LA NUEVA ARQUITECTURA ANDINA DE FREDDY MAMANI SILVESTRE EN LA

CONSTRUCCIN DE IMAGINARIOS URBANOS Y REPRESENTACIN DE IDENTIDAD EN

LA CIUDAD DE EL ALTO BOLIVIA

THE NEW ANDEAN ARCHITECTURE OF FREDDY MAMANI SILVESTRE IN THE

CONSTRUCTION OF URBAN IMAGINARIES AND REPRESENTATION OF IDENTITY IN
THE CITY OF EL ALTO BOLIVIA
Mg. (c) Carlos Gustavo Caro Navarrete
Programa de Magster en Ciencias de la Comunicacin
Universidad de La Frontera
caronavarrete.carlos@gmail.com
Temuco - Chile

Resumen
El presente artculo, realiza una revisin de la expresin arquitectnica presente en el trabajo de
Freddy Mamani Silvestre en la ciudad de El Alto, Bolivia. Se entender su obra como una forma
de reivindicacin y rescate de la identidad andina. Para este cometido se plantea el anlisis de
la obra de Mamani, como una propuesta expresiva a ser presentada a los ciudadanos (y por qu
no, al mundo), que posibilita a los habitantes la construccin de un imaginario urbano particular,
permitiendo diversas interpretaciones, identificaciones y apropiaciones simblicas de la obra.
Se presenta un anlisis de la obra de Mamani en base a los postulados de Umberto Eco sobre
arquitectura. Se plantea adems un anlisis del impacto que la propuesta de Mamani significa
para la representacin del imaginario urbano y de las consecuencias estticas que subyacen en
su expresin, la que supone una diferenciacin del canon arquitectnico establecido por la
cultura europea occidental.

Palabras claves: Arquitectura, identidad, posmodernismo, imaginario urbano, ciudad.

Abstract

This article is a review of architectural expression present in Freddy Mamani Silvestres work in
the city of El Alto, Bolivia. His work is understood as a form of revindication and rescue of the
andean identity. For this purpose the analysis of Mamani's work as an expressive proposal to be
presented to citizens (and why not to the world), that enables the inhabitants, the construction of
a particular urban imaginary arises, allowing different interpretations identifications and symbolic
appropiations of the work.
The analysis of Mamanis work is based on Umberto Ecos thoughts about architecture. Besides,

there is an analysis of the impact that the proposed Mamani means to represent the urban
imaginary and esthetic consequences that underlie its expression, which is a differentiation of the
architectural canon established by western european culture.

Key words: Architecture, Identity, postmodernism, urban imaginary, city.

Algunas consideraciones sobre la Nueva Arquitectura Andina de Freddy Mamani Silvestre

Freddy Mamani Silvestre, ex albail boliviano convertido luego en ingeniero y constructor, es el
impulsor de la Nueva Arquitectura Andina, la cual ha recibido las denominaciones de cholet,
choletito o cohetillo, apelativos con los que no est de acuerdo su creador (Pgina Siete, 2014).
Este ingeniero y constructor lleva en su haber, ms de 60 obras en la lnea de la arquitectura
andina, las cuales comenz a edificar a partir del ao 2005, de acuerdo a lo sealado en
entrevista con el diario boliviano Pgina Siete (2014).
La denominacin de la obra de Freddy Mamani como Nueva Arquitectura Andina, se puede
comprender al observar en su obra un sincretismo entre las tcnicas tradicionales de
construccin y la esttica andina, expuesto en las formas y colores utilizados en fachadas e
interiores. Incorpora a sus edificaciones, elementos culturales propios de los pueblos originarios
de Bolivia, como las formas tiwanacotas 1 y los coloridos tejidos andinos, entre los que se
encuentran los aguayos, taris, chulos y chuspas, tal como seala Mamani en entrevista con Erbol
Digital (2014).
Esta propuesta corresponde a un rescate de aquellos elementos que identifican a la zona de El
Alto en Bolivia, los que permiten generar una identidad propia, en palabras de Mamani: En El
Alto no tenamos una identidad arquitectnica. Cuando llegan los turistas a La Paz, aterrizan aqu
y, desde el avin, solo ven edificios sin color, de ladrillo visto. Ahora le estamos tratando de dar
una identidad a nuestra ciudad (citado en Yorokobu, 2014). Se observa el inters de Mamani
por generar un nuevo lenguaje arquitectnico, que d cuenta de un relato particular, que se
incluya como una nueva estrofa en el poema de la ciudad (en palabras de Barthes), el cual
permita a los mltiples lectores, ciudadanos y extranjeros, habitantes y observadores externos
de su obra (como es el caso de quien escribe), reconocer en la conjuncin policroma y
heterognea de su propuesta, una narracin que nos habla de identidad y diferenciacin, de
bsqueda de nuevas maneras de hacer y contar; que ha sorprendido a su gente y a quienes le
observamos a la distancia.

El territorio natal de Tiwanaku se encuentra en el suroeste del lago Titikaka. La organizacin como centro
poltico y ritual de primer orden ocurri en algn momento entre los aos 100 a 400 D.C.; con la construccin
de las primeras estructuras propiamente monumentales de la cuenca del Titikaka (Berenguer, 2000).

En la figura 1, se aprecia el parecido del diseo tiwanacota con la obra arquitectnica. Se trata
de construcciones de estilo barroco en las que predomina el uso de diagonales, trazos rectos,
formas geomtricas como la cruz andina o chakana y la incorporacin de una vistosa paleta de
colores que contrasta con el paisaje circundante de ladrillo desnudo y monocromtico desierto.

Figura 1. A la izquierda un ejemplo de diseos tiwanacotas, a la derecha una obra de Mamani

en la ciudad de El Alto2.

Anlisis de la obra de Mamani, en base a los postulados de Umberto Eco

Umberto Eco nos refiere respecto a la arquitectura y su anlisis:
arquitectura como formas significantes, cdigos elaborados por
inferencia de uso, propuestos como modelos estructurales de relaciones
comunicativas, significados decorativos y connotativos que se aplican a
significantes basados en cdigos (Eco, 1986: 262).
Definicin que nos remite a la forma de interpretacin de la obra arquitectnica como referente
a s misma, que requiere de un cdigo particular para su anlisis, entendida como una forma
significante, cuyo significado es la funcin que sta hace posible. Este aspecto nos hace
referencia a la necesidad de la utilizacin de cdigos particulares para la lectura del signo
arquitectnico, que escapan de las codificaciones geomtricas. Eco seala al respecto Pero del
hecho de que la arquitectura pueda ser descrita basndose en un cdigo geomtrico no podemos
deducir que la arquitectura como tal se funde en un cdigo geomtrico (Eco, 1986: 283).

Alfredo Zeballos

De esta concepcin de la arquitectura, se desprende su interpretacin en base a la lectura de

dos cdigos, uno sintctico y otro semntico (Koenig 1964, en Eco 1986). El primero implica
aquellos elementos estructurales, sin hacer referencia a la funcin o al espacio denotado (caso
de travesaos, techos, suelos, bvedas, repisas, arcos, pilares). El cdigo semntico, es el que
fundar las interpretaciones de la arquitectura presente en este artculo. Este cdigo se refiere a
la articulacin de elementos arquitectnicos, de la que se desprenden los elementos que
denotan funciones primarias (caso de techos, cpulas, escaleras) y los que connotan
funciones secundarias o simblicas (frontn y tmpano por ejemplo), dada la importancia de
estas funciones para el anlisis de la obra que nos convoca, ambas sern desarrolladas ms
adelante. Eco (1986) refiere adems otra nocin que se desprende del cdigo semntico, la de
la articulacin de los gneros tipolgicos; divididos en tipos sociales (ejemplo de villa,
palacio, estacin) y los tipos espaciales (planta abierta, laberinto, etc.).
Siguiendo los postulados de Eco (1986), para la interpretacin de la arquitectura por medio del
cdigo semntico, el edificio cumple con una funcin primaria o denotativa, correspondiente a
aquellas operaciones que se realizan para habitarlo, las cuales derivan de cdigos
convencionalmente establecidos, que guan la construccin en primera instancia y que luego se
actualizan en el uso, caracterizado en la mxima: La forma sigue a la funcin. Existe por otra
parte, la funcin secundaria o connotativa, referida a la ideologa que subyace a la funcin
primaria, que se desprende de sta pero no por ello es menos importante; dado que da cuenta
de aquellos valores que se confiere al objeto de uso.
En el caso particular que se analiza, se torna evidente la importancia connotativa que se
desprende de la Nueva Arquitectura Andina en tanto que la significacin primaria es decir,
la funcin queda relegada a un segundo plano; pues se cumple con el cometido prctico tal
como lo podra realizar cualquier otra edificacin, incluso contigua a cualquier obra de Mamani,
pero exhibiendo una apariencia diferente. La propuesta de Mamani pone acento en los aspectos
connotativos de la arquitectura como forma significante, ya que corrobora el deseo del
edificador (y por extensin de su empleador) de significar ms all de lo evidente (o convencional
en tanto es repeticin de un canon) o de lo meramente funcional; aqu se busca una forma de
expresividad particular, que por medio del aspecto esttico logra su cometido. Respecto a la
calificacin de las funciones de la arquitectura, Eco seala:
las connotaciones simblicas se consideran funcionales, no slo en
sentido metafrico, sino tambin porque comunican una utilidad social
del objeto, que no se identifica inmediatamente con la funcin en
sentido estricto (Eco, 1986: 266).
Tomando como base las funciones primaria y secundaria recin expuestas, se justifica la
denominacin de la obra de Mamani como Nueva Arquitectura Andina, debido a que en ella se

aprecia la permanencia de la funcin primaria (condiciones de habitabilidad de la edificacin y

usos que derivan de esta), con una recuperacin de las funciones secundarias por medio de
cdigos de enriquecimiento, los que son desarrollados por medio del ejercicio esttico de la obra,
remontndonos a formas y colores que dan cuenta de una recuperacin cultural. Se trata de un
proceso propio de consumo y recuperacin de formas, en trminos de Eco (1986); que sucede
en un devenir caracterstico del posmodernismo. Y que genera adems una lectura y
revitalizacin de los cdigos en la superficie (sin modificacin ideolgica de base), en la llamada
fisin semntica, descrita por Lvi-Strauss como la descontextualizacin del signo y la
insercin en un nuevo contexto que lo llena de significados nuevos (Lvi-Strauss citado en Eco,
1986: 275).
Tal como sealamos, el mensaje arquitectnico evidencia aspectos funcionales (a nivel primario)
e incluye componentes estticos en su presentacin; pero adems cumple con otras funciones
a nivel comunicativo (Eco, 1986): es imperativo, pues obliga a vivir de determinada manera; es
emotivo puesto que calma, tranquiliza, evoca sentimientos (el ejemplo por antonomasia es el de
templos o iglesias); es comunicacin fctica principalmente en el urbanismo, al garantizar unin
y presencia; y finalmente es metalingstico al hacer referencia o resaltar otras construcciones
(como el caso de la funcin de la plaza, que permite exhibir la fachada de los edificios que la
rodean).

Desde esta caracterizacin, se observa que las construcciones de Mamani cumplen

evidentemente con las funciones de comunicacin imperativa y fctica, ya que se desarrollan
los aspectos prcticos de la arquitectura tradicional, en cuanto al uso de las formas de la
geometra euclidiana para la conformacin de los espacios; y se posiciona en un espacio
determinado para el cumplimiento de funciones especficas (habitabilidad, relaciones
comerciales, espacios de encuentro, etc.). Se considera como elemento importante en su
formulacin, el especial cuidado que confiere a las funciones emotiva y metalingstica. En
cuanto a la primera, se observa que la carga esttica que se presenta en estas obras, evoca un
sentir a los interpretantes, quienes en el pasar, recorrer y observar, leen este texto
arquitectnico, del cual aslan fragmentos del enunciado para luego actualizarlos (Barthes, 1993).
Respecto a lo metalingstico, los elementos arquitectnicos secundarios de la obra ponen en
valor el cdigo semntico de la misma, que por medio del lenguaje arquitectnico nos habla de
un relato ancestral, actualizado a travs de elementos estticos, que fueron observados en otras
formas u elementos culturales, de los que son extrados o inspirados (tejidos y decoraciones
tiwanacotas).

Figura 23. Ejemplos de otras construcciones de Mamani, el nfasis esttico est dado en las
fachadas de los edificios.

Como se ha sealado, es evidente el cuidado esttico que se presenta en el trabajo de la Nueva

Arquitectura Andina, que en trminos de Jakobson (citado en Eco, 1986: 122), nos remite a un
mensaje que se presenta como autorreflexivo, atrayendo la atencin del destinatario sobre la
propia forma. Este mensaje nos da cuenta de una intencin por parte de quien lo emite, que
impulsa a preguntarnos sobre lo que quiere decir, y en el cual se puede entrever lo que hay en
su origen (Eco, 1986); nos dirige a la descodificacin, pues es un mensaje que se examina para
ver cmo est hecho.
Cabe aqu considerar la propuesta arquitectnica de Mamani como una forma de arte, ya que
se integra a una ciudad determinada para formar parte de su relato; encuentra su asidero como
forma artstica, en la validacin (como expresin de arte visual) que le confieren los habitantes
de la ciudad de El Alto, quienes posibilitan esta connotacin por medio de procesos de
interpretacin y apropiacin simblica.

Latinoamrica y posmodernismo
Respecto a la configuracin de la identidad latinoamericana, destaca que sta ha presentado
mayor desarrollo, gracias a la inclusin del posmodernismo

como proceso cultural

Alfredo Zeballos.
Resulta importante considerar la visin de Larran (2001), quien seala que si bien el posmodernismo le
posibilita a Amrica Latina tener una voz propia, paradjicamente este derecho de hablar por s mismo
est siendo defendido no por un acto latinoamericano de afirmacin, sino por una teora construida en
Europa. Aspecto importante, que abre las puertas a otras discusiones.
4

(particularmente en la dcada de los 80), que ha permitido el desarrollo de la capacidad de los

pueblos de hablar desde s mismos (desde sus diversas manifestaciones culturales), permitiendo
una multiplicidad de relatos (Larran, 2001). Dicho esto, podemos afirmar que el
posmodernismo aparece como una perspectiva que apoya el discurso latinoamericano, el cual
busca no ser reducido al modelo europeo, busca generar su propia complejidad y especificidad.
En acuerdo con esto, Silva seala:
el tercer mundo se debate entre lo impropio y lo ajeno y sus modos para
hacerlo suyo. El tercer mundo se narra desde otro lado: desde la herida
perpetrada por el conquistador, desde el imperialismo que lo agobia,
desde el otro que no le reconoce (Silva, 2006: 21).
Observamos ac una nocin de relato identitario que supone una crisis que requiere ser
resuelta, una crisis que moviliza. En la lnea de lo propuesto por Mercer la identidad slo llega
a ser un asunto importante cuando est en crisis, cuando algo que se ha asumido como fijo,
coherente y estable, es desplazado por la experiencia de la duda y la incertidumbre (Mercer,
1990: 43).
Mamani, al sealar no tenamos identidad arquitectnica en El Alto (citado en Yorokobu, 2014),
da cuenta de una incomodidad, que luego moviliza; aqu la identidad se est configurando como
una pregunta a ser respondida, generando as la necesidad de quiebre del modo tradicional de
hacer las cosas, de la nocin sabida de construir y expresar; quiebre que permite la inclusin de
un nuevo relato en la trama discursiva ya impuesta.

Si consideramos que el mirar desde s, es una caracterstica propia del primer mundo respecto
a la percepcin de la identidad; tenemos en el tercer mundo, el deber de esforzarnos para
demostrar que nuestra mirada es autnoma. Esta consideracin invita a observar la forma en
que se realiza la representacin identitaria en Latinoamrica, que de acuerdo con Silva (2006)
implica una sobrecarga discursiva o icnica que exige un esfuerzo representativo. Desde esta
concepcin, se considera a Latinoamrica como posmoderna, dada la capacidad de los
pueblos de procesar simultneamente diferentes culturas, propuesta que fue anticipada por el
pastiche latinoamericano, a travs de su capacidad de adoptar elementos de distintas partes,
pero a la vez marcar diferencia como un lugar particular. Silva seala en este punto:
Latinoamrica es posmoderna no por conviccin terica, sino por naturaleza cultural (2006:
123).
Entender a la obra de Mamani como posmoderna implica necesariamente, pensarla como un
elemento ms dentro de una serie de manifestaciones que se organizan e interactan en una
estructura rizomtica en trminos de Deleuze y Guattari (2002); como una obra que se articula
dentro de un plano de consistencia de multiplicidades, definidas por lo exterior, por lneas de fuga
o desterritorializacin (Deleuze; Guattari, 2002), segn las cuales la obra cambia de naturaleza

en conexin con otros elementos. Por ejemplo: la representacin arquitectnica a la que

hacemos referencia, en sus aspectos funcionales (denotativos y connotativos) dan cuenta del
avance de la racionalidad por sobre la naturaleza, refirindonos acerca de un relato particular
(de habitabilidad, esttico), expresiones que luego son transformadas en la interaccin y uso en
comunicacin simblica, que posibilita el surgimiento de nuevas combinaciones espontneas,
las que adquieren independencia de determinismos.

Nueva Arquitectura Andina como representacin cultural que refiere a un relato Identitario
particular
La preocupacin por la identidad, se ha presentado con mayor auge durante las ltimas
dcadas, resultando una temtica recurrente en un amplio marco de confluencias disciplinarias
(sociologa, antropologa cultural, etnologa, psicologa social, enfoques histricos, crtica
literaria, estudios culturales, entre otras); lo que permiti expandir las nociones y la aplicacin del
concepto identidad (Arfuch, 2005). Como se expuso anteriormente, somos testigos de procesos
de redefinicin de la identidad, que han ampliado sus alcances y las posibilidades de expresin.
Cabe referir aquellos cambios histricos, polticos, filosficos y sociales que han dejado su huella
en la construccin de los procesos identitarios de los individuos. Modificaciones en el mapa
mundial producto de los flujos migratorios, la crisis de las concepciones universalistas que
provocaron el surgimiento de relatos particulares, la preocupacin por las minoras, entre otros
cambios (Arfuch, 2005). Las nociones de identidad concebidas como el uso de recursos del
lenguaje, la historia y la cultura en el proceso de devenir, permiten mostrar cmo nos
representamos, somos representados o podramos representarnos. Esto implica una relacin
directa entre identidad y representacin; Leonor Arfuch seala en este sentido que:
No hay identidad fuera de la representacin, es decir, de la
narrativizacin necesariamente ficcional de s mismo, individual y
colectivo, la dimensin narrativa de la identidad, el hecho que se
construya en el discurso y no fuera de l, coloca a la interdiscursividad
social de las prcticas y estrategias enunciativas en el primer plano
(Arfuch, 2005: 24).
Este juego de interdiscursividad, que se pone en prctica con los otros, fundamenta la idea de la
conformacin de los llamados imaginarios urbanos, que ser abordado ms adelante a
propsito de su relacin con la identidad y la Nueva Arquitectura Andina.
Desde el anlisis que aqu se presenta, se entiende a la arquitectura como un objeto de uso,
una representacin cultural que da cuenta de un determinado relato, el cual permite el desarrollo

de procesos de identificacin en los sujetos y por consiguiente lleva a la conformacin de

identidad. Nash propone en este punto que:
las representaciones culturales constituyen un componente crucial de
las dinmicas socioculturales y tienen un papel decisivo en la articulacin
identitaria y en la evocacin de referentes en el desarrollo del imaginario
colectivo (Nash, 2008: 13).
Aspecto que nos da cuenta de la importancia de las representaciones culturales, como
elementos dinmicos no lineales y decisivos en su impacto en las prcticas culturales.
Entender la construccin de la identidad como un proceso discursivo, nos lleva necesariamente
a la inclusin de diversos relatos y diversas formas de manifestacin de estos. De acuerdo a lo
propuesto por Larran (2001), la configuracin de la identidad no es slo mirar hacia el pasado
como reserva privilegiada de los elementos principales de la identidad, sino que es tambin mirar
hacia el futuro y concebir a la identidad como proyecto, que va ms all de la pregunta qu
somos?, impulsndonos a preguntar qu es lo que queremos ser?. En esta lnea, la obra de
Mamani rescata elementos pretritos, que en su puesta en prctica generan resignificacin.
Reconoce y actualiza elementos del pasado, pero mira hacia el futuro, estableciendo
diferenciacin con lo dado, instaurando una nueva forma de hacer, aportando desde lo esttico
a la construccin de identidad, en la ciudad de El Alto.

La obra de Freddy Mamani en su insercin en la ciudad de El Alto

Si bien no es el objetivo principal del presente artculo, no podemos hablar de imaginarios
urbanos sin hacer referencia a una definicin de ciudad, que gue las consideraciones
expuestas. Para efectos prcticos entenderemos a la ciudad, de acuerdo a la propuesta de
Daniel Hiernaux (2006), quien la concibe desde una dimensin ontolgica5, configurndola en
base a lo que l denomina la trada laberntico, fugaz, fortuito. En cuanto al aspecto de lo
laberntico de la ciudad, Hiernaux no slo se refiere al trazado de la ciudad, sino que connota
un sentido de abordaje que se puede dar a la misma, supone un andar laberntico por parte
de los habitantes, quienes movidos por sus deseos y experiencias, transforman los caminos
fsicos en recorridos mentales. Con lo fugaz, refiere a la preferencia de lo urbano por la velocidad
y el cambio, en lugar de la duracin y la permanencia, imponindole a la conformacin de la
actual ciudad, un ritmo permanente de modificaciones. Hiernaux seala en este punto: lo fugaz

El autor propone esta dimensin de anlisis debido a la incapacidad de diversas corrientes de

pensamiento (post-marxismo, sociologizacin del discurso de la globalizacin) de responder frente a los
cambios que ha sufrido la concepcin de ciudad. Hiernaux seala que las definiciones de ciudad que
comnmente se proponen, no escapan de la visin de polis griega, centrada en lo material y visible, en el
anlisis demogrfico, urbanstico, econmico y cultural; que excluye la dimensin subjetiva.

se vuelve caracterstica dominante de la vida urbana, y ello se expresa en todas las esferas de
la cotidianidad: pblica y privada (Hiernaux, 2006: 13). Lo fortuito es una dimensin
incontrolable de lo urbano, representa la riqueza inagotable de las ciudades, que en su densidad
y diversidad funcionan como caldo de cultivo para la aparicin de innovacin y cambio; que en
la conjuncin con los sustratos de lo laberntico y lo fugaz, permite la combinatoria infinita de
eventos (Hiernaux, 2006).
Si utilizamos las categoras recin mencionadas para analizar el caso particular de la Nueva
Arquitectura Andina inserta en la ciudad de El Alto; se puede observar que en las edificaciones
de Mamani destaca principalmente el aspecto de lo fortuito, en razn de lo propuesto por
Hiernaux (2006). Estas construcciones surgen como un relato inesperado en el contexto urbano
de Bolivia, establecindose como pequeas transgresiones o subversiones de la rutina y la
tradicin del relato de ciudad al que se encuentran (o encontraban) habituados los ciudadanos.
Esta propuesta arquitectnica ha generado a su paso innovacin y cambio, posibilitando a
quienes son participes del relato urbano, configurar nuevas formas de imaginar la ciudad. En
cuanto a lo laberntico, podemos sealar que las obras de Mamani, favorecen la generacin de
una imagen mental, imagen que en el uso llega a orientar el andar laberntico de los habitantes
de la ciudad de El Alto. La Nueva Arquitectura Andina, aporta tambin al desarrollo de lo fugaz
en la ciudad, puesto que ha introducido mayor dinamismo al ritmo urbano, por medio de la
propuesta esttica de formas y colores; que contrasta con la tradicin arquitectnica desde antes
presente, propendiendo de esta forma la introduccin de cambios en el desarrollo de la ciudad.

La Nueva Arquitectura Andina y la conformacin de Imaginarios Urbanos

Una nocin importante a incorporar para la comprensin de la construccin de la identidad a
partir del mensaje arquitectnico, es la de imaginarios urbanos, entendidos desde la
perspectiva de Lindn como:
trnsito entre la memoria y la imaginacin: pueden alimentarse de la
memoria colectiva para producir una construccin fantasiosa, pero no por
fantasiosa carece de relevancia ya que orientan la accin social (Lindn,
2007: 11).
La construccin de lo imaginario, refiere a todo aquello que se estructura a partir de lo real y de
las prcticas sociales; lo imaginario requiere en primera instancia de una imagen mental, la cual
luego es compartida (se torna social), en la medida en que es comunicada mediante diversidad
de medios y formas (Vergara, 2001). Gilbert Durand (citado en Lindn 2007: 8) describe la
formacin de los imaginarios urbanos, como un proceso en el que las percepciones se
transforman en representaciones y stas, por medio de un proceso simblico, se constituyen en

10

imaginarios. De esta forma se construye una imagen visible, a travs de la abstraccin de un

smbolo, la cual es realizada por los actores sociales que se encuentran en un determinado
espacio; aquella manera compartida de representar el espacio y tiempo es el imaginario social
(Baeza, 2000).
Alicia Lindn nos refiere respecto de los imaginarios urbanos, como construccin social:
se relacionan con imgenes mentales pero lejos de constituir ello un
problema de la interioridad del individuo, son sociales y se interponen en
nuestra vida prctica, en nuestras prcticas especializadas, en nuestra
relacin con la ciudad y sus fragmentos (Lindn, 2007: 10).
Una vez construidos estos imaginarios, tienen la capacidad de influir y orientar las prcticas y
discursos, produciendo efectos concretos en los sujetos, efectos de realidad (Lindn, 2007).
Observamos ac, la importancia que se confiere a los sujetos, como constructores de sus
visiones e imgenes determinadas de los espacios que habitan y/o transitan, las que ponen en
comunin con otros individuos para la construccin de un imaginario urbano. Estos imaginarios
crean imgenes guas o imgenes actuantes (Hiernaux, 2006), que orientan la accin; en la
esencia de los imaginarios se observa la metfora de carta de navegacin, que de acuerdo a
lo expuesto por Mrquez: fundamentan las acciones de los sujetos, complejizan la razn
hacindola deambular entre la realidad y la fantasa (Mrquez, 2007: 81). Los imaginarios
cumplen la funcin de orientacin, guan el paso de los habitantes dentro de la ciudad en la
navegacin urbana (De Castro, 1997).
Se considera que las obras de Mamani colaboran en la construccin de un imaginario urbano
particular de los ciudadanos de El Alto, pues influyen (directa e indirectamente) en las
percepciones de los sujetos, ya que este constructor incluye una nueva trama al relato comn
que ofreca la ciudad; produciendo en los habitantes una percepcin determinada, que lleva a la
elaboracin de una imagen mental que luego es compartida. En este proceso se incluye la
generacin de una identificacin con la obra, que en su impronta esttica ofrece formas y colores
que se asocian a elementos culturales ancestrales con una carga de identidad cultural, las que
se incluyen en la construccin del imaginario urbano.

Consideraciones finales
Observamos en el trabajo de Mamani, un doble juego imaginativo. En primera instancia el
referido al ejercicio de imaginacin personal del autor, de traer al presente aquellas formas y
objetos que no estn ah, en un rescate de los elementos ancestrales, que se insertan en una
esttica arquitectnica para generar un nuevo proceso imaginativo (el de los habitantes de la
ciudad). Este es un acto que busca encontrar la corporeidad de un objeto ausente, a travs de

11

un contenido fsico que no se da completamente, sino como representante anlogo del objeto
buscado (Sartre, 1986). Esto contribuye a ilustrar la nostalgia por el pasado, en un paso de la
memoria a la imaginacin, generando un relato e imagen, que transforma el acontecer,
permitiendo en su ejecucin una metamorfosis que asombra a quienes le observan. Por lo tanto,
es un proceso de rescate de la memoria, que se actualiza por medio del sincretismo de las
antiguas formas con los nuevos medios, generando nuevos significados y connotaciones.
Luego se aprecia el proceso imaginativo de los ciudadanos, quienes como observadores de
la propuesta arquitectnica, desarrollarn en el acto mgico de imaginar y de interpretar
simblicamente, procesos de identificacin facilitados por aquellos elementos estticos que
fueron rescatados para su disfrute y reflexin. Este segundo aspecto imaginativo, favorecido por
la obra de Mamani, nos habla de las formas en que sta facilita a los ciudadanos crear, imaginar
y vivir socialmente en El Alto; a travs de la construccin de un imaginario urbano particular, que
funciona libremente, y que como imaginario no rinde cuentas a la racionalidad (Mrquez, 2007).
Se ha hecho evidente a lo largo del presente artculo, que la Nueva Arquitectura Andina de
Freddy Mamani Silvestre, implica una serie de connotaciones que por su reciente aparicin
an se encuentran en proceso de desarrollo. Las consecuencias prcticas de su trabajo, en la
conformacin de una identidad y el desarrollo de ciertos imaginarios en la ciudad de El Alto,
abren la posibilidad a otros investigadores, de realizar futuros anlisis del impacto que ha
significado esta propuesta para la sociedad particular a la que se hace referencia.
Cabe sealar finalmente, que en la intencin de rescate de una identidad andina, de
diferenciacin de relatos establecidos; Freddy Mamani ha aportado a la configuracin de una
idea particular de ciudad, incorporando elementos a la construccin de la identidad altea y al
desarrollo de imaginarios urbanos que se proyectan hacia el futuro.

Referencias bibliogrficas
ARFUCH, L. (2005) Identidades, sujetos y subjetividades. Buenos Aires, Prometeo.
BAEZA, M. (2000) Los caminos invisibles de la realidad social: ensayo de sociologa profunda
sobre los imaginarios sociales. Santiago, Sociedad Hoy - RIL.
BERENGUER, J. (2000) Tiwanaku. Seores del Lago Sagrado. Santiago, Museo Chileno de Arte
Precolombino.
BARTHES, R. (1993) La aventura semiolgica. Barcelona, Paids.
DE CASTRO, C. (1997) La geografa en la vida cotidiana. Barcelona, Ediciones Serbal.

12

DELEUZE, G. y GUATTARI, F. (2002) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona,

Pretextos.
ECO, U. (1986) La estructura ausente. Introduccin a la semitica. Barcelona, Lumen.
ERBOL DIGITAL (2014) Mamani pide por respeto no llamar cholets a la arquitectura andina
en

Erbol

Digital.

18

de

junio,

disponible

en

http://www.erbol.com.bo/galeria/mamani_pide_por_respeto_no_llamar_cholets_la_arquitectura
_andina#/9 [Accesado el 15 de julio de 2014]
HIERNAUX, D. (2006) Repensar la ciudad: la dimensin ontolgica de lo urbano. en Liminar
Estudios Sociales y Humansticos, ao 4, nmero 2, pp. 7-17.
LARRAN, J. (2001). Identidad latinoamericana. Santiago, LOM ediciones.
LINDN, A. (2007) La ciudad y la vida urbana a travs de los imaginarios urbanos en Eure. ao
32, nmero 99, pp. 7-16.
MRQUEZ, F. (2007) Imaginarios urbanos en el Gran Santiago. Huellas de una metamorfosis
en Eure. ao 32, nmero 99, pp. 79-88.
MERCER, K. (1990) "Welcome to the Jungle: Identity and Diversity in Postmodern Politics", en
J. Rutherford, ed., Identity, Community, Culture, Difference. Londres, Lawrence & Wishart.
NASH, M. (2008). La poltica de lo diverso: Produccin, reconocimiento o apropiacin de lo
intercultural? Barcelona, Fundacin CIDOB.
PERALTA, P. (2014) La urbe y sus construcciones descollantes. El Alto forja su identidad a
travs de una arquitectura andina y de colores en Pgina Siete. 6 de marzo de 2014, disponible
en

http://www.paginasiete.bo/gente/2014/3/6/alto-forja-identidad-traves-arquitectura-andina-

colores-15489.html [Accesado el 17 de julio de 2014]

SILVA, A. (2006) Imaginarios Urbanos. Bogot, Arango Editores.
SARTRE, J. (2006) La imaginacin. Madrid, Edhasa.
IRIARTE,

N.

(2014)

Arquitectura

Transformer

en

Yorokobu.

disponible

en

http://www.yorokobu.es/arquitecturatransformer/?fb_action_ids=10152411808387722&fb_actio
n_types=og.likes [Accesado el 16 de julio de 2014]
VERGARA, A. (2001) Imaginarios: Horizontes Plurales. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes.

13