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PLIEGO
LA HOMILA, UN ARTE
QUE DEBE SER CULTIVADO
Jos Mara Siciliani Barraza
Doctor en Teologa
Universidad de La Salle. Bogot (Colombia)
PLIEGO
l pasado 10 de febrero, el
cardenal guineano Robert Sarah,
prefecto de la Congregacin para
el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, present en pblico el
Directorio Homiltico. La aparicin de
este documento nos proporciona una
buena oportunidad para reflexionar
sobre la homila, eso que la gente
sencilla llama tambin el sermn y
que cada domingo se presenta como
un desafo a todo predicador durante
la misa. Estas pginas se refieren
principalmente a la tarea con sus
exigencias y sus gozos que esta
responsabilidad suscita en la vida de los
sacerdotes. Ciertamente, existen otras
formas de predicacin que no son tarea
exclusiva de los presbteros, pero las
reflexiones siguientes se limitan a la
homila como una parte de la eucarista,
propia de los ministros ordenados:
diconos, presbteros y obispos. Aqu
se abordarn algunas importantes
cuestiones relacionadas con la situacin
de la homila hoy: sus dificultades,
sus exigencias, los retos que ella
debe asumir en el mundo actual. Eso
llevar a una reflexin sobre el desafo
hermenutico o interpretativo inherente
a la propia homila, lo cual debera
contribuir a mejorar en la prctica este
servicio que los ministros ordenados de
la Iglesia deben a todo el pueblo de Dios.
PREDICAR NUNCA
HA SIDO NI SER FCIL
Antes de cualquier otra palabra,
conviene comenzar por el principio:
la predicacin de Jess. Los evangelios
dejan ver claramente que Jess encontr
muchas resistencias y obstculos
ante su predicacin. A pesar de que
la multitud reconoca la autoridad de su
palabra, la misma gente se preguntaba
de dnde le vena dicho poder
(Mc 1, 22). Puesto que lo conocan,
puesto que Jess se presentaba
como uno de tantos como dice
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UN PROBLEMA COMPLICADO
El lenguaje religioso no
es una especie de revestimiento pasajero de algo
que los fieles podran conocer de forma qumicamente pura, en su realidad o facticidad pura. El
elemento lingstico interpretativo forma parte de la
revelacin concretamente
presentada y no solo de lo
que se considera su forma
de expresin. Consecuentemente, no existe ningn
Edward Schillebeeckx, La crisis del lenguaje religioso, en Concilium, n 85 (1973), pp. 193
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abren nuevos caminos para la verdad
y aprovechan tambin a la Iglesia.
Esta, desde el comienzo de su historia,
aprendi a expresar el mensaje cristiano
con los conceptos y en la lengua de cada
pueblo y procur ilustrarlo adems con
el saber filosfico. Procedi as a fin de
adaptar el Evangelio a nivel del saber
popular y a las exigencias de los sabios
en cuanto era posible. Esta adaptacin
de la predicacin de la palabra revelada
debe mantenerse como ley de toda la
evangelizacin. Porque as en todos
los pueblos se hace posible expresar el
mensaje cristiano de modo apropiado a
cada uno de ellos y al mismo tiempo se
fomenta un vivo intercambio entre la
Iglesia y las diversas culturas (GS 44).
LAS DIFICULTADES
DE LA PREDICACIN ACTUAL
Se ha podido constatar hasta aqu
que la predicacin del Evangelio
conlleva de forma inherente ciertas
dificultades: por ser una propuesta
anticultural, por cuestionar falsos
valores a los que se aferran las personas
constantemente, por la necesidad de
inculturar o de adaptar el Evangelio a
los diferentes destinatarios, es decir, a
las diferentes culturas. Hay lugar para
preguntarse entonces lo siguiente: qu
configuraciones toman esas dificultades
hoy? Bajo qu formas precisas se
presentan hoy en da esas dificultades
que ya el mismo Jess experiment al
predicar la Buena Nueva del Reino?
Existen varios estudios sobre lo que se
podra denominar la crisis del lenguaje
religioso en la actualidad. Puesto
que la literatura es abundantsima,
recordemos solo algunos entre muchos
otros estudios sobre el tema. Por
ejemplo, el que presenta la importante
revista de teologa Concilium, dedicado,
hace ya mucho tiempo, a la crisis del
lenguaje de la fe. El nmero en cuestin
fue dirigido por uno de los telogos
catlicos ms importantes del siglo XX,
un hijo de santo Domingo de Guzmn,
fundador de la Orden de Predicadores:
Edward Schillebeeckx (Concilium, n 85,
1973). En qu consiste esta crisis del
lenguaje religioso y, por consiguiente,
esta crisis del lenguaje de la homila?
Los diferentes autores que escriben en
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Edward Schillebeeckx, La crisis del lenguaje religioso, en Concilium, n 85 (1973), pp. 196-197.
PLIEGO
UNA TENTATIVA DE COMPRENSIN
TEOLGICA DE LA SITUACIN
Se podra decir que lo planteado
hasta aqu sobre la crisis de la homila
muestra, ante todo, los sntomas,
las formas en que se manifiestan
las dificultades que la predicacin
conoce actualmente. Pero hay que tratar
de entender, con coraje e inteligencia
espiritual, las razones teolgicas
de estas dificultades. La hiptesis
que se plantea a continuacin se puede
formular as: se trata de una crisis
hermenutica o, dicho de otro modo, se
trata de una crisis de la interpretacin
del mensaje del Evangelio. Veamos
en qu consiste este anlisis, que
nos puede mostrar la envergadura
del asunto.
He aqu un ejemplo que hace ya
muchos aos contaba un catequista. En
una sesin de catequesis, este catequista
explicaba a unos adolescentes
la Ascensin del Seor Jesucristo a
los cielos. Despus de un cierto tiempo,
uno de los adolescentes, entre 12 y 13
aos, pregunt al catequista: Pero,
hacia dnde subi Jesucristo? Porque
yo he aprendido en el colegio que la
tierra es redonda y que gira. As que, si
Jess subi al cielo, eso no lo entiendo,
porque lo que ahora para nosotros es
arriba, dentro de 12 horas ser abajo,
porque giramos en torno al sol.
Afortunadamente, el catequista
estaba preparado, haba meditado
el texto que comparta, haba estudiado
las interpretaciones teolgicas actuales,
haba estudiado la doctrina de la Iglesia
al respecto y haba encontrado nuevas
expresiones para indicar el significado
del texto de los Hechos de los apstoles
(Hch 1, 1-11) a los jvenes que preparaba
para el sacramento de la Confirmacin.
La ancdota es solo un pretexto
que da mucho que pensar. En efecto,
muestra un dato inevitable: vivimos
en una cultura cuya manera de ver
el mundo, de ver al ser humano,
de ver la sociedad, se ha transformado.
Vivimos, en suma, en una cultura que
es muy diferente a la cultura en que
fueron escritos los evangelios. Por tanto,
estos ya no resultan tan comprensibles
para las personas de hoy en da. Hay
una distancia cultural de veinte siglos
que no podemos olvidar. Sin embargo,
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El lenguaje comunicativo
toca los sentimientos y los
deseos, llega al corazn de
las personas, y por eso es
fcilmente recordable.
Este es el mnimo mximo para que la homila
comunique eficazmente la
Palabra de Dios como lo que
es: Evangelio, verdadera
buena noticia del Dios de
Jess que humaniza y salva
las vidas en su estado real
cotidiano. Cada da se devalan ms los lenguajes puramente doctrinales y moralizantes desencarnados,
ahistricos, espiritualistas
o clericalmente piadosos
La Palabra de Dios necesita
un lenguaje realista y humano, humanizante y vital,
encarnado en el da a da de
las gentes.
en la verdad y en la tranquilidad. En
cierta manera, nada ni nadie haca
esta pregunta: y eso qu quiere decir
hoy? Cmo podramos entender esa
afirmacin en el contexto actual? Ese
tipo de preguntas no se planteaban
tan crudamente como ahora. Se saba
exactamente qu significaba ser
cristiano, qu haba que creer y cmo
deba uno comportarse como creyente.
Pero la sociedad fue cambiando.
Apareci Internet, vinieron nuevos tipos
de msica, se perdi el halo sagrado que
envolva a tantas realidades como la
sexualidad, la autoridad, la educacin
Es lo que llaman algunos autores
el proceso de secularizacin. Salimos
de un mundo gobernado por
los valores religiosos a un mundo en
el que cada quien debe decidir por s
solo qu valores son los que importan
en su vida. Este mundo posmoderno
como lo llaman algunos privilegia
la emocin, el vrtigo, desconfa
de la autoridad (poltica, eclesistica,
jurdica, tradicional) y es alrgico a
la normativizacin. Como lo denomina
un observador muy agudo de la sociedad
actual, el polaco Zygmunt Bauman, es
un mundo lquido, en el que todo se
hace agua: el amor lquido, la sociedad
lquida, los valores lquidos, etc. Otro
importante socilogo, el francs Gilles
Lipovetsky, habla de la era del vaco
o del crepsculo del deber.
Junto a esos grandes cambios
culturales y sociales, se presenta
actualmente una pluralidad religiosa,
gracias entre otras muchas causas
a los medios de comunicacin y a la
movilidad internacional, que permiten
el conocimiento de otras religiones
que los abuelos y tatarabuelos nunca
conocieron o de las cuales solo tenan
una remota idea. En Amrica Latina,
por ejemplo, se ha producido una
explosin creciente de los grupos
evangelistas y pentecostalistas, que
ofrecen una predicacin emotiva, clida,
en medio de una liturgia animada por
una msica que cada da es de mayor
calidad y profundidad. Muchos jvenes
se sienten interpelados y atrados por
esa religiosidad que, segn el experto
francs Jean-Pierre Bastien, ofrece
fundamentalmente tres cosas: sanacin,
milagros y prosperidad. La oferta
religiosa y cultural es un hecho que
desafa a la homiltica.
PLIEGO
n o t a s
1. CABESTRERO Tefilo, Se entienden nuestras
homilas? Necesidad de un lenguaje ms
comunicativo, Dossiers CPL, n 97, Centro
de Pastoral Litrgica, Barcelona, 2003.
2. Groupe Pascal Thomas, Si vous vous ennuyez
pendant le sermon, Descle de Brouwer, Pars,
1998. (Una traduccin posible del ttulo sera:
Si ustedes se aburren durante el sermn).
3. Los autores se preguntan cmo podran los fieles
contribuir al contenido mismo de la homila y
dejar de ser oyentes pasivos que no participan
en su construccin y en su elaboracin. Cmo
pueden expresar lo que ellos piensan desde sus
vidas concretas como creyentes?
4. Suma Teolgica, 1a, q. 75, a. 5; 3a, q. 5.