstruir un mundo asociativo
paralelo, casi homlogo al de las sociedades de fomento.
- Cmo eran estas parroquias?
- Tenan muchas similitudes y algunas diferencias con las sociedades de fomento. Sin embargo, despus de hacer y estudiar un
caso o dos, empec a sospechar que todos iban a ser bastante
parecidos, entonces, uno de los caminos que se abra era el ms
difcil: ver cmo los habitantes de un barrio perciban esos dos
mundos y hasta que punto los consideraban dos puntos distintos
y opuestos, o simplemente dos alternativas en dnde un da
poda elegir uno y otro da otro, o un miembro de la familia
poda enrolarse en uno y otro miembro de la familia concurrir a
otro. Una idea muy linda pero muy difcil, como lo son todos los
intentos de hacer la historia llamada desde abajo. Y la otra cosa
que me atrajo muy rpidamente porque me permita vincularlo
con mis preocupaciones ms generales sobre la historia poltica
del siglo XX, tiene que ver con la aparicin del libro del Loris
Zanatta, que fue muy iluminador acerca de las relaciones entre
Iglesia, poltica e ideas, que l en sus lneas generales plante de
una manera muy contundente. As que tambin segu un poco
esa pista aunque luego me paso lo mismo que con la primera, es
decir, me pareci que llegado hasta cierto punto, todo era bastante obvio y uno corra el riesgo de terminar diciendo muchas
veces lo mismo. Y all es donde me atrajo el camino que s que
no voy a poder terminar de andar, que es tratar de entender
Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
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- Hace poco Lila Caimari hablaba de sus primeros trabajos sobre catolicismo y deca que en aquel entonces
haba pocos interlocutores en el mundo acadmico.
Esa sensacin de alguna manera interfiri o influy en
el trabajo que realiz?
- Cuando empezamos con Leandro Gutierrez en el ao 90 ni se
nos pas por la cabeza que hubiese interlocutores, no exista el
tema, y cuando empezamos lo que hicimos fue tratar de armar
un crculo de discusin y de convocatoria que fue el seminario
Religin y sociedad que hacamos en la UBA, con gente muy variada e interesante. Ahora es un campo que est bastante mejor.
Todava esta en el margen del campo acadmico duro de la
historia, porque no est tan claro qu cosa es una investigacin
y cul es una recopilacin de datos, pero las distintas jornadas
realizadas recientemente, muestran una masa de estudios que
hace 20 aos era inimaginable.
- Hay una aproximacin desde abajo en la produccin
historiogrfica reciente o el enfoque se da ms sobre
aspectos institucionales?
- Bueno creo que la primera aproximacin existi siempre, es
- Existen dificultades relacionadas con el desconocimiento de la fe o el abordaje del tema desde otras estructuras conceptuales cuando se investiga sobre la Iglesia o la religin en general?
- Es posible que la ignorancia, la poca valoracin y la idea de que
todo puede traducirse a otra clave con la que estamos ms familiarizados, este presente en algunos trabajos; algo que en un
punto implica dos problemas muy graves. El primero es el de no
entender el fenmeno religioso en sus propios trminos; porque una cosa es no entenderlo y otra que no le importe entenderlo, lo cual para un historiador es gravsimo. Ahora el otro
problema y lo que me permite a mi el abordaje desde las dos
miradas que me interesan, es que la poltica llamada moderna,
post-revolucin francesa, recoge una inmensa tradicin religiosa.
Hay mucho de religin adecuado a la poltica y dira que casi es
ms fcil entender un montn de aspectos de la poltica en trminos de creencias o de elementos rituales o simblicos, que
pretender entenderlos como si hubiesen nacido de un repollo.
Esa es una lnea muy prometedora de los trabajos sobre el tema.
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AVANCES ENARQUEOLOGA
EL ESTUDIO DEL MATERIAL
ARQUEOLGICO
AMERICANA
DE LA QUEBRADA DE LACoordinacin:
CUEVA, Dra.
HUMAHUACA,
Paola Ramundo JUJUY
NUEVAS EXCAVACIONES EN EL PUKARA DE LA CUEVA Y SU PUESTA
EN VALOR A TRAVS DE LA INTERACCIN CON LA ESCUELA LOCAL
Por la Dra. Paola Silvia Ramundo (Directora del
PROEA)
Como cada ao, desde el 2006, en el presente 2010 se realiz
trabajo de campo dentro del proyecto mayor que se desarrolla
en el Programa de Estudios Arqueolgicos, desde el 27 de septiembre al 9 de octubre en la quebrada de La Cueva, Departamento de Humahuaca, Provincia de Jujuy.
La tarea de excavacin continu en el Pukara de La Cueva
(ubicado en la confluencia del Arroyo La Cueva con el Arroyo
Pukara) bajo la direccin de la Dra. Ramundo, junto a cuatro
estudiantes de Historia de la Universidad Catlica Argentina
(Agustina Ponisio, Pelayo Lacal Montenegro, Romina Marlmicz y
Jorge Cano Moreno) y tres alumnos de arqueologa de la Universidad de Buenos Aires (M. Victoria Malkevicius, Sebastin
Rivas y M. Victoria Mc Loghlin). En esta oportunidad contamos
con la colaboracin de una Licenciada en Antropologa de la
Universidad Nacional de La Plata (Gimena valos), de un tesista
de la Licenciatura en Antropologa (Arqueologa) de la Universidad de Buenos Aires (Fernando Cabrera), y de una estudiante
de intercambio mexicana en la UCA (Carmen Alejo Alvarado).
En la presente campaa confirmamos la misma secuencia estratigrfica de 2 componentes (uno de derrumbe y un posible
piso aunque faltan estudios ms detallados para afirmar esto
ltimo-), y finalmente a escasos centrmetros del mencionado
deflector encontramos una estructura de combustin de dimensiones considerables. Cuya tcnica constructiva llam nuestra atencin, ya que haba sido labrada sobre la misma roca madre. De la mencionada estructura o fogn se tomaron variadas
muestras de carbn (el cual se present de forma abundante) y
sedimento ceniciento para efectuar en breve un fechado radiocarbnico, y poder finalmente en parte pero s con cronologa
absoluta fechar el Pukara de La Cueva; cuenta pendiente en
nuestra agenda y en la de la arqueologa del Noroeste Argentino. Conjuntamente con el fogn se obtuvo escaso material cermico (a diferencia de otras excavaciones en el mismo sector),
as como material ltico y seo. Elementos que sern objeto de
estudio en los prximos meses, a partir de las investigaciones de
cada uno de los especialistas en cada rea dentro del equipo del
PROEA.
Paralelamente, en la presente temporada, abrimos otro frente
de excavacin en el sector alto del Pukara (recinto/estructura
N 25), a cargo de F. Cabrera. En el cual tambin se registr la
presencia de otra estructura de combustin, junto a escaso
material cermico, seo, malacolgico y ltico. Destacndose la
presencia de una estructura semicircular en su interior (cuya
funcionalidad se encuentra bajo estudio).
Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
otras campaas anteriores nos permiten plantear problemticas
al respecto.
Como todos los aos, a lo largo del presente trabajo fue ratificado (slo de palabra ya que se haba firmado convenio en el
2009 con el mismo Presidente de la Comunidad La Cueva/El
Chorro) el convenio anterior que autoriza a la Directora del
proyecto a continuar con las excavaciones en el rea.
Finalizacin de excavaciones en los sondeos realizados entre 2009 y 2010, donde se visualiza la estructura de combustin.
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Pero adems del trabajo en terreno, y como parte del objetivo mayor que involucra la puesta en valor patrimonial del rea,
en la presente campaa fue entregado por la Directora del
PROEA el libro de su autora: Arqueologa y Educacin en la
quebrada de La Cueva, Humahuaca, Jujuy, tanto a las autoridades comunales como a los docentes y alumnos de la Escuela N
116 Comandante Juan Francisco Pastor, La Cueva, Humahuaca. Dicho libro, con fines exclusivamente didcticos para nivel
primario, ya haba sido presentado en la Universidad Catlica
Argentina el pasado 6 de agosto del presente ao.
La entrega del mencionado material se complement con una
clase didctica a cargo de la Dra. Ramundo para los docentes y
alumnos. Clase en la cual se incluyeron algunos de los juegos
didcticos planteados en el libro para realizar bajo la supervisin
de un arquelogo responsable de los estudios en el rea.
La Dra. Paola Ramundo Directora del PROEApresentando en clase didctica (ante alumnos y
docentes) el libro Arqueologa y Educacin en la
quebrada de La Cueva, Humahuaca, Jujuy en la
Escuela Rural de La Cueva/El Chorro.
Dicho trabajo educativo se completar el
prximo ao en las
otras dos escuelas que
forman parte de la
quebrada de La Cueva,
factor que fue solicitado por las mismas
autoridades de los
establecimientos educativos, al saber de la
presentacin realizada
en el presente 2010.
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RESEAS BIBLIOGRFICAS
Coordinacin: Mg. Mara Fernanda de la Rosa
La cuestin de la frontera entre la civilizacin y el indio es un tema que ha sido estudiado por historiadores, socilogos, antroplogos y otros especialistas de las ciencias humanas, dando origen a grandes
debates y mrito a una produccin bibliogrfica significativa. Sin embargo, pocos autores abordaron la lucha
armada que tuvo lugar desde una ptica objetiva e integradora. Entre ellos se destaca la labor realizada por
el Dr. Miguel ngel De Marco, quien en este libro no slo facilita las claves para comprender y conocer las
distintas etapas del conflicto, sino que permite una reflexin profunda sobre los ejes que operaron en la
formacin, organizacin y consolidacin territorial de la Nacin Argentina. El autor desarrolla los aspectos
centrales de la Guerra de la frontera desde sus orgenes en el Ro de la Plata -con la expedicin de Juan Daz
de Sols- hasta los ltimos malones -que tuvieron lugar en las primeras dcadas del siglo XX-. Segn De
Marco, estos enfrentamientos entre indios y blancos no revistieron las caractersticas de un conflicto blico
convencional, sino que constituyeron una puja de casi cuatro siglos de duracin que repercuti hondamente
en la existencia de varias generaciones de habitantes originarios y sus contendientes peninsulares y luego
criollos. La lectura de la obra permite comprender que no es posible estudiar el proceso de conformacin
del Estado argentino sin tener en cuenta el papel de los pueblos originarios y su participacin en los grandes
sucesos del pas, desde las invasiones Inglesas hasta las ltimas campaas ordenadas por Hiplito Yrigoyen.
La reconstruccin sin fisuras, y el rigor acadmico que el autor emple para su anlisis se complementa
con la impecable seleccin de fuentes, que incluye documentos de cada perodo, ilustraciones y mapas. Asimismo, el estilo ameno de la pluma de De Marco hace que esta obra est al alcance del pblico no especializado y les permita interpretar, valorar y reflexionar sobre uno de los temas ms discutidos, enigmticos e
interesantes de la historia de nuestro pas. El libro nos obliga a pensar en los procesos histricos argentinos
en toda su complejidad. El conocimiento del autor sobre el perodo y las reflexiones que se derivan de ello
permiten una mayor comprensin del pasado, de sus hombres y de los hitos que llevaron a la consolidacin
del territorio nacional. Esta obra, producto de un anlisis metdico y sistemtico sobre la bibliografa especfica y la documentacin existente en archivos nacionales y provinciales resulta indispensable para quien
desee profundizar sobre un tema que gener y seguir suscitando un sinfn de debates acadmicos.
A travs de sus diversas investigaciones y trabajos, la historiadora Mirta Lobato analiz y reflexion sobre el rol que desempean los trabajadores en los procesos histricos argentinos. ntimamente vinculada a
aquellas investigaciones est su reciente obra La prensa obrera, en la cual al abocarse al estudio de las publicaciones libertarias, incurre en diversas temticas obreras: el trabajo femenino, la relacin entre los trabajadores y la poltica, la educacin libertaria y la protesta social entre otras. La gestacin de su obra comienza
como una inquietud que surge a partir de las crticas realizadas en la actualidad a las organizaciones sindicales tanto por su creciente poder como por su autoritarismo, fundamentado en la vinculacin con el estado.
El estudio se centra en la importancia que la prensa adquiri desde fines del siglo XIX, con la clara intencin de generar a travs de ella no solo la idea de conciencia de clase, sino tambin de transformarse en un
canal de contacto entre trabajadores de distintas ramas de la produccin al difundir sus realidades, y condiciones de vida y trabajo. Asimismo, se aboca al anlisis de distintos peridicos en los que se expresaron las
dificultades y necesidades vigentes en los talleres y fbricas del mundo urbano.
En efecto, busca su origen en el pasado para poder entender las transformaciones y su actual configuracin. De esta manera, explica la estructura, organizacin e ideas que impulsaron la accin de difusin efectuada por la prensa. Para su anlisis, Lobato tiene en cuenta la importancia del creciente nmero de lectores de la clase obrera, y de la abundante produccin y edicin de folletos y peridicos que circularon en
ambas orillas del Ro de la Plata, tanto en Buenos Aires como en Montevideo.
Paralelamente, reflexiona sobre las diversas publicaciones fomentaron en el pblico lector una clara oposicin al sistema capitalista sustentado burguesa. En este sentido, la autora, destaca el papel llevado a cabo
por numerosos periodistas, intelectuales y artistas; as como la proliferacin de ediciones de la literatura
universal de tinte popular, tendientes a fomentar el nivel cultural de los trabajadores.
Para llevar a cabo su investigacin, Mirta Lobato tiene en cuenta los recursos econmicos y tecnolgicos, y analiza cmo se utilizaron estratgicamente la tipografa, la fotografa y los dibujos. Este estudio es
producto de la mirada integradora de quien no slo ha trabajado durante varios el tema, sino de quien sigue
indagando en fuentes y abriendo diversas lneas de estudios sobre el mundo obrero.
Ao II N 6 - Octubre-Diciembre de 2010
Pgina 25
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N 17- SUMARIO - INVESTIGACIONES
(Julio-Diciembre 2010)
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tropas al Golfo Prsico (1990-1991). Debates y posiciones del oficialismo y la oposicin. Distintos proyectos de insercin internacional?
Danielle Py, El sentimiento partidista presente en el inicio de la Conquista del Per. Supervivencia medieval en los conflictos entre Pizarro
y Almagro
Paola Silvia Ramundo, Cermica y procesos sociales: implicaciones
metodolgicas para su estudio en la Quebrada de la Cueva, Humahuaca, Jujuy
Agustina Rayes, La relacin bilateral gubernamental entre Argentina y
Chile, 1862-1880. La dimensin del conflicto
Director
Dr. Miguel ngel De Marco
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8 al 10 de junio
II Jornadas Nacionales
Vulnerabilidades
y Exclusinde
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de 2011
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y Epistemologa de la
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Historia
Tiempo de la historia y tiempo de la memoria: los usos polticos del pasado
22 al 24 de junio de 2011
"ANTIGUO ORIENTE"
Revista del Centro de
Historia del Antiguo Oriente
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"DAMQATUM"
Boletn Electrnico del
(CEHAO)
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II JORNADAS RELIGAR-SUR
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Mrida, Mxico
UNCo, Neuqun,
Argentina
Instituto Ravignani,
UBA, Buenos Aires,
Argentina
II Jornadas
Catolicismo y sociedad de masas en la
Argentina del siglo
XX en la UCA
En los das 7 y 8 de octubre de
2011, historiadores provenientes
de un amplio abanico de universidades del pas, tanto pblicas
como privadas, laicas o catlicas,
se dieron cita en el auditorio
Monseor Derisi del campus de
Mesa Redonda de la sesin de clausura: Historia del ca- Puerto Madero. Junto a los 22
tolicismo en la Argentina, hoy. Expositores: Lila Caima- expositores de las jornadas, partiri, Roberto Di Stefano, Miranda Lida y Carlos Mara Gelli ciparon como invitados especiales
los historiadores Lila Caimari,
Luis Mara Caterina, Fernando Rocchi, Luciano De Privitellio y Roberto Di Stefano. Se cont adems con la
presencia del Rector de la UCA, Pbro. Dr. Vctor Manuel Fernndez, quien tuvo a su cargo las palabras
inaugurales junto con el Dr. Miguel ngel De Marco director del Depto. de Historia- y la Dra. Miranda
Lida -directora del Programa de Historia de la Iglesia en la Argentina Contempornea-.
Las jornadas contaron con el auspicio del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) y fueron organizadas desde el Programa de Historia en la Iglesia Contempornea, del Departamento de Historia de la UCA. Tambin colaboraron en su organizacin el Centro de Estudios de
Historia Poltica de la Universidad Nacional de San Martn y el Instituto de Investigaciones Socio-histricas
Regionales, de la Universidad Nacional de Rosario.