Ensayo Definiciones de mito

Introduccin a la mitologa
Wendy Samayoa Mora
B05798
Profesor: Armando Ros
III Ciclo 2014
Ensayo Definiciones del mito
El mito ha tenido una singular trascendencia a lo travs de la historia, no es de
extraar que se hayan propuesto diversas definiciones en cuanto a lo que significa
como tal la palabra mito, sin embargo, cabe preguntarse Es posible establecer
una definicin de mito? Desde qu punto de vista se ubica la contextualizacin
de dicho trmino? Sea cual sea la definicin establecida, lo cierto es cada una de
ellas va a estar predeterminada por un contexto, ya sea social, cultural, incluso
individual si remitimos a las experiencias personales de cada ser humano.
Es as como cada comunidad desarrolla su propia conceptualizacin del trmino
mito de manera subjetiva, an cuando se toma en cuenta una definicin alejada de
un contexto particular y que tiene un valor imparcial como lo es la Real
Academia Espaola define al mito como fbula, ficcin alegrica, especialmente
en materia religiosa , es decir, aparte de que se presenta el mito como ficcin o
fbula excluye toda realidad o en determinado caso versomilitud que maneja el
mito, adems el enfsis que se denota cuando se refiere a materia religiosa,
incluye una discriminacin o mejor dicho una pormenorizacin de los dems temas
que abarca el mito ( los cuales seran muy difciles de delimitar) , por lo tanto ms
que conceptos o definiciones de mito cabra pensar en aproximaciones a dicho
concepto.
En los numerosos estudios que se han hecho acerca de estas definiciones, ha
habido una gran gama de opiniones, enfoques y funciones. No obstante es
recurrente la afimacin de que el trmino mito posee un carcter polismico y
por ende es complicado determinar a qu nos referimos con mito.
Por otro lado, la existencia de mito, se basa en cmo se fundamenta, cmo existe
y de donde proviene. A propsito de su fundamentacin Pannikar( 1998) seala
que el mito no tiene fundamento porque no siente la necesidad de
fundamentarse a s mismo- de otra manera sera un proceso de nunca acabar,

sera unregressio ad infinitum-. Adems seala que el mito no existe porque

alguien desea que exista, el mito es independientemente de la voluntad de los
hombres. No es de asombrarse que los estudiosos hayan invertido tanto tiempo en
comprender el mito al ser un fenmeno indescifrable.
En el rea especfica que nos compete, es decir, la filologa, an no hay acuerdo
acerca de la etimologa de dicha palabra o palabras si nos referimos a la palabra
mitologa ( vista como mythos y logos), pero centrndonos en la palabra mito
como tal, se han propuesto diversas explicaciones que pretenden determinar su
origen, algunos ejemplos presentan derivaciones de otras palabra como el hecho
de que mythos, provenga de myos ( que significa cerrar, sobre todo los ojos y la
boca) , otros fillogos proponen que viene de la exclamacin en griego m, o
justifican sus inicios en la raz meudth- mudhque en lenguas indo-germnicas
significa preocuparse, recordar y aspirar, finalmente Gustavo Sthlin dice que
mythos se refiere en su significacin original a pensamiento u representacin.
Aun sin una clara idea de su conceptualizacin se ha tratado de organizar a los
mitos en cuanto a sus funciones, de esta manera Honko dice que la funcin ms
importante de los mitos consiste en que son modelos de todo aquello que
normativamente ha de pensar y ha de hacer al ser humano.
Detenindonos un poco en este punto que propone Honko, es de sumo inters
indicar el establecimiento de una entidad no definida que controla el hombre, es
decir, no se trata solamente de un concepto abstracto, sino de un trmino
incomprensible que afecta de manera directa la vida del ser humano y , sin
embargo, aunque no se tenga plena consciencia de ello, el hecho es que est ah.
Es por esto que Pannikar( 1998) lo compara como una divinidad. Puesto que
tanto Dios como el mito, situados en la poca moderna, no son cuestionados por
el hombre en cuanto al por qu de su existencia ( sino cuando se llega a la
posmodernidad).
Ahora parece irnico pensar en que a pesar de que no exista una concepcin
definitoria del origen del mito, uno de los principales temas que aborda el mito sea

el principio o bien el final de algn objeto u objetos en particular,como lo indica

Gual ( 2004) Hay unos temas esencialmente mticos, los que se refieren al
comienzo de las cosas: la cosmogona y la teogona, y los que se refieren al final
de todo, el ms all de la muerte y del tiempo terrestre : la escatologa .
Asimismo, otra de las funciones que cumple el mito segnRadcliffe Brown- citado
en Dutch- se refiere a que el mito consiste en una fijacin en la consciencia de
determinados acontecimientos, acciones y lugares importantes para la vida del
individuo y de grupo que tuvo lugar en la poca de los inicios aurorales , dicho de
otro modo, los mitos proporcionan una reflexin ms all del comienzo del
universo, de la vida, o del algn ser especfico.
Nos presenta una nocin de realidad en torno a la vida cotidiana del ser humano.
Duch adems tambin apunta que el mito siempre se lleva a trmino de una
empresa de fundamentacin y legitimacin. Esto equivale a decir que su finalidad
ms propia consiste en la justificacin de las relaciones y de las instituciones que
regulan la vida humana en un determinado lugar y espacio. Si bien es cierto que a
partir de que el mito narra la fundacin de algn fenmeno particular y a partir de
ah al ubicarse en una nocin de realidad se legitima No es a su vez este un
proceso de deslegitimacin? Puesto que al legitimar un hecho, se podra estar
deslegitimando otro u otros, incluso negando el derecho de su definicin en tanto a
creencias o verdades se refiera.
Tambin es vlido preguntarse si precisamente este proceso de legitimacin es
impuesto propiamente por el mito, o por la representacin que el ser humano a lo
largo de la historia ha hecho de mito, ya que el hecho de que un mito sea ms o
menos vlido implica una ideologa cultural y de cierta forma racional del ser
humano.
No obstante, Duch afirma algo que es sumamente importante las secuencias
mticas, a pesar de la gran cantidad de formas expresivas que pueden adoptar,
son universales porque las mythologiesrespond to basicconditions and
questionman(= las mitologas responden a las condiciones y preguntas bsicas

del hombre) , es decir, las secuencias mticas aunque atiendan a diferentes

temas o cuestionamientos, todas van dirigidas a una contestacin de las dudas
planteadas por el ser humano.
Por otra parte, una caracterstica muy particular es su verosimilitud, lo cual hace
pensar que un mito ser o no verdadero en la medida de que la persona que as lo
considere lo crea real, ejemplos de relatos mticos inverosmiles indica Gual son
las novelas de aventura, pues se ubican en un imaginario, que podra tornarse real
si se cree de esa manera.
Por otro lado, otro de los problemas que persiguen al trmino mito ( mytho) es su
unin con la palabra logos, es decir, la formacin de la palabra mitologa, puesto
que son dos trminos que se encuentran en polos totalmente opuestos. Kirk
seala la mitologa como estudio de los mitos presupone la existencia de la
mitologa como coleccin y corpus mtico .
En lo referente a la contraposicin de mythos y logos Platn las propona como
dos unidades didcticas distintas, puesto que mientras que el logos es razonable,
que se discute y se ofrece como argumento racional y comprobable sin autoridad
que esa capacidad de su propira demostracin emprica. Del mito no cabe duda
no se puede dar razn, de esta manera a travs de la historia el logos ha
ocupado un lugar privilegiado,pues al referirse a un razonamiento y una lgica, es
perfectamente ajustable al modelo que busca la ciencia que al manejar datos
datos deseablemente exactos, no expone un inters al contenido abstracto del
mitopor ende, la mitologa no es menos difcil de entender que el trmino mito. Es
as como es difcil imaginar como palabras tan opuestas pueden convivir sin que el
carcter de una excluya el sentido ni el significado (cualquiera que sea) de la otra
y de su representacin en un sistema cultural.
Respecto a esto Duch seala que Se capta el sentido de algo cuando lo
integramos dentro de un contexto en el que ese algo encaja, est en armona
con l, no desentona -o se le descubre su inadecuacin-. No podemos entender
la cosa en s aislada de su contexto porque cualquier cosa en s es una

abstraccin Por lo tanto a pesar de que cada sociedad har la escogencia de los
mitos, no se podr identificar con l a menos que no solo entienda el contexto y
que lo sepa, sino que tiene que haber una identificacin real para darle un
verdadero sentido al mito, de otra manera, lo nico que parecera que haramos
sera contar un relato aislado de la realidad en que nos desenvolvemos. Este
sentido de apropiacin es importante puesto que mucha de la difusin de los mitos
se hereda de manera oral, muchas veces se pierde al modificarlo o forzarlo a
adecuarse a un contexto que no le pertenece.
Es esta misma eleccin de los mitos que dan cabida a mitologa, no de una
manera ontolgica propiamente, sino ms bien sistemtica, lo cual nos sita, en
como entra el mitos en las diferentes culturas y como son clasificados. Asimismo,
a trves de esta sistematizacin, se dar paso a una hermenutica que hace
alusin a cmo se interpreta un hecho y como este tiene afecta una ideologa,
concepcin o creencia de determinado tema.
Finalmente, el concepto de mito propiamente no puede contener una definicin, ya
que al presentar infinidad de funciones y significados cualquier conceptualizacin
que se haga lo limitara y lo encasillara en una sola representacin, lo que
excluira a las restantes representaciones, creencias e ideologas que se tienen de
mito.
Bibliografa
1. Duch, Lluis( 2000) Mito, interpretacin y cultura. Aproximacin a la
logomtica. Editorial Herder.
2. Gual, Carlos ( 2004) Introduccin a la mitologa griega. Editorial Alianza.
3. Pannikar, Raimon ( 1998) Diccionario de la mitologa. Ediciones Destino.