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DISCOURS SUR LE PSAUME XCVIII.

SERMON AU PEUPLE.
LE RGNE DE JSUS-CHRIST.
Le Christ annonc ds le commencement par les Prophtes a rgn quand on a
commenc le prcher aprs sa rsurrection. Le monde alors prit parti pour
lidole, il tua dans les martyrs cette chair qui doit ressusciter, mais non lme
qui est couronne, tandis que lidole a disparu. Le Seigneur sest donc fait
homme et il a rgn, il sassied sur les chrubins ou sur la plnitude de ta
science, et en toi, si lu as la science de la loi par la charit. Or, ces peuples
frmissants ont t vaincus par la prire de lEglise qui les a absorbs; prions
pour ceux qui sont demeurs dans laveuglement, afin quils se tournent enfin
vers Dieu, qui est mort pour eux, qui leur prche dans sa misricorde, qui
oublie nos fautes, mais qui enfin nous jugera. Cest lui qui forme eu nous la
justice, car si nous pouvons par nous-mmes devenir malades, il faut le secours
du mdecin pour nous gurir. Il produit donc en nous le jugement qui nous rat
discerner ce qui est bien, et la justice qui laccomplit. Adorons lescabeau de ses
pieds ou cette chair en laquelle il sest montr, qui fit loigner les disciples
quand il leur proposa de la manger, lui dont Mose, Aaron et Samuel taient les
serviteurs, et qui il parlait dune manire figure, corrigeant leurs affections,
ou ce qui tait imparfait. Car nous ne voyons en eux aucun chtiment extrieur,
mais leur peine tait de vivre avec les imparfaits. A mesure que nous avanons
dans la pit, nous voyons livraie autour de nous, mais ne larrachons pas. De
mme saint Paul souffre davantage mesure quil avance dans la perfection.
Adorons le Seigneur qui nous prouve, adorons-le sur la montagne sainte, et
dans cette pierre qui grandit et remplit toute la terre. Que nos paroles soient
pour vous la pluie du Seigneur.
1. Votre charit, mes frres, ne peut ignorer, car vous tes enfants de lEglise,
instruits lcole de Jsus-Christ, et dans les crits de nos pres de lAncien
Testament, qui ont consign les paroles de Dieu, les merveilles de Dieu, que leur
but tait de nous instruire, nous qui devions vivre en ces temps et croire en
Jsus-Christ. Il est venu nous dabord dans son humilit au temps prcis, il
viendra ensuite dans sa splendeur. Il est venu une premire fois, pour
comparatre devant un juge ; il viendra une seconde fois, pour sasseoir sur son
tribunal, afin que tous les membres du genre humain comparaissent devant lui
chacun selon ses mrites. Il sest fait prcder de plusieurs hrauts, qui lont
annonc comme un grand juge, et aussi comme un homme qui viendra dans son
humilit. Beaucoup galement lont annonc comme devant natre dune vierge,
sucer la mamelle comme un nouveau-n, puis devenir enfant, lui le Verbe de

Dieu par qui tout a t fait ; plusieurs hrauts tont prcd pour prdire ces
merveilles et les temps o nous sommes. Toutefois, en les prdisant, ils
cachaient leurs penses sous des figures, jusqu ce que le voile (442) qui
couvrait la vrit dans les livres anciens, ft enfin dchir, et que la vrit sortit
de la terre. Il est dit en effet dans un psaume: La vrit sest leve de la terre,
et la justice a regard du ciel 1 . Tout notre but maintenant, quand nous lisons
les psaumes, les prophtes, la loi, livres tous crits avant la naissance de JsusChrist Notre-Seigneur , est donc dy retrouver le Christ, dy comprendre le
Christ. Que votre charit donc examine ce psaume, afin dy chercher le Christ:
assurment il apparatra ceux qui le cherchent, lui qui sest montr ceux qui
ne le cherchaient point; il nabandonnera point ceux qui soupirent aprs lui,
quand il a rachet ceux qui le ddaignaient. Cest par lui que commence le
psaume, quand il dit :
2. Le Seigneur a rgn, que les peuples frmissent 2 . Notre-Seigneur a
commenc son rgne, on a commenc le prcher quand il est ressuscit des
morts pour monter aux cieux, quand il a rempli ses disciples dune sainte
confiance dans lEsprit-Saint, afin quils neussent plus craindre la mort quil
avait tue en lui-mme. Or, il a commenc dtre annonc aux hommes, afin que
ceux qui voudraient tre sauvs crussent en lui ; et alors les peuples qui
adoraient des idoles ont frmi de colre. Ils frmissaient quand on leur prchait
tin Dieu qui les avait faits, ces hommes qui adoraient ce quils avaient fait. Il se
faisait annoncer par ses disciples, lui qui voulait ramener les hommes au Dieu
qui les a crs, et les dtourner des idoles quils avaient faites. En faveur de
lidole, ils semportaient contre leur Seigneur, eux qui en faveur de leur idole ne
pouvaient semporter contre leur esclave sans encourir la damnation. Car
lesclave valait bien mieux que lidole, puisque cest Dieu qui a cr lesclave,
tandis quun simple ouvrier a fait lidole. Tel tait leur zle pour lidole, quils
ne craignaient point de semporter coutre Dieu. Cette colre tait prdite, mais
non commande; David la dit en effet: Le Seigneur a rgn, que les peuples
sirritent . Cette colre des peuples peut aboutir; ils se fcheront, et les martyrs
seront couronns par cette mme colre. Quont fait ces peuples aux
prdicateurs de la vrit, aux nues du Christ qui environnaient la terre, et qui
arrosaient le champ du Christ? Que leur ont-ils fait dans leur colre, sinon
1. Ps. LXXXLV, 12. 2. Id. XCVIII, 1.
de tourmenter la chair qui tait entre leurs mains, et de faire couronner lme qui
tait entre les mains de Jsus-Christ? Et toutefois cette chair quont pu tuer les
perscuteurs, na pas t tellement morte, quelle et pri ternellement : elle
aura son temps pour ressusciter son tour, puisque le Seigneur nous a dj
montr par lui-mme que la chair doit ressusciter. Il a voulu se revtir de notre
chair, afin que nous ne pussions en dsesprer. Donc, mes frres, la chair de ces
serviteurs, que les idoltres ont mis mort, ressuscitera dans son temps : mais
lidole brise par le Christ ne sera point rtablie par louvrier. Tout lheure,
quand on lisait Jrmie avant de lire les Aptres, vous avez entendu, pour peu

dattention que vous ayez apporte, que les temps o nous vivons sont annoncs.
Car il dit Quils prissent de la terre et de dessous le ciel, ces dieux qui nont
fait ni le ciel ni la terre 1. Il ne dit point : Quils disparaissent du ciel et de la
terre, puisquils nont jamais t au ciel. Mais que dit-il? Que les dieux qui
nont pas fait le ciel et la terre disparaissent de la terre. Comme sil rpondait
au sujet de la terre, et navait rien rpondre propos du ciel, puisque ces dieux
nont jamais t dans le ciel : il nomme la terre deux fois, puisquelle est sous le
ciel. Quils prissent de la terre, et de dessous le ciel , ou de leurs temples.
Voyez si cet oracle ne saccomplit point, sil ne lest mme en grande partie.
Que reste-t-il, combien en reste-t-il ? Ces idoles subsistent bien plus dans le
coeur des paens, que dans leurs temples.
3. Donc le Seigneur a rgn, que les peuples sirritent. Lui qui sassied sur les
chrubins , sous-entendu a rgn. Que la terre soit en moi . Ces derniers
mots sont une rptition de ces autres: Que les peuples sirritent . Car cette
expression: Seigneur , est rpte dans: Celui qui sassied sur les chrubins
. Il a rgn , du premier verset, est sous-entendu dans le second, et: Que les
peuples sirritent , est rpt dans: Que la terre soit en moi . Que sont en
effet les peuples, sinon la terre ? Que la terre se soulve tant quelle voudra
contre celui qui est assis dans le ciel. Le Seigneur en effet fut autrefois sur la
terre, et il se fit de cette terre une chair afin dhabiter sur la terre. lise revtit de
notre chair, et voulut tre la premire
1. Jrm. X, 11.
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victime des emportements populaires. Pour affermir ses serviteurs contre cette
colre, il voulut la subir le premier: et comme cette colre des peuples tait
ncessaire ses serviteurs, pour les gurir de leurs pchs au moyen de la
tribulation, le mdecin but le premier ce breuvage amer, afin que le malade ne
craignt plus de le boire. Donc le Seigneur a rgn, que les peuples sirritent :
que les peuples se soulvent, puisque leur colre sert Dieu pour oprer de si
grands biens. Les peuples sirritent et les serviteurs de Dieu sont purifis; et
parce quils sont tourments, ils sont couronns. Que les peuples se soulvent.
Celui qui sassied sur des chrubins a rgn: Que la terre soit en moi . Le
chrubin est le trne de Dieu, comme nous lenseigne lEcriture, un trne
sublime dans les cieux, et que nous ne voyons pas; mais le Verbe le connat, et le
connat comme son trne; et ce mme Verbe de Dieu et lEsprit de Dieu ont
enseign aux serviteurs de Dieu le trne du Seigneur. Non point que le Seigneur
sasseye la manire dun homme; mais si tu veux que Dieu sasseye en toi, si
tu es juste, tu seras le trne de Dieu, car il est crit que lme du juste est le
sige de la sagesse . Le mot trne, se dit en latin sedes ou sige. Ceux qui
connaissent la langue hbraque ont cherch ce que le mot chrubin signifie en
latin, car chrubin est un mot hbreu, et ils ont dit quil signifie plnitude de la
science. Donc parce que le Seigneur surpasse toute science, il est dit quil
sassied sur la plnitude de la science. Sois donc aussi plein de science, et le

Seigneur sassira en loi. Mais, diras-tu : Comment pourrai je avoir la plnitude

de la science? Qui peut slever cette hauteur pour avoir pleinement la
science? Crois-tu que pour trouver en nous la plnitude de la science, Dieu exige
que nous sachions le nombre des toiles, ou des grains, je ne dirai pas de sable,
mais de froment, ou combien de fruits pendent sur les arbres? Dieu connat tout,
il est vrai, puisquil a compt tous nos cheveux 1. Mais il est une plnitude de
science quil veut trouver en lhomme. La science que Dieu veut trouver en toi,
consiste dans la loi de Dieu. Mais, diras-tu encore, qui peut connatre si
parfaitement la loi pour avoir en lui la plnitude de la science, et devenir ainsi le
trne de Dieu?
1. Matth. X, 30.
Point deffroi, voil quon te dit en deux mots ce que tu dois avoir, situ veux
possder la plnitude de la science et devenir le trne de Dieu. La charit ,
nous dit lAptre, cest la plnitude de la loi 1. Quoi donc? Tu as perdu toute
excuse. Interroge ton coeur, vois sil a de la charit. Sil a de la charit, il a aussi
la plnitude de la loi, et Dieu ds lors habite en toi, et tu es le trne de Dieu.
Que les peuples sirritent . Que feront-ils celui qui est le trne de Dieu? Tu
considres ceux qui peuvent te nuire, et tu ne considres pas celui qui est en toi.
Tu es devenu le ciel, et tu crains la terre? Car lEcriture fait dire ailleurs au
Seigneur notre Dieu: Le ciel est mon trne 2 . Si donc tu es le sige de Dieu,
parce que tu as la plnitude de la science, ainsi que la charit, tu es aussi le ciel,
car aux yeux de Dieu ce nest point ce ciel que nous voyons des yeux, qui a
quelque prix : le ciel pour Dieu, ce sont les mes saintes; le ciel de Dieu, ce sont
les esprits des anges, tous les esprits de ses serviteurs. Donc que les peuples
sirritent, que la terre soit en moi . Que feront les peuples, que fera la terre
celui qui est le trne de Dieu, le ciel sur lequel il sassied ?
4. Le Seigneur est grand dans Sion, il est lev au-dessus de tous les peuples
3. Oui, le Seigneur est grand dans Sion, il est souverainement lev. Si donc il
te restait quelque chose dobscur sur cette parole: Dieu est assis sur des
chrubins ; si tu te figurais un trne cleste clatant de pierreries, fantme
grossier, voltigeant et l, et que tu appelais chrubin, tu as entendu que le
chrubin cest la plnitude de la science; que cette science nest pas une science
quelconque, mais la pleine science de la loi, science utile aux hommes : et de
peur que tu ne dsespres darriver cette science de la loi, on ta dit que la
plnitude de la loi est la charit. Aie donc lamour de Dieu et du prochain, et tu
seras le sige de Dieu, tu seras un chrubin. Et si maintenant tu ne comprends
pas encore, coute ce qui suit: Le Seigneur est grand dans Sion . Celui qui
sassied sur les chrubins, celui-l est grand en Sion. Cherche maintenant ce
quest Sion. Sion, nous le savons, est la cit de Dieu. Sion est la mme ville que
Jrusalem, et en interprtant le nom hbreu, Sion signifie observation, ou vision
1. Rom. XIII, 10. 2. Isa. LXVI, 1. 3. Ps. XCVIII, 2.
444

et contemplation. Car observer signifie regarder, ou plutt apercevoir, ou faire

des efforts pour voir. Or, Sion est toute me qui sapplique dcouvrir la
lumire quelle doit voir. Contempler sa propre lumire, cest saveugler. Mais
lme sclaire en contemplant celle de Dieu. Comme il est nanmoins vident
que Sion est la cit de Dieu; quelle est cette cit de Dieu, sinon lEglise? Les
hommes, en saimant dune charit mutuelle , en aimant Dieu qui habite en eux,
font Dieu une cit. Or, comme toute cit a des lois, leur loi est la charit, et la
charit cest Dieu. Car il est dit clairement: Dieu est charit 1 . Etre plein de
charit, cest donc tre plein de Dieu; et quand plusieurs sont pleins de charit,
ils forment une cit Dieu. Cette cit de Dieu sappelle Sion, et ds lors Sion
cest lEglise. Cest en elle que Dieu est grand. Sois dans Sion et Dieu ne sera
point en dehors de toi. Et quand Dieu sera eu toi, parce que tu feras partie de
Sion, tu seras un membre de Sion, un citoyen de Sion, uni la socit du peuple
de Dieu, alors Dieu sera en toi plus lev que tous les peuples, dominant ceux
qui frmissent ou ceux qui frmissaient autrefois. Pensez-vous en effet que ces
peuples qui sirritaient jadis ne sirritent plus aujourdhui? Ils sirritaient alors, et
comme ils taient nombreux, ils le faisaient au grand jour; maintenant quils
sont en petit nombre, leur colre est secrte. Dieu qui a jusque-l bris leur
audace, touffera enfin leur colre.
5. Croyez-vous en effet quils ne frmissent point contre nos jenes, ceux qui
faisaient retentir hier leurs instruments de musique? Pour nous, sans nous irriter
contre eux, jenons pour eux. Ainsi la dit le Seigneur notre Dieu, il nous a
ordonn de prier pour nos ennemis, de prier pour nos perscuteurs 2 ; voil ce
qua fait lEglise pour mettre fin aux perscutions. Elle a t exauce quand elle
a pratiqu ce prcepte, Dieu lexauce chaque jour quand elle le pratique; ses
ennemis prvalaient sur elle pour leur malheur; et pour leur bonheur, ils sont
dissips. Voulez-vous savoir quelle a t leur fin? LEglise les a absorbs. Vous
les cherchez en eux-mmes, et vous ne les trouvez point cherche-les dans celle
qui les a absorbs, et tu les trouveras dans ses entrailles. Dans les entrailles de
lEglise, en effet, ils sont devenus
1. Jean, IV, 8. Matth. V, 44.
chrtiens : ils ont pri comme perscuteurs , grandi comme prdicateurs. Aussi
quand nous voyons dans leurs ftes ceux qui sont demeurs paens, se livrer
leurs folies voluptueuses et condamnables, nous prions Dieu pour eux, afin
quau lieu dcouter avec plaisir le son des harpes, ils coutent mieux encore la
voix de Dieu. Si une harmonie sans raison flatte notre oreille, la parole de Dieu
doit plaire notre coeur. Mais ce que nous demandons pour eux, quand nous
jenons aux jours de leurs ftes, cest quils soient eux-mmes leurs
spectacles. Ils ne pourront se voir sans se dplaire, et sils ne se dplaisent point,
cest quils ne se considrent point. Un homme dans livresse ne se dplat point,
mais il dplat lhomme sobre. Donne-moi un homme qui trouve son plaisir en
Dieu, il mne une vie srieuse, il soupire aprs la paix ternelle que Dieu lui a
promise : or, quil rencontre un homme qui danse au son des instruments, et vois

sil ne plaindrait pas plus cette folie, que le dlire dun frntique. Donc si nous
connaissons leur malheur, plaignons-les, puisque Dieu nous en a dlivrs, et si
nous les plaignons, prions pour eux, et afin dtre exaucs, jenons pour eux.
Car ce nest point pour clbrer leurs solennits que nous jenons; nous avons
en effet dautres jenes que nous clbrons dans les jours qui prcdent Pques,
et en dautres jours solennels dans lEglise; mais nous jenons aux ftes des
paens, afin de gmir quand ils slvent une joie insense. Leur joie est un
avertissement pour notre douleur, et ils nous font souvenir de ce que nous tions.
Mais comme plusieurs sont dlivrs de ces folies dans lesquelles nous avons t
plongs, nous ne devons point dsesprer deux-mmes. Sils frmissent encore
de colre, prions. Si cette partie de la terre qui demeure infidle est en moi,
pour nous persvrons dans nos gmissements, afin que Dieu leur donne
lintelligence, et quils entendent comme nous ces paroles qui font notre joie :
Le Seigneur est grand dans Sion, il est lev au-dessus de tous les peuples .
6. Quils rendent gloire votre grand nom 1. Que tous ces Peuples que
domine le Dieu qui est grand en Sion, rendent gloire son nom si grand .
Votre nom tait faible,
1. Ps. XCVIII, 3.
445
mon Dieu, quand ils frmissaient de colre: maintenant quil est grand,
puissent-ils le bnir. Comment disons-nous que le nom du Christ tait faible
avant quil se rpandt avec tant dclat ? Cest que le nom se prend ici pour la
renomme ; cest pourquoi il tait faible alors et maintenant il est grand. Quelle
nation na pas entendu le nom du Christ? Que les peuples donc rendent
tmoignage la grandeur de votre nom, eux qui frmissaient quand il tait
faible. Quils confessent la grandeur de votre nom . Pourquoi la confesser ?
Cest quil est terrible et quil est saint. Votre nom, mon Dieu, est un nom
saint et terrible. Ainsi on prche la mort de Jsus la croix, on prche ses
humiliations, on prche le jugement quil a subi, mais en prchant son
avnement dans sa gloire, en prchant quil est vivant, en prchant quil viendra
pour juger. Maintenant il pargne les peuples blasphmateurs, parce que le
baptme de Dieu amne la pnitence 1. Car, celui qui pargne maintenant,
pargnera-t-il toujours? et si maintenant on le prche pour le faire craindre, ne
doit-il point venir juger? Il viendra donc , mes frres, il viendra ; craignons-le, et
vivons de manire tre placs sa droite. Car il viendra pour juger, et il placera
les uns sa droite, les autres sa gauche 2. Et toutefois il ne fait point ce
discernement de manire se tromper, mettre gauche celui qui doit tre plac
droite, ou placer droite celui qui doit tre plac gauche. Dieu ne saurait se
tromper, ni mettre ds lors le mchant la place du bon, non plus que le bon la
place du mchant. Mais sil ne saurait se tromper, cest nous tromper beaucoup,
que ne pas craindre ; et si nous craignons maintenant, nous naurons plus rien
craindre alors. Son nom est terrible et saint : lhonneur du roi aime lquit .
Que les peuples donc le craignent et se craignent : quils ne prsument point de

sa misricorde au point de soublier et de vivre dans le dsordre ; car sil aime la

misricorde, il aime aussi la justice. O est sa misricorde? A vous prcher la
vrit, prendre sa grande voix pour vous amener la conversion. Est-ce donc
peu pour sa misricorde, de ne pas tavoir retranch de la terre au milieu de tes
crimes, alors que tu vivais dans le dsordre, et de tavoir pardonn
1. Rom. II, 4. 2. Matth. XXV, 31-33.
tes fautes, en considration de ta foi? Est-ce peu pour sa misricorde, et pensestu quil sera toujours misricordieux, au point de ne jamais punir? Garde-t-en
bien. Son nom est terrible et saint, et lhonneur du roi aime lquit. Il y
aurait injustice dans le jugement, ou plutt ce ne serait point un jugement, si
chacun ntait trait selon ses mrites, selon le bien ou le mal quil a fait pendant
quil tait sur la terre 1. Lhonneur du roi aime le jugement . Craignons donc
alors, pratiquons la justice, et suivons lquit.
7. Mais qui suit lquit? qui pratique la justice ? Est-ce lhomme pcheur,
lhomme diniquit: lhomme pervers, et qui se dtourne de la lumire de la
vrit ? Que doit faire lhomme ? Simplement se convertir Dieu, qui formera
en lui cette justice que lui-mme, loin de former, ne fait que dfigurer. Lhomme
qui peut si facilement se blesser, peut-il donc se gurir? Il est malade quand il le
veut, triais ne se lve point quand il veut. Il na qu le vouloir, sexposer
lexcs du froid ou de la chaleur; il sera malade au jour quil voudra: mais
lorsquil est malade volontairement par ses propres excs, quil se lve quand il
le voudra ; il sest alit son gr, quil se lve son gr, sil le peut. Pour tre
malade, il ne lui fallait que son intemprance; mais pour sa gurison, il lui faut
le secours du mdecin, il en est ainsi du pch; lhomme se suffit lui-mme
pour pcher; mais sagit-il de la justification, il ne peut tre justifi que par celui
qui est le juste par excellence. Afin dengager les hommes se livrer lui pour
tre forms la justice, voil quaprs avoir effray les peuples, et dit: Quils
confessent la grandeur de votre nom, parce quil est terrible et saint, et lhonneur
du roi aime la justice , le Prophte semble rpondre aux hommes effrays, qui
lui demandent comment il leur faut vivre dans la justice; puisquils nont pas la
justice en eux-mmes, il leur signale celui qui peut former en eux cette justice:
Cest vous, dit-il, qui avez prpar la justice ; vous avez fait en Jacob la
justice et le jugement 2 . Car nous aussi, nous devons avoir le jugement, nous
aussi avoir la justice. Mais celui qui a fait la justice et le jugement est aussi celui
qui nous a faits afin de les former en nous.
1. II Cor. V, 10. 2. Ps. XCVIII, 4.
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Comment donc, nous aussi, aurons-nous la justice et le jugement? Le jugement
chez toi, cest le discernement du bien et du mal ; la justice, de faire le bien et
viter le mal. Discerner le bien, cest le jugement; le faire, cest la justice.
Evite le mal , dit le Prophte, et fais le bien; cherche la paix et poursuis-la 1
. Ainsi donc , le jugement dabord, et ensuite la justice. En quoi consiste le
jugement ? A discerner ce qui est bien et ce qui est mal. En quoi la justice? A se

dtourner du mal pour sattacher au bien. Mais cela ne vient pas de toi: vois en
effet ce que dit le Prophte : Cest vous qui avez fait en Jacob le jugement et la
justice.
8. Exaltez le Seigneur notre Dieu . Oui, exaltez-le, relevez ses bienfaits.
Louons-le, exaltons-le, puisquil a fait la justice que nous avons, et la faite en
nous. Qui a cr en nous la justice, sinon celui qui nous a justifis? Or, il est dit
du Christ, qu il a justifi limpie 2 . Nous sommes les impies, cest lui qui
nous rend justes, quand il tablit en nous cette justice par laquelle nous pouvons
lui plaire et mriter dtre placs, non point sa gauche, mais sa droite,
lorsquil dira ceux de droite : Venez , bnis de mon Pre, recevez le royaume
qui a t prpar pour vous ds lorigine du monde ; afin quil ne nous place
point la gauche avec ceux auxquels il doit dire: Allez au feu ternel qui a t
prpar au diable et ses anges 3. Combien ne devons-nous point exalter celui
qui doit couronner en nous, non point nos mrites, mais ses dons? Exaltez le
Seigneur notre Dieu .
9. Prosternez-vous devant lescabeau de ses pieds, car il est saint 4 . Que
devons-nous adorer? Lescabeau de ses pieds . On appelle escabeau ce que
lon met sous les pieds. Les Grecs lappellent upopodion, les Latins scabellum,
dautres lont appel suppedaneum. Voyez, mes frres, ce que le Psalmiste nous
ordonne ici dadorer. Dans un autre endroit de lEcriture il est dit : Le ciel est
mon trne, et la terre lescabeau de mes pieds 5. Est-ce donc la terre quil nous
faut adorer, puisquil dit ailleurs que cest lescabeau de ses pieds? Comment
adorer la terre, quand lEcriture nous dit clairement: Tu adoreras le Seigneur
ton Dieu 6? Cependant lEcriture
1. Ps. XXXIII, 15. 2. Rom. IV, 5. 3. Matth. XXV, 34, 41. 6. Ps.
XCVIII, 5. 7. Isa. LXVI, 1. 8. Deut. VI, 13; Matth. IV, 10.
nous dit : Adorez lescabeau de ses pieds ; et comme pour nous expliquer ce
quelle entend par cet escabeau, elle dit ailleurs : La terre est lescabeau de ses
pieds. Me voil dans lembarras : je crains dadorer la terre, de peur dtre
condamn par celui qui a cr le ciel et la terre ; et je crains encore de nadorer
point lescabeau des pieds de mon Dieu, quand le Psalmiste me dit: Adorez
lescabeau de ses pieds . Je cherche quel est cet escabeau, et lEcriture me
rpond: La terre est lescabeau de ses pieds. Dans mon anxit, je me tourne
vers le Christ, car cest lui que je cherche ici, et je trouve comment lon peut
sans impit adorer la terre, sans impit adorer lescabeau de ses pieds. Car
cest de la terre quil a reu une terre, puisque la chair est une terre, et quil a
pris sa chair de la chair de Marie. Et parce quil sest montr sur la terre avec
cette chair, que pour notre salut il nous a donn cette chair manger, nul ne
mange cette chair sans ladorer dabord. Et voil que nous avons trouv
comment nous pouvons adorer cet escabeau de ses pieds, en sorte quon peut
ladorer sans pcher, et que ne point ladorer au contraire, ce serait pcher. Mais
est-ce la chair qui nous donne la vie? Jsus-Christ lui-mme, en nous signalant
cette terre quil portait, nous dit: Cest lEsprit qui vivifie,la chair ne sert de

rien 1 .Cest pour cela quen tinclinant devant une terre quelconque, en
ladorant, tu ne fais aucune attention la terre, mais ce saint, dont la terre que
tu adores est le marchepied, car cest cause de lui que tu ladores : aussi le
Prophte a-t-il ajout : Adorez lescabeau de ses pieds, parce que lui est saint
. Qui est saint? Celui en lhonneur de qui tu adores lescabeau de ses pieds. Et
quand tu ladores, que ta pense ne demeure point dans la chair, de peur que tu
ne sois priv de la vie de lEsprit : Cest lEsprit qui vivifie, la chair ne sert de
rien , dit le Sauveur. Quand le Seigneur faisait cette recommandation, il avait
parl de sa chair, et il avait dit : Si vous ne mangez ma chair, vous naurez pas
la vie en vous 2.Quelques disciples, au nombre de septante environ, en furent
scandaliss, et scrirent : Cette parole est dure, et qui e pourrait lentendre?
Ils se sparrent et ne le suivirent plus 3. Cette parole leur
1. Jean, VI, 64. 2. Id. 54. 3. Id, 61-67.
447
paraissait dure : Si vous ne mangez ma chair, vous naurez pas la vie ternelle
. Ils lentendirent dune manire stupide; leur pense tait charnelle : ils crurent
que le Seigneur allait couper quelques morceaux de sa chair et les leur prsenter,
et ils scrirent : Cette parole est dure . Ctaient eux qui taient durs, et non
la parole. Sils eussent t humbles, et non pas durs, ils se seraient dit : Ce nest
pas sans raison que le Seigneur parle ainsi, il y a l quelque mystre cach. Dans
leur soumission ils seraient demeurs avec Jsus-Christ, et ne seraient point
partis avec duret; alors ils eussent appris de lui ce que les autres apprirent aprs
leur dpart. Car les douze qui demeurrent aprs le dpart des autres, affligs de
leur mort spi rituelle, avertirent le Sauveur du scandale des autres et de leur
dpart. Cest alors quil leur dit pour leur instruction : Cest lEsprit qui
vivifie, la chair ne sert de rien; les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie
. Donnez mes paroles un sens spirituel : ce nest point ce corps tel que vous le
voyez que vous devez manger, ni boire mon sang tel que le rpandront ceux qui
doivent me crucifier. Cest un mystre que je vous ai prch, et si vous
lentendez dune manire spirituelle, il vous donnera la vie. Sil faut le clbrer
dune manire visible, il faut nanmoins le concevoir dune manire invisible.
Exaltez le Seigneur notre Dieu, et adorez lescabeau ide ses pieds, car lui est
saint .
10. Mose et Aaron taient ses prtres, Samuel tait de ceux qui invoquent son
nom. Ils invoquaient le Seigneur, et il les exauait, il leur parlait dans la cotonne
de nue 1. Des hommes, tels que Mose, Aaron et Samuel, ont servi le
Seigneur, et ont un grand nom parmi les anciens. Vous savez que Mose fit
clater la puissance de Dieu en tirant le peuple de lEgypte, et en le conduisant
travers la mer Rouge, et dans le dsert. Dieu fit par Mose beaucoup de
merveilles que connaissent tous ceux qui coutent lire volontiers les Ecritures
dans lEglise, ou qui les lisent eux-mmes,ou qui les ont apprises de quelque
manire. Aaron tait frre de Mose, et il lordonna grand prtre. On ne voit pas

quil y et alors dautre prtre que Aaron, que les saintes lettres nomment
expressment le prtre de Dieu 2. Il nest point dit que Mose ft prtre. Mais
1. Ps. XCVIII, 6,7. 2. Exod. XXVIII, 1.
alors qutait-il, sinon prtre? Pouvait-il tre suprieur au grand prtre? Notre
psaume nous dit ici quil tait prtre : Mose et Aaron taient parmi ses prtres
. Ces deux grands hommes taient alors prtres du Seigneur, et plus tard on
trouve le nom de Samuel dans le livre des rois. Cest le mme Samuel qui vcut
du temps de David, et qui lui donna lonction royale 1. Samuel, ds sa plus
tendre enfance, grandit dans le temple du Seigneur. Sa mre tait strile, et dans
son dsir davoir un fils, elle pria le Seigneur avec grands gmissements de lui
donner un fils, montrant quelle ne voulait point une consolation charnelle,
puisquaprs sa naissance elle le donna celui qui lavait fait natre. Elle avait
fait un voeu au Seigneur en disant: Si jobtiens un fils, il vous servira dans le
temple ; et elle tint parole. Samuel, aprs sa naissance, demeura auprs de sa
mre, tant quil fut la mamelle; et quand il fut sevr, on lamena dans le temple
pour y grandir, y fortifier son esprit et y servir le Seigneur. Il fut de son temps le
grand, le saint prtre 2. Le psaume nomme ces saints personnages, et par eux
comprend tous les autres saints. Pourquoi nommer ceux-ci? Parce que le
Psalmiste veut mous montrer en eux le Christ. Que votre saintet redouble
dattention. Il a dit tout lheure, Exaltez le Seigneur notre Dieu, et adorez
lescabeau de ses pieds, car lui est saint 3. Nous dsignons ainsi quelquun ou
notre Seigneur Jsus-Christ, dont nous devons adorer lescabeau, parce quil a
pris une chair pour tre visible aux hommes; et pour nous montrer que cest lui
quont figur nos pres dans lantiquit, que cest ce mme Jsus-Christ qui est
le roi-prtre, le psaume dsigne ces personnages, parce que cest eux que Dieu
parlait dans la colonne. Quest-ce dire dans la colonne? Il leur parlait en
figure. Si Dieu leur parlait en effet sous des ombres, ces paroles voiles
dsignaient alors un personnage inconnu. Mais ce personnage inconnu nest plus
inconnu; car nous savons que cest notre Seigneur Jsus-Christ. Mose et Aaron
taient au nombre de ses prtres, et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom.
Ils invoquaient le Seigneur et les coutait, il leur parlait dans la nue . Celui
qui parlait dabord dans la nue, nous a parl ensuite dans
1. I Rois, XVI, 13. 2. Id. I, 11. 3. Ps. XCVIII, 5.
448
lescabeau de ses pieds, cest--dire dans la terre ou dans la chair quil avait
prise; de l vient que nous adorons lescabeau de ses pieds, car lui est saint. Il
leur parlait de la nue un langage alors inconnu: il a parl de lescabeau de ses
pieds, et nous a fait comprendre les paroles de cette nue. Il leur parlait dans
une cotonne de nue .
11. Redoublons dattention , mes frres, et voyez quels saints le Prophte nous
dsigne, et quelle est leur saintet. Ils gardaient ses tmoignages , et les
prceptes quil leur a donns . Assurment ils gardaient ces prceptes,
comprenez-le bien. Ils gardaient ses tmoignages, et les prceptes quil leur a

donns . Voil ce que dit le Prophte, et ce quon ne peut nier. Mais navaientils aucun pch? Comment cela? Puisquils gardaient ses prceptes, ils gardaient
aussi ses tmoignages. Voyez quelle disposition exige de nous le Prophte, afin
que nous ne prsumions point que notre justice est parfaite. Voil Mose et
Aaron parmi ses prtres, Samuel parmi ceux qui invoquent son nom. Cest eux
quil parlait de cette colonne de nue, cest deux quil exauait la prire, parce
quils gardaient ses tmoignages, et les prceptes quil leur avait donns.
Seigneur, dit ensuite le Prophte, Seigneur, notre Dieu, vous les avez
exaucs. O Dieu, vous leur avez t propice . Or, on ne dit point de Dieu quil
soit propice, sinon quand il sagit de pchs; en accorder le pardon, voil ce
quon appelle tre propice. Mais que pouvait. il trouver venger en eux, pour se
montrer propice en le leur pardonnant? Dieu leur tait propice par le pardon, et
propice encore par le chtiment. Que dit en effet la suite? Vous leur avez t
propice, mme en tirant vengeance de leur affection . Jusqu cette vengeance
leur tait propice : ctait bont de votre part, non-seulement de leur pardonner
leurs fautes, mais encore de les chtier. Voyez, mes frres, ce que veut dire ici le
Prophte; remarquez bien. Cest le propre de la colre de Dieu de ne point
chtier le pcheur. Pour lhomme, en effet, qui jouit de ses faveurs, nonseulement il lui pardonne ses fautes qui lui seraient nuisibles pour la vie
ternelle, mais il len chtie de peur quil ne mette jamais son bonheur dans le
pch.
12. Courage donc, mes frres, et si nous cherchons comment leurs fautes furent
chties, Dieu maidera vous le dire. Cherchons comment Dieu chtia les
fautes de ces trois personnages, Mose, Aaron et Samuel, puisque le Psalmiste
nous dit: Il tira vengeance de leurs affections , parlant sans doute de ces
affections que Dieu voyait dans leurs coeurs, mais inconnues aux hommes. Car,
aux yeux des hommes, ces saints taient irrprochables au milieu du peuple de
Dieu. Mais que dis-je? Mose ne fut-il pas coupable, dans les commencements
de sa vie? Car il senfuit de lEgypte aprs avoir tu un homme 1. Au dbut de
sa vie encore Aaron dplut Dieu. Lorsque le peuple, en effet, dans sa fureur et
son dlire voulut une idole, il le permit, et le peuple de Dieu se prosterna devant
lidole 2. Mais que fit Samuel qui entra tout enfant dans le temple? Depuis ses
jeunes annes, sa vie scoula dans les rites sacrs, au service du Seigneur 3.
Aucun reproche ne tomba sur Samuel, aucun de la part des hommes. Mais Dieu
voyait sans doute en lui quelque chose purifier. Car ce qui semble parfait aux
hommes, est souvent bien imparfait devant la perfection. Nous voyons tous les
jours des ouvriers, qui exposent leurs ouvrages aux yeux des ignorants; et quand
les ignorants regardent ces oeuvres comme parfaites, lartiste qui connat leur
imperfection les polit toujours, et force les hommes ladmiration devant ce fini
dune oeuvre quils avaient dabord juge parfaite. Voil ce qui arrive dans
larchitecture, dans la peinture, dans les vtements et dans presque tous les arts.
Les hommes, tout dabord, jugent parfait ce quon leur montre: leurs yeux ne
dsirent rien de plus, mais loeil expriment en juge autrement, ainsi que les

rgles dun art. Cest ainsi que ces mmes saints, qui marchaient sous loeil de
Dieu, pouvaient paratre sans faute, comme des hommes parfaits, des anges;mais
Dieu, qui chtiait leurs affections, connaissait ce qui leur manquait. Il les chtiait
sans colre, mais par bont ; il les chtiait, non point pour punir leur faute, mais
afin de perfectionner son oeuvre. Dieu donc chtiait en eux leurs affections.
Quel chtiment a-t-il exerc contre Samuel ? O est la vengeance quil en a
tire? Je parle ainsi afin que les chrtiens, qui ont dj connu le Christ, qui est
venu en eux dans lescabeau de ses pieds,
1. Exod. II, 12, 15. 2. Id. XXXII, 1-4. 3. I Rois, I, 24
449
qui les a aims jusqu rpandre son sang pour eux, sachent comment ils seront
flagells quand ils seront avancs dans la pit. Cherchons un chtiment dans
Mose, et nous ne voyons presque rien dans lEcriture, sinon qu la fin de sa vie
Dieu lui dit: Va sur la montagne, pour y mourir . Or, il tait vieux, quand
Dieu lui dit: Meurs; il avait eu de longues annes, ne devait-il donc point
mourir? O est le chtiment? Prendrez-vous pour chtiment cette parole : Tu
nentreras pas dans la terre promise 1, o le peuple devait entrer ? Mose tait
en cela une figure de plusieurs. Pour celui qui entrait dans le royaume des cieux,
tait-ce une grande peine de nentrer point dans cette terre, promise pour un
temps, ombre de lavenir qui devait passer son tour? Beaucoup dinfidles ne
furent-ils pas admis dans cette terre ? Leur vie ny fut-elle pas un dsordre, un
outrage contre Dieu? Ne sadonnrent-ils pas lidoltrie dans cette mme
terre? Qutait-ce pour Mose de ny pas entrer ? Mose voulut tre ici la figure
de ceux qui taient sous cette loi. Car ce fut Mose qui donna la loi 2, et ce fut
par l quil enseigna quils nentreraient point dans la terre promise, ces hommes
qui sobstineraient demeurer sous la loi, refusant dtre sous la grce. Cette
parole donc adresse Moise tait une figure, et non un chtiment. Quelle peine
que la moi-t pour un vieillard ? Quelle peine que nentrer point dans cette terre
o entrrent des indignes? Quest-il dit propos dAaron? Il mourut charg
dannes, et ses fils lui succdrent dans le sacerdoce son fils devint grand prtre
aprs lui 3. O est le chtiment dAaron? Samuel mourut aussi aprs une longue
vieillesse, et laissa des enfants tour lui succder 4. Je cherche quelle vengeance
fut exerce contre eux, et humainement parlant, je nen trouve point; mais en
juger sur la connaissance que jai de ce quendurent les serviteurs de Dieu, le
Seigneur les affligeait chaque jour. Lisez ces afflictions, voyez-les, et vous, qui
avancez dans la pit, profitez de ces afflictions. Chaque jour ils enduraient les
contradictions du peuple, chaque jour encore liniquit des mchants ils taient
forcs de vivre avec ceux dont ils reprenaient tes dsordres. Telle fut leur peine;
quiconque la trouve lgre, na fait encore
1. Deut. XXXII, 49, 52. 2. Jean, I, 17. 3. Nomb. XX, 24-28; XXXIII, 38.
4. I Rois, VIII, 1; XXV, 1.
aucun progrs. Car tu souffres les injustices des autres proportion que tu tes
purifi de la tienne. Quand, en effet, tu seras un bon grain, cest--dire une

bonne herbe qui croit dune bonne semence, un fils du royaume commenant
donner du fruit, alors tu verras livraie: Quand lherbe eut pouss et produit
son fruit, livraie parut aussi 1. A lapparition de livraie, tu verras que tu vis
parmi les mchants. Tu voudrais en quelque sorte loigner de toi les mchants,
et sparer tout mchant de lEglise. Mais voici le Seigneur qui te rpond
Laissez grandir lun et lautre jusqu la moisson, de peur quen voulant arracher
livraie, vous narrachiez aussi le froment 2. Ainsi donc, daprs larrt de
Dieu, il faut laisser crotre livraie, et daprs sa condition, le serviteur doit vivre
parmi livraie : tu ne saurais faire une sparation, il faut ncessairement la
supporter. Vois combien de plaies dans ton coeur, quand tu es sain de corps au
milieu des mchants. Vous me comprendriez quand vous aurez fait des progrs,
et vous qui en avez fait vous me comprenez. Ce sont donc des maux quil faut
tolrer; et cest peut-tre cela que lon doit rapporter cette parole : Le
serviteur qui connat la volont de son matre, et qui ne lexcute point, sera
frapp de plusieurs coups 3. Bien souvent, en effet, plus nous connaissons la
volont de Dieu, et plus nos fautes nous apparaissent; et plus ces fautes
apparaissent, plus aussi nous nous abandonnons aux pleurs et aux sanglots. Nous
comprenons combien il est juste que Dieu nous frappe, et quelle est notre
imperfection, et alors saccomplit en nous cette parole: Multiplier la science,
cest multiplier la douleur 4 . Plus tu auras de charit, et plus le pch
taffligera; plus la charit grandira, plus la malice du mchant te sera charge:
non point cause de la colre quil tinspirera, mais cause de ta compassion
pour lui.
13. Vois ce que souffrait saint Paul, et ce quil souffrait chaque jour. Outre les
occupations extrieures (il avait numr ce quil avait souffert, et il passe aux
douleurs intrieures, en outre de ce quil souffrait au dehors de la part des
mchants qui perscutaient le Christ) , jai les assauts de chaque jour, et la
sollicitude de toutes
1. Matth. XIII, 26. 2. Id. 30. 3. Luc, XII, 47, 48. 4. Eccls. I, 18.
450
les Eglises 1 . Et vois quelle sollicitude, comme elle est paternelle, maternelle
mme: vois quelles taient ses douleurs, comment Dieu chtiait toutes ses
affections; numrons ces affections secrtes que Dieu chtiait: Qui est faible
, dit-il, sans que je sois faible avec lui? qui est scandalis, sans que je sois
brl 2? Plus sa charit grandit, plus vives sont les douleurs quil ressent des
pchs des autres. Il ressentait aussi laiguillon de la chair, lange de Satan qui le
souffletait. Voil comment Dieu se montre propice en tirant vengeance de ses
affections. Or, de quelles affections tirait-il ainsi vengeance? Il nous les expose
lui-mme dans ces paroles: De peur que la grandeur de mes rvlations ne me
donne de lorgueil, il ma t donn un aiguillon de la chair, un ange de Salan,
pour me souffleter 3 . Telle tait sa perfection, que nanmoins lenflure tait
encore craindre; car Dieu napporterait aucun remde, sil ny avait aucune
blessure. Il demande quil lui soit t; ce malade veut loigner le remde:

Cest pourquoi ,dit-il, jai demand au Seigneur de men dlivrer , cest-dire de me dlivrer de cet aiguillon de la chair qui me donne des soufflets, cest-dire quelque douteur corporelle. Jai demand au Seigneur de men dlivrer,
et il ma rpondu : Ma grce te suffit, car la force se perfectionne dans la
faiblesse 4 . Je connais celui quil faut gurir, que le malade ne me donne pas
de conseil. Le remde est cuisant, mais il te gurit. Paul supplie le mdecin
dter ce remde, et le mdecin ne lte pas avant la gurison de cette plaie sur
laquelle on la plac. Cest dans linfirmit que se perfectionne la force .
Nous donc, mes frres, qui avanons dans le Christ, nesprons pas vivre sans
preuve douloureuse; quels que soient nos progrs, en effet, Dieu connat nos
fautes, quelquefois il lui plat de nous les montrer, et alors nous voyons nousmmes nos pchs. Et quand nous nous trouvons au milieu dhommes tels quils
ne nous reprochent plus nos pchs, Dieu trouve encore de quoi nous reprocher,
et tire vengeance de nos affections, par bont pour nous. Sil nous abandonnait,
sans daigner nous chtier, nous pririons. O Dieu, vous leur avez t favorable,
en chtiant toutes leurs affections .
14. Exaltez le Seigneur notre Dieu . Encore
1. II Cor. XI, 28. 2. II Cor. XI, 29. 3. Id. XII, 7. 4. Id. 8, 9.
une fois, chantons le Seigneur mais comment louer, comment exalter celui qui
est bon, mme quand il frappe?Ce que tu fais lgard de ton fils, Dieu ne peutil donc le faire pour toi? Ne crois point que ce soit tre bon que flatter ton fils, et
mchant que le corriger. Tu es pre dans tes caresses, et bon encore dans tes
chtiments: tes caresses le garantissent du dcouragement, tes chtiments du
dsordre. Chantez le Seigneur notre Dieu, et adorez-le sur sa montagne sainte,
parce que le Seigneur notre Dieu est saint 1. De mme que le Prophte a dit
tout lheure : Chantez le Seigneur notre Dieu, et adorez lescabeau de ses
pieds; or, nous avons compris ce que dsigne cet escabeau; de mme, aprs
nous avoir invits touer le Seigneur Dieu, il nous signale sa montagne, de peur
quon ne le chante ailleurs que sur sa montagne. Or, quelle est sa montagne?
Nous lisons ailleurs, propos de cette montagne, quune pierre dtache de la
montagne, sans la main daucun homme, brisa tous les royaumes de la terre, et
que cette pierre grandit. Cest la vision de Daniel que je vous rapporte. Elle
saccrut donc cette pierre dtache de la montagne, sans la main daucun
homme; elle devint une grande montagne , dit le Prophte, au point de
remplir, toute la terre 2. Telle est la montagne sur laquelle nous devons adorer
Dieu, si nous voulons quil nous exauce. Les hrtiques ne ladorent point sur
cette montagne; car elle a rempli la terre entire; et eux, en sattachant une
partie, ont perdu la totalit. Sils reconnaissent lglise catholique, ils adoreront
Dieu avec nous sur cette montagne. Car nous voyons combien a grandi cette
pierre dtache de la montagne, sans la main dun homme, combien de contres
elle occupe, et quelles nations elle est arrive. Quelle est cette montagne do
sest dtache la pierre, sans la main des hommes? Cest le royaume des Juifs,
qui adoraient un seul Dieu. Cest de l que sest dtache cette pierre, qui est

Notre-Seigneur Jsus-Christ. Cest lui qui est appel la pierre rprouve par
les architectes et devenue la pierre de langle 3. Cette pierre dtache de la
montagne, sans la main dun homme, a broy tous les royaumes de la terre: nous
voyons tous les empires du monde crass aujourdhui par la pierre. Quels
taient ces
1. Ps. XCVIII, 9. 2. Dan. II, 34, 35. 3. Ps. CXVII, 22; Act. IV, 11.
451
royaumes de la terre? Les royaumes de lidoltrie, empires du dmon qui sont
briss. Saturne rgnait sur un grand nombre dhommes: o est son royaume?
Mercure avait beaucoup dhommes sous son empire : o est cet empire? Il est
bris, et les peuples quil dominait ont pass sous lempire du Christ. Combien
tait puissant Carthage lempire de Vnus! O est maintenant Vnus, o est
son empire? Cette pierre dtache de la montagne, sans le secours daucun
homme, a broy tous les empires. Quest-ce dire dtache de la montagne sans
la main dun homme? Que sans lopration daucun homme, le Christ est n
parmi les Juifs. Tous les hommes qui naissent, ne peuvent natre que par
loeuvre maritale; mais le Christ est n de la Vierge sans la main dun homme;
or, la main signifie ici loeuvre dun homme, puisque nul homme na pris part
sa naissance, et quil sest form sans aucun acte conjugal. Cette pierre est donc
ne de la montagne, et sans la main dun homme; elle a grandi, et en grandissant
a broy tous les royaumes du monde. Il est devenu une grande montagne
couvrant la surface de la terre. Cest l lEglise catholique, dont vous devez vous
rjouir dtre les enfants. Quant ceux qui ne lui appartiennent point, comme ils
nadorent point Dieu, ne le louent point sur la montagne, ils ne sont point
exaucs pour la vie ternelle; bien que Dieu les exauce quelquefois dans ce qui
est du temps. Quils ne se flattent point, ds lors, de ce que Dieu les coute
parfois, car il coute aussi quelques voeux des paens. Dieu naccorde-t-il pas la
pluie aux prires des idoltres? Pourquoi? Parce qu il fait luire son soleil sur
les bons et sur les mchants, et pleuvoir sur les justes et sur les injustes 1. Ne te
glorifie donc pas, idoltre, de ce que tes prires obtiennent la pluie de Celui
qui fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Il texauce pour ce qui est du
temps; mais il ne texauce pour ce qui est de la vie ternelle, que si tu ladores
sur sa montagne sainte. Adorez le Seigneur sur sa montagne sainte, parce que
le Seigneur notre Dieu est saint .
15. Que cette explication du psaume suffise votre charit: nous avons dit ce
quil a plu au Seigneur de nous inspirer. Et tout ce que nous disons au nom du
Seigneur, est une pluie de Dieu, puisquil lui plat de parler par notre bouche;
voyez quelle terre vous tes votre tour. Quand la pluie descend sur la terre, si
la terre est bonne, elle produit de bons fruits; si elle est mauvaise, elle ne produit
que des pines : la pluie est toujours douce, aux bous fruits comme aux pines.
Celui qui aura entendu nos paroles pour tomber dans un tat pire, et qui cette
pluie aura fait produire des pines, ne peut esprer que le feu sans accuser la
pluie; mais celui qui en sera devenu meilleur, qui aura produit les fruits dune

bonne terre, doit esprer les greniers clestes et bnir la pluie. Que sont en effet
les nues, ou quest-ce que la pluie, sinon la misricorde de Dieu, qui fait tout en
ceux quil aime et qui il a donn de laimer?
1. Matth. V, 45.