De Mauss debemos destacar la capacidad de visibilizar los principios formales

de una sociedad., lo que equivale a decir que el etnlogo se encuentra con

celebraciones, ritos, explicaciones indgenas sobre costumbres o creencias y
descubre una estructua a partir de ello. De alguna manera, entonces, Mauss
descifra el lenguaje estructural subyacente bajo la percepcin fsica ms
primaria de aquello que une a los individuos.
No hay sociedad sin planteamiento o exigencia del sistema. Nos encontramos
entonces con una exigencia sistemtica general. Esto se manifiesta en el
"hecho social total" (lo que para Lvi Strauss es el punto incial del
estructuralismo), que remite a dos campos diferentes:
Por un lado el campo de la magia, representado por el mana (cada
individuo est
conectado a una energa potencialmente superior a
aquella que es capaz de expresar las acciones del conjunto de cada
individuo; es el genius latino, el ngel custodio, el daimon,...). La voluntad
superior, y tambin su autoridad, son superiores al individuo. Podemos
compararlo, aunque difusamente, con lo que denominamos consciencia.
Por el otro lado, el hau (fuerza, tendencia o necesidad del intercambio),
utu (deuda), taonga (es el don, el bien material que se entrega).
Entendemos, entonces, que nos
basamos en el concepto de dar, recibir
y devolver. Es el imperativo de salir de uno mismo y establecer con el otro
una alianza.
De la mano del mana y del hau, se construyen alianzas entre culturas o
individuos. El mana y el hau lo solucionen casi todo, pero habr momentos en
que se muestren dbiles, y es entonces cuando la sociedad se vuelve hostil
hacia aquello que es diferente.
Cabe destacar el carcter inconsciente de las estructuras que ponen en
funcionamiento el mana y el hau, que son maneras de hacerse comprensible
para los grupos humanos estructuras inconscientes. Debemos destacar en
Mauss, entonces, la inconsciencia de las estructuras. Es precisamente esta
inconsciencia la que vuelve sagrado al mana.

Cuando se pierde el cdigo simblico comn, se produce un derrumbamiento

psicolgico, es decir, la locura. Este derrumbamiento se relaciona con la
persecucin, el castigo, la bsqueda,...
El mana es condicin de acceso a lo real, lo que Kant denominara juicio
sinttico a priori, que vincula lo que decimos que es, y el tiempo. Es por eso
que nada que est fuera de nuestro tiempo es capaz de ser conocido.
La antropologa deja de ocuparse de cualidades (costumbrs de unos pueblos

frente a otros, creencias,...) y se comienza a preocupar en una serie de

normas, una serie de estructuras. Lo interesante no es la ancdota, lo extico
o estrambtico, sino que el inters reside en descubrir cules son los motores
sociales comunes entre las diferentes culturas.

Lo que es el elemento fundamental para la organizacin social nunca est

presente en la sociedad, sino que se encubre de la mano de creencias o
tradiciones.