ESTADO DE EXCEPCIN

MARX Y LACAN EN AYOTZINAPA

Publicado en octubre 20, 2014

Conferencia en el Foro del Campo Lacaniano de So Paulo,

Brasil, lunes 20 de octubre 2014, con comentarios de Raul
Albino Pacheco Filho e Ivan Ramos Estevo

David Pavn-Cullar

Se me ha invitado a hablar sobre marxismo y psicoanlisis lacaniano. Lo har, desde luego, pero nicamente como puedo hacerlo ahora mismo, en este
preciso momento.
Estamos en la historia y cada momento es nico y
singular. Cada uno requiere de palabras diferentes.
Cada momento me exige a m, como le exige a cualquiera de ustedes, vincular el marxismo y el psicoanlisis de manera excepcional. Evidentemente no es
una excepcin por la que se confirme la regla, sino
1

que es la regla misma. La regla es que en la historia

slo hay excepciones. La regla es la excepcin, como
ya nos lo deca Althusser. Y es por eso que la ciencia
de la historia, como la del psicoanlisis, es una ciencia de lo particular para Lacan. Digamos que es una
ciencia de las excepciones.
Cada momento es excepcional y nos exige hablar de
su excepcin. Esta exigencia es algo que siento ahora mismo, cuando slo puedo hablar de marxismo y
psicoanlisis denunciando algo que ha ocurrido en
mi pas, Mxico, hace aproximadamente un mes.
Algunas y algunos de ustedes ya sabrn a lo que me
refiero: la reciente matanza de Iguala. Resumamos
los hechos. El pasado 26 de septiembre, policas
mataron y desaparecieron a varios estudiantes de la
Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, una institucin
pblica de enseanza superior en la que se forman
futuros maestros, casi todos ellos hijos de campesinos pobres.
Los estudiantes de Ayotzinapa estaban en Iguala
para botear, es decir, para pedirle a los transentes
una cooperacin voluntaria que les permitira viajar
a la Ciudad de Mxico y participar en la gran marcha
estudiantil que se realiza cada ao para conmemorar la masacre de estudiantes que ocurri en Tlatelolco el 2 de octubre de 1968, cuando los militares
asesinaron a centenares de estudiantes en una plaza
pblica. 36 aos despus, en Iguala, fueron policas
2

los que atacaron a los estudiantes, disparando sobre

ellos y matando a 6, adems de arrestar a otros y
desaparecerlos. Hay actualmente 43 desaparecidos.
Ya se descubri el cadver de un estudiante al que
torturaron, le arrancaron los ojos y le desollaron el
rostro. Se han encontrado tambin algunas fosas
comunes con ms cadveres. Las investigaciones
revelaron que muchos de ellos fueron quemados
vivos.
La versin oficial es que los policas y funcionarios
municipales de Iguala trabajaban para un capo local
del narcotrfico y que fue l quien orden matar a
los estudiantes. Pero nadie entiende por qu los
narcotraficantes de Iguala querran o necesitaran
matar a los estudiantes de Ayotzinapa. Esto ha hecho que se difunda la versin ms verosmil y convincente de que la matanza de estudiantes fue decidida por el gobierno estatal e incluso federal. Despus de todo, a diferencia de los narcotraficantes,
los gobernantes de Mxico s que tenan mviles
para matar a unos estudiantes conocidos por su militancia rebelde antigubernamental.
Quiz ni siquiera tenga importancia confirmar si los
asesinos de estudiantes obedecan rdenes del gobierno federal o de algn crtel del narcotrfico. El
narco y el gobierno mexicano se han unido tan ntimamente que podemos hablar ya de un verdadero
narcogobierno. La subordinacin del Estado Mexi3

cano al narcotrfico no es ms un aspecto de su total sumisin ante otros sectores de la economa capitalista, como el financiero, el industrial y el extractivo. Son los amos del dinero los que mandan en
Mxico. El presidente Enrique Pea Nieto y sus mediocres funcionarios neoliberales no suelen ser ms
que tteres en manos de los grandes oligarcas nacionales y extranjeros de la minera, la manufactura, la
finanza y el narcotrfico. Son los ricos los que mandan. El poder est en su riqueza, en su dinero, en su
capital, en el capital.
Sabemos por Marx que el capital cobra conciencia y
voluntad en los capitalistas, los cuales, a su vez, hacen valer esa conciencia y esa voluntad a travs de
gobiernos como el mexicano. Los policas, brazos
armados y caras visibles del gobierno, deben proceder como el capital decide que procedan. Aunque a
menudo cometan errores, sus mismos errores, como el de Ayotzinapa, tienden a constituir una suerte
de lapsus o sntoma que revela su total subordinacin al capitalismo. sta es la verdad que se descubre a s misma, como aletheia, en los asesinatos de
estudiantes, ya sea que los policas obedezcan al
narcotrfico o a funcionarios que obedecen a al narco y a otros sectores de la economa capitalista.
No importa cuntas y cules mediaciones hubiera
entre el capital y los policas asesinos de Iguala. Da
igual que obedecieran directamente a un capo local
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del narcotrfico o indirectamente al presidente mexicano que a su vez obedece al capitalismo global
con sus narcotraficantes, banqueros y dems personificaciones criminales. En ambos casos, una parte
importante de la responsabilidad ltima de la matanza recae en el capital, en el capitalismo, lo que no
absuelve desde luego a los esbirros del capital, desde los policas de Iguala hasta el Presidente de la
Repblica.
Lo que digo es algo que parece presentirse entre los
supervivientes de Ayotzinapa y entre las decenas de
miles de estudiantes mexicanos que han salido a
protestar a las calles despus de la masacre. Basta
escuchar las consignas y pasear por las redes sociales para captar la intuicin general de que los estudiantes fueron asesinados por algo que se expresa lo
mismo en los narcotraficantes que en los policas, en
los distintos niveles del gobierno y del crimen organizado, en los medios masivos de comunicacin, en
los diversos poderes fcticos econmicos, en las
ltimas reformas neoliberales y en la manera en que
los partidos opositores se han dejado intimidar, sobornar, cooptar y degradar por el corrupto y represor Partido Revolucionario Institucional, el PRI, que
volvi al poder en 2012, despus de haber gobernado Mxico entre 1930 y 2000.
Si el PRI se mantuvo setenta aos en el poder, fue
mediante el control de los sindicatos, la absorcin
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de otros partidos, la compra sistemtica de votos, la

censura de los medios y una represin brutal que lo
llev a matar a decenas de miles de opositores, entre ellos los estudiantes que murieron en Tlatelolco
en 1968. El rgimen priista era ciertamente autoritario y tirnico, pero no por ello dej de respetar los
rituales democrticos de las elecciones peridicas, la
separacin de poderes, la sucesin presidencial y la
no reeleccin de los mandatarios. Distinguindose
as de otras dictaduras latinoamericanas, la tirana
priista recibi el nombre de dictadura de partido.
Su buena imagen democrtica exterior, la discrecin
de sus crmenes y su capacidad de control interno
hicieron que Vargas Llosa la llamara la dictadura
perfecta en 1990.
La expresin de la dictadura perfecta ha regresado
y est en el aire. Es el ttulo de una pelcula sobre el
retorno del PRI que sali en salas mexicanas la semana pasada. La misma expresin ha sido empleada
ms de una vez en relacin con la matanza de los
estudiantes de Ayotzinapa. Se dice que la dictadura
perfecta est de vuelta, y la matanza de Ayotzinapa
se incluye en una larga lista de matanzas priistas: la
de Tlatelolco, la de los halcones, la de Acteal, la del
Bosque, la del Charco, etc.
Quienes evocan el retorno de la dictadura tambin
consiguen adivinar el papel del capitalismo en la
matanza de estudiantes. Hay una especie de lucidez
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colectiva, expresada en protestas y redes sociales,

por la que se intuye que el poder capitalista subyace
al dictatorial, que ambos poderes econmico y poltico son un mismo poder, y que es con ese poder
capitalista-gubernamental con el que se asesin a
los estudiantes de Ayotzinapa, tan culpables de manifestaciones antigubernamentales como de posiciones anticapitalistas. Podemos decir entonces
que fue por anticapitalistas y antigubernamentales
que los estudiantes fueron asesinados? Quizs haya
en esto una parte de verdad, pero no toda la verdad,
pues somos decenas de millones los mexicanos anticapitalistas y antigubernamentales, y sin embargo
no hemos sido asesinados. Yo estoy aqu en Sao
Paulo, vivo frente a ustedes, pues no he sido asesinado.
Entonces por qu diablos fueron asesinados los
estudiantes de Ayotzinapa? Se puede responder sin
responder y decir que se les eligi al azar, pero que
pudieron haber sido otros, ya que se trataba slo de
matar a unos pocos para asustar a todos los dems
anticapitalistas y antigubernamentales del pas. Ha
llegado incluso a suponerse que se asesin a los estudiantes de Ayotzinapa con el propsito de intimidar especficamente a los del Instituto Politcnico
Nacional que estaban movilizados en esos mismos
das en la Ciudad de Mxico. Pero entonces por
qu no matar directamente a los estudiantes del
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Politcnico? Por qu pasar por la matanza de los de

Ayotzinapa?
Aun si no fuera cierto que la matanza de Iguala era
para enviar un mensaje a los estudiantes del Politcnico, por qu haber matado especficamente a
los estudiantes de Ayotzinapa entre las decenas de
miles de estudiantes que manifestaban en esos
mismos das? Entre tantos estudiantes anticapitalistas y antigubernamentales en todos los rincones de
Mxico, por qu los de Ayotzinapa? Le pregunt
esto a dos jvenes compaeros marxistas justo antes de venir a Brasil, y no supieron qu responderme. Tan slo balbucearon algunas explicaciones en
torno a la situacin en Guerrero y la radicalidad de
los estudiantes de Ayotzinapa. Sus explicaciones
fueron convincentes, pero me parecieron insuficientes.
Me temo que mis compaeros conocan la respuesta que yo quera escuchar, pero no saban muy bien
cmo expresarla y ni siquiera cmo pensarla. Es lo
mismo que me ocurra. Llegamos aqu a uno de
aquellos puntos intratables ante los que Lacan puede sernos particularmente til a nosotros los marxistas.
Lacan puede servirnos, por ejemplo, a considerar los
diversos discursos polticos y periodsticos en los
que se denigra sistemticamente a los estudiantes
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de Ayotzinapa. En lugar de abordar los discursos

como descriptivos y comunicativos de cierta realidad existente, podemos concebirlos, en una perspectiva lacaniana, como creadores y organizadores
de una realidad imaginaria que slo existe en virtud
de los mismos discursos. Es aqu, en esta realidad
imaginaria generada por un sistema simblico, en
donde los estudiantes de Ayotzinapa se presentan
como parsitos intiles y prescindibles, que no rinden ahora ni rendirn jams ningn servicio a la sociedad, pero que son costosos y dispendiosos, y
adems vidos e insaciables, pues quieren ms y
ms, sin dar nada a cambio.
Para convencerse del carcter imaginario de la realidad recin descrita, consideremos que la manutencin de los estudiantes de Ayotzinapa le cuesta al
gobierno 30 pesos mexicanos, 6 reales brasileos
por da, lo que slo permite comprar los alimentos
mnimos para sobrevivir. De hecho, los estudiantes
de Ayotzinapa son aquellos en los que menos gasta
el gobierno de Mxico. Y desde cierto punto de vista, se les podra considerar particularmente tiles,
ya que sern futuros maestros rurales que alfabetizarn a hijas e hijos de campesinos. Aunque la utilidad de la alfabetizacin pueda ser cuestionable, no
cabe duda de que es una actividad ms til que las
actividades habituales de los funcionarios y periodistas que denuncian la inutilidad de los estudiantes.
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Hay buenas razones para invertir el mensaje del

Otro, desentraar aqu una denegacin y ver a los
estudiantes de Ayotzinapa como lo diametralmente
opuesto a lo que se afirma de ellos. Podramos decir
que son los ms tiles y los ms baratos entre los
estudiantes de Mxico, mientras que se les presenta
como los ms intiles y los ms caros en los discursos que circulan. Es claro que estos discursos, como
cualquier otro discurso, no tienen su verdad en una
realidad existente, sino en lo que se descubre a travs de la realidad imaginaria que nos ofrecen. Y
qu se descubre aqu, en esa realidad en la que
nuestros estudiantes de Ayotzinapa son demasiado
agresivos y conflictivos, demasiado vidos y exigentes, demasiado costosos y dispendiosos? Lo que se
descubre, segn yo, es que lo que se dice literalmente: que los estudiantes son demasiado lo que
son, que lo son en exceso, que son ms de lo que
deberan ser, que estn de ms, que sobran. Esta
condicin intrnsecamente sobrante de los estudiantes se confirma en sus caracterizaciones como intiles y prescindibles.
Los estudiantes de Ayotzinapa son algo que sobra, y
cuando algo sobra, es normal que se le deba eliminar, limpiar, tirar al cesto de la basura, o, en este
caso, a una fosa comn. La matanza de los estudiantes de Ayotzinapa no es ms que la conclusin de un
silogismo sencillo: los estudiantes sobran, y lo que
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sobra debe desaparecer; por lo tanto, los estudiantes deben desaparecer. Al desaparecer a los estudiantes, los policas nicamente completaron el silogismo que no dejaba de operar en el gobierno de
Enrique Pea Nieto y en los grandes medios de comunicacin. Los autores morales de la matanza estn en las cpulas gubernamentales y en las pantallas de televisin, e incluyen a famosos periodistas
como Carlos Loret de Mola, Joaqun Lpez Driga y
Ciro Gmez Leyva. stos y muchos otros asesinos de
cuello blanco prepararon la matanza de los estudiantes al justificar su represin, ocultar sus condiciones de vida, ignorar sus reivindicaciones, quitarles la voz y reducirlos a la condicin de obstculos
de los que debamos deshacernos para permitir el
desarrollo del pas y especficamente la circulacin
en las carreteras. Hasta podramos decir que los
periodistas fueron los que empezaron la matanza de
estudiantes. nicamente fueron precedidos por los
polticos neoliberales, quienes ya estaban matando
a los estudiantes al denunciarlos como un problema
que deba resolverse, como un despilfarro que deba
ahorrarse, y al reducir el dinero que les daban y al
no drselos en numerosas ocasiones, aun cuando
saban que eran los jvenes ms pobres del pas y
que apenas podan sobrevivir con lo que reciban.
Al matar a los estudiantes, los policas concluyeron
el trabajo de los polticos y los periodistas. Hicieron
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adems nicamente lo que les fue indicado por el

gobierno y por la televisin. El asesinato de los estudiantes de Ayotzinapa se fragu en lugares como la
residencia oficial de Los Pinos, las diferentes Secretaras, el Senado y el Congreso de la Unin, as como
Televisa, Televisin Azteca, Milenio y otros medios.
Es aqu en donde se teji esa trama discursiva en la
que no haba ya lugar para los estudiantes, en la que
no caban, sobraban y deban descartarse, desecharse como un resto que difcilmente podramos resistirnos a pensar a travs de la nocin de objeto a.
Como en la concepcin lacaniana del objeto a, los
estudiantes de Ayotzinapa son aquello mismo cuya
exclusin da lugar y sentido a los discursos oficiales.
Estos discursos no dejan de afirmar la falta de todo
lo personificado por cada estudiante de Ayotzinapa:
la dignidad en la miseria, la vida en la muerte, la
resistencia de los condenados, la insumisin de los
despreciados, la furia de los de abajo, la rebelda
subversiva de indios y campesinos desharrapados
como los revolucionarios Emiliano Zapata y Francisco Villa. Todo esto desafa el silogismo al que acabo
de referirme. Es algo real contra lo que nada puede
la simbolizacin del discurso oficial, el del PRI, el
Revolucionario Institucional, que tiene sus orgenes
ms remotos, no en la revolucin de Villa y Zapata,
sino en la otra, en la falsa y astuta, la corrupta y re-

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presiva, la de Venustiano Carranza y lvaro Obregn, los asesinos de Zapata y Villa, respectivamente.
La revolucin institucional se instituy al neutralizar
la revolucin propiamente dicha. El smbolo se erigi
sobre la muerte de lo real, de la cosa, del movimiento revolucionario que lo trastorn todo en Mxico.
Se empez as por asesinar a Villa, Zapata y los dems que podran subvertir el discurso revolucionario
institucional.
Se excluy aquello que tom entonces la forma de
obstculo para la pacificacin y el progreso. Era mucho ms que una piedra en el zapato de los nuevos
ricos. Fue lo que se levant en armas en 1910. Era y
sigue siendo el oprimido que lo aguanta todo hasta
que deja de aguantarlo, el mexicano que acumula
resentimientos y razones de venganza, la indiada
enigmtica y la plebe mestiza turbia y amenazante
detrs de su cndida sonrisa, el objeto andrajoso en
el que se concentra la angustia de los opresores. La
violenta inmolacin ritual de esto, primero en las
figuras de Villa y Zapata y luego en los millones de
muertos de hambre y de represin, ha permitido la
institucionalizacin revolucionaria de aquello que se
convierte en la dictadura perfecta. Pero el valor
simblico de la dictadura nunca deja de estribar en
lo mismo de lo que es la sustraccin. El meollo del
PRI siempre ha radicado y sigue radicando en su
relacin con lo descartado, con lo real que no se
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deja simbolizar, con la revolucin que resiste a su

traicin institucionalizada, con eso que irrumpi a
travs de Zapata y Villa en la Revolucin de 1910,
pero tambin en los movimientos guerrilleros posteriores, entre ellos los ms temibles y recordados, los
de Genaro Vzquez y Lucio Cabaas, quienes estudiaron precisamente en Ayotzinapa.
Entre quienes contribuyeron al asesinato de los estudiantes, estn quienes dicen ahora, en 2014, que
la Escuela Normal de Ayotzinapa debera desaparecer porque es un nido de guerrilleros. La afirmacin
es absurda y no tiene ms fundamento que el de los
guerrilleros egresados hace medio siglo. Se trata
evidentemente de una calumnia, de una declaracin
infundada y engaosa, pero no por ello menos reveladora de cierta verdad. Una vez ms debemos buscar la verdad en la mentira, en la estructura de ficcin de la que nos hablaba Lacan, en los cuentos
verdaderos de los que nos hablaba Marx.
La mentira de los estudiantes revolucionarios nos
descubre la verdad de lo que estaban encarnando
los estudiantes que fueron asesinados, aquel objeto
de angustia, pues la angustia no carece de objeto, y
en este caso, como lo hemos visto, su objeto parece
residir en cierto residuo sangriento, marca del vaco
dejado por Villa y Zapata, resto indeleble de la Revolucin de 1910, pero tambin de todas las dems
revoluciones derrotadas, ahogadas en baos de
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sangre. He aqu el fantasma que ahora mismo recorre Mxico. Es el espectro de Villa y Zapata, pero
tambin de Lucio y Genaro y de otros guerrilleros
asesinados, Jaramillo y Gmiz y tantos otros, incluidos los 20 mil asesinatos polticos en los ltimos
aos del PRI, as como los millones de indios que no
dejan de masacrarse desde 1521. En lugar de pedirle
perdn al pueblo y a la indiada, el gobierno ha preferido perdonarlos a travs de una serie de amnistas que remontan a los tiempos coloniales y que
invierten la relacin entre los verdugos y sus vctimas, pero que vuelven tambin a descubrirnos la
verdad a travs de la mentira. En una interesante
formacin reactiva, las asesinas lites polticas y
econmicas mexicanas estn ofendidas en lugar de
arrepentidas, y dan el perdn por no pedirlo, quiz
porque presienten que no lo recibirn, que no sern
perdonadas, que nunca podr perdonarse todo lo
que han hecho desde la conquista de Mxico hasta
la nueva dictadura perfecta. La deuda se ha vuelto
impagable.
Cmo podra haber duelo en Mxico? Imposible
llegar a elaborar simblicamente lo que no deja de
acechar en lo real. Es lo que asusta constantemente
a las lites econmicas y polticas, a los periodistas y
los policas. Es aquel guerrillero persecutor, vengador y justiciero, contra el que disparan sus balas de
metal y de tinta. La angustia suscitada por este obje15

to puede apreciarse al medir la saa con la que se le

trata al denigrarlo, torturarlo, despellejarlo, quemarlo vivo. Hay aqu evidentemente un proceso ritual
que pretende en vano, a travs de una nueva inversin, compensar la imposibilidad efectiva del duelo
en nuestra cultura.
Pero los asesinos de los estudiantes de Ayotzinapa
no slo temen a los estudiantes como vengadores y
justicieros potenciales, sino que tambin los critican
y los reprenden, empleando sus mismas palabras,
por alterar el orden pblico en lugar de ponerse a
trabajar. Esta acusacin es la ms comn entre la
poblacin y es tan mentirosa y reveladora como las
dems. Se les pide a los estudiantes que se pongan a
trabajar, como si estuvieran descansando, como si
no trabajaran al estudiar y como si no hubiera tampoco ningn trabajo en sus protestas, sus asambleas, su colecta de recursos y otras formas de militancia. Y es verdad que todo esto no constituye ningn trabajo para el sistema capitalista, en el cual,
como bien sabemos, el nico trabajo reconocido
como tal suele ser el productivo y remunerado, es
decir, el que tiene un valor de uso y un valor de
cambio para el sistema capitalista.
En trminos marxistas, el nico trabajo reconocido
por el capital es aquel en el que el mismo capital
realiza la explotacin de nuestra vida como fuerza
de trabajo. Esto no se cumple, desde luego, en el
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caso de los estudiantes de Ayotzinapa. Su vida no es

ni promete ser fuerza de trabajo que pueda ser explotada por el sistema capitalista. Desde el punto de
vista de este sistema, la vida de los estudiantes de
Ayotzinapa es intil y se goza en lugar de usarse, ya
que es pura vida pulsional, pura pulsin inexplotable
que no se ha dejado reducir a fuerza de trabajo y
que por eso mismo debe ser eliminada. Su eliminacin habra podido evitarse, desde el mismo punto
de vista, si la pulsin hubiera sido adecuadamente
reprimida para convertirse en fuerza de trabajo. Esta
conversin de la vida en fuerza de trabajo es el punto preciso en el que intervienen dispositivos disciplinarios y de control como los estudiados por Foucault. Su producto es una fuerza explotable que
nunca sobra como la vida pulsional de los estudiantes de Ayotzinapa.
Si los estudiantes de Ayotzinapa deban morir, fue
tambin y quiz fundamentalmente porque el gobierno y los medios redujeron toda su existencia real
a lo que es para el sistema capitalista: pura vida pulsional quiz gozable, pero indisciplinada e incontrolada, y por tanto intil e inexplotable. Una vida como sta solamente puede causar problemas. De ah
que deba ser eliminada o al menos desactivada,
marginada o expulsada del sistema. Esto la distingue
claramente de las vidas que se dejan reprimir, disciplinar y controlar, convirtindose as en una fuerza
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explotable que a su vez, al ser explotada como fuerza de trabajo, se aliena y se convierte en el poder
explotador inherente al capital.
Ya sabemos que para Marx, el poder del capital,
como trabajo muerto, no proviene sino de la fuerza
del trabajador, como trabajo vivo. Es fcil ahora percatarse, gracias a la lectura lacaniana de Marx, que
la fuerza de trabajo es aquello en lo que se ha convertido la vida que no es gozada como pulsin por el
sujeto, sino explotada como fuerza por el gran Otro
del sistema simblico, del lenguaje y la cultura, del
capitalismo. Esta fuerza de trabajo del sistema, esta
fuerza disciplinada y controlada, til o con valor de
uso para el capital, es aquello en lo que habran debido convertirse las existencias de los estudiantes
para que se les perdonara la vida.
Lo que no se perdona es que se opte por lo que se
percibe como vida pulsional gozable en lugar de
fuerza laboral usable. De all la reiterada caracterizacin de intiles prescindibles para los estudiantes de
Ayotzinapa. Estos estudiantes seran intiles prescindibles porque no tendran un valor de uso para el
sistema. Y no tendran valor de uso porque no habran permitido su represin, su disciplina, su control y finalmente su proletarizacin, es decir, la reduccin de su vida a simple fuerza de trabajo del
sistema capitalista. Para el sistema, su existencia no
sera entonces ms que vida pulsional intil o inex18

plotable, pero adems peligrosa, esencialmente disruptiva y subversiva. Esta vida no tendra ningn
derecho a seguir viviendo.
Para no terminar en una fosa comn como los estudiantes de Ayotzinapa, debe hacerse el trabajo del
sistema capitalista, ya sea cumpliendo con labores
ideolgicas o bien estrictamente econmicas. Ya sea
en la fbrica o en la universidad, en las empresas o
en los noticieros, hay que hacer un trabajo til, explotable, productivo, que produzca positivamente
una plusvala simblica para el sistema y negativamente un plus-de-goce real para el sujeto. En otras
palabras, el sujeto debe renunciar a gozar de la vida
como pulsin y dejar que el sistema la use como
fuerza de trabajo.
Los estudiantes de Ayotzinapa, como dicen los discursos oficiales, deben dejar de gozar con sus protestas y tienen que ponerse a trabajar. Como ya lo
seal con anterioridad, estos discursos de periodistas y gobernantes neoliberales desconocen el trabajo que los estudiantes realizan diariamente. Lo desconocen, hacen como si no existiera, porque no
existe verdaderamente en su universo simblico. Al
estar fuera de este universo que lo engloba todo, el
trabajo estudiantil no est en ninguna parte. No es
porque no es un trabajo del capitalismo, del sistema
simblico de nuestra cultura, de nuestro lenguaje.

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Digamos, en trminos lacanianos, que no hay metalenguaje. No hay un exterior del capitalismo en el
que pueda reconocerse el trabajo de los estudiantes
de Ayotzinapa. Su trabajo exterior slo puede ser
visto como goce, como simple satisfaccin de la pulsin, como algo real no simbolizable en el nico universo simblico que existe para nosotros, el del capitalismo global, el del sentido comn democrtico
burgus y neoliberal, el del Pensamiento nico.
Sin embargo, adems del capitalismo, hay otros universos simblicos. Hay otras civilizaciones que engloban, cada una, todo lo que existe. Y adems est
el comunismo. Los estudiantes de Ayotzinapa trabajan para l, e incluso ya en l, gracias a una lgica
retroactiva y prefigurativa por la que ahora mismo
se habr hecho existir aquello mismo por lo que se
lucha. Es as como Ayotzinapa se ha liberado y ha
sabido estar fuera y despus del mundo en el que
habitamos.
Quiz en este mundo los estudiantes de Ayotzinapa
sean restos del pasado y deban extraerse del presente para despejar las autopistas hacia el futuro.
Pero hay otro mundo en el que los mismos estudiantes anuncian el futuro. Y para ese otro mundo, para
ese otro lenguaje sin metalenguaje, son otros los
intiles. Son otros los que no estaran trabajando,
pues se limitaran a gozar, a satisfacer la nica pulsin, la de muerte, la del vampiro del capital. Goza20

ran de esta gran mquina de goce mortal que es el

capitalismo que destaza y hornea vivos a nuestros
jvenes.
Finalmente no habra ms que humo y ceniza, huesos quemados y desperdigados, huellas de tortura y
rastros de resistencia. Quizs aqu el objeto no deje
de caer, pero es porque no termina de caer. El fantasma perverso no se repite sino al avanzar, y al
avanzar, lo hace por caminos desconocidos. Adems
no hay que olvidar que la desviacin, el clinamen, es
una realidad permanente. La gran ruta de Lacan es
una ficcin conceptual. Slo hay pequeos caminos.
No hay lnea recta. No hay necesidad ni principio de
razn suficiente, sino slo contingencia, como Epicuro y el primer Marx, y luego el ltimo Althusser y
ahora Quentin Meillasoux nos lo demuestran convincentemente.
No hay paso previsible. No hay tampoco dos pasos
iguales. Cada paso es diferente de los anteriores. El
gigante puede tropezar en cualquier momento, y si
no tropieza, quiz consigamos derribarlo desde abajo. Puede ocurrir de un momento a otro. Estamos en
la historia y cada momento es nico y singular. Slo
hay excepciones.

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