Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia

A PROFETISA DA PORTA FECHADA:

Uma anlise das objees de Dirk Anderson ao dom proftico de Ellen White

Monografia
Apresentada em cumprimento parcial dos
Requisitos para Disciplina de Metodologia da Pesquisa Cientfica

Por
ngelo Gabriel da Silva
Julho de 2006

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................

02

1. DIRK ANDERSON FECHA A PORTA PROFETISA...............................

05

1.1 O Testemunho de Dirk Anderson..................................................................

05

1.2 As modalidades de fontes testemunhais de Anderson avaliadas

09

2. ANALISANDO AS AFIRMAES DE DIRK ANDERSON E SEUS

AUXILIARES.

16

2.1 Verificao de nossas hipteses..................................................................

2.2 Analisando as fontes de Anderson.............................................................

16
20

CONCLUSO...............................................................................................

29

BIBLIOGRAFIA...........................................................................................

31

INTRODUO

Vivemos em uma poca em que questionar tornou-se algo muito valorizado. Assim,
os que empreendem tal jornada o fazem sob os auspcios de renomados indivduos que j
trilharam esse caminho. O livro Nuvem branca, de autoria de Dirk Anderson, prope-se a
eliminar o brilhante exterior pintado pelos historiadores adventistas e ter uma viso ntida
da verdadeira Ellen White - a Ellen White que seus amigos e associados conheceram.
(ANDERSON, [2000?a], p. 4).
O referido livro, de natureza questionadora, se prope, como se v por sua
afirmao inicial, a analisar o dom proftico de Ellen G. White, com o fim precpuo de
mostrar aos seus leitores uma Ellen G. White diferente da que seus historiadores
apresentam; e assim, segundo o autor, ter-se uma Ellen G. White tal qual a conheceram
seus amigos e associados. No captulo A profetisa da Porta fechada especialmente, mas
no exclusivamente, o autor busca realizar esse propsito afirmando que Ellen G. White
teria tido uma viso na qual Deus lhe teria mostrado que a porta da graa estaria fechada
para a humanidade: j em 1845, Ellen estava recebendo vises que mostravam que a porta
da salvao estava fechada (ANDERSON, [2000?a], p. 10 ).
Esta anlise de Dirk Anderson prova, sem sombra de dvidas, que Ellen G. White
teve uma viso da porta fechada?

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Em face do fato de que a Igreja Adventista do Stimo Dia jamais aceitou que Ellen
G. White tenha tido uma viso da porta fechada, nos termos apresentados no referido
livro, faz-se necessrio um exame dos testemunhos apresentados pelos contemporneos da
mesma, conforme descritos por Dirk Anderson. Assim, ao analisarmos o referido assunto,
pelo menos trs hipteses se fazem possveis:
1. Os que afirmaram ter tido Ellen G. White uma viso da porta fechada poderiam
estar certos, e Dirk Anderson entendeu corretamente as afirmaes dessas pessoas; nesse
caso, os Adventistas do Stimo Dia precisariam rever suas crenas e suas afirmaes em
relao ao assunto;
2. Os contemporneos de Ellen G. White poderiam ter afirmado algo diferente e
Dirk Anderson, devido lacuna temporal, pode ter deixado de compreender o que eles
afirmaram;
3. Dirk Anderson pode ter entendido corretamente o que foi afirmado pelos
contemporneos de Ellen G. White, mas estes podem no ter sido inteiramente sinceros em
suas afirmaes e, nesse caso, as fontes de Anderson no so teis para o que ele pretende.
Assim, objetivamos analisar as informaes usadas por Dirk Anderson em sua
avaliao do ministrio proftico de Ellen G. White e apresentar um parecer em relao ao
assunto. De forma especfica, desejamos; analisar o contexto e a credibilidade dos
testemunhos citados por Dirk Anderson bem como avaliar o uso que ele faz dos escritos de
Ellen White com o fim de confirmar sua teoria, alm, de mostrarmos que a experincia
negativa de Anderson com alguns adventistas acabou por indisp-lo contra Ellen G. White,
e, assim, determinar se ele tem ou no razo em suas afirmaes.

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Nosso trabalho se limitar, neste momento, anlise do captulo A profetisa da
porta fechada do referido livro, com nossa viso voltada especialmente para as crticas
levantadas ali pelo autor, e para a verificao da fidedignidade dos testemunhos por ele ali
apresentados.
Para isso, pretende-se fazer um estudo do contedo do livro Nuvem Branca, com
dedicao especial ao captulo A profetisa da Porta fechada com uma anlise crtica das
fontes usadas nesse captulo pelo autor, luz das discusses empreendidas por outros sobre
esta questo.

1 DIRK ANDERSON FECHA A PORTA PROFETISA

1.1 O Testemunho de Dirk Anderson
Dirk Anderson apresenta-se como ex. perfeccionista. Comenta seu nascimento em
um hospital de propriedade da Igreja Adventista do Stimo Dia (Doravante, IASD) na
Flrida, EUA, a coincidncia de mais tarde vir a trabalhar no mesmo hospital, e logo aps,
enfatiza as mudanas em termos de desenvolvimento na mesma instituio por ocasio do
nascimento do seu filho; Ao tempo em que meu filho nasceu no mesmo hospital, as coisas
haviam mudando (sic) dramaticamente. E assim tm havido mudanas na IASD como um
todo. Gradualmente, a igreja foi se afastando dos ensinamentos de seus pioneiros.
(ANDERSON, [ 2000?b], p. 1).

Aps isto, Anderson comenta sua passagem como aluno pelas instituies
educacionais da igreja, por um perodo de 16 anos, seus particulares conceitos e
sentimentos em relao pessoa de Ellen G. White como profetisa, bem como sua
condio de constante temor misturado com expectativa (ANDERSON, [2000?b], p. 1),
apesar de ansiar pelo retorno de Cristo, pelo fato de os adventistas com os quais se
relacionava terem o hbito de marcar datas para o retorno de Cristo. (ANDERSON, [2000?
b], p. 2).
Vem, ento, o que ele intitula de aprendendo a ser perfeito seguido de uma srie
de informaes, com seu parecer, negativo sobre as particularidades comportamentais de
alguns adventistas que ele conhecia.
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Logo aps ele narra sua converso aos 21 anos de idade, que segundo ele ocorre ao ler um
dos livros do pastor Morris Venden e falando de sua experincia at ali afirma:

No posso explicar por que julgava que seria salvo pelas obras. Ningum
nunca me disse que eu me salvaria pelas obras. Foi simplesmente algo que
apreendi de minha experincia e vida estudantil. Comecei a ver as coisas sob uma
luz totalmente diferente. Submeti-me a Deus e dediquei-Lhe a vida .

(ANDERSON, [2000?b], p. 2).

A esta altura ele dedica-se a ler os escritos de Ellen G White, e embora afirme ter desejado
tornar-se o melhor adventista que pudesse (ANDERSON, [2000?b], p. 2), deixa a Igreja
Adventista oficial

junta se a um ministrio independente intitulado "Ministrio

Terminao da obra" (ANDERSON, [2000?b], p. 3). Uma vez l, ele tem experincia
negativa ao presenciar conflitos entre os membros da igreja, discordncias sobre questes
diversas entre as quais estariam os escritos de Ellen G. White, quando ento o diretor do
referido ministrio o abandona e vai para outro movimento chamado Santo Nome
(ANDERSON, [2000?b], p. 3), e o termino abrupto do referido ministrio.
Aps narrar que os escritos de Ellen G. White tiveram um dramtico impacto sobre
ele, Anderson informa que sua compreenso sobre o que ela havia escrito levouo a tomar
diversas decises radicais sobre alguns aspectos dietticos. decises estas que tiveram o
seu efeito sobre minha sade de um modo como jamais conseguirei me recuperar.
(ANDERSON, [2000?b], p. 3). Buscando pessoas que aceitassem uma prtica dos escritos
de Ellen G. White semelhante a sua, Anderson vai novamente em busca de organizaes
independentes tais como a Hope International porque, segundo ele, cria que esses grupos
estavam pregando o que Ellen White descreveu como Testemunho Direto

(ANDERSON, [ 2000?b], p. 4). Assim, considerando sua posio sui generis, como
praticante dos ensinos de White Anderson diz: por anos havia estado dizendo aos ASD's
(sic) como deviam obedecer a Ellen White. Tornara-me adepto de identificar que regras de
Ellen White uma pessoa no estava seguindo, e logo as criticava por serem relapsas em no
seguir os seus padres (ANDERSON,[2000?b], p. 4). Com esta viso dos escritos de
Ellen G. White, aps descobrir material na internet que a atacava, Anderson se candidata a
defend-la na internet. Aps ser desafiado por um internauta a ler o livro de Canright sobre
Ellen G. White, ele o l e ento d-nos a seguinte explicao:
Decidi ler o livro com a inteno de refut-lo. Li-o e o achei muito
perturbador, mas estava determinado a provar que ele estava errado. Assim, dirigime biblioteca da universidade ASD local e comecei a cavar fundo nos velhos
documentos para ver o que poderia achar sobre Ellen White e os pioneiros. Gastei
muitas horas investigando o material. Para minha surpresa, no pude encontrar
nada para refutar Canright. De fato, tudo quanto descobria parecia apoiar o que
Canright escrevera. Fiquei perplexo (ANDERSON, [2000?b], p. 4 e 5).

Mesmo que possa parecer estranho aos adventistas que Anderson nada tenha
encontrado em refutao a canright faz-se necessrio crer que ele estivesse sendo sincero
ao afirm-lo. Aps esta sua decepo Anderson diz: comecei a investigar o tema da porta
fechada e descobri que Ellen White havia de fato visto que a porta da salvao se fechara
para os pecadores em 1844 em pelo menos uma de suas vises (ANDERSON, [2000? b],
p. 5). Assim crendo, Anderson estuda a questo do dia da expiao em Levtico 16 e
Hebreus 9 e 10, e rejeita suas crenas ou as crenas da IASD sobre o assunto e entende que
sua pesquisa o conduzia para fora da IASD. Por fim, ele conclui:

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No incentivo as pessoas a sarem da IASD. Ela segue a Bblia mais
fielmente do que qualquer outra igreja. Incentivo as pessoas a seguirem a direo
divina. Para mim, foi a deciso acertada. Pode no ser a deciso apropriada para

voc. Nunca me arrependi de ter sado da IASD. Minha nica queixa que os
lderes adventistas no me contaram a verdade sobre Ellen White.

(ANDERSON, [2000? b], p. 6).

1.2 As modalidades de fontes testemunhais de Anderson avaliadas

Anderson apresenta pelo menos trs modalidades de fontes testemunhais para
configurar sua afirmao de que Ellen G. White teve vises de que a porta da graa se
fechara em 1844.
A primeira dessas modalidades de fontes composta de pessoas, que a posteriori
no se relacionariam com o movimento adventista como, por exemplo, Guilherme Miller:
ao advertir os pecadores e tentar despertar uma igreja formal, cumprimos nossa obra. Em
sua providncia , Deus fechou a porta; s podemos instar-nos mutuamente a ser pacientes
(ANDERSON, [2000?a], p. 9).
A segunda modalidade de fonte usada por Anderson, composta de pessoas que se
mantiveram em ligao com o movimento adventista pode ser representada por Bates:
A porta aberta de Paulo, ento, era a pregao do evangelho aos gentios.
Feche-se esta porta, e a pregao do evangelho no ter nenhum efeito. Isto
exatamente o que dissemos que ocorre. A mensagem do evangelho terminou no
tempo assinalado com a terminao dos 2300 dias [em 1844]; e quase todos os
crentes honestos que esto observando os sinais dos tempos o admitiro.
(ANDERSON, [2000? a], p. 9 e 10).

Alm de Bates, podemos tambm alistar aqui Otis Nichols:

9
Sua mensagem sempre era acompanhada pelo Esprito Santo, e onde quer
que fosse recebida como de parte do Senhor, quebrantava e derretia seus coraes
como se fossem criancinhas, e alimentava, consolava, e fortalecia os dbeis, e os
animava a apegar-se f, e ao movimento do stimo ms; e que nossa obra para a
igreja nominal e o mundo estava terminada, e o que restava fazer era a favor da
casa da f (ANDERSON, [2000? a], p.11).

Nesse grupo ele cita tambm a prpria Ellen G. White.

Enquanto em Exeter, Maine, ao estar reunida com Israel Dammon,
Tiago, e vrios outros, e muitos deles no criam numa porta fechada. Eu sofrimuito
no incio da reunio. A descrena parecia estar por todo lado [...] Sentia-me muito,
muito triste. Minha alma parecia em agonia o tempo todo, e enquanto ela falava,
ca de minha cadeira ao cho. Foi ento que tive uma viso de Jesus erguendo-Se
de Seu trono de Mediador e indo para o Lugar Santssimo, como o Noivo indo
receber o Seu reino. Todos estavam profundamente interessados na viso. Todos
disseram que era algo inteiramente novo para eles. O Senhor operou com grande
poder estabelecendo a verdade em seus coraes. [...] Quando eu sa da viso,
meus ouvidos foram saudados com o cntico e clamores da irm Durben em alta
voz. A maioria deles recebeu a viso, e ficaram estabelecidos quanto porta
fechada.(ANDERSON, [2000?a], p.12).

Para a terceira e ltima modalidade de fonte, composta de pessoas que romperam

totalmente com o movimento adventista, poderamos citar pelo menos trs indivduos
representantes, alguns dos quais so citados de uma fonte terciria, ou esto citando uma
fonte terciria. Esse o caso de Lucinda Burdick:

Ouvi falar pela primeira vez da Srta. Ellen G. Harmon (depois Sra. Ellen
G. White) em princpios do inverno (janeiro ou fevereiro) de 1845, quando meu tio
Josiah Little veio casa de meu pai e informou que havia visto uma tal Ellen
Harmon no ato de ter vises que ela assegurava receber de Deus. Meu tio disse que
ela afirmava que Deus lhe havia revelado que a porta da misericrdia tinha-se
fechado para sempre, e que de agora em diante no havia mais salvao para os
pecadores. Isto me causou grande inquietude e angstia mental, porque eu no
havia sido batizada e meu jovem corao se preocupou muito pelo que sucederia
com a minha salvao se a porta da misericrdia estivesse realmente fechada.
(ANDERSON, [2000? a], p. 10).

Bem como Isaac Wellcome, citado por Miles Grant:

Amide, estive em reunies com Ellen G. Harmon e Tiago White em
1844 e 1845. Vrias vezes a sustive enquanto caa ao solo, -- s vezes quando

10
desmaiava durante uma viso. Ouvi-a relatar suas vises destas datas. Vrias
foram publicadas em panfletos, dizendo que todos os que no apoiavam o
movimento de 1844 estavam perdidos, que Cristo havia abandonado o trono da
misericrdia, que todos os que seriam selados o haviam sido, e que ningum mais
se arrependeria. Ellen e Tiago ensinaram isto por um ou dois anos. Recentemente,
em suas vises publicadas, chamadas Testemunhos, suas vises diferem

amplamente, e contradizem suas vises anteriores direta e patentemente.

(ANDERSON, [2000? a], p. 10).

Alem destes, temos, H. C. Carver, que depois de abandonar a f e se juntar aos

oponentes de Ellen G. White, os pastores B. F. Snook e William Brinkerhoof, escreveu que
Tiago lhe havia confessado que Ellen G. White teria dado um colorido a uma das suas
vises para harmoniz-la com sua crena anterior relativa a porta fechada. "Bro. Carver, I
will make an admission to you I would not make to a sharp opponent. Considering the
circumstances of the case it would not be strange if they should give a coloring to the
vision" (CARVER, [1887?], p.6).
Em 1877 Miles Grant que a semelhana de outros tambm dedicou tempo a criticar
Ellen G. White usando o tema da porta fechada como trampolim, reuniu os testemunhos
dos crticos citados at aqui em um pequeno tratado intitulado An examination of Mrs.
Ellen White's visions. Ali Grant basicamente se limita a apresentar testemunhos dessas
pessoas.
Tanto estes, quanto outros indivduos que no so citados por Anderson, estiveram
envolvidos com o tema da porta fechada tanto acusando, quanto defendendo Ellen G.
White. Entre os que a acusavam podemos citar os pastores B. F. Snook e William
Brinkerhoff, que aps deixarem a Igreja Adventista do Stimo Dia (DOUGLASS, 2001 p.

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561), em 1866 escreveram que, em uma viso publicada em 1847 Ellen G. White
anunciara que no mais haveria salvao para os pecadores: in a vision published in 1847,

she teaches that God had rejected all the wicked, and that it is now impossible for them to
be saved (SNOOK & BRINKERHOOF, 1866, p.4).Grifos deles.
A C. Long, em 1883, levantou questionamentos em torno do assunto aps concluir
que foram suprimidas algumas declaraes de Ellen G. White (entre as quais se encontrava
algo sobre a porta fechada na edio dos livros Primeiros escritos e Christian experience
and views). Para ele, isso provava que Ellen G. White, mesmo aps suas primeiras vises,
cria que a porta da graa se fechara em 1844 (DOUGLASS, 2001, p. 562).
Dudley Marvin Canright dedicou todo um captulo de seu livro publicado em 1919
sob o ttulo de Life of Mrs. E. G. White, Seventh-day Adventist prophet: her false
claims refuted, que foi traduzido para uso eletrnico por Roman Quirs sob o ttulo de
Vida de la Sra. Ellen G. White: Sus afirmaciones refutadas. Antes porm, Canright j
havia reunido os testemunhos dos indivduos citados acima, inclusive de Miles Grant em
seu livro Seventh-day Adventism renounced: after an experience of twenty-eight years
by a prominent minister and writer of that faith, com o fim de provar que Ellen G. White
tivera uma viso da porta fechada (DOUGLASS, 2001 p. 564).

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Como defensores da profetisa poderamos citar: G. I. Butler e J. H. Waggoner que
se dedicaram a responder a A. C. Long em um suplemento de 16 pginas escrito para a
Review and Herald

em 14 de agosto de 1883. Alm deles, Uriah Smith, em 1887,

respondeu as acusaes de Canright feitas em Seventh-day Adventism renounced:

Listando-as na expectativa de desmenti-las (DOUGLASS, 2001, p. 564).

Em 1905, J. N. Loughborough publicou a edio revisada de seu livro

Rise and Progress of Seventh-day Adventists (1892) sob o ttulo de
TheGreat Second Advent Movement. Nesta edio revisada,
Loughborough acrescentou um captulo chamado A Porta Fechada. Nele
reexaminou o que entendia serem os
fatos da dcada de 1840, enfatizando que nenhum adventista, inclusive Ellen
White, acreditava que no havia mais misericrdia para os pecadores.
Apresentou tambm sua lista de vinte e uma testemunhas que confirmavam esse
ponto de vista (DOUGLASS, 2001, p. 564).

Alem destes, Outros trabalhos em defesa do ministrio proftico de Ellen que de alguma
forma focalizou a questo da porta fechada foram desenvolvidos por: M. E. Olsen, no ano
de 1925 em: A history of the origin and progress of Seventh-day Adventists;
(DOUGLASS, 2001 p. 564).
Ainda que em poucas palavras, In defense of the faith: the truth about Sevent-day
Adventists: a reply to Canright faz tambm uma aluso defensiva a Ellen G. White na
questo da porta fechada. Ali se menciona carta escrita por Ellen a Loughborough, em
1874, na qual ela explica sua posio anterior e posteriormente a 1844. por fim, o autor faz
uma apresentao e um material que, segundo ele, era um exaustivo estudo de A. G.
Daniells a questo (BRANSON, 1933 p. 364, 365). Ainda podemos citar Origin and
history of Seventhday Adventists. Na qual o autor aponta pessoas que tinham pontos de

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vistas extremados na questo da porta fechada e noutros pontos, e afirma que as vises de
Ellen G. White corrigiram estes, no caso da porta fechada. Cita a carta de Ellen G. White
de 1874, com sua declarao de que anteriormente crera na doutrina da porta fechada.
Alm disso, no pargrafo anterior ele menciona mileritas que juntamente com Ellen creram
a principio na porta fechada. (SPALDING, 1961 p.162)
F. D. Nichol foi talvez o mais vigoroso defensor da autenticidade de Ellen
White, Especialmente em seu livro de 1951, Ellen G. White and Her Critics.

Dedicando noventa e uma pginas questo da porta fechada, ele rebateu

a maioria das acusaes feitas desde meados da dcada de 1860. Reuniu
evidncias de que Ellen White no teve viso ensinando que o tempo de graa
havia terminado em 1844 (DOUGLASS, 2001, p. 564).

Mais recentemente DAMSTEEGT, trabalha diversos aspectos relacionados com o

movimento milerita, enfatizando o fato de que aps 1844 dois grupos mileritas
distinguiam-se: os mileritas da porta aberta, e os mileritas da porta fechada. Os primeiros
tornaram-se cticos quanto ao tempo, 22 de outubro de 1844, bem como, quanto aos
acontecimentos relacionados a ele. Por outro lado, os mileritas da porta fechada, por algum
tempo pelo menos, continuaram a crer que seus clculos realizados em torno da profecia
das duas mil e trezentas tardes e manhs tanto quanto o tempo de cumprimento desta em
sua relao com mensagem do retorno de Cristo estavam corretos. (DAMSTEEGT, 1977,
p. 104-115)
Por ltimo no porm menos erudito, factual e cientfico, fazendo um varredura em
tudo quanto j se escreveu sobre o tema, est o quase exaustivo trabalho de Herbert

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Douglass, que dedica, diversas pginas de seu livro Mensageira do Senhor: o ministrio
proftico de Ellen G. White anlise da questo da porta fechada. Alm das diversas
outras contribuies dadas por Douglass ao tema, o fato de ele apresentar Ellen G. White
como algum que enriqueceu a expresso porta fechada elevando os que criam nessa
doutrina de um patamar extremo para outro equilibrado e bblico, foi sua principal
contribuio. No se pode ignorar, porm, o fato de ele mostrar que Ellen G. White cria na
questo da porta fechada de forma diferente de outros, inclusive seu esposo e Jos Bates,
pelo menos antes de 1851(DOUGLASS, 2001 p. 502)
A despeito de tudo que se escreveu, porm, a respeito da porta fechada, foi deixado
de fora, inclusive por DOUGLASS, a resposta s perguntas: Quem eram os acusadores de
Ellen G. White listados como testemunhas por diversos escritores? Quais eram suas
ligaes com a pessoa de Ellen G. White ou a sua f? Com base nos testemunhos dessas
pessoas poderia se afirmar que Ellen G. White teria tido realmente uma viso da porta
fechada?

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2. ANALISANDO AS AFIRMAES DE ANDERSON E SEUS AUXILIARES

2.1 Verificao de nossas hipteses.
Ao analisarmos os diversos autores que se propuseram a avaliar o dom proftico de Ellen
G. White luz de nossas hipteses propostas na introduo desse trabalho, verificamos
que, no primeiro caso, uma incompreenso seguida de uma confuso sobre o que a porta
fechada e o que era a crena de Ellen G. White antes de sua primeira viso, levou pessoas a
afirmarem que ela teria tido uma viso sobre a porta fechada.
Primeiro precisamos esclarecer o que era a porta fechada na linguagem de White.
Ao que parece, nesse aspecto, Anderson pode ter cometido um anacronismo ao aplicar o
que para ele significa porta fechada a Ellen G. White, sem considerar o tempo, as
circunstncias e o significado dessa expresso para ela. O que se pode perceber pela
investigao demorada de seus escritos que a expresso porta fechada significou, para
ela, mais de uma coisa no perodo que vai de 1844 a 1852. isto parece ser exatamente o que
nos diz Herbert Douglas O termo porta fechada podia significar vrias coisas para os
adventistas ex-mileritas. Para Ellen White, significava algo diferente. Tiago White e Jos
Bates redefiniram o uso do termo entre 1844 e 1852. (DOUGLAS, 2001, p. 391) se
levarmos em conta que Ellen G. White tambm era uma milerita -e precisamos levar- at
1844, teremos que concluir que ela nesse perodo e logo aps cria como eles. Entende-se
claramente que os mileritas criam a que porta da salvao havia se fechado para os que
rejeitaram sua mensagem, como bem se pode atestar pelas palavras de Ellen: Por algum

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tempo depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o corpo do advento, que a
porta da graa estava para sempre fechada para o mundo (WHITE, 1958, p. 63). Vale
ressaltar aqui que os mileritas que continuaram crendo que Jesus iria voltar tinham em
mente que ele no deveria demorar, e nesse contexto que eles acreditavam que sua obra
em favor do mundo estava terminada. Uma alternativa a este grupo era o que negava a
experincia de 1844, chamados de adventistas da porta aberta. White afirma que Deus,
ento, d a ela sua primeira viso e corrige a ambos: os da porta fechada estavam errados
(inclusive Ellen) por crer que a salvao se encerrara; e os outros, o grupo da porta aberta,
estavam errados por crerem que nada havia de importante em 1844. Assim ela relata sua
nova forma de ver.
Foi em minha primeira viagem ao Leste a fim de relatar minhas vises
que me foi revelada preciosa luz quanto ao santurio celestial, e foram-me
mostradas a porta aberta e a porta fechada. Cramos que o Senhor estava prestes a
vir nas nuvens do cu. Foi-me mostrado que havia uma grande obra a ser feita no
mundo pelos que no haviam tido e rejeitado a luz. Nossos irmos no podiam
compreender isto em face de nossa f no imediato aparecimento de Cristo. Alguns
me acusaram de dizer que meu Senhor tarde viria, especialmente os fanticos. Vi
que em 1844 Deus abrira uma porta, e homem algum a podia fechar; e fechara uma
porta, e homem algum podia abri-la. Os que rejeitaram a luz que foi trazida ao
mundo pela mensagem do segundo anjo entraram em trevas, e quo grandes eram
aquelas trevas! (WHITE, Carta 2, 1874).

White

faz aluso a um grupo de fanticos, pessoas que criam na porta fechada de

maneira radical, e que sentiam sua crena ser ameaada por ela quando falava de uma
grande obra a ser feita antes da volta de Jesus, o que implicava em pessoas serem salvas.
Logo, ela no recebeu viso sobre a porta da graa fechada, pois a viso que ela afirma ter
recebido dizia exatamente o contrrio. A prpria Ellen White nega ter recebido uma viso
sobre a porta fechada:

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As declaraes referentes minha conduta em quarenta e quatro so
falsas. Juntamente com meus irmos e irms, depois da passagem de quarenta e
quatro, realmente acreditei que no se converteriam mais pecadores. Nunca tive,
porm, uma viso de que pecadores no mais se converteriam. E sinto-me livre
para declarar que ningum nunca me ouviu dizer ou leu de minha pena declaraes
que os justifiquem nas acusaes que tm feito contra mim nesse ponto (WHITE,
1958, p. 74).

Se enquanto milerita Ellen tinha uma idia da porta fechada como sendo o fim da
oportunidade para os pecadores, aps a viso ela mudou a forma de pensar e a expresso
adquiriu um novo significado para ela. Qual seria, ento, esta sua outra compreenso? Mais
uma vez precisamos buscar entender estes detalhes como se vivssemos naqueles dias para
que, assim, possamos nos inteirar do que eles queriam dizer com certos termos. Dessa
forma estaremos mais prximos de saber o que de fato pensavam.
O que se depreende de um estudo mais demorado dos fatos que envolvem este
assunto que a expresso porta fechada passou a ser a identificao do grupo que
aceitava que o movimento de 1844 era verdadeiro, enquanto que os que criam ser este um
movimento falso eram chamados de adventistas da porta aberta. Para Ellen G. White este
era o significado que a expresso porta fechada passou a ter mesmo antes de 1850, ainda
que fosse um significado de transio:
Para Ellen White, em 1847, a expresso-chave porta fechada significava
que a mensagem de 1844 era vlida e que a parte mais significativa dessa
mensagem abriu a porta para uma maneira nova e clara de entender a mudana de
ministrio de Cristo no santurio celestial. A dupla nfase na validade e na
mudana de ministrio de Cristo (em termos de santurio) funcionava agora como
os dois lados da mesma moeda. Esse era o contexto imediato, a maneira como se
entendia na poca o conceito da porta fechada que Ellen White tinha em mente
quando escreveu essa carta de 13 de julho de 1847 a Jos Bates. (DOUGLAS,
2001, p. 568).

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Bem, de posse desses dados d pra se perceber que nesse caso nossa primeira
hiptese (a de que Ellen G. White teria tido uma viso da porta fechada) pode ser

descartada. Mas que dizer da segunda? (incompreenso do que seria porta fechada para
Ellen G. White).
Bem, nesse caso parece que j pode ser dito que pelo menos parte dela verdadeira.
Pois ao que vimos Anderson deixou de entender pelo menos em parte o que foi dito sobre a
porta fechada. A parte em que aparece o pronunciamento de Ellen G. White ele no
compreendeu embora parea ter compreendido muito bem o que disseram os seus
opositores. Como vimos ele aplicou o significado primrio e aberto do termo porta fechada
sem considerar o que ele significava para Ellen G. White antes e depois de sua viso,
ignorou o que ela disse sobre a questo; ou seja, a sua afirmao de que nunca havia tido
uma viso sobre a porta da graa fechada em 1844 (no pelo menos nos termos de fim do
tempo da graa para os pecadores).
Alm disso, Anderson parece fazer confuso entre crena pessoal, anterior viso,
e crena derivada das revelaes que Ellen G. White diz ter recebido. E isto precisa ser
considerado, pois a bblia tambm faz esta diferena sem, contudo, negar que o profeta
fosse verdadeiro. V-se isto, por exemplo, no caso de Nat.
Um dia Davi disse ao profeta Nat: Veja s! Aqui estou eu, morando
numa casa revestida de madeira de cedro, enquanto a arca da aliana est guardada
numa barraca! Nat respondeu: Faa tudo o que quiser porque o Senhor Deus est
com voc. Mas naquela noite o Senhor disse a Nat: V e diga ao meu servo Davi
que eu mandei dizer o seguinte: No voc a pessoa que deve construir um
templo para eu morar nele. E Nat contou a Davi tudo o que Deus lhe havia
revelado (II Samuel 7:2-5,17).

19
A crena pessoal de Nat, gerada pelo contexto de vida que ele tinha, era de que Deus
aceitaria que Davi lhe edificasse uma casa. Mas isto no fazia parte dos planos de Deus.

Assim, apesar de tudo que Nat tinha visto Deus fazer por meio de Davi, e da dedicao de
Davi aceita por Deus, aqui nesse caso ele teve que dar meia volta e ceder em suas crenas

Pessoais, lugar para a crena gerada pela revelao de Deus. Portanto, assim que Nat
recebe as vises de Deus contrariando suas crenas, ele vai e d a mensagem correta a
Davi. Sua crena antes da Viso era uma, e depois da viso outra que contrariava
completamente aquela. Isso no significa que Nat no era um profeta verdadeiro.
Assim, resta-nos analisar a ltima hiptese (a questo sinceridade nos
contemporneos de Ellen). Seria o caso de os contemporneos de Ellen G. White, no
terem sido inteiramente sinceros em suas afirmaes? Bem, antes de responder a esta
pergunta precisaramos verificar , conforme dissemos antes, que temos trs tipos de fontes
testemunhais apresentadas por Anderson e fazermos diferenas entre elas.
2.2 Analisando as Fontes de Anderson
Nossa pesquisa revela que uma das modalidades de fontes testemunhais de
Anderson composta de pessoas, que posteriormente no se relacionariam com o
movimento Adventista. Como exemplo, citamos Guilherme Miller: ao advertir os
pecadores e tentar despertar uma igreja formal, cumprimos nossa obra. Em sua

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providncia, Deus fechou a porta; s podemos instar-nos mutuamente a ser pacientes
(ANDERSON,[2000?a], p. 9).
Quem era Miller? Bem, ningum mais, nem menos, que o fundador do movimento
milerita do qual Ellen fazia parte. Esta citao nos lembra que Miller cria que a porta da

graa se fechara em 1844. Por isso, Anderson conclui que White tambm cria assim. E ele
est certo. Alis, quem diz que ele est certo a prpria White. juntamente com meus
irmos e irms, depois da passagem de quarenta e quatro, realmente acreditei que no se

converteriam mais pecadores (WHITE, 1958, p. 74). Mas, isto no significa que ela teria
tido uma viso na qual isso fosse confirmado; pelo contrrio, ela afirma ter tido uma viso
na qual suas crenas em torno desse assunto foram corrigidas:
Por algum tempo depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o
corpo do advento, que a porta da graa estava para sempre fechada para o mundo.
Este ponto de vista foi adotado antes de minha primeira viso. Foi
a luz a mim concedida por Deus que corrigiu nosso erro, e habilitounos a ver a verdadeira atitude. Creio ainda na teoria da porta fechada, mas no no
sentido em que empregvamos a princpio a expresso ou em que ela empregada
por meus oponentes (WHITE, 1958, p.63).

E mais, ela diz claramente que nunca havia tido uma viso na qual Deus lhe mostrara que a
porta da graa se fechara em 1844
...com meus irmos e irms, aps da passagem do tempo em quarenta e
quatro, acreditei que no mais se converteriam pecadores. Nunca, porm tive uma
viso de que no se converteriam mais pecadores. E acho-me limpa e livre para
declarar que ningum me ouviu nunca dizer ou leu de minha pena declaraes que
os justifiquem nas acusaes que me tm feito quanto a esse ponto (WHITE,
1958, p.74).

Alm disso, apesar de Miller ter suas palavras usadas por Anderson para gerar, com
elas, uma inferncia de que Ellen G. White teria tido uma viso da porta fechada, ele

21
mesmo nunca declarou isto. Ou seja, Anderson faz aqui uma confuso: se Miller cria
assim, Ellen tambm cria e se cria, ento ela teve uma viso e nesse caso, a viso dela era
falsa. A primeira parte de seu raciocnio est correta, mas a segunda parte dele vai alm dos
fatos, contrariando as prprias palavras de Ellen G. White.

A segunda modalidade de fonte usada por Anderson, composta de pessoas que se

mantiveram em ligao com o movimento adventista pode ser representada por Bates e
Otis Nichols. No caso de Joseph Bates, quem era ele? Um dos que passara pelo
desapontamento milerita, e que tambm tinha a crena da porta fechada. O que Anderson
cita dele nada diz que Ellen teria tido uma viso da porta fechada. Apenas diz que ele cria
assim. No caso dele, parece ter havido o mesmo que se deu em relao a Miller: uma
confuso baseada em uma inferncia, nada mais. Logo aps Bates, ele cita Otis Nichols
Quanto a este, suas palavras precisam ser analisadas pois parecem sugerir que Ellen teria
tido viso sobre o assunto.
Sua mensagem sempre era acompanhada pelo Esprito Santo, e onde quer
que fosse recebida como de parte do Senhor, quebrantava e derretia seus coraes
como se fossem criancinhas, e alimentava, consolava, e fortalecia os dbeis, e os
animava a apegar-se f, e ao movimento do stimo ms; e que nossa obra para a
igreja nominal e o mundo estava terminada, e o que restava fazer era a favor da
casa da f. ANDERSON, [2000?a], p. 11).

No caso dessa carta de Otis Nichols para Miller, nada se fala de viso. Ele est
narrando a vida de Ellen G. White como portadora de uma mensagem de conforto no
sentido de animar na f os que poderiam desanimar e vir a crer como os da porta aberta que

22
rejeitaram totalmente o movimento do stimo ms como sendo sem importncia. A prpria
narrativa da viso mostra que esse era o objetivo de Deus com ela. Ele fala de visitas de
White com esse objetivo; que era confirmar a f deles de que o movimento do stimo ms
(que a esta altura j tinha sido apelidado de movimento da porta fechada; considerando que
j havia um outro grupo que se auto-intitulava porta aberta) era verdadeiro.

A ltima parte da citao pode ter sido a concluso de Otis em relao ao que Ellen
G. White disse e no exatamente o que ela disse. Ele relaciona sua carta com a primeira
viso de Ellen que nada fala de porta fechada. Mais uma vez parece ter havido uma
confuso da parte de Anderson entre o que White disse e o que disseram que ela disse. Veja
que Otis est narrando algo que ela teria feito e muito comum nesse tipo de situao as
pessoas emitirem seu parecer embutido no que est narrando, mesmo sem perceber,
especialmente quando se tem pressuposies que podem ser misturadas.
Outro fato que precisa ser considerado se Otis entendeu exatamente tudo que
White dizia. Mesmo hoje duas pessoas conversando fazem afirmaes que so entendidas
de forma completamente diferente do que se intencionava, imagine ento, analisar algo que
foi dito h mais de 150 anos sem que as pessoas estejam presentes para dizerem o que
realmente queriam expressar.
Nesse grupo precisamos analisar o que Anderson cita da prpria Ellen G. White.
"Enquanto em Exeter, Maine, ao estar reunida com Israel Dammon,
Tiago, e vrios outros, e muitos deles no criam numa porta fechada. Eu sofri
muito no incio da reunio. A descrena parecia estar por todo lado. ...] Sentia-me

23
muito, muito triste. Minha alma parecia em agonia o tempo todo, e enquanto ela
falava, ca de minha cadeira ao cho. Foi ento que tive uma viso de Jesus
erguendo-Se de Seu trono de Mediador e indo para o Lugar Santssimo, como o
Noivo indo receber o Seu reino. Todos estavam profundamente interessados na
viso. Todos disseram que era algo inteiramente novo para eles. O Senhor operou
com grande poder estabelecendo a verdade em seus coraes. [...] Quando eu sa
da viso, meus ouvidos foram saudados com o cntico e clamores da irm Durben
em alta voz. A maioria deles recebeu a viso, e ficaram estabelecidos quanto
porta fechada. (ANDERSON, [2000?a], P. 11).

O problema de Anderson aqui deriva do fato j citado de que ele ignora o significado de
porta fechada para Ellen G. White. Como j mencionamos, a expresso teve um

significado dinmico para ela. Porta fechada aqui significava: continuao da crena na
veracidade do movimento do stimo ms, aceitao de que Cristo sara do santo para o
santssimo no santurio celestial. Inclusive na prpria narrativa citada que, diga-se de
passagem, fora feita entre adeptos da porta fechada, e ali se diz que esta forma de ver a
porta fechada (para eles que haviam espiritualizado o acontecimento de 1844 crendo que
Jesus havia vindo aos seus coraes naquela ocasio. A estes foi mostrada a idia de um
cu real e um cristo que ainda voltaria) era algo completamente novo (DOUGLASS, 2001
p.473). Em Exeter, sem dvida, ela estivera relatando sua primeira viso a um grupo de
adventistas da porta fechada, e reprovando seus lderes fanticos e seus ensinos incorretos
a respeito de seu ponto de vista extremos obre a porta fechada (DOUGLASS, 2001
p.503). O objetivo dela era conduzi-los de suas crenas extremadas na porta fechada a um
patamar elevado, verdadeiro e bblico. Isto parece ser exatamente o que Douglass conclui.
Esses grupos a acolheram devido mtua confiana na validade da
mensagem e experincia do Clamor da Meia-Noite. O que eles logo perceberam
foi que Ellen White estava tentando afast-los da interpretao deles da porta
fechada para uma compreenso mais ampla da porta fechada; ou seja, embora

24
conservassem a validade do Clamor da Meia-Noite, deviam agora voltar-se para o
futuro que se abria diante deles e aceitar a verdade divina que se desdobrava a
respeito de toda a verdade sobre a mensagem e experincia do Clamor da MeiaNoite. Essa compreenso do mundo milerita de 1845 explica por que o registro do
perodo (escasso, na melhor das hipteses) parece indicar que Ellen White dedicou
seu tempo a levar as boas novas apenas aos defensores da porta fechada e aos
filhos destes. Quem mais lhe teria dado ouvidos? (DOUGLASS, 2001 p.503).

Isto parece bastante esclarecedor quando compreendido. Sentimos que Anderson tenha
perdido a oportunidade de desenvolver esta partindo para uma viso radical de oposio a
profetisa.
A ltima modalidade de fontes usadas por Anderson composta de pessoas que
romperam completamente com o movimento Adventista ou o com o que resultou do

milerismo ou mesmo de pessoas que nunca passaram por estes movimentos. Para estas
pessoas, o milerismo foi um erro, 1844 foi um erro, e o que da derivasse deveria ser um
erro.
A primeira dessas pessoas chamava-se Lucinda S. Burdick. Quem era esta senhora?
Bem ela fora esposa de um pastor chamado John Howell, e diz ter sido alcanada pelo
milerismo (que erradamente ela identifica como movimento adventista), mas que s se
identificou com ele em 1845 e como ela diz, era batista de ascendncia e convertida ainda
na infncia.
I am of Free Will Baptist parentage and was converted to the religion of
Jesus Christ when but a mere child. The influence of the Adventist movement of
1843 and 1844 reached me, but I did not understand their arguments nor was I in
any way identified with them until the year 1845. (BURDICK, 1908 p 1)

25
As informaes da senhora Burdick so questionveis por diversos motivos. Primeiro ela
era esposa de um ministro evanglico no adventista, que razes ela teria para ser honesta
com Ellen G. White? Ainda hoje os Adventistas do Stimo Dia so chamados de seita, tem
suas crenas torcidas, por indivduos que se consideram cristos, e so rejeitados por
alguns em seus templos. Porque seria diferente naqueles dias? Outra coisa, esta senhora
acusa Ellen de participar de coisas que ela terminantemente falou contra como os
movimentos fanticos surgidos aps 1844.
I

became acquainted with James White and Ellen Harmon (now Mrs.
White) early in 1845. At the time of my first acquaintance with them they were in
a wild fanaticism, -- used to sit on the floor instead of chairs, and creep around the

floor like little children. Such freaks were considered a mark of humility. (GRANT, 1877 p. 6)

Condenando este tipo de comportamento Ellen White diz:

...pensavam que era errado trabalhar. Outros criam que os justos mortos
haviam sido ressuscitados para a vida eterna. Alguns procuravam cultivar um
esprito de humildade rastejando no cho como criancinhas. Outros danavam e
cantavam: Glria, glria, glria, glria, glria, glria, repetidas vezes. De vez em
quando uma pessoa pulava para cima e para baixo sobre o soalho, com as mos
erguidas, louvando a Deus; e isso durava cerca de meia hora de uma vez. (WHITE,
1987 p.370, 371) Disse-lhes explicitamente que isto no era preciso; que a
humildade que Deus queria... era... uma vida semelhante de Cristo, e no...
rastejar pelo cho. ... Deus ordenou que os seres por Ele criados deviam trabalhar.
Disto depende a felicidade deles.(WHITE, 1915 p.86.) muitas ocasies em que
esses fanticos me pressionaram e instaram comigo, chorando e orando sobre mim,
para que eu aceitasse essas cruzes, provas forjadas. Recusei-me totalmente a
submeter meu julgamento, meu senso de deveres cristos e a dignidade que
devemos manter como seguidores de Jesus Cristo, a quem aguardamos para ser
trasladados para o Cu ao receber o toque final da imortalidade. (WHITE 1990 p.
229,230)

Assim parece ficar claro que no havia sinceridade da parte dessa senhora ao tratar com
Ellen G. White.

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Ainda outro ponto a ser considerando que a citao feita por Anderson advinda da
senhora Burdick algo questionvel. Se verificarmos os caminhos tomados pela senhora
Burdick dificilmente a reputaremos por digna de crdito; pois ela diz que ouviu atravs do
tio. Ela no verificou in locum. Analisemos: ela ouviu atravs do tio, relatou a Miles Grant
que escreveu, que foi citado por Anderson. Isto tem aparncia de disse-me, disse-me.
Entendemos portanto, que nesse caso seu testemunho se invalida.
Outro testemunho citado o de Isaac Wellcome, citado por Miles Grant:
"Amide, estive em reunies com Ellen G. Harmon e Tiago White em
1844 e 1845. Vrias vezes a sustive enquanto caa ao solo, -- s vezes quando
desmaiava durante uma viso. Ouvi-a relatar suas vises destas datas. Vrias
foram publicadas em panfletos, dizendo que todos os que no apoiavam o

movimento de 1844 estavam perdidos, que Cristo havia abandonado o trono da

misericrdia, que todos os que seriam selados o haviam sido, e que ningum mais
se arrependeria. Ellen e Tiago ensinaram isto por um ou dois anos. Recentemente,
em suas vises publicadas, chamadas Testemunhos, suas vises diferem
amplamente, e contradizem suas vises anteriores direta e patentemente."
(ANDERSON, [2000?a] P. 10).

Quem eram estes senhores? Isaac foi apresentado por Anderson como pastor
Adventista o que poderia levar algum a pensar que ele era pastor dessa igreja, e isto daria
maior peso aos seus argumentos. Mas a verdade que ele tambm era pastor

da

denominao Advento Cristo, uma ramificao de 1844 que fazia oposio sistemtica
aos Adventistas do Stimo Dia. Este pastor nutria suspeitas contra Ellen G. White.
Interessante que ele citado por Miles Grant que tinha tambm a mesma posio e se
encontrava na mesma situao.

27
I. C. Wellcome, um adventista da porta aberta e um dos primeiros
historiadores da denominao Advento Cristo, escreveu em 1874 que Ellen White
refletia a princpio os ensinos da porta fechada que predominavam ao tempo de
suas primeiras vises. Escreveu, contudo, que ela mudou de opinio com o passar
do tempo, suprimindo as declaraes anteriores em que j no cria. Miles Grant,
tambm cristo do advento, orador e editor da revista Worlds Crisis, publicou
em 1874 alguns editoriais que foram ampliados em seu livro The True
Sabbath: Which Day Shall We Keep? Grant, apoiando-se fortemente
na obra de Carver, adicionou alguns testemunhos que sustentavam a acusao de que
Ellen White ensinara que no haveria mais converses genunas aps 1844. (DOUGLASS,
2001 p.562)

Confirmando o que dissemos sobre a animosidade de Grant contra Ellen temos a seguinte
informao de Douglass:
Em dezembro de 1886, a Sra. White estava em Torre Pellice, Itlia, realizando
reunies evangelsticas. Miles Grant, influente pastor cristo do advento, seguiu-a
desde a Amrica do Norte determinado a desmascarar- lhe as pretenses. No
dia 4 de dezembro, sexta-feira noite, Grant realizou sua reunio um andar acima
de onde a Sra. White dirigia a sua uma propaganda no muito boa para o pblico
em geral a respeito dos adventistas norte-americanos! Grant havia feito o que
pudera para reunir toda calnia e animosidade daqueles que haviam sido
reprovados pela Sra. White. Tambm havia recolhido uma lista de declaraes
deturpadas, que representavam enganosamente os adventistas do stimo dia.

Consciente de que no perodo de apenas algumas horas em Torre Pellice ela no

seria capaz de desenganar o povo, a Sra. White resolveu ignorar Grant. Decidiu
prosseguir buscando falar a verdade. ... Anelo que as pessoas vejam a verdade
como em Jesus. . (DOUGLASS, 2001 p.524)

V-se ento que nossa afirmao sobre os referidos senhores tem fundamento.
Eram pessoas que por discordarem de Ellen G. White faziam questo de apresentar
publicamente sua averso a ela.
Sobre esta questo e as afirmaes de Burdick e Miles Grant contra Ellen G. White
ela escreve:

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Testifico por meio desta, no temor de Deus, que as acusaes de Miles
Grant, da Sra. Burdick e outras publicadas em Crisis no so verdadeiras. As
declaraes referentes minha conduta em quarenta e quatro so falsas.
Juntamente com meus irmos e irms, depois da passagem de quarenta e quatro,
realmente acreditei que no se converteriam mais pecadores. Nunca tive, porm,
uma viso de que pecadores no mais se converteriam. E sinto-me livre para
declarar que ningum nunca me ouviu dizer ou leu de minha pena declaraes que
os justifiquem nas acusaes que tm feito contra mim nesse ponto. (WHITE 1985
p.74)

A terceira linha e fontes testemunhais apresentada de Anderson segue esta direo o

que nos impede de dar a elas o crdito que Anderson deu. Assim, podemos afirmar que
estas fontes no so sinceras em suas afirmaes.
Algum poderia perguntar: mas por que essas pessoas fariam isto, simplesmente por
ela no crer como elas? Lembremos que as maiores guerras que tm sido travadas, o so
por discordncia de ordem religiosa. Se pararmos para pensar no tratamento que Jezabel
deu aos profetas de Deus (I Reis 18:4) por no ser de sua f, talvez entendamos esta
questo. Alm desse exemplo, poderamos citar o fato de Jesus ter sido alvo de contradio

(Lucas 2:34), chamado de gluto e beberro (Mateus 11:19) Paulo foi tido por
profanador de templos e Jeremias por traidor.

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CONCLUSO
Depois de percorrer estas pginas at aqui rememorando o que apresentamos ao
incio desse trabalho pudemos perceber que o testemunho pessoal de Anderson apresenta
muitas coisas que nos indicam que ele decepcionou-se com Ellen G. White por falta de
conhecimentos reais de seus escritos, que suas informaes ali apresentadas nos deixam
ver que ele de fato teve um relacionamento conturbado com a f adventista e que suas
concluses equivocadas sobre o que Ellen G. White realmente ensinava precipitaram um
rompimento com este povo e sua profetisa.
Em nosso exame do captulo A Profetisa da Porta Fechada de seu livro A Nuvem
branca descobrimos que Anderson teve grande dificuldade em diferenciar as crenas
pessoais de Ellen das suas crenas advindas da revelao; isto gerou naturalmente uma rota
que foi seguida por ele at o fim e que apesar de lev-lo aonde ele queria esta rota o fez
chegar exatamente a lugar nenhum.
Alm desse aspecto, pudemos perceber o fato de que ele desconheceu ou ignorou o
sentido da expresso porta fechada para ela, desrespeitou o uso sincrnico dessas
palavras no contexto da existncia de White, e devido a isto ele chegou a concluses
bastante diversas das que teria chegado caso tivesse observado esses detalhes.
Alm do mais, Anderson fez uso inadequado das fontes de primeira e segunda
modalidades, considerando as crenas daquelas pessoas como se elas fossem uma prova
de que Ellen G. White havia tido uma viso da porta fechada.
As declaraes de Ellen G. White foram compreendidas num aspecto que parecia
descontextualiz-las e, finalmente, ele fez uso de fontes as quais chamamos de fontes de
terceira modalidade que por si s j deveriam ter sido rejeitadas, pois as mesmas j haviam

30

sido declaradas como indignas de crdito pela prpria Ellen G. White e por isso se
mostraram ineficazes para o fim que ele pretendia.
Assim, podemos afirmar que a anlise de Anderson no prova que Ellen G. White
teria tido uma viso na qual Deus Lhe mostrara que a porta da graa se fechara para os
pecadores em 1844.

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