Exposicion 2015-Medicina Cajamarca

FACULTAD DE
MEDICINA HUMANA
ASIGNATURA :
Historia De La Medicina.
DOCENTE :
Dra. Teresa Mendo Narvez.
TEMA :
Historia de la Medicina en Cajamarca.
ALUMNAS :
Bernales Huamanchumo, Ana Sarai
Curo Caicedo, Gaby Lisset
FECHA DE PRESENTACIN :
12 de junio de 2015
INTRODUCCIN
Cajamarca fue el punto de encuentro de dos mundos diferentes, de
dos civilizaciones extraas la una para la otra, pero que habran de
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

Norte de la Universidad Peruana
encontrarse en un momento crucial para cambiar el curso de la

historia. Los hechos de Cajamarca fueron los primeros y ms
significativos de una serie de acontecimientos que tuvieron por
resultado la desestructuracin del Imperio de los Incas y la
dominacin espaola del Per, sucesos que a su vez fueron de
enorme trascendencia en la transformacin de las estructuras del
mundo moderno. La conquista espaola del Per tuvo relacin directa
con la crisis final del feudalismo y contribuy en gran manera al
surgimiento del capitalismo. La inundacin en Europa por los metales
procedentes de Amrica, produjeron la revolucin de los precios,
contribuyeron
al
desarrollo
de
la
produccin
comercio,
al
robustecimiento de la burguesa europea y a las transformaciones

sociales, econmicas y polticas de Occidente. Segn Keynes, el
fabuloso botn que llev el corsario ingls Francis Drake a Inglaterra,
procedente
de
la
captura
de
tesoros
enviados
Espaa,
principalmente del Per, puede ser considerado como el origen riel

capitalismo ingls. Las colonias americanas se convirtieron en parte
integrante del sistema mercantilista y el Per, con ellas, fue
incorporado a la periferia de los imperios ultramarinos.
No es nicamente el hecho de haber sido escenario de los primeros y
ms dramticos episodios de la conquista lo que confiere a Cajamarca
su historicidad. Su prestigio cultural y la naturaleza de su carcter
histrico han sido forjados por los cajamarquinos, cuyo origen, como
el de otros pueblos y culturas andinos, se remonta a varios miles de
aos antes de la llegada de los europeos.
La historia de Cajamarca est inscrita en la historia general del Per,

forma parte sustancial del proceso de formacin y desarrollo de
nuestra nacionalidad, ha sido determinada o afectada por la misma
corriente transformadora
y participa de los mundos unitarios que
HISTORIA DE LA MEDICINA EN
CAJAMARCA

definen y sealan la realidad social y cultural del Per de todos los

tiempos.
OBJETIVOS
Conocer y difundir a travs de este trabajo de investigacin la cultura
medicinal del departamento de Cajamarca.
Lograr el reconocimiento y revaloracin de la medicina cajamarquina.
Conocer el estudio de los mtodos de curacin y remedios de
enfermedades.
Identificar y comprender la evolucin de la historia de la medicina a
travs del tiempo en nuestra regin.
HISTORIA DE CAJAMARCA
I.
ETIMOLOGA:
El nombre propio de Cajamarca deriva de las palabras quechuas

kasha (espina) y marka (poblacin), por lo que significara pueblo de
espinas. Esto nos podra indicar que su etimologa se bas en la
abundancia del cactus San Pedro (Echinopis pachanoi) en el valle que
habitaron.
El Dr. Horacio Homero Urteaga Lpez, autor de la Obra "Cajamarca",
dice que el nombre de Cajamarca significa Pueblo del rayo, lo cual
tiene significado por que la divinidad principal de los antiguos
cajamarquinos fue Catequil, dios del rayo.
Otro concepto es del Inca Garcilaso de la Vega, l dice que no es
Caxamarca como lo escriben algunos cronistas, sino Casamarca, que
CAJAMARCA

es tierra o provincia o barrio de hielo. De tal manera que

Cajamarca se pudo haber llamado como Casamarca lugar de las
heladas, pues el valle es muy propenso a las heladas que afectan los
sembros.
II.
CAJAMARCA PRE INCA:

La cultura Cajamarca se desarroll en el valle de su nombre,
abarcando
las
actuales
provincias
de Chota, Hualgyoc, Santa
Cruz, Cajamarca, Celendn, Contumaz, San Marcos y Cajabamba. Su

influencia lleg hasta Lambayeque, Amazonas, la sierra y costa de La
Libertad y el norte de Ancash.
En 1919, el historiador cajamarquino Horacio H. Urteaga, al referirse a
los reinos preincaicos del norte del Per y al Curacazgo de los
caxamarcas, seal importantes yacimientos, como las tumbas
talladas en la roca de Quimgrayquero y las ciudades fortificadas de
Polloc, Sondor y Cuntuemarca, destinadas a defender el reino de los
caxamarcas de las invasiones procedentes del sur. Sin embargo,
segn los Reichlen, fue Julio C. Tello el verdadero descubridor de la
arqueologa cajamarquina y el iniciador de los reconocimientos
arqueolgicos en la sierra septentrional del Per.
Fue Rafael Larco Hoyle quien identific y defini la cultura Cajamarca
en base al estilo de su cermica, en un informe publicado en 1948.
Hacia 1980, los arquelogos japoneses Matsumoto y Terada, basados
en los estudios realizados en los yacimientos de Huacaloma, Layzn y
otros; establecieron nuevas fases arqueolgicas, que remontaban
ms atrs el desarrollo cultural de la regin, y que en lneas generales
complementan y concuerdan con la anterior periodificacin:
HUACALOMA:
Los datos ms antiguos a la fecha
para sealar la presencia de grupos
humanos en la regin de Cajamarca
corresponden
radiocarbnicos
CAJAMARCA
los
obtenidos
fechados
por
la

Expedicin Cientfica Japonesa en el sitio de Huacaloma, en el valle

mismo de Cajamarca, en los niveles ms bajos de las excavaciones.
Actualmente se conoce as al sitio arqueolgico ubicado a 3.5 km al
sureste del centro histrico de la ciudad de Cajamarca(actualmente
en medio de Cajamarca Metropolitana), en la sierra norte del Per, a
unos 2800 msnm. Se calcula su antigedad entre 1500 y 1000 a. C.,
es decir, pertenece al periodo formativo. Presenta recintos con
fogones, similares a los de La Galgada y Kotosh, pero con diseo ms
simple.
Fue
indudablemente
un
centro
ceremonial
donde
se
realizaban rituales en torno al fuego.

Tomando pues como referencia su construccin podemos ubicar al
hombre de la cultura Cajamarca en la historia en dos fases:
Huacalona Temprano (1500-1000 a.C.) Pre-Chavn.

En este periodo primigenio se levant casi todo el complejo. Presenta
edificaciones hechas a base de piedra volcnica, enlucidos con arcilla
de color
crema-blanquecino.
Una
caracterstica importante, ya
mencionada, es la presencia de fogones rituales. Destaca un recinto

rectangular de 5.5 por 3.9 m, con un fogn central, sin piso a desnivel
y sin chimenea subterrnea, pero enlucido con una fina capa de
arcilla. Tambin se hallaron restos de cermica muy sencilla, tanto en
su forma como en su decoracin, pero que se tratan de los ejemplares
ms antiguos de la sierra norte peruana.
Esta etapa estuvo representada por agricultores que an tenan
rasgos de recolectores de frutos y cazadores de venado y de
vizcacha.
Huacaloma Tardo (1000-550 a.C.). Contemporneo a
Chavn.
Los recintos anteriores fueron cubiertos con tierra amarilla y encima
se construyeron por lo menos tres plataformas. Los edificios sobre la
plataforma superior fueron al parecer adornados con pintura mural,
de diseo principalmente geomtrico, aunque tambin se observan
motivos de felinos, aves y serpientes. Son policromos, habindose
CAJAMARCA

usado hasta siete colores: negro, blanco, amarillo, verde, azul, marrn
y gris. Se hallaron tambin tres monolitos que representan seres
humanos en cunclillas, similares a los de Kuntur Wasi. En lo que
respecta a la cermica, en esta fase aument la variedad de tipos,
formas y decoracin. Tiene caractersticas comunes con la cermica
de Pacopampa, Cerro Blanco, Kuntur Wasi y algunos sitios del valle
medio de Jequetepeque, lo cual sugiere que su estilo se extenda
principalmente en la sierra norte peruana. En cuanto a su economa,
la actividad principal fue la agricultura, los hombres de este periodo
cultivaron la papa, el maz, la quinua, variedades de zapallos,
chiclayos y calabazas.
Incluyeron en su alimentacin la carnes de roedores como el cuy
silvestre, camlidos; etc., evidencias encontradas en el sitio de
Iscoconga (Llacanora), a 15 km del sur de la ciudad de Cajamarca.
Huacaloma termin por ser abandonada hacia 550 a.C. El sitio fue
ocupado luego por la cultura Layzn, que destruy completamente la
arquitectura ceremonial anterior, convirtiendo a Huacaloma en un
complejo de viviendas, aunque la tradicin de fogones rituales
continu por algn tiempo ms.
Cultura Layzn (550-50 a.C.)
Cultura que destaca por su cermica en

trpodes, platos y cucharas, con escritura
jeroglfica,
fue la nica cultura andina
que tuvo escritura y transmiti su legado

en cada elemento de su delicada vajilla
de caoln, esta cultura precedi al reino
Cuismanco.
Sus manifestaciones se han encontrado
en el yacimiento de Layzn, complejo
arqueolgico ubicado a 9 km de la ciudad
de Cajamarca a unos 3200 msnm, enclavada en la falda del cerro
Sexamayo, se puede evidenciar aqu su estilo propio de cermica, los
CAJAMARCA

patrones utilizados en la construccin de viviendas y domesticacin

masiva en llamas, la alfarera a base de tierra de caoln, decorada
con diseos geomtricos sencillos y pintada en negro y naranja sobre
fondo blanco.
SECUENCIAS POSTERIORES:
A quienes hay que reconocer, con toda justicia, como fundadores de

los estudios arqueolgicos de Cajamarca son a los esposos Henry y
Paule Reichlen, arquelogos franceses que trabajaron
en la regin
entre los aos 1947 y 1948. A ellos se debe el esquema arqueolgico,

con las secuencias y caractersticas del estilo Cajamarca en sus
diferentes fases, relaciones y diferencias con las dems tradiciones
andinas. El esquema de los Reichlen ha servido de a todos los
estudios
proposiciones
que
se
han
hecho
planteado
posteriormente con relacin a esta cultura.

Periodizaron la civilizacin Cajamarca en 6 fases, que abarca desde el
fin de Chavn hasta la llegada de los incas:
Las
Torrecitas Chavn, 500 a.C.-100 a.C.

Cajamarca I (Cajamarca inicial), 100 a.C.-100 d.C.
Cajamarca II (Cajamarca temprano), 100-500 d.C.
Cajamarca III (Cajamarca medio), 500-850 d.C.
Cajamarca IV (Cajamarca tardo), 850-1450 d.C.
Cajamarca V (Cajamarca final), 1470-1532 d.C.
fases de Cajamarca I a III, constituyen la cultura Cajamarca
propiamente dicha.
Cajamarca I
Es la fase inicial de Cajamarca. Coincide con el periodo Intermedio
Temprano y surge en el ao 100 a.C. Existen hallazgos arqueolgicos
correspondientes a este periodo en los cerros Chondorko y Callapoma.
Se tratan de cementerios profanados por huaqueros en los cuales se
hallaron varias tumbas de piedra a manera de cajas pequeas.
Este periodo destaca por la cermica en arcilla caoln con motivos en
colores rojo, naranja o negro, generalmente dibujados sobre el fondo
crema natural de la arcilla.
CAJAMARCA

Durante este periodo, los Caxamarcas vivieron sobre laderas o las

cumbres de los cerros; su principal actividad fue la agricultura y
segn las investigaciones realizadas en el sitio de Iscoconga, el
cultivo primordial fue el maz.
A inicios de la dcada de 1980, los arquelogos japoneses K. Terada e
Y.
Onuki
identificaron
esta
fase
en
de Huacaloma y Layzn denominndola
los
sitios
arqueolgicos
Cajamarca
inicial.
Determinaron semejanzas de su cermica con la de la zona

de Huaraz y la costa de La Libertad, lo que haca presumir la
existencia de un fluido intercambio comercial entre estas regiones.
Cajamarca II
Esta fase fue ubicada en el cerro Chondorko. Destaca por la

abundancia de cermica en forma de copas circulares, adems de los
relieves en la arquitectura y la construccin de chullpas.
Los decorados de la fase Cajamarca II tienen parecido con los
encontrados
en
las
culturas Recuay, Moche y
Huamachuco.
Se
asegura tambin que la zona cultural de los Andes del norte del Per,
tuvo un intercambio fluido con las culturas de los Andes del sur
del Ecuador.
Cajamarca III
Esta fase se extendi del 500 a 800 d.C. Es el momento en el que
alcanzaron su apogeo los estilos cursivos clsicos y cursivos florales,
plasmados en su cermica. A fines de este periodo y comienzos del
siguiente (Cajamarca IV), Cajamarca se convirti en un centro donde
confluan los ms variados estilos que se producan en el Per.
En Huamachuco (sur de Cajamarca y norte de La Libertad) se advierte
una fuerte influencia de estos estilos cermicos cajamarquinos. Si las
relaciones entre Cajamarca y Huamachuco son evidentes, el problema
es cmo explicarlas. Lumbreras piensa que el estilo cajamarquino fue
popularizado y distribuido por los huari, que presumiblemente
invadieron y conquistaron la regin, pero la misma influencia se
advierte tambin en fases posteriores, cuando ya haba cesado
completamente este dominio. El trmino de esta fase marca el final
de la cultura Cajamarca propiamente dicha.
CAJAMARCA

Lo que se conoce de la religin de Cajamarca est en los escritos de

los monjes agustinos, quienes fueron los primeros en evangelizar la
zona. Escribieron que los Cajamarcas tenan un conjunto de deidades
relacionadas con el Sol, la Luna y las estrellas. La ms importante era
Atagujo, el creador del mundo, al que segua Catequil, que produca la
lluvia, los rayos, los truenos y relmpagos.
VENTANILLAS DE OTUZCO
Los cajamarcas enterraban a sus difuntos en nichos excavados en la
roca, conocidos generalmente como ventanillas. Las ms conocidas
se hallan en las inmediaciones de Otuzco, a 8 km al norte de la
ciudad de Cajamarca; all, los nichos cavados en la roca llegan a
centenares y cada una de ellos alcanza los 8 a 10 m de profundidad.
PLATO CON DISEO DEL DIOS APO CATEQUIL
CAJAMARCA

CERAMIO CAJAMARCA CON

PEDESTAL DE TRPODE.
CERAMIO CON DECORACIN

"EN NEGATIVO
Esta tcnica consiste en cubrir
porciones de la vasija con arcilla
y someter la pieza a una
segunda coccin, quemando las reas expuestas. El resultado es el
contraste entre las zonas negras (quemadas) y las ms claras.
III.
CAJAMARCA INCA :
Antes de la llegada de los Incas, los cajamarquinos haban constituido
un estado poderoso, al que se denomin Reino de Cuismanco, por el
nombre de su ltimo rgulo, el Gran Cuismanco Cpac, al que se
refieren
algunos
cronistas.
Por los vestigios arqueolgicos, las noticias de los cronistas, la

informacin de los documentos coloniales y las supervivencias
etnogrficas puede afirmarse que el reino de Cuismanco se extendi
por los valles interandinos de los ros Cajamarquino, Condebamba y
Crisnejas; y en la vertiente occidental por las partes altas y medias de
los ros Saa, Jequetepeque y Chicama.
Es posible que haya dominado tambin Huamachuco, si es que no
hubo simplemente una alianza. Se supone que con el reino Chim si
CAJAMARCA
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existi efectivamente una alianza, la cual se rompi probablemente

antes que llegaran los Incas o por otras razones los cajamarquinos se
retiraron a su centro principal, pues la conquista de Huamachuco por
el ejrcito Inca al mando de Cpac Yupanqui se produjo sin mayor
resistencia por parte de los huamachuquinos. Sin embargo, los
cajamarquinos
al
mando
de
Cuismanco
Cpac
lucharon
denodadamente contra los Incas. Es necesario sealar que Cuismanco

y Huamachuco tenan muchos rasgos culturales semejantes, como:
lengua, religin, vestimenta. Segn el cronista Cieza de Len: la
provincia de Huamachuco es semejante a la de Caxamarca, y los
indios son de una misma lengua y traje.
En el ao 1450, durante el gobierno del inca Pachactec, su hermano
Cpac Yupanqui conquista la regin, anexndola al Tahuantinsuyo. La
conquista del seoro de Cuismanco por los incas ocurri alrededor de
1456,
segn
desarticulacin
Cieza
social
de
y
Len,
producindose
cultural
de
la
Cajamarca.
primera
Se
sabe
gran
que
Cuismanco tena una alianza con los Chim, cuyo gobernante

Minchancamn acudi en ayuda de los cajamarquinos pero fueron
derrotados despus de cuatro meses de intensas luchas y segn
varias
versiones
muri
Cuismanco.
Pachactec incorpor al incario la comarca e hizo de ella un huaman

(provincia) inca, el centro de redistribucin de bienes ms importante
del norte del imperio.
La Huaman de Cajamarca fue dividida en siete huarangas y cada una
en pachacas. Los seores locales, convertidos en curacas, se
mantuvieron al mando de sus pueblos con sus mismos privilegios,
pero con nuevas responsabilidades frente al estado inca. Lleg a
tener una poblacin de tres mil habitantes, entre funcionarios, acllas,
yanaconas, tejedores, orfebres, ceramistas, etc. Edificios estatales,
una gran plaza, un templo al sol, una casa de mujeres escogidas
(acllahuasi), numerosas viviendas cercadas y depsitos de alimentos
y tejidos. Se impuso el quechua sobre el culli y siguieron adorndose
CAJAMARCA
11

las
divinidades
aunque
subordinadas
regionales,
al
culto
solar.
OBRAS DE LOS INCAS EN CAJAMARCA

CUMBEMAYO
Cajamarca tiene un abastecimiento de agua abundante, los canales
no eran necesarios, as que pudieron haber tenido una funcin
ceremonial o religiosa. Al llegar a este punto temprano en la maana,
la explicacin religiosa de Cumbemayo llega a ser ms plausible.
La energa y la luz solar, que se cubre en hierba del ichu y es
puntuada por formaciones volcnicas extraas, lo que hace palpable
su hiptesis de Julio C. Tello.
De esta forma, Cumbemayo no habra sido un acueducto de riego
sino un centro ceremonial de culto al agua, como Qenko, en
el Cusco y Saywite, en Apurmac.
BAOS DEL INCA
Se encuentran ubicados en el
distrito de Baos de Inca a 6 km.
hacia el este de la ciudad de
Cajamarca; a 2 680 m.s.n.m. Este
CAJAMARCA
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lugar se caracteriza por sus aguas termales que tienen un origen

geolgico volcnico. Su temperatura promedio es de 70 grados
centgrados.
IV.
CAJAMARCA DURANTE LA INDEPENDENCIA :

Mientras que el ejrcito de San Martn, durante la independencia,
ganaba posiciones en el norte de Lima (Huaura), la ciudad de
Cajamarca juraba su independencia el 6 de enero de 1821,
plegndose al movimiento libertario impulsado en Trujillo por el
intendente Torre Tagle, y eligindose a Antonio Rodrguez de Mendoza
como primera autoridad poltica. San Pablo haca lo propio el 7 de
enero, Hualgyoc el 8 de enero, Chota el 9 de enero y Jan el 4 de
junio
de
ese
ao.
Cajamarca contribuy con diversos recursos a la causa emancipadora.

Bolvar recogi de Cajabamba, Cajamarca y San Marcos en diciembre
de 1823, la plata de los templos, ganado vacuno, ropa, herraduras,
caballos, mulas y dinero; y un contingente de soldados que particip
en la batalla de Ayacucho. Despus de la independencia, se involucr
en la lucha entre caudillos, y sufri multas y sanciones polticas por
apoyar la Confederacin Per-Boliviana.
V.
CAJAMARCA DURANTE LA REPBLICA :

Cajamarca logra la categora de departamento con las provincias de,
Cajabamba, Chota y Jan, mediante Decreto promulgado por Ramn
Castilla el 11 de febrero de 1855, despus del movimiento popular
iniciado el 3 de enero de 1854, el cual fue gestado en las aulas del
Colegio Central de Artes y Ciencias (actual Ramn Castilla). En dicho
centro de estudios tambin se form el contingente de jvenes que
enfrent con xito a las fuerzas chilenas en la batalla de San Pablo el
13
de
julio
de
1882,
al
lado
del
general
Miguel
Iglesias.
En las primeras dcadas del siglo XX, Cajamarca estableci vnculos

con
las
haciendas
azucareras
de
la
costa
norte
peruana,
proporcionando mano de obra a travs del sistema de enganche, y

CAJAMARCA
13

ganado ovino y vacuno. La creciente demanda de carnes rojas y

granos de los latifundios azucareros reactiv el corredor transversal
Costa norte- Cajamarca, y dio inicio en 1924 a la construccin de la
carretera Pacasmayo-Chilete-Cajamarca, bajo la ley de conscripcin
vial obligatoria impulsada por el presidente Legua.
El xito econmico de la familia Iglesias, tras instalar un moderno
establo lechero en la hacienda La Colpa, impuls el desarrollo de la
ganadera lechera en la regin a partir de 1930, que se extendi
progresivamente desde el valle hasta la jalca.
El desarrollo econmico que se perfilaba en la provincia, se trunc
con la reforma agraria implementada por el gobierno de Velasco
Alvarado durante la dcada del setenta del pasado siglo, que
expropi las mejores haciendas ganaderas e instal cooperativas
agrarias de produccin. La Granja Porcn es el nico caso de xito
cooperativo
en
la
provincia.
Dicha dcada fue testigo del nacimiento de las rondas campesinas en

la estancia de Cuyumalca Chota, bajo el impulso de Rgulo Oblitas
Herrera, que surgieron el 29 de diciembre de 1976 para hacer frente
al abigeato y los asaltos en los caseros y anexos rurales. En los
ochenta frenaron el avance de Sendero Luminoso en las provincias de
Cajamarca y San Marcos.
Cajamarca est caracterizado tambin por la explotacin de sus
recursos mineros a partir de los noventa. La actividad minera ha
trado a la regin ingentes recursos del canon, pero tambin graves
problemas ecolgicos y sociales.
MEDICINA FOLKLRICA EN CAJAMARCA

1. ORIGEN DEL FOLKLORE:
CAJAMARCA
14

La actual medicina folklrica de

Cajamarca constituye el resultado
de la complementacin recproca
que se origin cuando se dio el
contacto
entre
las
culturas
hispnica y aborigen. Es por ello

que para entender ntegramente y
en su totalidad el sentido de esta
prctica
mdica,
har
falta
estudiar los aportes culturales que interactuaron siguiendo los

posibles senderos dentro de una dinmica aculturativa:
Se han utilizado hasta ahora diferentes trminos como folkloremedico , Medicina Popular (Valdizan), Medicina Tradicional, Medicina
Emprica, Medicina Aborigen, Medicina Indgena, Medicina Folklrica
(Seguin), curanderismo (Cabieses), Medicina Primitiva, todos los
cuales corresponden a lo que actualmente llamamos Medicina
Folklrica, trmino que engloba a todos los dems porque ella como
hecho folklrico rene las siguientes caractersticas:
a. Es annima: no tiene un creador conocido.
b. Es popular: empleada por las clases populares.
c. Es tradicional: se transmite de padres a hijos.
d. Es plstica: vara segn los lugares y tiempos.
e. Es funcional: cumple un rol en la comunidad.
f. Es ubicable en el espacio y el tiempo.
Por consiguiente los trminos tradicional y popular son conceptos
subordinados a Folklrico; este ltimo ser el trmino que usaremos
pero las comparaciones que realicemos a partir de ahora y el trmino
que ya usan distinguidos escritores mdicos como Segun, quien
habla de Medicina Folklrica y tambin de psiquiatra folclrica.
a) La Medicina Aborigen:
Hablando de una manera muy general sobre la medicina aborigen
pre-hispnica podemos decir que estuvo prioritariamente basada en
la experiencia y la prctica sintomatolgica, cuyos cimientos tericos
se apoyaban en los parmetros de la magia, en acuerdo con los
principios substanciales indicados por James Frazer. Mientras al
CAJAMARCA
15

presentarse el dolor haba que dar una respuesta prctica, al

instante, el miedo y la desesperacin ante la inexorable muerte, como
secuela de la enfermedad y el temor ante el deterioro de la salud,
incitaron al hombre a buscar una explicacin, como calmante a la
angustia y como un atenuante a la desesperanza. Estos requisitos
psicolgicos encontraron una salida en la magia, en el principio
trascendente supuestamente director de todo cuanto ocurre al
hombre y al mundo en el que habita.
El mal es el principio ordenador de la vida, de tal manera que su
accin aflictiva se halla administrada y distribuida por ese principio
rector frente al cual el hombre se halla indefenso de la misma manera
en que lo est frente a la noche, al agua que discurre, a la salida o a
la puesta de los astros, pero si bien es cierto que no se puede
cambiar ni eludir de los designios superiores, si se puede imponer la
voluntad humana, no sobre el designio sino sobre el ser trascendente
en
su
sustancialidad,
mediante
la
fuerza
de
voluntad,
el
avasallamiento de la personalidad. Tambin se puede auscultar ese

designio superior y buscar la buena voluntad del ser que lo controla.
Sobre la base de estas posibilidades se desarrolla la prctica y la
sabidura mdica tradicional. Es decir, dentro de ella el hombre acta
siguiendo una actitud mgica (hechicera o brujera) o una actitud
religiosa, pero en ambos casos observando un patrn mgico.
La magia tiene la virtud de animar a toda la naturaleza con una
connotacin
humana, dentro de ella todo adquiere dimensiones
propias del hombre, todo se anima y cobra vivencia humana : los ros,
los cerros, las quebradas, las rocas, los animales, los caminos, la
noche, la aurora, el da el sol, la luna, las estrellas y as mismo la
enfermedad, el dolor, la muerte y toda esta totalidad comprensiva
conforman un mundo pantesta gobernado siempre por un principio
trascendente al que hay que recurrir, no en busca de una explicacin
sino en demanda de una solucin. He aqu las notas esenciales de la
medicina aborigen en cuanto a su lineamiento racional.
CAJAMARCA
16

Pero la urgencia prctica de aliviar el dolor y detener la muerte los

llevo a una bsqueda afanosa del remedio objetivo y directo para el
dolor, y esa bsqueda, con el correr del tiempo los condujo a
encontrar, empricamente, la relacin causal evidente entre el
remedio y el mal, y cuando ese resultado fue refrendado por la
experiencia, se convirti en sabidura trasmitida de generacin en
generacin hasta nuestros das.
Esta medicina pre-hispnica demando la presencia de numerosos
especialistas y cultores, ubicados en distintos escalones de la
estructura social, segn su grado de dominio y contacto con las
fuerzas sobrenaturales
cuyos secretos designios originaban los
males. Dentro de estos mdicos aborgenes podemos citar, a los

siguientes: adivinos, brujos, etc. Cada uno con un oficio o papel
especial, aunque un mismo individuo casi siempre puede desempear
todos los papeles.
Esta medicina demand la presencia de numerosos especialistas y
cultores:
1. Los curanderos son llamados Jampicuc entre los quechuas y
los Colloris o kamites entre los aymaras; son los encargados
de restaurar la salud mediante medicamentos y procedimientos
fsicos.
2. Los adivinos, llamados Yataris entre los quechuas, son los que
buscan las causas ocultas de las enfermedades, robos y otras
desgracias, o bien los predicen; los pacos (aymara) son los
magos o espiritistas.
3. Los brujos Laikas tanto quechua como en aymara, se dedican
a producir maleficio a los hombre, inclusive enfermedades.
4. Los Tincuchis se ocupan de sortilegios para el amor; preparan
amuletos, bebidas y otras cosas para cautivar a hombres y
mujeres.
5. Los Chamacanis
en
quechua
significa
2el
que
hace
obscurecer; son brujos de grandes poderes malficos; que

pueden ir hasta la muerte o traer economa catastrfica, pero
tambin puede traer fortuna.
CAJAMARCA
17

b)
La Medicina Hispnica
La razones etiolgicas que se esgrimieron en el seno de las

concepciones mdicas que portaba el conquistador y que posea el
conquistado, se fundamentaban en singulares casualidades mgicas,
como en el susto. En la instrumentacin de sus teraputicas, sobre
todo en el mbito de sus farmacopeas herbolarias, tenan razones
apoyadas en un estricto empirismo, en el que ambas concepciones se
amalgamaron a un peculiar sincretismo.
Por entonces en Europa, en materia mdica era dominante las
enseanzas de Galeno, Hipcrates, Paracelso. Indudablemente fue
Hipcrates quien ms gravit en la prctica mdica de la Espaa de la
Conquista, el que no obstante sostener quiso la conveniencia de
buscar un origen racional de la enfermedad y la necesidad de
someter al enfermo a una minuciosa observacin clnica, hablaba de
la intervencin del diablo y las brujeras en las enfermedades
psquicas y la posibilidad de curarlas con oraciones, ayunos y el poder
de Jesucristo. Ms es indiscutible su mrito desde el punto de vista
mdico, el haber introducido el empleo de elementos minerales en la
curacin de ciertas enfermedades. As mismo, tenan vigencia por
entonces las enseanzas de los protomdicos rabes: Avicena, quien
integro las teoras galnicas a la biologa aristotlicas y a la teora
hipocrtica de los humores, Razes, Albucasir, Avenzoar, Averroes,
Maimonides y del espaol Vilanova, quien sobre las enseanzas de
Hipcrates, Galeno y los mdicos rabes precis el resultado positivo
que desde el punto de vista mdico tenan los rezos y plegarias
hechas a determinados santos para combatir ciertas enfermedades.
En
est
medicina
se
daban
la
mano
sin
escrpulo
algunas
concepciones cientficas con el pensamiento mgico, el ocultismo y la

astrologa. En consecuencia se present cierta congruencia entre la
medicina trada por los conquistadores con la practicada por los
aborgenes.
CAJAMARCA
18

As por ejemplo, en ambas medicinas se aceptaba la enfermedad

entelequia, la enfermedad pecado, la intervencin de dios o dioses y
demonios en la etiologa de la enfermedad y la consideracin de los
trastornos psiquitricos como forma de posesin demoniaca. Tambin
se usaban dietas alimenticias como tratamientos y una gran variedad
de plantas eran usadas como digestivos, laxantes, hemticos,
diurticos, diaforticos y estpticos. La ciruga se limitaba a las
heridas, fracturas,
luxaciones,
amputaciones,
el drenaje
de
abscesos. La obstetricia estaba a cargo de las matronas y la

polifarmacia era de uso comn. Se prescriban piedras mgicas y
amuletos en determinadas condiciones y mucha gente crea en el
poder de la astrologa, la magia, los demonios, y las hechiceras. El
exorcismo religioso era el tratamiento para la impotencia y la prdida
de memoria, y la imposicin de manos curaba la escrfula.
La brujera denominada el pensamiento europeo de entonces y en
ella se encontr el origen de las enfermedades, de las plagas,
epidemias, sequas, inundaciones y toda clase de desgracias sociales
o individuales. Actitud que finalmente desemboc en la despiadada
caza de brujas que llev a la hoguera a no menos de cien mil
personas acusadas de practicar la brujera y le hechicera, como
formas de las magia menos y con la ayuda del demonio o espritu
infernal. Esta persecucin se inicia a fines del siglo XIV y concluye a
mediados del siglo XVII, como dice Richard Cavendish. Se los
culpaba de provocar tormentas, malestar a la gente con relmpagos,
transferir las cosechas de los vecinos a sus propias tierras, provocar
la esterilidad y la locura, fabricar pociones amorosas, ver hechos que
ocurran a gran distancia y predecir el futuro. Eran torturados para
que confesaran pertenecer a un grupo satnico organizado en el que
los candidatos para la iniciacin deban renunciar a Cristo en una
iglesia en un domingo y rendir homenaje al demonio, que apareca en
forma humana como el Pequeo Maestro entonces beba un lquido
obtenido de la coccin en un caldero de cuerpos de nios asesinados.
CAJAMARCA
19

Los miembros del grupo usaban ungentos para convertirse en

animales, volverse invisibles y volar por la noche hacia lugares
distintos.
Era creencia popular que los brujos volaban por las noches, montados
en escobas o sobre caballos o patos demonacos, para reunirse en los
aquelarres en torno al demonio que presida la ceremonia bajo la
forma de macho cabro o de gato negro o de hombres con ojos que
despedan chispas, ceremonias que terminaban en desenfreno sexual
con copulaciones hasta con el mismo demonio. En 1532 (cuando
llegan los espaoles a Cajamarca) y desde 1486, ejerca en Europa
plena autoridad el libro Malleus Maleficarum escrito por los frailes
demonacos Jakob Sprenger y Heinrich Kramer, para conocimiento y
gua de los inquisidores en su despiadada e intensa caza de brujos. En
este libro se puntualizan los mtodos aconsejados para arrancar
brutal y cruelmente la confesin de los infelices que caan bajo la
sospecha de practicar la brujera y se reconoca que era evidente e
indiscutible por la fe, la existencia de los ngeles rebeldes que
expulsados del cielo se convirtieron en demonios, los mismo que por
estar dotados de los poderes que Dios confi a todos los seres
celestiales, podan realizar cosas extraordinarias y sorprendentes en
agravio de los hombres, de los creyentes, de los verdaderos hijos del
Seor.
Por
otra
parte,
mantenan
vigencia
en
la
Espaa
de
los
conquistadores las enseanzas de Toms de Aquino, quien sostuvo

que en la curacin de los enfermos se deba emplear hierbas y
plantas de acuerdo a sus filiaciones astrolgicas de donde result la
categora de cientfica de la llamada magia natural. Esto nos
ilustra sobre el hecho de lo que en realidad se persegua por entonces
no era la magia, sino algunas de sus manifestaciones denominadas
menores o satnicas como la brujera y la hechicera.
Dice Cavendish: Innumerable remedios populares medioevales
empleaban la magia cristiana segn un libro de medicina anglosajn
CAJAMARCA
20

del siglo X, una cura para las mordeduras de serpiente consiste en

beber agua sagrada en la cual se haya lavado un caracol. Un remedio
complicado contra el embrujamiento, recomendado por Hildegardo de
Bingen en el siglo XII, consista en cortar un trozo de una cruz, recitar
conjuros y mordisquear el trozo mientras e camina en torno de la
cruz, Juan de Salisbury deca que resultaba til repetir la Plegaria del
Seor y los nombres de los cuatro evangelistas mientas se recogan y
administraban hierbas medicinales. El Agnus Dei una figura de un
cordero hecha de cera especialmente bendecida por el Papa y
sumergida en agua sagrada, se empleaba para ayudar a las mujeres
durante el parto y para proteger a quien lo usara contra los enemigos,
los espritus del mal, las tormentas, la epilepsia y la muerte
repentina.
Abundando en razones en torno a las analogas de base que se
dieron, las culturas que sangrientamente se pusieron en contacto por
la conquista voy a volver a citar al Dr. Palma: Las prcticas mgicas
que tuvieron vigencia en Amrica Prehispnica, en contra de las
intenciones malficas, constituyeron casi siempre la nica terapia
para los males psico-fsicos que producan las brujas, la introduccin
en el nuevo mundo de la religin catlica aporta a estas prcticas
algunos elemento de su ritual (oraciones y la cruz por ejemplo), como
refuerzo que hiciere ms efectivo el conjuro de los peligros que
extraaba. Dicho sincretismo fue posible por la coincidencia de
elementos que fundamentaban el proceso de una misma concepcin
terica en el seno de una y otra cultura.
Naturalmente
que
en
las
peculiaridades
de
la
medicina
heteroindgena, hay que considerar algunas manifestaciones que son

comunes al hombre como especie humana y, que por tanto, se
presentan en el pensamiento y en el comportamiento de todos los
agregados sociales, que si bien pueden hallarse modificados por el
factor cultural, estas modificaciones no alteran la uniformidad de su
contenido, tal como por ejemplo la idea de los remedios clidos y
CAJAMARCA
21

frescos y las enfermedades producidas por el aire, el sol, el viento, la

luna, el agua, el arcoris, la tierra, etc. Asimismo como tambin la idea
de la unin csmica del hombre con la naturaleza y el principio de la
armona universal.
2. IMPORTANCIA:
La presencia de la prctica mdica folklrica a lo largo de los aos de
la historia de la humanidad ha tenido trascendental importancia para
la preservacin de la vida en el mundo y de acuerdo con lo estudiado
en el presente trabajo, tambin ha sido de vital importancia para el
bienestar de la poblacin cajamarquina. Existen factores en los que
dicha importancia incide marcadamente, estos son:
a) ECONOMA:
Muchas veces, el acceso a un tratamiento mdico cientfico y sobre
todo especializado, es denegado a personas que a pesar de
necesitarlo, no cuentan con los recursos econmicos suficientes para
cubrir los gastos de dichos tratamientos, en contraste a ello, la
medicina folklrica ha sido un escape a esta situacin pues su factible
costo de atencin ha significado para muchas personas incluso la
salvacin ante situaciones de gravedad.
La medicina folklrica se constituye importante por su carcter
igualitario en el sentido econmico, sus beneficios estn al alcance
tanto de personas con recursos aceptables como para quienes no
alcanzan el nivel econmico estndar.
b) CONSTRUCCIN DE LA CULTURA:
La actual medicina folklrica se presenta como el legado de
conocimientos acumulados y obtenidos empricamente por el hombre
a lo largo de su evolucin histrica. Es prcticamente, el resumen de
la construccin cultural de la que se encargaron los hombres desde la
edad primitiva hasta la actual y permite el acceso a mundos a los que
sin su carcter tradicionalista no hubiramos podido tener acceso.
CAJAMARCA
22

Permite conocer y revalorar cmo nuestros antepasados dieron inicio

a esta prctica mdica, cmo poco a poco fueron coleccionando una
serie de conocimientos que les permitieron reconocer la etiologa y el
remedio de una enfermedad, el folklore no es una consecuencia
inmediata de la curiosidad humana, sino que es el efecto mediato de
siglos de estudio, observacin y cuidado constante del bienestar de la
humanidad.
c)
DISMINUCIN DE RIESGOS:
En los ltimos aos la OMS lanz una estrategia sobre medicina
tradicional para facilitar a los pases la exploracin de posibilidades
de medicina para mejorar la salud y el bienestar de la poblacin,
reduciendo a la vez al mnimo los riesgos de utilizacin de
medicamentos de eficacia no demostrada o de una utilizacin
inadecuada. La medicina folklrica es una fuente de remedios
naturales y muchas veces, el consumo de estos causa menores
secuelas comparadas con las que a veces causan los medicamentos
cientficos, es importante por su sentido naturistas, innato a ella y al
hombre.
d)
CONTACTO CON EL ENFERMO:
El carcter colectivista del tratamiento mdico folklrico es tal vez
uno de los aspectos ms importantes de esta prctica mdica, para el
curandero, la relacin con el paciente debe ser ms prxima y
cercana que con un mdico acadmico. La medicina cientfica muchas
veces olvida el factor psico-socio-cultural de su paciente, mientras
que para la medicina folklrica el cuerpo, la mente y el espritu
conforman una unidad y toman en cuenta todos sus aspectos y
posibles alteraciones. La importancia recae en que se consideran al
ser humano como una unidad integral y no solo como una materia
corporal.
NOCIONES DE ETNOMEDICINA
Carlos Alberto y Seguin, uno de los mdicos que ms ha escrito sobre
este tema de medicina folklrica, acertadamente advierte que no se
CAJAMARCA
23

le debe confundir con la etnomedicina y con el charlatanismo. La

etnomedicina es aquella que es practicada en el seno de todos los
pueblos primitivos, por el brujo, curandero o sacerdote, hombre
respetado por la comunidad y que acta de acuerdo con las
tradiciones, costumbres leyes y religin de su cultura.
El charlatanismo, dice Seguin, son las prcticas seudomdicos
desarrollada por individuos inescrupulosos que lucran aprovechando
la ingeniosidad e ignorancia de quienes acuden en demanda de
salud. Es frecuente que muchos curanderos genuinos, al trasladarse
a una urbe, adulteran su medicina a la nueva clientela, la
comercializan y se convierte en charlatanes.
Para Seguin, la medicina folklrica es el estudio de las creencias y
prcticas
referentes
la
concepcin
del
tratamiento
de
las
enfermedades; creencias y prcticas que emanas de la tradicin

popular y que se dan de la ms variadas culturas.
Para comprender bien la diferencia entre etnomedicina y medicina
folklrica podemos hacer una comparacin grfica: la etnomedicina
es semejante a crculos aislados, cada una perteneciente a una
comunidad primitiva; en cambio la medicina folklrica es un pequeo
crculo que se enlaza como otro mayor, una cultura dominante, con la
cual subsiste.
DIFERENCIAS ENTRE MEDICINA ACADMICA-CIENTFICA Y LA

MEDICINA FOLKLRICA
En un estudio muy interesante de Diego Irarrzaval establece muchas
diferencias que podemos resumir as:
MEDICINA
MEDICINA FOLKLRICA
ACADMICO
CAJAMARCA
24

AGENTE
Mdico (habla espaol)
Curanderos (habla aymara

o quechua)
LUGAR
Urbano
Rural
HONORARIO
Dinero
Especies (vveres)
DIAGNSTICO
Fsico
Integral
TERAPIA
Medicamentos y
Hierbas y amuletos
ACTITUD
operaciones
Comercial
Servicio
ECONOMA
Cara
Alcance del pobre
ACTITUD MUTUA
Paciente: temor
Agente: objetividad
Paciente: confianza
Agente: simpata
Muchas de estas diferencias citadas por Irarrzaval, no son absolutas,

por ejemplo muchos mdicos hablan lenguas nativas, trabajan en
distritos rurales.
Por supuesto que en las grandes urbes, la medicina est muy
comercializada y es sumamente cara, particularmente se trata de
especialistas. Muchos mdicos practican medicina integral y tienen
carisma entre los pobladores de su jurisdiccin, ejemplo de ello fue el
doctor Manuel Nez Butrn.
Por una parte acepta los procedimientos cientficos pero tambin en
cierto acude a los curanderos y brujos, o los santos pidindole su
curacin milagrosa particularmente cuando han fracasado aquellos
procedimiento. Adems, el hecho de que los honorarios mdicos y el
precio de los medicamentos sean cada vez ms elevados, hace que
la gente busque a los curanderos y adquieran las hierbas medicinales
y otros elementos tradicionales que estn al alcance de los ms
pobres.
RELACIONES DE PROCEDIMIENTO:
Muchos procedimientos de medicina folklrica son similares a los de
la medicina cientfica.
CAJAMARCA
25

Para diagnosticar, el curandero igual que el mdico, hace la

anamnesis, es decir, el interrogatorio sobre la enfermedad; luego
acude a los mdicos auxiliares, tales como la adivinacin y los
augurios, finalmente hace el pronstico y establece el tratamiento.
La limpia del cuy, al realizar la lectura de las vsceras del animal
disecado es muy similar a los rayos x.
Los curanderos utilizan la psicoterapia para curar el mal del susto y la
enfermedad del dao; utilizan la hidroterapia y el calor; al aplicar
fomentos calientes en las partes contundidas; usan tambin la
masoterapia,
llamada
khacontaa
entre
los
aymaras;
los
hueseros utilizan la inmovilizacin y dos tablillones muy semejante

a los enyesados.
SUBSISTENCIA DE LA MEDICINA FOLCLRICA
FACTORES HISTRICOS:
La medicina folklrica es la antecesora de la medicina acadmica; de
aquella an que conservan algunos ritos, tales como el uso de trajes
especiales (mandiles blancos), el lenguaje (nomenclatura mdica) con
trminos. En el siglo pasado an se usaban las sangras y los
purgantes.
Adems la medicina folklrica se mantiene como un aspecto de
pueblos que se han mantenido semi aislado y poco contaminado
por la civilizacin.
Finalmente por la aculturacin hispnica, se ha enriquecido y se ha
mestizado
con
elementos
cristianos:
santos,
milagros,
aceite
consagrado, oraciones, etc.

FACTORES SOCIOLGICOS:
El miedo, ansiedad, las frustraciones y el dolor son elementos
psicolgicos que empujan el hombre para buscar proteccin en la
magia o en la religin. Entre los pueblos andinos existe un sentido
fatalista y ante cualquier desgracia o muerte dicen as noms tena
que ser.
Este miedo y esta ansiedad aumentan enormemente en caso de
enfermedad por temor a la muerte y entonces se pide proteccin a
los dioses y a santos.
CAJAMARCA
26

Otro elemento psicolgico, importante es la hostilidad, la envidia y el
odio.
FACTORES SOCIO-ECONMICOS:
El analfabetismo y la pobreza son factores muy importantes para que
subsista la medicina folklrica.
El analfabetismo con su secuela de ignorancia mantiene a las
personas en un estado cultural primitivo.
FACTORES GUBERNAMENTALES:
Muchsimos pueblos, particularmente andinos y selvticos nunca han
tenido un mdico, ni siquiera un sanitario, la accin gubernamental
ha concentrado su atencin en las grandes ciudades y capitales del
departamento. Este, es un factor de suma importancia para que
sobreviva la medicina propia de esos lugares olvidados y carentes de
servicios oficiales de salud.
EL PENSAMIENTO MGICO
Por supuesto que cuando decimos que el primitivo recurre a su
imaginacin, porque la usencia de una adecuado conocimiento
tcnico no le permite el uso de una lgica casustica, lo hacemos en el
mismo sentido en que lo hace Malroevx cuando afirma: La
imaginacin es tan indispensable como el ojo para adquirir conciencia
de la realidad, pero cuando se habla de la imaginacin, bajo una
forma electiva primaria, procede de la percepcin, se afirma
percibiendo, busca otras predicciones. Pero antes de la percepcin
hay siempre un afecto, una necesidad, un deseo, un temor, un
sentimiento.
Esa forma de ver y comprender el mundo total en que se vive, es
decir, el cosmos y el ms all, configura el pensamiento mgico,
forma intelectual que desentraa el misterio del universo en la
medida que comprende reflexivamente el acontecimiento a partir de
la presencia de seres o fuerzas superiores en invisibles, que pueden
hallarse en este mundo, dentro de los trminos que lo hace el
animantismo o que trasciende de nuestro hbitat para vivir en un
mundo tambin invisible, en el contexto del animismo.
CAJAMARCA
27

I.
LA MAGIA
Este sistema es fantstico y maravilloso, en la medida que se crean

personajes a quienes se les confiere poderes sobrenaturales y
trascendentes.
De acuerdo al enfoque racional que hacemos de la realidad, ese
pensamiento es fantstico y sobrenatural, ms no para el hombre
primitivo, para quien, las nimas, el diablo, los trasgos, los fantasmas,
los descendimientos al infierno, la ascensin a los cielos, etc. Son
situaciones y hechos que cobran vida real, que se producen
efectivamente dentro de su mundo cultural.
Lo mgico no es una supersticin desde el mbito cultural del hombre
primitivo, es una verdad indiscutible y los seres invisibles a los
poderes sobrenaturales no son fantasas o utpicos, sino fuerzas
sobrenaturales sobre las que no se discute.
Lo mgico trascendente vincula estrechamente a los hombres, al
sentirse stos sujetos a las mismas fuerzas imponderables, a las
mismas
contingencias,
cuyo
control
escapa
las
naturales
posibilidades humanas.
En mucho esta relacin entre magia y la angustia, de la crisis, poda
explicar el hecho de su auge actual en sociedades que, no obstante
haber alcanzado un alto grado de desarrollo material, se inclinan a
toda clase de actos mgicos y a la formacin de sociedades secretas
en donde se practican los antiguos ritos de la magia negra.
CAJAMARCA
28

Esto para el hombre que acta dentro de un pensamiento cientfico

es lo natural, lo racional, lo indicado y ningn cuidado a actitud que
por estas razones se adoptan nos parecern extraos. De igual
manera para el hombre que acta dentro de un concepto mgico de
la vida, ser lo ms natural y cuerdo seguir las prescripciones y
verificar las prcticas aconsejables por el brujo a la larga experiencia
adquirida por el grupo a travs de muchas generaciones.
1.1. FORMAS DEL PENSAMIENTO MGICO
En este mundo mgico el hombre adopta una actitud ambivalente:
miedo y temor por lo desconocido pero tambin de superioridades al
pensar que est en condiciones de imponer su voluntad antes los
designios sobre humanos; y conforme sea la distinta intencionalidad
de su aplicacin, aparecen las diferentes modalidades especficas del
pensamiento
mgico,
cuyas
ms
importantes
manifestaciones
veremos a continuacin.
Estas modalidades las agrupamos teniendo en cuenta la orientacin
que toma el pensamiento en su labor de comprender y estar en el
cosmos. Desde de este punto de vista se distingue, en principio la
magia blanca de la negra, caracterizndose la primera porque sus
prcticas se orientan a conseguir beneficios para el creyente: como
arreglar su suerte, predecir su futuro, preparar amuletos o talismanes,
etc. Es la magia tergica.
La magia negra es antisocial, orientada a producir enfermedades
incurables, atrasos econmicos, angustias y tormentos. Para Julio
Caro Negra es secreta, nocturna, antisocial y malfica en esencia.
Por otra parte se puede distinguir: la magia natural, que es aquella
parte del conocimiento de los secretos de la naturaleza, que se los
replica por la presencia de fuerzas sobrenaturales (esta magia fue
aceptada incluso por los padres de la Iglesia Cristiana como San
Agustn y San Toms); de la magia operativa que acta a base de
pcimas, brebajes, y de la magia volitiva que acta sobre la base del
CAJAMARCA
29

poder del hombre para dirigir en un determinado sentido la voluntad

de los dioses o seres sobrenaturales.
La magia se dinamiza por medio de la accin de los entes
sobrehumanos con los cuales el hombre entra en contacto, ya sea
mediante los encantamientos, las plegarias, las oraciones o los
sacrificios, siguiendo siempre un rito que asegura esa relacin
trascendente de la cual depende el distinto humano; y que puede ser
realizado por ser personal especializado, como es el caso de los
sacerdotes o magos o por los particulares que, ubicados en una
determinada situacin dedicada, difcil engorrosa o problemtica,
requieren la intervencin de lo sobrenatural.
Dentro de las principales formas de pensamiento mgico tenemos:
1.1.1.
LA BRUJERA
La brujera es la expresin mxima de la magia, pues se supone que
el brujo por intermedio del don evocador de la palabra o por la fuerza
de la voluntad, orientar las potencialidades mgicas. Es propio del
brujo rendir homenaje al espritu demonaco que le confiri los
poderes con lo que est investido.
En Cajamarca las brujas se transformaban en mulas o en patos, para
que cuyo efecto deban observar un determinado ritual lo mismo que
para recuperar su forma humana. El contenido numerosos de la
brujera
adoracin
est
de
dado
con
el
por
la
diablo,
Jezabel o Herodas, dentro de la

tradicin hispana.
La
brujera,
estrictamente
hablando, no necesita recurrir a
las pcimas, a los brebajes o a
los muecos para obtener sus
propsitos por lo general; para
ello es suficientemente solo la
manifestacin de la voluntad
dentro de un marco ceremonial que expresa objetivamente la
CAJAMARCA
30

intencionalidad de la maga. Para ello Evans Pricher dice que: la

brujera implica una ofensa imaginaria, pues es imposible.
Ms dentro de la mentalidad popular la bruja emplea algn material,
al que confiere propiedades sobrenaturales, para producir los
resultados deseados no necesariamente de carcter colectivo como la
peste, la sequa, el eclipse, sino incluso puede su prctica estar
orientada a producir resultados, actos que en forma terica seran
propias de la hechicera. Esta es la razn por la que en la actualidad
ya no se pueden precisar sus lmites y sus intrnsecas peculiaridades,
emplendose con el mismo criterio tanto en el trmino de la brujera
como la hechicera y an de chamanismo, tal como sucede con el
curandero cajamarquino que es propiamente el chamn a quin se le
conoce con el nombre de brujo curandero para diferenciarlo del brujo
malero, o sea el hechicero.
El ya citado, estableciendo diferencia nos indica que: La distincin
que yo hara-dice Lucy Mair-sera simple, que el hechicero usa objetos
materiales y el brujo no. La cuestin no es de ninguna manera trivial,
ya que es posible encontrar evidencias en la hechicera y, de hecho,
muchos objetos utilizados para este fin. La bruja tpica es una persona
que se da sobre todo en medios rurales, la hechicera de corte clsico
se da mejor en medios urbanos o en tierras en las que la cultura
urbana tiene gran fuerza. Hemos dicho que la prctica de la brujera
es ms propia de la mujer que el hombre. En esta evidente prioridad
femenina pesa el misterio que siempre inquiet al hombre en torno a
la maternidad, identificada con la fecundidad de la naturaleza y que
lo hizo mirar receloso a la mujer, como ser peligroso por el don
inexplicable
del
alumbramiento,
temor
que
se
simblicamente en los poderes concebidos a los dioses.

Por ello es comn que las brujas sean mujeres,
encarna
fcilmente
identificables por su aspecto fsico: son las clsicas arpas, mujeres

feas, deformes, transmita odio y rencor, enemigos de los nios de la
felicidad o de la belleza ajena, de la que tantos ejemplos nos brindan
los cuentos folklricos de todas las naciones.
CAJAMARCA
31

1.1.2. LA HECHICERA
Algunos autores, comienza
tratando de la hechicera y
luego refirindose al mismo
fenmeno, habla de brujera
como si se tratara sinnimo,
que
por
supuesto
no
es
cierto. La diferencia entre la

brujera y hechicera no se
encuentra en que, la bruja
posee
mientras
poderes
que
el
innatos,
hechicero
tiene poderes aprendidos, lo

mismo que para evidenciarse,
necesitan algunos objetos como hierbas, retajos de uas, etc.
Segn Parrinder, diferencia prcticamente a los brujos de los
hechiceros, considerando que la brujera es una sustancia existente
en el cuerpo de los brujos, sustancia que pueden descubrirse en la
autopsia y que los hijos heredan de sus padres, mientras que la
hechicera es una propiedad que se adquiere mediante el aprendizaje
de todas aquellas habilidades mgicas acumuladas tradicionalmente.
1.1.3.
EL CHAMANISMO
CAJAMARCA
32

De all que forzando a buscar una explicacin al origen de la

enfermedad, lo encontr dentro del contexto de la magia puesto a su
disposicin remedio para curarlos.
El hombre mdico desplegando sus poderes, est en condiciones de
interpretar el designio sobrenatural objetivado en la enfermedad, as
como para encontrar el remedio para curarlo. El chamn mediante la
tcnica
del
xtasis
est
en
condiciones
cualquier
mago,
la
enfermedad siempre obedece a mandatos superiores. Por el extasis,

puede transportarse corporalmente a sitios diferentes. En este viaje
imaginarios producidos por los alucingenos que ingiere, recorre los
caminos y se ubica en los lugares por los cuales han transitado o en
donde se hallaba el paciente y en los que probablemente le agarrara
la enfermedad.
El chamn dentro del marco mgico no adivina o supone la etiologa
de la enfermedad, l afirma categricamente la manera como el
enfermo ha contrado el mal y estas afirmaciones son corroborados
por el paciente. A este actitud contribuye la ansiedad que acusan al
cliente, reforzada por el complejo de la culpa que se exacerba por la
insinuaciones del mago, quien asegura que puede recorrer todo este
mundo o el otro, volverse invisible, transformarse en animal, vencer
al fuego, derrotar a los enemigos, aplacar el frio, conversar con dios o
con los demonios, en fin, hacer todo lo conveniente hasta conseguir
que el paciente recupere el nimo o las sustancia vital cuya prdida le
ocasiona el mal, o sacarle la enfermedad que desde adentro de su
organismo causa dao.
En el caso del chamanismo el mago aplica sus conocimientos
exclusivamente para curar y no para hacer dao, pues en este caso
ya no se tratara de un chamn sino de un hechicero.
La tcnica bsica del chamn, como oficiante especializado de la
magia, radica en el xtasis para conseguir el desdoblamiento de su
personalidad, tcnica que le permite buscar a la enfermedad,
desplazndose a lugares que lo entierran a la enfermedad. Puede
entrar en estado de trance. Practica el curanderismo y la adivinacin
CAJAMARCA
33

y conoce la ciencia de los animales, las plantas y de las piedras. El

paciente lo que no acepta son los dolores extraos en su sistema, que
gracias al chamn va a reubicar en un conjunto en donde todo tiene
sustentacin.
El chamanismo utiliza prcticas y tcnicas que despus, algunas de
ellas, han sido recogidas por la medicina y el psicoanlisis. Es el caso
de
las tcnicas de la abreviacin, la catarsis, la transferencia, la
depresin, las mismas que en forma son utilizadas por el chamn.

1.1.4.
EL DEMONISMO
As la idea del demonio, de lo
perverso, del ser de
las tinieblas,
de lo nefasto, de los depravados; es

decir
de
lo
demonaco
otra
categora del pensamiento mgico

este espritu maligno as como el
divino
se
encuentran
saturando
toda la naturaleza concebida como

totalidad pantesta.
El demonio, como cualquier forma
gnoseolgica, dentro de una sociedad dividida cumple una funcin
clasista, pero no exclusiva ya que cada sector lo funciona de acuerdo
a sus particulares intereses (clase altas y clases despojadas del
poder). La palabra griega Daimon, de donde deriva demonio, significa
genio,
entendindose
como
tal
las
fuerzas
espirituales
no
desprendidas de formas objetivas en la naturaleza, como el caso de

las almas emanadas del cuerpo humano.
1.1.5.
EL OCULTISMO
Beffan aclara: existen autores que sostenan de la teora de que las
ciencias ocultas no son ms que los restos de una religin precristiana
CAJAMARCA
34

tuvo que ocultarse a la llegada del cristianismo resurgiendo de nuevo

en la edad media
Los ocultistas aceptan la realidad evidente y objetiva como un mero
simbolismo que hay que conocer en sus intenciones ms recnditas
para llegar a la verdad absoluta, aquella verdad que comprende en un
todo invisible y lo visible. Lo que est arriba con lo que est abajo.
1.1.6.
LA ADIVINACIN
La adivinacin y los augurios ligados a la clarividencia son otra de las
especies del soterismo o del ocultismo y se hallan orientadas a la
anticipacin como medio para conocer el futuro, en donde se vive
como proyeccin, como posibilidad y fundamentalmente como
aventura, de donde precisamente deviene la angustia y el temor por
lo que ha de suceder.
La adivinacin implica siempre un
deseo
humano
por
alcanzar
el
demonio de lo sobrenatural, esta

posibilidad, adopta dos formas: una
es
por
el
independientes
uso
del
de
medios
adivinador
cuya separacin se determina por

los datos o por alguna tcnica en la
que el azar es el elemento principal.
La segunda es por contacto con un
espritu divino, el cual se apodera de la personalidad de un sacerdote
o de un medio u habla a travs de ellos.
II.
CURANDERISMO
En esta parte se incluyen referencias tanto a enfermedades con

denominacin peculiar dentro del folklore. Igualmente incluimos
referencias a los mtodos curativos basados fundamentalmente en la
prctica mgica, antes que en las virtudes del remedio. Es decir, se
piensa que los males y los medios para combatirlos tienen un origen
no de todo natural, sino que generalmente son producidos, ya por la
CAJAMARCA
35

brujera, por la mala influencia de una persona, cerro, susto,

vergenza, etc.
En cuanto a los remedios, en general, se los puede clasificar: en
naturales, como las plantas, los minerales olas sustancias qumicas,
en remedios compuestos o arreglos por medio de brujera, como son
las pcimas, los cuyes y otros que demandan ritual y parafernalia
espirituales. Los remedios que hemos tipificado como naturales
admiten una nueva clasificacin: clidos y frescos. Se necesita una
vasta experiencia para poder distinguir las propiedades clidas o
frescas de los medicamentos, e incluso de los alimentos y bebidas,
pues, si bien es cierto que existen remedios que siempre se
compartan como clidos o frescos, hay otros que varan su propiedad
de acuerdo a la forma en que son administrados, ya que pueden
actuar como frescos cuando se les proporciona fros o como clidos
cuando se los da calientes, o de una forma cuando se administra
superficialmente y de otra cuando son ingeridas. Ejm: jugo de limn
es fresca, la de pia es clida, la de fresa es fresca, la de pltanos es
clida; no obstante que en principio todos los remedios de boticas son
clidos.
Los curiosos y entendidos constituyen, por decirlo as, la capa ms
baja en la gana de especialistas en la curandera popular. Son
personas que se han especializado en la curacin de algunos males
simples, como el susto, shukake, etc. Son asimismo, tcnicos en
distinguir los remedios clidos de los frescos. Dentro de esta
categora se incluyen las especializados en arreglar fracturas,
lisiadura,
etc.
Los
curiosos
entendidos
no
tienen
poderes
sobrenaturales, pero si ciertas facultades personales.

Los maestros son prcticamente los brujos menores, que en forma
casi especializada se dedican a curar aquellos males no considerados
provenientes del mal hechizo. Son ya verdaderos hombre mdicos,
cuyos servicios se solicitan profesionalmente. Pueden incluso servirse
de la mesa blanca para curar. Son los que tratan los casos delicados
del susto, de la ojeada, etc.
CAJAMARCA
36

En la cima de esta estratificacin se encuentra el brujo, poseedor de

poderes ocultos, sobrenaturales y maravillosos y cuyas facultades las
desarrolla a travs de la mesa negra que tiende para hacer dao,
causando enfermedades incurables e insufribles. El estatus del brujo
es de respetabilidad, cuidando l mismo de mantener un estereotipo
que asegure su distancia social. Para este efecto, mantiene su
aislamiento y practica actos que le rodean de misterio, por ejemplo,
poseer una culebra viva, levantarse a media noche para ir por los
cerros o recorrer los campos, usar utensilios de piedras, tener
animales disecados, etc.
REPRESENTANTES DEL CURANDERISMO

EL CURANDERO
Con el nombre genrico de curandero se conoce al oficiante del
folklore mdico, es el mdico rural o el mdico del campo, aun
cuando nosotros incluimos dentro de esta denominacin a los
practicantes citadinos, conocidos tambin como curiosos. Segn
Gushiken: Curandero se llama en general al tipo que solamente se
dedica a amenguar males de cualquier tipo e ndole mgico, fsico o
espirituales. Suelen ser personajes que usan la magia blanca.
Los elementos naturales de la medicina ya estaban dados por el dolor
y por la enfermedad que lo produca y de cuya oposicin o
enfrentamiento surge de la necesidad del remedio, pero todos ellos
visualizados dentro del contexto mgico: las danzas, las invocaciones,
los sacrificios, las ofrendas proporcionaban al remedio su casi total
repertorio y en menor proporcin las yerbas, races, etc. Unos
determinados atributos no compartidos por todos los miembros del
grupo y as comienza a definirse la personalidad del curandero como
el oficiante de la medicina folklrica.
Por los aspectos mgicos que encerraba la curacin, es natural que
estos practicantes reciben nombres diferenciales como shamn,
brujo, piach, payekhon, comasca, hampicamayoc, machi.
Dice Frisancho: Las enfermedades como preludio de la muerte eran
avisos de la clera de las deidades o producto de un maleficio o
CAJAMARCA
37

brujera. Por eso los primeros sacerdotes fueron al mismo tiempo

curanderos, es decir, los mdicos-sacerdotes.
Su formacin, al respecto Lastres dice: Hemos visto al tratar de la
forma de iniciacin del mago, que ste tomaba su oficio en forma
sobrenatural mgica, siguiendo un rito particular que le enseaba al
demonio y a travs del sueo le transmita los poderes sobrenaturales
para tratar a sus semejantes. Otras veces, era el efecto mgico del
trueno o el haber salvado de la accin del rayo, el que lo converta en
mago. En cuanto a las exigencias del aprendizaje ste poda
demandar ciertas privaciones o sacrificios como el ayuno, el
flagelamiento, las abstinencias sexuales o alimenticias, pruebas de
resistencia u otras modalidades que pusieran en evidencia los dotes
del candidato, pero asimismo la enseanza poda concretarse al
conocimiento objetivo prctico del ritual aconsejables, al manejo del
instrumental necesario y el uso apropiado del remedio o pcima.
a) EL MALERO
Si bien no es propio del terreno de la medicina folklrica vamos a

decir algo sobre los maleros, es decir, de aquellos personajes
siniestros que ocasionan enfermedades, daos, atrasos y para cuyo
efecto tienden la mesa negra. Esta clase de brujos, ms propiamente
hechiceros, ocupa la cspide de la escala entre los oficiantes de lo
mgico y personalizan toda la desgracia al sujeto en su diaria
contingencia.
El malero puede tambin conseguir que su vctima desprenda mal
olor del cuerpo y si no lo curan a tiempo muere completamente
chupado, es decir enflaquecido. Al respecto un informante nos dice
que una persona vecina del sitio llamado Chinchimarca muri
completamente flaco huesito y pellejito sin que los mdicos lo
pudieran restablecer, a los pocos das encontraron en el techo de la
casa la calavera de una criatura con flores secas, ajies y frutas secas.
Los males que puedan ocasionar los hechiceros son el conseguir que
sus vctimas vivan solas, se vuelvan locas, se idioticen o se
alcoholicen, que vivan peleando con su mujer o sus hijos, entre otros.
CAJAMARCA
38

b) EL CURIOSO
En los niveles inferiores de la curandera se hallan los curiosos o
entendidos y cuyo arte se adquiere sin requerir de ningn ceremonial
o parafernalia especfica.
Sus prcticas tendientes a sugestionar al paciente con rezos,
santiguadas, pases con las manos, pero de todas maneras no
implican un ritual. Estn especializado en la curacin de algunos
males simples, como por ejemplo, ojeadas, susto, shukake, etc. Los
curiosos y entendidos no tienen poderes sobrenaturales, pero si
ciertas facultades o como se dice buena mano para curar.
Con la intencin de diferenciar el oficio mdico, ejercido por el brujo,
con el ejercicio de los curiosos o entendidos, el Dr. Carlos Alberto
Segun ha sugerido el trmino de medicina folklrica para la primera y
medicina popular para la segunda, pero nosotros no hacemos tal
distincin, englobando el trmino genrico de curandero a todos los
que de una u otra forma ejercitan el arte de curar fuera de los
trminos de la medicina cientfica.
c) EL HUESERO
Don Luciano Prez Julcamoro, natural de Cashapampa, dice que antes
de nacer, el llor en el vientre de su madre, y por ello es su madre
deca que si l no se mora, tena que ser una persona que haya
mucho bien, y tena que ser muy comentado y conocido por todos. De
ah que a l, desde muy joven se le dio de ser curioso arreglando los
huesos
Por eso hay que tener buen pulso, para saber dnde y cmo est la
zafadura o rotura del hueso; lo ms difcil es con la rotura, en el caso
de la cadera, que hay dos huesos, para colocarlos a su sitio es muy
difcil.
Cuando son zafadura es ms fcil, pero depende donde sea, porque si
es de la cadera o del guasango tambin es difcil o tambin cuando se
desparrama la mano o el pie.
CAJAMARCA
39

NOMENCLATURA DEL USO DE LAS PLANTAS

MEDICINALES
Infusiones: preparar una solucin, vertiendo agua hervida
sobre flores, hojas u otras partes de la plantas, dejndolo en
reposo
Decoccin: consiste echar hojas partes de una planta en agua
fra, tibia o caliente y hacer hervir que nunca debe exceder de
los 5 a 6 minutos.
Maceracin: consiste reposar hojas, flores o partes de la
planta e un lquido, que generalmente alcohol o simplemente
agua, por horas o por das.
Zumos: de plantas frescas, luego de lavarlas se prensan para
extraer el jugo, pasando luego por una tela mediante un proceso
de exprimido.
Colirio: es la aplicacin de una infusin ligera de determinadas
plantas suaves y en depsitos muy limpios, generalmente son
hojas o ptalos. La aplicacin debe ser tibio o fro.
Tinturas: extraccin de los principios activos de plantas
obtenidos del mismo zumo macerado puesta en alcohol de 90
dejando reposar das o horas.
Gargarismo: estos tratamientos
se
hacen
para
curar
exclusivamente las afecciones de la garganta y pueden hacerse

calientes o fras, generalmente lo ms caliente posible. Los
gargarismos se hacen con decocciones, tinturas diluidas o
infusiones y se repiten varios das.
Taquitos: consiste en triturar ligeramente hojas o flores hasta
convertirlos en pequeos cilindros, para luego colocarlos en las
fosas nasales o con los odos del paciente.
Emplastos: aplicar hojas, flores o races de plantas trituradas
directamente sobre la piel.
ENFERMEDADES
La enfermedad es siempre un castigo y su origen se halla en la
voluntad de Dios o en las malas artes del enemigo personificado en
CAJAMARCA
40

el hechicero o brujo malero, que acta por orden de una persona que
busca ocasionar el dao a otro sujeto.
Juan Lastres se pregunta: Qu es la salud para el indio? Es el
resultado de
la armona que existe entre l y su dios: de la
observacin de los ritos de su religin. Dadme salud, le imploraban

a Viracocha, soplan un poco de coca al sol y ofrecen oro y plata, se
purifican del pecado por la confesin bocal o huincico imploran a su
amuleto familiar o huanqui, etc. La salud se consigue pues a costa de
esfuerzo y de sacrificios que les permitan estar en constante armona
de su ttem.
Para la medicina cientfica la ruptura del equilibrio que origina la
enfermedad se da generalmente en el interior del organismo,
mientras que para la medicina folklrica siempre el desequilibrio es
externo, entre el hombre y su mundo.
REMEDIO
El signo evidente de la intencionalidad curativa es el remedio. El
remedio se aplica o suministra al enfermo para que se recupere su
salud y la armona del mundo.
Naturalmente el remedio se halla fuertemente impregnado del
colorido mgico, sobre todo cuando el hombre primitivo afligido por el
dolor, cuyo origen supone sobrenatural , busca consuelo en el
remedio
que,
lgicamente
debe
tambin
tener
connotaciones
sobrenaturales y trascendente. Ello explica la creencia de que en

realidad el poder curativo no es intrnseco al medicamento sino que
radica en el poder oculto que tiene el curandero para descubrir el mal
y su forma de curacin.
El proceso curativo y dentro de l, en la administracin del remedio
tangible
est
envuelto
en
un
conjunto
de
pases,
oraciones,
invocaciones, llantos, gritos, en fin, de una parafernalia en la que la

verdad, para la mentalidad mgica, descansa la bondad y la
excelencia del acto de curar.
El enfermo despus de que ha sido curado teniendo mesa no debe ser
visto por personas que no lo acompaaron durante la curacin, pues
CAJAMARCA
41

en caso contrario el remedio que es celoso no le ocasionara ninguna

mejora. En otros casos las plantas ya recogidas andan solas, se
encrespan o enfurecen y por eso se les llama plantas vivas.
a. Remedios por sus principios

Es decir atendiendo a los efectos que supuesta o realmente producen
en el organismo y siguiendo la concepcin de que los males pueden
producirse por el fro o por el calor, podemos distinguir.
(i) Clidos: cuando las propiedades evidentes del remedio causan
calor, elevan la temperatura, producen sudores, sopor o irritacin
en algunos rganos del cuerpo humano, como por ejemplo: la
manzanilla, el aguardiente ingerido, el eucalipto, etc.
(ii)
Frescos: cuando los remedios tienden a producir frescor en el
cuerpo o desinflamar los rganos afectados por el calor o la fiebre.
Dentro de esta clase de medicamentos tenemos: el limn, el jugo
fresco de la caa, la soda de limn, el aguardiente utilizando como
frotacin.
De esta circunstancia se deduce que uno de los aspectos bsicos
que debe dominar el curandero cualquiera que sea su jerarqua
(brujo, curioso, entendido, huesero, comadrona) es la de conocer
las propiedades del medicamento, pues si se llegara confundir, los
resultados puede ser incluso a llegar a ser funesto.
b. Listas de remedios de origen humano
Leche materna.- Es bueno para:

Bajar la fiebre, en compresas a la frente o la espalda.
La tos crnica, en bebidas.
Abrir las fosas nasales del recin nacido, colocndose tres
gotitas.
Madurar el orzuelo.
El ataque cardiaco, mezclado con agua.
Dolor de los ovarios, en lavados.
El empacho o estreimiento, en bebidas.
La orina
Disminuir la fiebre, en parches con jabn o lavndose los pies.
Dolor de cabeza, en parches (cefaleas).
Dolor de la barriga, en emplastos o tres tragos calientes.
Dolor de ovarios, en parches en el abdomen.
CAJAMARCA
42

Las manchas (del recin nacido), en parches.

Dolor de la barriga por fro, tomar tres sorbos.
Dolor de espaldas en frotacin.
La insolacin, en parches a la nuca.
La fiebre interna, localizada en la espalda: se pasa los orines por la
espalda
ya
se
arropa
con
telas
negras
para
dar
mayor
concentracin a la orina y pueda ejercer mejor accin para sacar la
fiebre.
La pesadez de estmago, con clara de huevo.
La saliva
Dolor de odos (inflamacin)
El dolor por golpe.
La fiebre, mezclado con maz mascado ponindolo a nivel del
abdomen.
El sudor
Usada generalmente para combatir chucaque: se coge un manojo
de hojas de capul con las que es soba el sobaco de cualquier
persona que est sudando ya continuacin se las hace oler a la
persona enferma.
La sangre
Contra la anemia, se toma una copita en ayunas por algn tiempo.
Para tener ms valor, se toma una copa de sangre.
El brujo puede tomar la sangre para adquirir mayor poder, pero
cuando toma su propia sangre, pierde sus poderes.
El cordn umbilical
Remojado con cualquier licor se emplea para curar a los
alcohlicos.
El excremento
Contra la brujera, pasndole por todo el cuerpo. Esta operacin se
debe practicar especialmente los martes y viernes; el remedio
debe permanecer en el cuerpo u tiempo prudencial.

Para borrar cicatrices.
Cuando la parturienta tiene dificultades para alumbrar, se le frota
la pelvis con su propio excremento.
La osamenta
La calavera, para curar el mal de espanto, rezndole varias veces.
CAJAMARCA
43

Las uas
Para evitar el aborto, se raspa las uas de las manos y de los pies
y en un vaso de agua se le da de tomar a la paciente.
Las lgrimas
Cuando se quiere castigar a una persona, se pasan las lgrimas a
una vela que luego se la enciende ante el santo de la devocin del
solicitante.
La sangre menstrual
Para combatir la neurastenia u otras formas de inestabilidad
nerviosa, se le da al paciente en una bebida oscura, cinco gotas de
sangre catamenial.
Para extraer los barros y espinillas, frotando la sangre sobre ellos.
Para atontar al hombre casquivano, se le da de tomar tres gotitas
en una bebida gaseosa de color oscuro. Es peligroso excederse en
la dosis porque el destinatario del remedio se puede quedar loco.
c. El diagnstico
Los repetidos casos que tuvo que atender el hombre mdico lo
familiarizo con las noxas y sintomatologa a travs de las cuales se
haca evidencia. Encontr retrancis y recurrencias que lo llevaron
anunciar el mal por las manifestaciones orgnicas que presentan el
cliente. Pero, adems y a medida que fue avanzando el arte de curar,
el curandero lleg a comprobar ciertas manifestaciones psicolgicas
expresivas de una determinada sintomatologa patolgica, dentro del
contexto de la medicina folklrica.
Teniendo en cuenta la forma como el curandero procede para
auscultar
diagnosticar
los
pacientes
clasificamos
los
procedimientos observados en la diagnosis en directos y indirectos.
Procedimientos directos
a. Fsicos
La pulseada, es decir el acto por el cual el curandero ausculta las
pulsaciones del cliente. Segn Vicente Neyra: cuando el pulso se
siente muy despacio es que el mal viene del sol; cuando se presenta
CAJAMARCA
44

de rato en rato, el mal viene de la clera; mientras que cuando se

trata del dao, el pulso ah noms est.
Las palpaciones de todo a parte del cuerpo. Estas palpaciones se
pueden realizar con las manos o empleando las chontas, que son
varillas delgadas del rbol llamado chonta o con puales de acero.
La observacin que efecta el curandero de los ojos, lengua, uas,
orejas y otras partes del cuerpo, as como las manchas, hinchazones,
granos, etc.
b. Psicolgicos
La confesin,
es la anamnesis del psiquiatra y que importa una
confesin catrtica del paciente, la misma que es aprovechada por el

curandero para entrever los traumas, inhibiciones, fijaciones y otras
formas expresivas de una dolencia psquica que repercute en
afecciones somticas.
Sobre la razn de la anamnesis como medio para llegar al
diagnstico, el Tuno explica: se trata de dialogar con el paciente,
de conversar con l para ir descubriendo disimuladamente la raz del
problema. Una vez que se ha encontrado la raz del problema, ponerlo
sobre el tapete, discutirlo y aclararlo, e irle diciendo que no hay en
todo ello ninguna implicacin nociva, de que su caso es comn y de
que no tiene ninguna base para pensar que los otros se burlarn.
Entonces, una vez que llega uno a convencer al individuo de que las
cosas son as y que son cmo son y no como l las supona, uno le va
brindando al paciente un refuerzo psquico y lo va encaminando
segn los lineamientos sociales. Dialogar con el paciente es
importantsimo.
Los sueos: tambin el curandero se puede valer de la elaboracin
onrica del paciente, para de ello deducir el origen y clases de
enfermedad que puede haber acatado al cliente. Este procedimiento
es muy antiguo y universal, sirviendo hasta ahora para guiar al
maestro en la precisin de la enfermedad. Fuera del sueo y su
interpretacin son elementos esenciales para el diagnstico y
tratamiento de las enfermedades, constituye un aporte de presagios y
CAJAMARCA
45

de augurios para el futuro alejado de buscar smbolos tratan de

descubrir el sueo fatdico para cada persona.
Procedimientos indirectos
Aquellos practicados fuera del cuerpo o sin tener en cuenta las
manifestaciones
psicolgicas
del
paciente
son
en
realidad
verdaderas prcticas de adivinacin.

La limpia: es el procedimiento ms comn y generalizado en la
medicina popular y se utiliza tanto en el diagnostico como en el
pronstico y la terapia misma, cuando se recurre a la limpia con fines
exclusivos de diagnstico, se emplea el cuy y en forma excepcional al
conejo tierno o tambin el alumbre o los gusanos llamados
cochecitos. En principio cualquier enfermedad es susceptible de ser
visto en el cuy pero es muy comn cuando se trate de enfermedades
severas, muy dolorosas, de sintomatologa difusa; ya sea recetada
por los mdicos del campo o por los curiosos.
El cobayo es preparado convenientemente por el maestro, cogindole
del pescuezo y las patas empieza a frotar el cuerpo, friccionando de
arriba hacia abajo, comenzando por la cabeza y concluyendo a los
pies, sin descuidar los brazos. Finalizado, empieza a despellejar al
animal, comenzando desde el hocico para concluir con las patas
traseras, tiene que tener cuidado en las formaciones espumosas,
venas congestionadas y cualquier otra manifestacin sospechosa.
Comienza a examinar detenidamente la sangre, las vsceras, los
tejidos,
tratando
de
precisar
los
lugares
donde
presenta
sanguinolencia, hinchazones, abultamientos, etc.

La sobada con huevo: es empleado preferentemente para el mal de
ojo, pero con fines teraputicos. Tratndose de otras enfermedades
puede sobarse el cuerpo del paciente con el huevo y luego vaciando
su contenido en u recipiente con agua se observa las caractersticas
que presenta tanto la clara como la yema y de ello se vale el
curandero para el diagnstico.
El alumbre: esta sustancia mineral se usa para diagnosticar la
causa que ha originado el mal de espanto a un nio. Para el efecto,
CAJAMARCA
46

despus de sobar el cuerpo desnudo del enfermo, se arroja
el
alumbre a un brasa de carbn y se ve como adopta el calor y segn

esta se determina la causa del mal.
d.La terapia
Para iniciar el proceso curativo, lo primero que tiene que establecer el
curandero es si se trata de una enfermedad de Dios o del mal ajeno.
Por otro parte el curandero tambin debe ser muy cuidadoso en
determinar si el mal es de calor o de fro, para luego proceder, a
prescribir el remedio pues, incluso hay que tener en cuenta que si
bien originariamente el mal tiene una filiacin trmica luego puede
sufrir la accin enervante del aire o del calor y, as una inflamacin
puede enfriarse o acalorarse, o un resfro puede solearse o sea
acalorarse, estas modificaciones etiolgica tienen que ser precisadas
por el maestro pues, de lo contrario, los remedios o no suelten ningn
efecto o empeoran al paciente.
Enfermedades ms comunes y tratamientos

Gusanos
Son animalitos que todos los nios y adultos tenemos en la barriga;
algunos son pequeos y otros grandes, les da comezn, por eso se
rascan y pellizcan la nariz y el ano.

Curacin:
Caldo verde preparado con un puado de hojas molidas de mig-mig,
con dos dientes de ajos, aj amarillo seco chamuscado en la candela

Se muele tres frutos o yucas de plaza con un puado de quinua de
comer, sin lavar, se cuela en agua hervida y se toma con azcar.

Las flores de paico, con cscaras molidas de las papas del nogal,
tomar en agua hervida con azcar; una cucharadita tres veces al da,
siempre en ayunas, tres das seguidos.
Gripes o resfros
Es muy comn, hacer este tratamiento: respirar el vapor de
cualquiera
de
estas
plantas:
las
hojas
verdes
del
eucalipto,
chinchamali, escorzonera. Se hierve bien el agua y luego se pone las

CAJAMARCA
47

hojas verdes al agua, que el paciente se tape con un poncho o

frazada y respire profundamente.
Bronquitis
Es una inflamacin a los bronquios, es muy grave
Curacin
- Emplastar con cualquiera de estas hojas: achira negra, eucalipto,
chita negra; con un pedazo de peridico se calienta un poquito
de hoja luego se empapa con enjundia de gallina y se empacha
-
muy caliente por las tardes en pecho y espalda.

Rallar ajos y cebollas, se saca el zumo y se toma media
cucharadita con jugo de limn dos veces al da durante cuatro
das.
Asma
Es una enfermedad que obstruye, cierra o estrecha los bronquios y
produce mucho moco.
Curacin:
- Las flores de sauco hervidas en leche, tomar dos cucharaditas dos
-
veces al da.
El palo blanco remojado en aguardiente se entibia y se toma una
copita por las maanas y otra por la tarde.

Calentar hojas del pajuro, los cogollos de la chilca blanca con
sebo o enjundia de gallina, colocar en el pecho y abrigar bien al
enfermo.
Tuberculosis
Llamada mal de caja, mal de trax o mal de costado. Es una
enfermedad infecciosa y contagiosa que ataca a los pulmones
generalmente, adems puede atacar a otros rganos como los
huesos, riones, intestinos, etc.
Curacin
- La raz de la cortadera hervida con quishir y limn, tomar
-
media taza a la hora de acostarse o maana y tarde.

Beber el caldo de las hojas de los ajos durante varios das.
Comer la carne del gallinazo en sopa, pero tiene que ser secreta
durante cinco das.
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Remojar 6 cabezas de ajo en medio litro de aceite durante 5 das,

despus tomar 2 gotas al da en agua hervida.
Shukake o pudor
Se produce cuando el paciente ha sufrido una fuerte alteracin
mental psquica o como consecuencia de haber tenido que afrontar
una situacin que lo puso en vergenza.
Sndrome
- Dolor de cabeza.
- Dolor de estmago.
- Decaimiento de cuerpo.
- Sensacin de nauseas.
- Los ojos se ponen rojos.
Terapia
-
se
toma
una
copita
de
aguardiente con sangre, todos los das, despus de que esta

-
preparacin madure por 10 das.

se toma, en ayunas, el suero de la leche de vaca.
Se sancocha la lengua del buitre y se toma tres tragos del caldo en
ayunas.
Se disuelve la sangre del zorrillo en agua de papa negra y lo debe
tomar.
Se toma un corazn fresco de venado, se lo mezcla con vino
blanco y sin que se d cuenta el paciente se lo debe tomar.
ENFERMEDADES EN EL SIGLO XX
CAJAMARCA
49

PESTE BUBNICA
Durante las dos primeras dcadas de este siglo, la peste fue
particularmente severa en la costa norte. Hacia fines de la dcada
que se inici en 1910, la peste se extendi con intensidad a regiones
andinas de poca altura como las sierras de los departamentos de
Piura, Lambayeque y Cajamarca. Ello ocurri por el transporte de
piojos contaminados en las mercaderas que llevaban los arrieros que
hacan el trfico comercial entre la costa y la sierra.15 Las
comunidades serranas tambin eran reinfectadas a travs del
contacto con focos endmicos de la costa o del Ecuador como Loja.
Entre 1920 y 1930, se registr la peste en Huancabamba y Ayabaca y
se extendi un rumor que exista peste neumnica en Piura.16 En
Cajamarca la peste se inici en las provincias que estaban
ms prximas a la costa, de donde salan trabajadores
migrantes a las haciendas costeas. En este departamento la
letalidad fue marcada: hasta 1916, 213 de los 351 casos
registrados, haban fallecido.
En Cajamarca an existe una tradicin oral, que quizs se remonta a
comienzos de siglo, que considera a la peste como un ser maligno
que no haba que ofender u obstaculizar. Segn esta tradicin, una
nia encuentra a la peste disfrazada como una mujer vestida de
negro que toma ovejas de su corral pero decide no denunciarla.
Posteriormente, la peste devuelve las ovejas que haba tomado y la
nia no se enferma. Asimismo, en Cajamarca, las poblaciones
indgenas usaron plantas medicinales contra la peste y en
lugares como Niepos se les atribua haber "extinguido" la
peste.
El suero y la vacuna promovidos por las autoridades fueron
rechazados no slo por razones culturales. Hasta los aos veinte el
suero antipestoso fue un tema controvertido porque era intil
despus del quinto da de contrada la enfermedad y porque la
mortalidad en los tratados con suero no era significativa en relacin a
CAJAMARCA
50

aquellos que no lo haban recibido. La vacuna Haffkine produca

fiebre, hinchazn y otras reacciones que incapacitaban por un par de
das. Debido a estos efectos la vacuna dej de ser usada en 1935. Por
ello, el suero y la vacuna eran resistidos por la poblacin y a veces se
tuvo que "vacunar por la fuerza"
La incineracin fue una medida acorde con la bsqueda de
respuestas dramticas e inmediatas en las provincias ms
pobres. Segn el mdico titular de Chota, Cajamarca, la
incineracin era necesaria porque "las chozas," hechas de
adobe, barro y pisos de tierra no admiten otra "desinfeccin
que el fuego"
Las autoridades provinciales tuvieron pocos recursos para combatir
los peores estragos de la epidemia. Por ejemplo, un mdico enviado a
San
Gregorio,
Cajamarca,
encontr
en
1906
muchas
"casas
deshabitadas" por la muerte de familias enteras.43 En 1908, el

mdico de la provincia de Chota se quej de que los materiales para
combatir la peste en el poblado de Niepos llegaron de Lima con un
mes de retraso por lo que tuvo que presenciar "impasible la muerte
de los atacados".44 En este mismo departamento hubo otras
expresiones de la pobreza de recursos. En 1923, el mdico
departamental describa la terrible situacin de una localidad aislada
de 5,000 habitantes de la provincia de Chota en los siguientes
trminos: "un crculo de muerte rodea a Huambos y los elementos
con que contamos para la campaa se agotan". El mismo informe
describa las condiciones en que a veces se trabaj: Hasta el presente
he vacunado a 1,037 personas y salgo a diario a las estancias, desde
las 8 a. m. hasta las 9 p. m. y cada da aquilato la tarea que me resta.
Las lluvias no cesan, ya no son caminos por los que trnsito, sino
charcos y pendientes de jabn, donde la vida peligra en el deber que
me he impuesto y me impondr hasta ver saneados estos lugares.45
En lugares alejados no podan enviarse materiales o mdicos, y el
trabajo
se
apoyaba
en
CAJAMARCA
los
vacunadores
en
improvisados
51

"ayudantes" o "inspectores" (estudiantes de medicina o personas que

reciban un entrenamiento bsico) que perciban un salario modesto y
eran equipados con sueros, jeringas, desinfectantes y venenos para
las ratas. Ni siquiera algunos mdicos saban cmo utilizar todos
estos implementos como lo expresa una carta de 1909 del director de
salubridad al mdico titular de Chota, donde le reprochaba ignorar el
uso de desinfectantes porque peda tal cantidad que serviran "para
los siguientes tres aos".
VIRUELA
Desde la dcada de 1920 la viruela declin en la costa y en las
grandes ciudades gracias a una mayor difusin de la vacuna. Hacia
1919 en zonas de la sierra norte como Cajamarca, la vacunacin
redujo la viruela.
MALARIA
Los versos de una cancin de Chota, Cajamarca, expresan que los
trabajadores serranos saban de los peligros de sus movimientos
migratorios:
Campesino chotatino
Te socorres en la costa
all sudas sin sentir y
regresar a tu choza
tuberculoso a morir
CLERA
El clera lleg a Cajamarca con los viajeros de Chimbote,
Trujillo y de otros lugares de la costa que acudan a la
celebracin del carnaval (la fiesta de carnaval ms importante
del
pas).
En
esta
fiesta
se
practicaban
costumbres
antihiginicas como el tomar de un solo vaso y comer de un

solo plato. Los ms afectados fueron los pobladores de las zonas
rurales que acudan al carnaval. Segn un mdico del hospital de la
CAJAMARCA
52

ciudad en pocos das se tuvo que acondicionar la emergencia de

veinte a ciento ochenta camas. El director regional de Salud, Julio
Bardales, hizo un llamado dramtico a las autoridades para declarar
en emergencia a todo el departamento. El crculo vicioso que une la
enfermedad, la pobreza y la precariedad de recursos est ilustrado en
el hecho que el desage del Hospital de Cajamarca se descargaba en
un ro que transcurra por las reas rurales donde ocurrieron los casos
ms graves. En Cajamarca ocurri la letalidad ms alta del pas
debido a la marcada pobreza y ruralidad del departamento que
hacan que la mayora de la poblacin viviese alejada de los centros
de atencin mdica. Adems de la distancia de los servicios
sanitarios, las carreteras en Cajamarca eran psimas y pocas estaban
afirmadas o asfaltadas. Asimismo, en esta poblacin exista una
mayor debilidad de los gobiernos locales y una desconfianza hacia la
medicina oficial por razones culturales y religiosas.
Por otro lado, los rituales asociados al velorio de los muertos, que
duran de dos a cinco das, jugaron un papel importante en la difusin
del clera en Cajamarca y en otras regiones andinas y merecen ser
descritos brevemente. El primer da se procede al lavado del cadver.
No es raro que ste libere sus esfnteres y es comn que se preparen
los alimentos para los familiares e invitados utilizando el mismo
recipiente en que se ba al muerto.
Segn un facultativo del hospital de Cajamarca durante la epidemia
"todo mdico tuvo que olvidarse de su especialidad".
En Cajamarca y en Iquitos, la poblacin "confundi" a la
epidemia con el clera como estado de nimo, que era
percibido
en
la
medicina
tradicional
como
posible
de
transformarse en una enfermedad que produce dolores de

estmago y de cabeza, vmitos y diarrea. Avanzada la epidemia,
la
poblacin
identific
los
sntomas
de
los
pacientes
con
denominaciones de la medicina domstica y tradicional tales como

"se secan", "se chupan" y "se consumen". Estos a veces se
CAJAMARCA
53

combinaban con el trmino ms tcnico de "deshidratacin" y con la

habilidad de diferenciar el clera de otras diarreas.
Con respecto al tratamiento se produjeron resistencias a los mtodos
oficiales relacionadas a las medicinas domstica y tradicional, la
religin y a las costumbres sobre el manejo del agua y los alimentos.
Por ejemplo, para las comunidades de las sierras altas de Cajamarca
hervir el agua era incompatible con sus concepciones naturales. Algo
parecido ocurri con los miembros de iglesias pentecostales que se
negaron a hervir el agua sosteniendo que no podan oponerse a un
castigo divino. Para muchos hervir el agua era costoso y exiga tiempo
y trabajo de los que no siempre se dispona. Asimismo, muchos
pensaban que el agua hervida o con cloro, as como las sales de
rehidratacin, tena un sabor desagradable, por lo que preferan el
agua natural o si estaban enfermos el suero.
MEDICINA CIENTFICA ACADMICA EN

CAJAMARCA
HOSPITAL NUESTRA SEORA DE LA PIEDAD
Este Hospital funcionaba ya en la villa de San Antonio de Cajamarca y

poco antes de1630, con dos salas
y una enfermera, lo que hace
posible suponer su edificacin en
los primeros aos del siglo XVII.
Al principio estuvo a cargo de los
padres franciscanos, quienes en
1631
entregaron
su
administracin a los corregidores.

En 1674 fue comprado el terreno
destinado a la edificacin del
CAJAMARCA
54

hospital de mujeres, ubicado arriba del hospital de la calle real

(calle Beln).
Apenas llegados a Cajamarca en 1677 los hermanos de la compaa
Bethlemita presididos por Fray Rodrigo de La Cruz, asumieron la
administracin del hospital, con 40 indios otorgados por el Arzobispo
de Lima, quien poco despus asumira las funciones de Virrey del
Per, este atendi el pedido de los Bethlemitas en razn de que las
enfermeras amenazando ruina y no tener los hermanos en que
habitar.
En 1680, ante la presin de los franciscanos, que pedan que se
demoliera la iglesia, se prohibieron seguir construyendo en el patio
del Hospital y se cerrara la puerta que se haba abierto, porquese
ha propasado a ser torre suntuosa de campana y nuevo claustro y
viviendas, siendo todo en perjuicio de dicho Hospital de mi sagrada
religin, Melchor de Lin y Cisneros, Arzobispo de Lima y Virrey del
Per orden una investigacin. Inspeccin que se llev a efecto dejo
aclarado que se estaba construyendo una casa de adobes para que
sirva de escuela donde se ensee a leer y escribir a los muchachos
hijos de los vecinos.
Cuatro aos despus, en 1684, a pedido del prefecto del Hospital, se
autoriz la reconstruccin de la iglesia, con la opinin favorable de
Matas Prez Palomino, maestro de arquitectura, quiendijo y declar
que si no se previene luego y con toda previsin a reparar el techo de
dicha iglesia ser de gravsimo dao y perjuicio la ruina que sobre si
viene, en que no haba dudas. Por ese tiempo es casi seguro que ya
funcionaba todo un conjunto hospitalario aunque de materiales
pobres, adobe y madera, que necesitara, como se ve en el caso de su
iglesia, continuas y molestas reparaciones. Es probable que contase
con iglesia, enfermera y capilla para enfermos, escuela y vivienda
para religiosos, todo esto alrededor de un patio principal. A fines de
siglo, era mdico del hospital el licenciado Don Agustn de la Cueva y
vila, nombrado por los Bethlemitas, con un haber anual de 625
pesos. Posiblemente en 1699 se inici la construccin de la actual
CAJAMARCA
55

iglesia casi al mismo tiempo en que los franciscanos, a solo 100

metros de distancia comenzaron a levantar la iglesia de San Antonio
de Padua.
En 1723 se construy una vivienda, sin poderse precisar cual, lo que
motiv que el prefecto General de la Religin Bethlemtica en su
peridica visitacin al hospital, ordenara que se dispusiera un
cuarto para ropera y otro para Recibimiento, prohibiendo a
continuacin, que se admitiera visitas de personas de afuera en las
celdas. Aquel da (27 de agosto) dispuso, adems, mejoras en la dieta
de los enfermos, que entonces sumaban 6 varones y 8 mujeres.
En el ao 1727 ya se haba iniciado la construccin de la enfermera,
en piedra, pero muy lentamente, pues era difcil obtener el material;
por el motivo, se solicit la adjudicacin de parte del cerro Santa
Apolonia para extraer piedra, como se haca para la construccin para
la iglesia de Santa Catalina. En ese aos e inici propiamente la
construccin de la iglesia, cercndose adems el terreno de la
comunidad.
Recin en 1739, la compaa Bethlemtica obtuvo la concesin de las
canteras, lo que dio motivo para constantes pleitos y hasta reyertas
con los Franciscanos. En ese ao, la construccin de la enfermera del
hospital de hombres estaba muy avanzada; constaba de dos salas en
cruz de 36 varas de largo por 24 centmetros en el crucero, con 34
nichos empezados y los muros levantados hasta dos varas d alto,
faltando aun por construirse la bveda. Al comprobarse el mal estado
de la enfermera de mujeres, se decidi reconstruirla a semejanza de
la de los hombres.
Segn la inscripcin que aparece en el imafronte de la Iglesia del
Hospital
de
Nuestra
Seora
de
la
Piedad,
esta
ya
estaba
prcticamente terminada en 1744 faltando solamente el campanario,

que se termino 17 aos despus.
En 1748, la enfermera de piedra del hospital de hombres ya se
estaba utilizando, y e patio del mismo estaba dividido en dos
espacios, uno del hospital y otro de la comunidad. Ya estaba
CAJAMARCA
56

construida tambin, la enfermera del hospital de mujeres, con sus 32

covachas. Hasta ese ao, se haba atendido a 7226 enfermos
durante los ltimos 22 aos, o sea 328 por ao.
Para ampliar sus instalaciones los Betlemitas compraron en 1756, un
terreno vecino que formaba parte de del Palacio del Inca, pero sin
abarcar el Cuarto del Rescate. Este terreno, sin embargo, no llego a
utilizarse para el hospital.
Recin en 1767 se termino la portada del Hospital de Mujeres,
empezada en 1763. Esta fue probablemente la ltima obra realizada
en el hospital por los Bethlemitas, cuya orden al parecer, tuvo
dificultades en el ltimo cuarto del siglo XVIII, perdiendo luego
importancia, hasta extinguirse en Cajamarca, probablemente a
mediados de 1800. Ya estos aos marcan un decaimiento del servicio
hospitalario.
En 1790, fue construida la pila de piedra del patio principal del
hospital. Tres aos despus se armo el altar mayor trado de Quito,
para la iglesia de este convento del Hospital de Nuestra Seora de la
Piedad.
Aproximadamente en 1850, el Hospital paso a ser administrado por la
beneficencia pblica de Cajamarca; esta consigui que en 1876 la
Congregacin de las Hermanas de Caridad de San Vicente de Paul se
hiciera cargo del Hospital, para lo cual la gendarmera de la ciudad,
que lo haba estado utilizando como cuartel general, debi desalojar.
Probablemente en 1878, se fusionaron los dos Hospitales, quedando
las mujeres alojadas en la parte norte del hospital de hombres,
limitado originalmente a la comunidad, mientras que el hospital de
mujeres pasaba a ser la escuela de Beln (hoy museo).
Continuando con la transformacin del hospital, aproximadamente
1910, se tapiaron los arcos que unen los contrafuertes de la iglesia,
hacia el patio principal. Tambin por esa poca se clausuraron las
covachas de las enfermeras posiblemente por considerarlas
antihiginicas y en peligro de transformarse en foco de infeccin.
En 1946 se construy entre el patio del hospital y de la comunidad un
pabelln de dos plantas de adobe y madera; este estuvo destinado
CAJAMARCA
57

originalmente a clnica de pago; el primer piso consista en sala de

hombres, sala de mujeres y 6 cuartos bipersonales y el segundo en
vivienda de la comunidad. Diez aos despus se construy en la
huerta del hospital una nueva sala de maternidad, con un solo piso de
ladrillo y concreto. Ese mismo ao se termin un nuevo pabelln de
dos pisos en el segundo patio del hospital (antiguo de la comunidad),
con lo que se termin la construccin de este claustro, que aun
siendo de menor valor artstico que el patio principal, debi conformar
un espacio interesante y con caractersticas propias.
Al inaugurarse el moderno Hospital de Cajamarca en 1965, el Hospital
de beln quedo al fin relevado, por primera vez en 350 aos desde su
fundacin de la responsabilidad de soportar todo el peso de la
actividad asistencial de la provincia, responsabilidad que segua
asumiendo por inercia, pero escapaba ya notoriamente a sus
posibilidades materiales.
Recientemente, en 1968, se prolong la calle Lima, mutilando el
hospital y eliminando parte de la zona de adobe, felizmente la de
menor valor arquitectnico. Tambin en ese ao el hospital fue cedido
a la facultad de medicina de la Universidad Tcnica de Cajamarca,
como hospital docente, cerrndose al cabo de un ao por falta de
suficientes recursos econmicos.
LA IGLESIA BELN
Fue construida en el siglo XVII

Los trabajos estuvieron dirigidos por el maestro Jos de
Morales, quien termin la iglesia en 1744.
Hasta la construccin del Hospital Regional en los aos

cuarenta del siglo XX tuvo los nicos hospitales de la zona, de
hombres y de mujeres, ubicados a ambos lados del templo.
CAJAMARCA
58

Hoy en da hay un museo mdico y todo el conjunto

arquitectnico es local de la sucursal del Instituto Nacional de
Cultura (INC) en Cajamarca.
La
Iglesia
del
Hospital
Nuestra Seora
de
la
particularizada
como Iglesia de
Beln,
de
Piedad,
conocida
es
probablemente la ms interesante muestra de arquitectura religiosa

colonial de Cajamarca. Pertenece al barroco decorativo peruano
aunque sin trmino, lo est en mayor grado que las dems iglesias de
la ciudad.
Su impresionante
estructura
de
piedra
ofrece
un
interesante
contraste entre las bases sobrias y macizas de sus torres y su cuerpo

central ntegra y delicadamente tallado. El interior de su nica nave
es de una gran calidad plstica, produciendo una particular sensacin
espacial los singulares tratamientos de relieves y colores en sus
elementos componentes.
Las particulares caractersticas exteriores e interiores de esta iglesia
son muy conocidas en los medios estudiosos y tursticos, habindose
valorado con justicia sus mritos artsticos, aunque separndola
totalmente del conjunto arquitectnico a que pertenece. Por tal razn
aqu no se ofrece mayor descripcin de ella; basta con recordar que
se le ha llamado, con razn, una de las glorias de Cajamarca.
HOSPITAL DE HOMBRES
Es la parte ms antigua del
conjunto,
se
desarrolla
principalmente alrededor de un
patio que es el pulmn y centro
CAJAMARCA
59

de gravedad. Este patio ha estado dividido tradicionalmente en dos

espacios, el Patio principal, o del hospital, y el patio de la comunidad.
Su expresin exterior es un muro alto, cerrado, con una sencilla
portada de ingreso por la calle Beln; est alineado con la fachada
principal de su iglesia, que al ocupar la esquina, muestra su
impresionante arquitectura, con una bellsima y delicada portada
contrastando con las dos masivas torres que la enmarcan.
Entrando por la portada le la calle Beln, y luego de pasar un corto
zagun, se ingresa al Patio principal del hospital, en cuyo centro est
ubicada una pila de piedra; este patio, de forma casi cuadrada, ofrece
al visitante alerta que ingresa a l desde el exterior, la sensacin de
un espacio bien proporcionado e integrado con los volmenes que lo
generan. Esta sensacin no es fcilmente captada por el visitante no
avisado, ya que a pesar de que los elementos originales estn todos
en el sitio que les corresponde, han sido modificados por una serie de
remiendos improvisados, que alteran una relacin bien proporcionada
entre ellos. Al frente, el cuerpo formado por la Sacrista y una sala de
uso mltiple para el hospital, techadas ambas con la misma bveda
continua, se encuentra con la parte anterior de la enfermera de
hombres. Esto de termina una masa comn, cuyo paramento visible,
con preponderancia del muro sobre el vano, guarda buena relacin en
altura con los volmenes que lo limitan por ambos lados; por la
derecha con el poco aparente edificio moderno que separa los dos
patios, y por la izquierda con la arquera que une los dos
contrafuertes de la iglesia, haciendo abstraccin del tapiado actual de
los arcos que los unen, estos elementos estructurales tienen un
importante, papel esttico, pues sirven como nexo visual para una
progresiva transicin formal entre la alta masa de la iglesia y el patio
adyacente. Muy diferente es la sensacin que recibe el observador
que ingresa al patio saliendo de la enfermera de hombres, pues el
volumen que incluye el zagun del ingreso, no guarda adecuada
relacin con los otros.
CAJAMARCA
60

HOSPITAL
DE
Se construy
MUJERES
entre 1764 a
1767.
Dentro de este recinto se ha

organizado un museo arqueolgico.
Est separado del templo Beln
por la calle Junn.
Este edificio, construido especialmente para
uso hospitalario, guarda perfecta armona
con el conjunto formado por el hospital de
hombres y su iglesia. A pesar de estar
fsicamente
separados por la calle Junn,
tiene un lenguaje arquitectnico comn que

los integra, mostrando igualmente un exterior sobrio, recio, en contraste con la
portada laboriosamente trabajada. Interiormente son frecuentes los cambios de
nivel, producindose sensaciones espaciales, cambiantes y variables.
La medula de este hospital, construido ntegramente en piedra, lo constituye la
enfermera, a la que se subordinan los dems ambientes interiores o exteriores.
Otro elemento arquitectnico de gran calidad es un pequeo patio interior con
arqueras. Salvo una pequea capilla, muy deteriorada, el edificio conserva
aparentemente sus caractersticas originales, modificadas actualmente con
agregados pero sin mutilaciones.
CAJAMARCA
61

Hospital Regional
Antes de 1960 fue en local del monasterio de las monjas de la

caridad que est situado en la plazuela Beln donde se dio inicio a la
atencin de pacientes.
Entre los jirones Batan y Jos Sabogal empieza a funcionar
Gota de Leche.
La construccin del primer mdulo de atencin es en el terreno
donado por la familia Grosso.
Pas a denominarse Hospital de Sanidad.
En 1971 se cambia de denominacin de centro de salud a

Hospital de Apoyo.
En 1980 cambia el nombre de Hospital de Apoyo a Unidad

Departamental.
Desde 1998 que se conoce con el nombre de Hospital Regional.

RESEA DEL HOSPITAL REGIONAL DE CAJAMARCA
Antes de 1960, en el local del Monasterio de las Monjas de la Caridad
situadas en la Plazuela Beln, en la cuadra cuatro, a 400 metros de la
Plaza Principal de la ciudad, se dio inicio a la atencin de los
pacientes que inicialmente se le denomina como HOGAR DE
ALBERGUE, brindando atencin a casos de enfermedades prevalentes
de la zona, como accidentes que se ocasionaban, en tanto se
informaban los lugareos de un centro de atencin, pero la demanda
de los pacientes fue creciendo, hacindose necesario buscar otros
ambientes con mayor tamao en infraestructura para poder albergar
a mayor cantidad de pacientes, logrando obtener la donacin de una
finca de propiedad de la familia Grosso, gracias a las coordinaciones
de las Madres Religiosas, recepcionado
por el Dr. Alejandro Ortiz
Ravines.
Posteriormente se inicia entre los jirones Batn y Jos Sabogal un
centro de Atencin Asistencial con personal contratado por la
Beneficencia Pblica y el Ministerio de Salud, denominado GOTA DE
CAJAMARCA
62

LECHE dedicndose entre otras funciones con ms acento a las

parturientas de all el nombre alusivo.
Por estas fechas de sta denominacin pasa a tomar el nombre de
HOSPITAL
DE
SANIDAD,
con
mayor
implementacin
mayor
cobertura de atenciones de Salud, por ello en el ao de 1960, fue

autorizado por Resolucin Ministerial del Ministerio de Salud y de
Hacienda y Construccin se empieza a construir el primer mdulo de
atencin en el terreno donado por la familia Grosso tal es as que el
27 de Junio de 1963 se da inicio a su Inauguracin como CENTRO
MATERNO DE SALUD DE CAJAMARCA, en el gobierno del Arquitecto
Femando Belaunde Terry se propicia la construccin de obras a nivel
nacional: Centros de Salud, Colegios, Carreteras en lo que respecta a
la Salud de dio nfasis, en ese sentido se atendi los servicios bsicos
y auxiliares, con 12 trabajadores tcnicos que fueron, capacitados en
conocimientos bsicos en Salud, 05 enfermeras egresadas de
Escuelas de Salud, y 03 mdicos, contando como director provisional
al Dr. Juan Custodio Gil el primer paciente atendido fue el seor
Filadelfio Bazn Zavala, por considerarse primeras atenciones se
atendi a 26 madres gestantes en forma gratuita, y a cada nio se le
otorgaba como incentivo una colcha de lana y paales de tela
bramante. Sin embargo pasado 03 aos de su funcionamiento el
gobierno tom iniciativa en las coordinaciones con la Instauracin del
Ministerio de Salud, dando la Resolucin de Funcionamiento como
CENTRO DE SALUD, los pacientes de los distritos y provincias
solamente quienes contaban con recursos econmicos solventes
llegaban a Cajamarca atenderse por razones de la inaccesibilidad de
las vas de comunicacin. El 16 de diciembre de 1963 el Ministerio de
Salud compete como Director al Dr. Carlos Vargas Del Castillo,
profesional competente tanto en el rea Administrativa como
Asistencial, buscando el equipamiento del rea administrativa y de los
Servicios Bsicos como el funcionamiento de los Servicios de
Hospitalizacin, en la administracin se cont como jefe de personal
CAJAMARCA
63

al Sr. Vctor Pereira Snchez, el flamante Director da la solucin de los

Servicios Bsicos como el servicio de Emergencia
Maternidad que
exista mayor demanda de usuarios es decir no se contaba con

programas de Planificacin Familiar.
La carencia de insumos del Hospital era tan resaltante que no se
contaba con medicinas ni material de mantenimiento, en 1968
apertura la primera partida presupuestaria a nombre del Centro de
Salud de Cajamarca destinada al pago de personal que se realizaba
en efectivo en el centro de trabajo y una importante donacin que
recibi el Dr. Vargas del Castillo de algunos equipos y materiales
como son los siguientes: 16 camillas, 05 coches, material quirrgico,
04 mquinas de escribir marca Remington, 05 escritorios metlicos,
16 roperos metlicos, entre otros.
De 1963 a 1970 durante los 7 aos se construyen ms mdulos por
presupuesto del tesoro pblico con la forma de mdulos uniformes en
todos los hospitales del pas, el gobierno se interesa por la salud de la
poblacin y la educacin del pas surgiendo unas series de reforma
que nos ubicaba en un lugar de preferencia, dando oportunidades
para continuar con mejorar la salud en base a mecanismos de
trabajo, se inicia el servicio de mantenimiento como rea de
reparaciones con el Sr. Angel Pilangut recin en el mes de setiembre
del mismo ao se inicia el rea de mantenimiento con el Sr. Alejandro
Ollague y en el ao de 1982 se inicia con el nombre de Servicios
Generales.
En el ao de 1970 surge una serie de acontecimientos, se apertura
los departamentos de Ciruga, Nutricin y Diettica, Rayos X; empieza
a organizarse la Administracin Pblica con algunas normas y
reglamentaciones
que
dictamina
el
Instituto
Nacional
de
la
Administracin Pblica (ENAP), observando mayor demanda de

pacientes, es por ello que este centro de atencin a los enfermos se
implementa de personal, se logra trabajar en base a programaciones,
se atiende a pacientes asegurados, se inicia a trabajar con el Manual
CAJAMARCA
64

de Organizacin y Funciones MOF; 1971 por la naturaleza del servicio

se cambia de denominacin de centro de salud Hospital de Apoyo.
Por el presidente Juan Velasco Alvarado, en 1980, se cambia el
nombre de Hospital de Apoyo a UNIDAD DEPARTAMENTAL, en el
perodo del Dr. Juan Snchez Saldaa el mismo que implementa la
atencin con profesionales calificados en algunas especialidades
como consultorios externos, hospitalizacin, farmacia, rehabilitacin,
estadstica, archivos, etc. En 1990 se cambia de denominacin de
Unidad Departamental a HOSPITAL DE APOYO.
En 1995 en el perodo del Dr. Percy Cerruty
por gestiones
administrativas se cambia el nombre a HOSPITAL DE APOYO, se eleva

de categora, con el compromiso de trabajar por la determinacin del
nmero
de
especialidades
con
profesionales
especialista
para
elevarse de Hospital de apoyo a HOSPITAL REGIONAL.

En 1996 el hospital tiene bajo su jurisdiccin los centro y postas de
salud de la provincia de Cajamarca, por lo cual era dificultoso su
administracin presupuestaria, a finales de este mismo ao se realiza
la
descentralizacin
con
la
finalidad
de
mejor
manera
los
presupuestos desapareciendo las unidades de salud originndose las

Unidades Bsicas de Atencin de Salud (URSS); en 1988 se convierte
en redes de atenciones de salud (Centro de Salud) y micro redes de
salud (Puestos de Salud).
Desde 1998 se conoce como HOSPITAL REGIONAL pero no existe
resolucin alguna emitida por el Ministerio de Salud (MINSA) que lo
categoriza como tal, por no ser acreditada en su debida oportunidad.
Actualmente, los directores que pasaron por estas ltimas fechas el
Dr. Juan Chvez Albarrn, mdico cirujano; el Dr. Dimedes Malca
Hernndez, mdico terapista fsico; el Dr. David Matzunaga Torres,
mdico neurlogo; el Dr. Luis Tern Salazar, mdico urlogo; el Dr.
Wlder Guevara Ortiz, mdico otorrinolaringlogo.
Hoy en da El Hospital Regional de Cajamarca contina siendo el de
mayor complejidad en el Departamento y funciona desde hace 34
CAJAMARCA
65

aos con la misma estructura en que fue construido, de igual modo

muchos de sus equipos datan de esa fecha.
El
nuevo Hospital Regional de Cajamarca
Se trata de uno de los nosocomios ms modernos del pas y
est ubicado en el sector Mollepampa de Cajamarca.

El 6 de noviembre del 2006 la Oficina de Programacin de
Inversiones del Ministerio d Salud aprueba la pre-factibilidad por
un total de 14 millones 600 mil Nuevos Soles.
El 30 de septiembre del 2010, a las 10 a.m. el titular regional,

Jess Coronel Salirrosas, coloca la primera piedra del nuevo
Hospital Regional.
Cuenta con la tecnologa necesaria para la prevencin y

tratamiento de enfermedades.
CAJAMARCA
66

Facultad de Medicina Humana
El 13 de febrero de 1962, se cre por ley universitaria N14015 la
Universidad Tcnica de Cajamarca.

En el artculo 12 de la ley 14015, se menciona el funcionamiento de
la escuela de medicina rural.
Escuela de Agronoma.
Escuela de Medicina Veterinaria.
Escuela de Pedagoga
ESCUELAS
Escuela de Minera y Metalurgia.
Escuela de Economa y Organizacin de Empresas.
Escuela de Medicina Rural
El 30 de Enero de 1964 la Escuela de Medicina Rural es elevada

a la categora de Facultad mediante Resolucin Rectoral N 49-00,
siendo el Dr. Homero Cieza Becerra, el primer Director de la Escuela y
tambin el primer Decano. El acuerdo fue tomado en la sesin
ordinaria de Consejo Universitario el da anterior a la fecha de la
Resolucin, presidida por el Seor Rector Ing. Jorge Navarro Talavera,
la sustentacin estuvo a cargo de Julio Alva Luna, Secretario General
del Centro Federado de la Escuela de Medicina Rural. Todo lo anterior
fue actuado en base a la misma Ley de creacin de la Universidad
(Articulo N 12) y, en concordancia con la antigua Ley Universitaria N
13417 del 08 de abril de 1960.
El 11 de julio de 1964, mediante Resolucin Rectoral N 6 1-1, se
nombra al Dr. Jos Uceda Prez como Decano de la Facultad de
Medicina Rural; luego se le emite otra Resolucin N 365-B, del 17 de
CAJAMARCA
67

noviembre de 1965, para regularizar su condicin de Decano, del 27

de julio de 1965 hasta el 26 de julio de 1967. Tal galeno renunci en
repetidas oportunidades al cargo y luego admitido para seguir como
titular en el mismo o accidental, hasta que la Carrera de Medicina fue
recesada de manera definitiva.
En el mes de Marzo de 1965, despus de un estudio e informe a cargo
de una Comisin designada por la Asociacin de Facultades de
Medicina del Per, la misma que estuvo conformada por los Dr. Jorge
Campos Rey de Castro, Decano de la Facultad de Medicina de San
Fernando y Enrique Fernndez, Jefe del Departamento de Ciencias
Fisiolgicas de la Facultad de Medicina Cayetano Heredia, esta
Facultad logr su incorporacin oficial al seno de dicha Asociacin.
Como requisitos previos para tal incorporacin, se acord suprimir de
su denominacin el trmino rural, a fin de homologarla con las
dems Facultades de Medicina del pas; as mismo, se aprob la
ampliacin del ciclo de Pre-Mdicas a dos aos.
Poco tiempo despus de la referida incorporacin, la Federacin
Latino Americana de Escuelas y Facultades de Medicina aprob la
afiliacin de esta Facultad.
A solicitud de la Institucin y por acuerdo de la Asociacin de
Facultades de Medicina, a principios del ao 1966, se conform en
Lima una Comisin Asesora de Ciencias Bsicas constituida por los Dr.
Csar y Baltasar Reynafarge, Tulio Velsquez y Rger Guerra Garca,
la cual brind valiosa colaboracin, tanto en los aspectos de
Planificacin
Acadmica,
equipamiento
de
los
laboratorios,
preparacin de profesores y en la enseanza de las Ciencias

Dinmicas, participando tambin en esta ayuda docente otros
prestigiosos profesores de San Fernando y Cayetano Heredia. En tal
ao, ante la renuncia al Decanato por parte del Dr. Jos Uceda (05 de
abril de 1966), Decanos accidentales fueron el Dr. Jorge Snchez
CAJAMARCA
68

Silva, y luego, el Dr. Juan Crdova Rodrguez (del 20-04-1966 hasta el

26-10-1966) quien el 27 de octubre del mismo ao fue elegido
Decano titular.
En Julio de 1967, mediante la Ley N 16657, fue transferido el
Hospital Beln, hasta entonces a cargo de la Beneficencia Pblica de
Cajamarca, a la Facultad de Medicina y en calidad de Hospital
Docente, tal hecho no trajo sino ms problemas a los que ya tena la
Facultad. En esta etapa, el Decano de turno era el Dr. Milciades
Pachas Patio, elegido como tal el 14 de abril de 1967, quien conmin
a los Mdicos por decidirse a trabajar en la Universidad o dedicarse a
sus actividades hospitalarias. Tal decisin termin con la renuncia de
los mdicos a la docencia universitaria o a cambiar la condicin del
tiempo completo a parcial. Tambin consigui la dacin de una Ley
que autorizaba a la Facultad de Medicina la administracin directa de
partidas especficas, generando una situacin conflictiva con los
Organismos de Gobierno de la Universidad, al producirse una
duplicidad administrativa incompatible con la Ley Universitaria 13417;
como consecuencia, la Facultad fue recesada y luego declarada en
reorganizacin
por
el
Consejo
Universitario.
El
dictamen
fue
comunicado a la Facultad de Medicina mediante el Oficio N 3 77-67,

del 02 de diciembre de 1967, por el Secretario General de la
Universidad, Dr. Julio De la Puente Lozno; el Consejo Universitario, en
su sesin del 30 de noviembre del mismo ao, por unanimidad
declaraba en receso y reorganizacin la Facultad de Medicina. El
Consejo de Facultad conducido por el Dr. Pachas haba realizado su
ltima sesin el 26 de noviembre de 1967.
El 22 de febrero de 1968 ante el Consejo de Facultad de Medicina de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, los Dr. Elmer Alegra B.
y Ernesto Melgar S., miembros de la Comisin Asesora de la
Reorganizacin de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional
Tcnica de Cajamarca, en sus conclusiones manifiestan que la
CAJAMARCA
69

Facultad de Medicina de Cajamarca atraviesa por un estado de

completa
desorganizacin,
extrauniversitarios
de
en
la
algunas
cual
resaltan
autoridades
los
la
mviles
falta
de
responsabilidad frente a los problemas genuinamente universitarios;

que la Facultad no contaba con personal docente idneo como para
desarrollar una enseanza con las condiciones de eficiencia y
seriedad que una Facultad de Medicina demanda; que las autoridades
de la Facultad actual, a la luz de los acontecimientos que han
ocurrido,
resultaban
personas
demasiado
conflictivas
para
permanecer en el cargo que ocupan; el Hospital de Beln era

inaceptable como Hospital docente; el currculum de estudios ha
sufrido frecuentes variaciones con consiguiente perjuicio en la
enseanza.
Las
recomendaciones
eran
drsticas:
Que
el
ao
acadmico de 1967 sea terminado con profesores idneos de la

localidad y profesores visitantes; para continuar sus estudios los
alumnos sean becados a otras Facultades de Medicina del pas; que la
Universidad Nacional Tcnica de Cajamarca renuncie a contar con una
Facultad de Medicina, dado que no se renen una serie de factores
ambientales, ni de recursos humanos y materiales indispensables
para que pueda funcionar una Facultad de Medicina. Que todo intento
de reorganizacin de dicha Facultad, por las condiciones en que se
desenvuelve, llevar en el futuro an a mayores conflictos que el
presente,
con
grave
dao
para
la
colectividad.
Esto
era
lo
premonitorio y as sucedi.
Concluido el receso de la Facultad de Medicina, el 13 de agosto de
1968, los profesores Dr. Jos Uceda, Jos Chacn Polar, Csar Carrillo
Moscoso,
Omar
Silva
Rodrguez,
Qumico-Farmacutico
Flix
Fernndez, Luis Geldres Moreno y los alumnos Toms Gargurevich

(hoy connotado profesor de Historia de la Medicina en la Universidad
Nacional Federico Villarreal), Waldemar Torres y Estuardo Villanueva
se reunieron con el objetivo de formar el Consejo de Facultad, en tal
CAJAMARCA
70

reunin el Dr. Jos Uceda queda como Decano accidental, ms

adelante el Q.F. Flix Fernndez tambin fue Decano accidental (0412-1968).
Por otro lado, en el mismo ao 1968, conclua el proceso de
reorganizacin acadmica y administrativa, en cuya etapa final
colabor la Facultad de Medicina de San Fernando tomando a su cargo
el concurso de docentes, esta Facultad reinici su marcha superando
da a da las dificultades derivadas de los problemas anteriormente
ocurridos y de la estrechez econmica que en forma ms aguda
confrontaban desde el ao anterior las Universidades del pas. Sin
embargo, como parte de esta tarea de recuperacin y consolidacin,
la Facultad logr incorporar hasta 32 docentes en tal ao, de los
cuales la mayora fueron a tiempo completo; con el citado concurso
se increment a su plana docente a 45 profesores. La proporcin
profesor-alumno era de un profesor por cada nueve alumnos. Pero,
sus actividades lo seguan haciendo en locales arrendados. Los
gabinetes y laboratorios estaban tcnicamente equipados, gracias al
asesoramiento de la Comisin nombrada para el efecto por la
Asociacin Peruana de Facultades de Medicina, lo que garantizaba la
eficiencia de la labor docente. El siguiente ao la primera promocin
debera
realizar
su
ciclo
de
Internado
Hospitalario
subsiguientemente el ao de Internado Rural Pre-Grado, siguiendo un

plan debidamente estructurado y a cargo del Departamento de
Internado.
Con el fin de cumplir su cometido de proyeccin hacia la comunidad,
en general, y particularmente rural, se gestion oportunamente la
integracin de los programas preventivos y docentes con la Unidad de
Salud de Cajamarca (Hospital Centro de Salud de Cajamarca),
logrando para tal efecto la ampliacin
del anterior Convenio Hospitalario con
el
Ministerio
de
Salud
CAJAMARCA
Pblica
y
71

Asistencia Social. En aquel entonces se encontraban en el rea de

influencia de la Facultad de Medicina, 60 postas sanitarias, 16 postas
mdicas y los hospitales perifricos de chota, Celendn y Cajabamba.
Es en el mes de marzo de 1965 esta facultad logro su

incorporacin de manera oficial a la Asociacin de Facultades de
Medicina del Per.
el 27 de mayo de 1970 se produce el cierre definitivo de la

carrera de Medicina Humana.
la asamblea universitaria del 07 de mayo de 1990 acuerda la

reapertura de Carrea Profesional de Medicina Humana.
El 11 de julio de 1999 se dio la ley N0 27154 con la que se

acreditaba la Escuela de Medicina Humana.
CONCLUSIONES
La medicina o sea el arte de curar, ha aparecido con el
hombre. Desde que nace hasta que muere, el hombre
siempre ha sido vctimas de los traumatismos, de las
infecciones, de los parsitos y de las dems complicaciones
que se le pueda presentarle.
Nacan hombres con inclinaciones para curar enfermos:
fueron los mdicos primitivos o curanderos, hombres de
grandes destrezas y habilidades especiales.
La clarividencia, la conversacin con los dioses, remover
enfermedades de un lugar a otro, son manifestaciones
comunes en las prcticas de estos mdicos del pueblo,
curanderos, chamanes, medico-folklore.
CAJAMARCA
72

Los grandes conocimientos transmitidos por generaciones

en el uso adecuado de plantas, animales, y minerales para
los tratamientos.
BIBLIOGRAFIA:
Alva, Edin, ed. El clera, conversaciones campesinas sobre su

presencia en Cajamarca. Cajamarca: Universidad de Cajamarca,
1993.
(11-17 nov,1986). IX Congreso Nacional del Folklore de

Cajamarca. Cajamarca.
Max, L. I. Folclore Mgico de Cajamarca. Cajamarca.
Ordoes, S. B. "Hospital Regional de Cajamarca" Equidad,

Eficiencia y Calidad. Cajamarca.
Snchez, J. S. (2004). Cajamarca Historia y Cultura. Cajamarca.
LINKOGRAFA:
http://archivo.iep.pe/textos/DDT/regresoepidemias.pdf
http://culturaehistoriadeperu.blogspot.com/2013/10/la-culturacajamarca.html
http://www.cajamarcaperu.com/datos-generales/etimologia.htm
CAJAMARCA
73

CAJAMARCA
74

Exposicion 2015-Medicina Cajamarca

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FACULTAD DE

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

encontrarse en un momento crucial para cambiar el curso de la

robustecimiento de la burguesa europea y a las transformaciones

principalmente del Per, puede ser considerado como el origen riel

La historia de Cajamarca est inscrita en la historia general del Per,

y participa de los mundos unitarios que

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

definen y sealan la realidad social y cultural del Per de todos los

El nombre propio de Cajamarca deriva de las palabras quechuas

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

es tierra o provincia o barrio de hielo. De tal manera que

CAJAMARCA PRE INCA:

de Chota, Hualgyoc, Santa

Cruz, Cajamarca, Celendn, Contumaz, San Marcos y Cajabamba. Su

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Expedicin Cientfica Japonesa en el sitio de Huacaloma, en el valle

realizaban rituales en torno al fuego.

Huacalona Temprano (1500-1000 a.C.) Pre-Chavn.

mencionada, es la presencia de fogones rituales. Destaca un recinto

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Cultura Layzn (550-50 a.C.)

Cultura que destaca por su cermica en

fue la nica cultura andina

que tuvo escritura y transmiti su legado

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patrones utilizados en la construccin de viviendas y domesticacin

A quienes hay que reconocer, con toda justicia, como fundadores de

entre los aos 1947 y 1948. A ellos se debe el esquema arqueolgico,

posteriormente con relacin a esta cultura.

Torrecitas Chavn, 500 a.C.-100 a.C.

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Durante este periodo, los Caxamarcas vivieron sobre laderas o las

de Huacaloma y Layzn denominndola

Determinaron semejanzas de su cermica con la de la zona

Esta fase fue ubicada en el cerro Chondorko. Destaca por la

culturas Recuay, Moche y

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Lo que se conoce de la religin de Cajamarca est en los escritos de

PLATO CON DISEO DEL DIOS APO CATEQUIL

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CERAMIO CAJAMARCA CON

CERAMIO CON DECORACIN

Por los vestigios arqueolgicos, las noticias de los cronistas, la

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existi efectivamente una alianza, la cual se rompi probablemente

denodadamente contra los Incas. Es necesario sealar que Cuismanco

Cuismanco tena una alianza con los Chim, cuyo gobernante

Pachactec incorpor al incario la comarca e hizo de ella un huaman

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OBRAS DE LOS INCAS EN CAJAMARCA

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lugar se caracteriza por sus aguas termales que tienen un origen

CAJAMARCA DURANTE LA INDEPENDENCIA :

Cajamarca contribuy con diversos recursos a la causa emancipadora.

CAJAMARCA DURANTE LA REPBLICA :

En las primeras dcadas del siglo XX, Cajamarca estableci vnculos

proporcionando mano de obra a travs del sistema de enganche, y

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

ganado ovino y vacuno. La creciente demanda de carnes rojas y

Dicha dcada fue testigo del nacimiento de las rondas campesinas en

MEDICINA FOLKLRICA EN CAJAMARCA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

La actual medicina folklrica de