UNIDAD I: Qu significa ser persona?

El hombre como un microcosmos vegetal, animal y espiritual. Espiritualidad e inmortalidad del

alma humana

Introduccin

En esta unidad explicaremos algunas consideraciones esenciales sobre la naturaleza del alma
humana. Constataremos la relacin entre el alma y el movimiento de los seres vivos: a saber todos
ser vivo se mueve o desarrolla vitalmente en tanto tiene alma. Dado que existen tres niveles de
vida (vegetativa, sensorial y racional) distinguiremos consiguientemente tres tipos de alma.
Identificaremos un nivel bsico referido a las funciones relativas al nacimiento crecimiento y
nutricin correspondiente al alma vegetal. Un segundo nivel referido al conocimiento percibido
por los sentidos denominada alma sensorial. Por ltimo la dimensin del alma que nos permite
comprender la vida tras un fin, actuando libre y voluntariamente tras su logro correspondiente al
alma racional.

Respecto a las caractersticas o propiedades del alma el conocimiento antropolgico nos permitir
distinguir que poseemos un conocimiento existencial de la realidad de nuestra alma,
reconociendo como atributos esenciales que le pertenecen la simplicidad, es la forma sustancial
que le da identidad al ser humano, es inmaterial, subsistente e inmortal, lo cual explica el afn de
trascendencia de la persona humana.

I.

El hombre como un microcosmos: vegetal, animal y espiritual

Sobre los seres vivos y el alma: Se dice que tienen vida todos los seres que se mueven a s
mismos y no por otros. Por eso decimos que entes como las plantas y animales son seres
vivos, mientras que los minerales no lo son. Ahora bien, segn la perfeccin del movimiento
de s mismo ser la perfeccin de la vida de aquel ente. Entre los seres vivos se dan distintos
tipos de movimientos y, por tanto, de vida (Vegetal, sensorial y racional).

Tipos de alma segn su perfeccin se distinguen dos tipos de alma:

1)

Alma vegetativa (vegetal): En el primer y ms bsico nivel de vida estn las

plantas, cuya manifestacin consiste en un nico movimiento, dado que la
perfeccin de vida o auto movimiento de aqullas est determinada por
naturaleza. Es decir, el fin y la causa de su movimiento est en su propio ser.

2)

Alma sensorial (animal): Hay otros seres ubicados, por la perfeccin de su ser y,
por tanto de su vida, en un peldao superior. Son los animales. Estos no slo se
mueven segn las perfecciones que hay en ellos por naturaleza (las mismas que
poseen las plantas) pudiendo as nacer, crecer y nutrirse; sino, adems y
principalmente, se mueven segn lo que perciben por los sentidos. Por eso,
cuanto ms perfecto es su sentido, tanto ms perfecto es su movimiento.

El alma racional (espiritual)

Por encima de los animales estn los hombres, pues stos no slo se mueven
segn la vida bsica (de los vegetales) o sensitiva (de los animales), sino segn lo
que entienden, es decir, a partir de lo que conciben en su inteligencia. Esto es
evidente, pues, a diferencia de los dems seres vivos, el hombre conoce el fin
que busca y hacia el cual se mueve; y por eso mismo puede decidir libremente
si dirigirse a ese fin o no.

Esta es la razn por la que el hombre no se mueve segn especie, sino como
alguien nico, dado que cada ser humano expresa un modo de vida nico e
irrepetible que lo hace poseedor de una dignidad altsima e inviolable.
Por tanto el modo ms perfecto de vivir est en aquellos seres dotados de
entendimiento. Prueba de esto es que el entendimiento del hombre mueve a
sus potencias sensitivas, y stas por su poder mueven a los rganos que
ejecutan el movimiento.

Conclusiones
Se concluye entonces que existe una escala de perfeccin en la naturaleza
visible segn los distintos tipos de vida o intimidad vital: en el nivel ms bsico
estn las plantas que, por poseer una vida bsica, llevan una vida cuyo nombre
se identifica con su naturaleza. Por eso se llama vida vegetativa.
Como el principio de vida es el alma en su acepcin estrictamente filosfica- se
dice que el alma de los vegetales o plantas en general es el alma vegetativa.
Sobre las plantas estn los animales, cuya vida lleva el nombre de sensitiva,
pues es aquello que los especifica. Por eso el alma de los animales se denomina
alma sensitiva.
Sobre los animales estn los hombres, cuya vida propia es la intelectual. Por
eso, el principio vital (alma) que lo distingue se denomina alma intelectual o
intelectiva.

II.

El conocimiento que el alma tiene de si misma

El alma tiene de s dos conocimientos; uno que responde a qu es el alma, es decir, cul es su
naturaleza, y otro conocimiento por el cual todos percibimos que tenemos alma, segn se
percibe cada individuo. De este ltimo, se desprenden el conocimiento existencial habitual y
existencial actual que el alma posee.
Por su conocimiento actual, ella se conoce por sus actos y se percibe en la medida que
entiende y siente. Es decir, cada vez que el hombre siente, no solo siente, sino que adems
siente que existe, y cuando entiende algo, entiende adems que l existe. De este modo el
alma puede conocerse por sus manifestaciones, que son sus actos.
Se llama conocimiento existencial habitual aqul conocimiento de s, en cuanto el alma por ser
inmaterial y subsistente, es siempre presente a s misma. Hallndose en el ltimo lugar de lo
inteligible, el alma se encuentra tan prxima a la materia, que la atrae a participar de su ser, el
cual le pertenece precisamente por ser inteligible.
Esa inteligibilidad le es propia en virtud de su simplicidad por no tener materia-, y es una
forma subsistente, por cuanto participa ms perfectamente del ser, por lo que es ntima a s
misma. Su esencia le es presente por su inmaterialidad.
Existencialmente, nada hay ms conocido para el alma humana que ella misma, y este
conocimiento existencial es el fundamento de todos los dems. La ciencia es posible gracias a
l, y por l el alma puede decir de s qu es y luego lo que es.

III.

Espiritualidad e inmortalidad de la alma

El alma humana es aquello que le da la identidad y que hace ser al cuerpo, es decir, dicho en
trminos filosficos, la forma sustancial. Y como toda forma es inmaterial, entonces el alma
humana es inmaterial.
Es esa forma que posee el ser en s misma y que lo comunica a la materia, pero que puede
subsistir sin ella. Esto quiere decir que el alma puede realizar actos sin la materia, aunque la
informe, de modo que sta no participa en todas sus operaciones.
Al contener al cuerpo, el alma se difunde por l, mas, poseyendo el ser en s misma, vuelve
sobre s; en esto consiste la subsistencia (3). Que esta alma sea subsistente, quiere decir que
puede realizar una operacin sin el cuerpo.
Una cuarta propiedad del alma humana consiste en su inmortalidad. Si se considera que ella
subsiste sin la materia, entonces permanece aunque se corrompa la materia, es decir, no
muere al morir el cuerpo, porque no puede ser sujeto de corrupcin.
Adems, todos los hombres tienen un deseo natural de vivir para siempre. Y cuando existe un
deseo que todo hombre tiene, es porque su naturaleza se encuentra en tensin hacia eso que
ejerce una atraccin sobre ella. En este caso, el objeto es la inmortalidad que todo hombre
desea naturalmente. Y como no es posible un deseo natural vano, hay que concluir que existe
la inmortalidad

RESUMEN
En esta unidad explicamos algunas consideraciones esenciales sobre la naturaleza del alma
humana. Constatamos la relacin entre el alma y el movimiento de los seres vivos: a saber
todos ser vivo se mueve o desarrolla vitalmente en tanto tiene alma. Dado que existen tres
niveles de vida (vegetativa, sensorial y racional) distinguiremos consiguientemente tres tipos
de alma.
Identificamos un nivel bsico referido a las funciones relativas al nacimiento crecimiento y
nutricin correspondiente al alma vegetal. Un segundo nivel referido al conocimiento
percibido por los sentidos denominada alma sensorial. Por ltimo la dimensin del alma que
nos permite comprender la vida tras un fin, actuando libre y voluntariamente tras su logro
correspondiente al alma racional. El primer nivel del alma vegetativa se presenta en todo ser
vivo a saber: vegetales , animales y seres humanos .El alma sensitiva se presenta slo en los
animales y seres humanos, mientras que el alma racional o entendimiento es propiedad
exclusiva de la dignidad de la persona humana.
Respecto a las caractersticas o propiedades del alma gracias al conocimiento antropolgico
hemos distinguido que poseemos un conocimiento existencial de la realidad de nuestra alma,
reconociendo como atributos esenciales que le pertenecen los siguientes:
La simplicidad, es la forma sustancial e inmaterial que explica y determina la esencia o
identidad al ser humano.
Es inmaterial: Esto implica que s bien posee una relacin substancial e intrnseca con el
cuerpo, posee un carcter subsistente por el cual puede realizar sus actos con
independencia de la materia.
Dado lo anterior el alma no esta sujeta a la corrupcin corporal (como s le sucede al
cuerpo) por lo cual es inmortal, lo cual explica el deseo natural de los seres humanos
por vivir para siempre, es decir, el afn de trascendencia de la persona humana.