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Partir del anlisis crtico de la racionalidad moderna siguiendo los pasos de pensadores
pertenecientes a una minora excluida de la modernidad, pero que reflexiona sobre ella desde su
situacin. Esta tarea, iniciada por Rosenzweig, contempla la substitucin de las categoras del
pensamiento occidental, que culminan en Hegel, por otras categoras procedentes de la tradicin
juda, que pertenecen a la tradicin occidental, pero que haban sido olvidadas. De este caminar en
paralelo intentar entresacar categoras que ayuden a reinterpretar nuestra realidad.
Seala Rosenzweig que la pretensin de haber suprimido toda exterioridad respecto del
sistema es la enfermedad del filsofo y que, para sanar, requiere una dosis de sentido comn sano
que lo ponga de nuevo en contacto con las certezas naturales: que hemos nacido, que moriremos
y que, entretanto, vivimos inmersos en el mundo. Que el lenguaje posee una fuerza expresiva y
comunicativa, que nos vincula al pasado y a la cultura que heredamos y heredaremos y que es,
diferente de otras culturas, pero no por ello, inferior o superior.
Ya desde fines del SXIX aparecen las primeras voces que ponen en tela de juicio tales
principios, Nietzche, Freud, Marx... La confianza en la razn, la centralidad del sujeto y la fe en el
progreso empiezan a desdibujarse en las diferentes corrientes filosficas del SXX, como: el
pragmatismo, el vitalismo, el historicismo y el existencialismo, as como la escuela de Frankfurt y
las varias posiciones de la filosofa posmoderna. Las crticas de estas corrientes se pueden dirigir a
uno o a varios de estos conceptos, pero stos se relacionan de tal manera, que la crtica a uno de
ellos afecta a todos los dems.
En el mundo iluminado la mitologa ha atravesado y traspasado lo profano. La realidad
completamente depurada de demonios y de sus ltimos brotes conceptuales, asume en su
naturaleza esclarecida, el carcter numinoso que la prehistoria asignaba a los demonios. Bajo la
etiqueta de los hechos en bruto la injusticia social de la cual stos nacen es consagrada hoy como
algo eternamente inmutable, con tanta seguridad como era santo e intocable el mago bajo la
proteccin de sus dioses.
Horkheimer y Adorno. Dialctica del Iluminismo. De. Sudamericana, Buenos Aires, 1969. p. 43
Rosenzweig, Franz. La estrella de la redencin. Sgueme, Salamanca 1997.p. 45
Para Rosenzweig, en efecto, la experiencia del excluido puede ser el punto de apoyo para
pensar lo no pensado todava, lo que queda fuera de la Totalidad englobante; el punto de vista
marginal representa una esperanza, la esperanza de construir una universalidad no excluyente. La
nocin para nombrar la exterioridad histrica es la de Otro, es la alteridad, lo otro de la Totalidad.
Saber pensar desde la perspectiva del Nuevo Pensamiento, es pensar desde la experiencia, desde
el otro, desde la negacin, desde la diferencia. La ontologa de Hegel y su filosofa de la historia
constituyen un Sistema que anticipa cualquier contradiccin posible dentro del mismo, por ello,
Rosenzweig sostiene que la estrategia para desmontar o deconstruir dicho sistema, consiste en
situarse fuera de l, desde otra perspectiva. Frente al Sistema del Ser, esta perspectiva ser el yo
que en la angustia de la muerte reclama su existencia autnoma.
La exterioridad, lo ajeno con respecto al sistema, lo que queda fuera desde la perspectiva
hegeliana es Nada, ya que el pensar absoluto es perfecta coincidencia con el ser absoluto y
constituye la Totalidad o la Mismidad. Rosenzweig piensa que asiste a la ruptura de la Totalidad y
que su punto de vista es el del sentido comn sano que es la fe en la vida limitada por el
nacimiento y por la muerte.
La propuesta de Rosenzweig es la de hacer filosofa desde su situacin, que es marginal
con respecto a la filosofa occidental. De este modo, su propia situacin, desde fuera, le permite
descubrir fallas, especialmente en el concepto de universalidad. La crtica de la historia se articula
en torno a la crtica de la poltica, tomando como referencia la Filosofa del Derecho de Hegel. El
ncleo de su crtica a la historia y a la idea de universalidad en Hegel, claro representante de la
racionalidad ilustrada, est en que dicha universalidad:
...est histricamente fechada; no designa ms que la visin cristiana de la historia; por
esta razn debe necesariamente dejar al margen las realidades _como por ejemplo la permanencia
el pueblo judo_ que perturbaran su estructura.3
Rosenzweig, del mismo modo que lo har Benjamin, hace una crtica radical de la historia
tal como la entenda la racionalidad ilustrada, esto es, como un camino recto hacia una meta final.
A esta continuidad, le opone la idea de un tiempo discontinuo en el que las rupturas son ms
prometedoras que la homogeneidad. Esto nos lleva a una segunda crtica a la modernidad
ilustrada, especialmente en lo que se refiere a la filosofa de la historia.
En la tesis IX sobre filosofa de la historia utiliza la imagen del ngel de la historia para
mostrarnos su crtica a la idea de progreso :
"Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel que
parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn
desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y ste debera ser el aspecto
del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta
una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina,
arrojndolas a sus pies. Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo
despedazado. Pero desde el Paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es
tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja hacia el futuro, al cual le da
la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Este huracn es lo
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que nosotros llamamos progreso"
Lo que el ngel percibe como un montn de ruinas es, precisamente lo que nosotros
vemos como progreso. Benjamin quiere hacernos ver, a travs de esta imagen, la naturaleza
catastrfica de una visin de la historia que acepta pagar el precio del progreso en sufrimiento
humano. No es que el autor se site contra el progreso, sino contra la pretensin de ocultar el
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fracaso y el sufrimiento; contra la pretensin de considerar que todo vale, en aras del progreso. La
idea de progreso se ha convertido en el fin a perseguir y, como en Maquiavelo, tratndose de este
fin, se justifican todos los medios.
Para aqullos que ponen el progreso como el fin de la historia, los sufrimientos pasados
representan el precio que hay que pagar para lograr la felicidad futura. De este modo el pasado se
convierte en una ideologa que refuerza los intereses de los vencedores y facilita la reproduccin
del sufrimiento que se dio en el pasado. Por ello, Benjamin nos habla de ese pasado poltico que
no slo tiene el deber de develar la injusticia, sino tambin de impedir su reproduccin.
Articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como verdaderamente ha
sido. Significa aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante tanto al patrimonio de
la tradicin como a los que lo
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reciben. En ambos casos es uno y el mismo: prestarse a ser instrumento de la clase dominante.
Para Benjamin, la cultura es la herencia acumulada y transmitida por los vencedores, por
ello no hay monumento de cultura que no sea, a la vez, un monumento de barbarie que oculta el
sufrimiento del vencido; aconseja pasarle a la historia el cepillo a contrapelo a fin de descubrir
esa dimensin obscura y oculta de la historia sin la cual sta no tiene sentido.
Ibid. p 180
por la idea de que el presente tiene una capacidad revolucionaria que consiste en la irrupcin en l
de un pasado indito, paradjicamente este pasado fracasado, es el nico que tiene esperanza.
Y como a cada generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca
fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos.
Esa dbil fuerza mesinica no es un asunto de ciencia, sino de memoria. Pero si los que
recuerdan son las vctimas, y stas no estn en posibilidades de testimoniar, se hace necesario
que otros recuerden, esto es, se necesita una forma de solidaridad entre las generaciones, ya
que
vctimas. Tenemos pues una responsabilidad frente a las vctimas, la de evitar que haya ms
vctimas reconociendo la vigencia de los derechos de los vencidos en la constitucin de un
presente que no se construya negndolos.
Carta de Rosenzweig a R. Stahl del 2/6/1927. En B.T. I,2,1.154. Mate Reyes, Memoria de
Occidente Anthropos, Barcelona, 1977 p. 181
Esta importancia del lenguaje se enfrenta al papel central que en la racionalidad occidental
juega el concepto. As, en vez de la clsica pregunta qu significa pensar?, el nuevo pensamiento
elige la pregunta quin sufre? Esta pregunta existencial surge de la experiencia de la angustia
ante la muerte, niega la racionalidad ilustrada y exige la superacin del sufrimiento, marcando as
el carcter especfico de una corriente que considera a la tica como filosofa primera.
La lectura de la realidad se hace desde el lenguaje y no desde el concepto y, desde ah, se
buscan las relaciones entre las realidades originarias. El Nuevo Pensamiento reconoce tres formas
de lenguaje que nos van revelando momentos de la construccin de una nueva racionalidad: el
relato, el dilogo y el coro o comunidad de voces.
El relato se narra en tercera persona porque el interlocutor est ausente ausencia que se entiende
como no - presencia; el sujeto es la realidad dada, fctica. El dilogo implica la presencia del
interlocutor, al cual someto mi propia palabra, dndole al otro prioridad. En el dilogo se produce
una revelacin, la de la propia identidad como sujeto a partir de la pregunta del otro. Este don de
nosotros mismos que recibimos en el dilogo es tambin un impulso hacia el mundo, la comunidad
de hombres con los que estamos en projimidad que tambin nos constituye.
Para Benjamin el lenguaje tiene una fuerza poltica que depende de su capacidad
anamntica. El lenguaje no es slo un medio de comunicacin, un instrumento, sino que lo que
expresa es todo lo que el ser espiritual tiene de comunicable. La palabra humana es conocedora,
al nombrar las cosas, se expresa su sentido. Pero esta dimensin puede perderse y entonces, la
palabra ya no expresar el ser espiritual de la cosa. El ser humano mismo comunica su esencia
espiritual en la lengua, mediante las palabras.
Distingue Benjamin entre expresarse a travs de los nombres y en los nombres.
Expresarse a travs de los nombres es la forma burguesa. Expresarse en los nombres es mucho
ms que referirse a la pura realidad fsica de las cosas; en este caso, la cosa no existira como tal
sin la palabra que es una metfora de varios aspectos de la cosa real objetiva. El nombre no es
cualquier palabra, sino la palabra justa y slo la palabra justa nos revela la cosa.
Pero en nuestro tiempo, que Benjamin llama postadmico, se ha perdido la posibilidad de
la palabra justa y nos perdemos en mltiples nombres para designar la misma cosa, que no es ms
que charlatanera. La nica manera de intentar la recuperacin de esta palabra justa es la
traduccin, la restauracin de los fragmentos que se encuentran repartidos entre las diversas
lenguas. El mtodo ser el recuerdo que nos ayuda a recuperar esa capacidad originaria de
nombrar.
el sujeto moral es
compasivo.
La compasin es la respuesta a la pregunta del que sufre y nos lleva a hacernos cargo de
ella. Esta es la diferencia entre la tradicin griega y la racionalidad anamntica. Para esta ltima la
culpa es individual y no se hereda, por ello no podemos quedarnos impasibles frente al sufrimiento,
ya que no tiene nada que ver con la culpabilidad. El pobre no es pobre porque pague una culpa,
sino porque vive en una situacin de injusticia creada por los otros hombres y por tanto, stos
tendrn que responder de ella. Responder es asumir la responsabilidad, hacerme cargo del otro
que sufre y, as, la moralidad se centra en la compasin y en la justicia.
En la misma tradicin se encuentra la propuesta de Emmanuel Lvinas, quien caracteriza la
existencia humana por el horror del ser en su monotona desprovista de sentido. La nica salida
fuera del sinsentido del hay, se encuentra en el descubrimiento del otro, en la subordinacin del yo
a las demandas del prjimo.
En Totalidad e Infinito, Lvinas designa como Totalidad al Ser de la filosofa tradicional,
concebido como la suma de todas las particularidades y, an, en algunas corrientes, como
correlato del Pensamiento, instancia suprema de sntesis que integra todos los saberes. A esta
Totalidad insuperable opone la relacin del sujeto tico con una trascendencia exterior al sistema
de pensamiento objetivante: el rostro ajeno tal como se revela en su alteridad absoluta, esto es,
fuera de todo contexto. El encuentro con el Otro trasciende el cerrado sistema de la Totalidad en el
que las relaciones se leen en trminos de saber o poder. Esta trascendencia de la relacin tica es
lo que Lvinas designa como Infinito. La tica, en el pensamiento de Lvinas, forma el primer
horizonte de toda filosofa, ya que sta es discurso y slo hay discurso si se dirige - aunque sea
implcitamente- a otra persona.
La relacin con el otro es asimtrica: el yo renuncia a su narcisismo y se pone al servicio
ajeno sin esperar reciprocidad alguna. Desde esta subjetividad tica se llega a la idea de una
justicia objetiva, encarnada en un sistema de leyes, de instituciones polticas, etc.
La justicia no puede instaurarse en una sociedad con base en la sola igualdad ya que sta
por s misma no lleva a la moralidad. Para lograrla es necesaria la fundamental responsabilidad
para con el otro. Esta idea de la prioridad tica representa una crtica a la teora contractualista del
fundamento de la sociedad. Por un lado Lvinas muestra su desacuerdo con la nocin de contrato
social y, por otro, con la autonoma como principio original de la subjetividad. Por el contrario,
desde su perspectiva, el fundamento del contrato social es la exigencia de justicia para el otro que
lleva en s misma la exigencia de un perfeccionamiento al infinito, un esfuerzo por mejorar cada vez
ms.9
En De otro modo que ser, Lvinas introduce la nocin de tercero. El tercero es el prjimo,
el otro que abre en el campo de la tica la dimensin del juicio y su universalidad. Mi
responsabilidad est comprometida con respecto a l tambin, lo que hace surgir el problema: de
quin estoy ms prximo? cmo preocuparme de uno sin perjudicar al otro? De este dilema surge
la necesidad de comparar y juzgar, se origina la justicia, la ley y las instituciones que rigen la
sociedad. De este modo el concepto de sociedad se constituye mediante una continua ampliacin
de la preocupacin por el otro a partir de la subjetividad.
La justicia tiene que decidir entre las demandas de unos y otros y la contradiccin, la
ambigedad, es inevitable pues nunca se ejerce sin violencia. Hay un movimiento entre el rigor de
las leyes, iguales para todos, y la solicitud concreta hacia el prjimo. Esta solicitud puede
expresarse en el afn del constante perfeccionamiento de la justicia, pero tambin en una crtica a
las instituciones a partir de la exigencia utpica.
Esta idea de justicia soporta, como ya dije, una ambigedad inherente: el orden objetivo de
la justicia que descansa sobre la idea de igualdad formal, corre el peligro de ignorar lo concreto en
nombre de los intereses colectivos y llegar a la indiferencia con respecto a la opresin de las
minoras. Slo la permanente atencin a la relacin tica con el otro puede evitar, o al menos
paliar, la injusticia.
Los principios de una sociedad justa, la democracia y la igualdad son necesarios pero no
suficientes. Necesitamos tambin de la permanente preocupacin por el bien ajeno que nos lleva
ms all de la pura igualdad ya que, sin dicha preocupacin, la democracia puede convertirse en
una mscara tras la que se esconde y se reproduce la violencia cometida contra los dbiles, las
vctimas, los excluidos. As, la prioridad de lo tico sobre lo poltico y lo jurdico representa el
ncleo de la perspectiva de Lvinas sobre la vida social.
Los derechos humanos elementales se extienden, por tanto, a todos los derechos que los
prolongan o los hacen posibles:
Pero tambin, ms all de todo esto, el derecho de oponerse a la explotacin por el capital _los
derechos sindicales_ y hasta el derecho al progreso social; al refinamiento _utpico o mesinico _
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