UNA EDUCACIN ANTIPATRIARCAL, FEMINISTA Y DECOLONIAL

"Es tan hermosa una mujer de pie, que da escalofros el slo mirarla...Salud
a estas mujeres. Salud a su no tener miedo. Salud a la valenta que nos
contagian, a la conviccin que nos transmiten de que si no hacemos nada
para cambiar este sistema somos cmplices de l."
Sub. Marcos
La produccin de conocimiento es atravesada por la pedagoga, por tanto, sta es
la responsable del cmo y el qu aprendemos en la escuela, es decir, que ella
est cargada de una responsabilidad poltica, social y tica con la sociedad. La
escuela, es su centro de operaciones el lugar donde se desarrolla, donde se
aplica, por eso, la necesidad de hacer una revisin histrica de qu ha sido la
escuela para nuestro pas, y nuestra sociedad concreta, los espacios donde se ha
desarrollado, el cmo y el para qu, esto, en torno a una visin crtica de la
escuela, que nos permita as mismo, desarrollar una conciencia histrica del lugar
desde donde nos pronunciamos como maestros y maestras. Precisamente esa
conciencia histrica nos develar cmo la colonialidad del poder y el saber, han
perpetuado

unas prcticas universales en la educacin y en la sociedad en

general que han conllevado al individualismo, al egosmo y a la superioridad de

unos sobre otros. Es por esto, que surge la necesidad de plantearse o si quiera
pensarse una escuela y pedagogas contrahegemnicas que surjan de la
autonoma de los pueblos y permitan especficamente, la visibilizacin y
enunciacin discursiva de la mujer desde un pensamiento decolonial, en la
escuela.
Pedagoga,

proviene

del

griego (paidagge);

en

el

cual (, paidos) significa "nio" y (g) significa "gua", o sea

"dirigir al nio", as es que la Pedagoga ese ese conjunto de saberes orientados al
estudio de la educacin, es adems, inherente a la especie humana y se da o
desarrolla en sociedad. Est encargada de la socializacin del nio y del
desarrollo de sus capacidades en el centro de desarrollo de sta, es decir, en la

escuela. La pedagoga son esas herramientas de las que se vale la educacin

para insertar a un sujeto en la sociedad y la comunidad, hacer de la persona un
ser sociable, en la mediad en que comparte espacios comunes con sus
semejantes. En la escuela, su desarrollo ha sido sistemtico y temtico, es decir,
ha sido universalmente concebida y universalmente aplicada, sin ningn tipo de
distincin. La pedagoga tiene contacto directo con las personas y por tanto con su
accionar dentro de la sociedad, dentro de una comunidad, es por esto que su
deber poltico y tico, es imprescindible que sea construido y reafirmado en sus
prcticas, el hecho de construir y forjar sociedad le atae a la pedagoga un deber
ser consecuente con las necesidades que plantea la comunidad a la cual
pretender intervenir y por sta misma razn, necesita responder a unos puntos
especficos que se diagnostican tras el conocimiento consciente e histrico del
contexto desde donde se enuncia, del conocimiento de la poblacin y de sus
requerimientos no solo en materia de educacin, sino, en todos los aspectos que
le ataen a los individuos como seres sociales. En trminos simples, en la
escuela el conocimiento tiene que ser pertinente, tiene que tener importancia para
poder ser crtico, y tiene que ser crtico para poder ser transformador. Que el
conocimiento sea pertinente o importante significa que la experiencia sea
elocuente para las personas si la transformamos o si la transferimos a distintos
contextos, sostuvo el profesor Peter Mclarenen una disertacin brindada en la
Universidad de Lomas de Zamora.
Es precisamente con ste fin, que quienes han querido y asumido la tarea de
transformar la pedagoga y por ende la educacin, han ejercido para s mismos,
una tarea de reconstruccin histrica frente al proceso que la escuela ha sufrido a
travs de los aos, sus concepciones, definiciones y situaciones.
La infancia fue considerada en las pocas del renacimiento, el punto lgido de
conversin al catolicismo porque eran los nios y jvenes considerados con
debilidad biolgica y adems, iniciaban su adaptacin y aceptacin social. Eran el
blanco perfecto para ser dirigidos espiritualmente, buscando que adems, hicieran
parte de todo tipo de instituciones, claro est, dirigidas por la iglesia que buscaban

llevar a todo el mundo su verdad. Los reformadores catlicos, se dedicaron a la

educacin, pero claro est, a la burguesa, a la monrquica, enseaban a quienes
pudieran asegurarles un futuro al lado del sucesor de los diferentes tronos o
estrados, los institutos que practicaban la educacin de los hombres, eran solo
para los adinerados de la poca y los dignos de ser formados. Las clases
populares debieron conformarse con el apadrinamiento, la caridad y la
paternalidad de los hogares de paso o instituciones caritativas benficas. Pero as
como hay alumnos, tambin hay maestros, y de estos se encargaban los jesuitas,
de su formacin, as, entonces, fueron asumiendo una pedagoga del cario si
pudiera llamarse as, reemplazando los castigos fsicos por una accin cariosa e
individualizadora, sustituyendo as por ejemplo, la intimidacin y la vergenza
pblica. El maestro ahora, es un ejemplo a seguir, ante todo un ejemplo
moralizador, de la moral cristiana. El maestro, adems, debe sacrificar su vida
personal en pro de una excelente y completa aprehensin de los saberes que
deber pasar a sus alumnos que ya para sta poca, estarn en miras de una
sociedad industrializada. ste solo deber preocuparse por ensear los saberes
convenientes

para

el

desarrollo

tcnico

de

la

sociedad,

es

decir, la

castellanizacin, leer, escribir y las matemticas. El profesor es alienado de su

entorno y contexto, es desclasado adems, y el pago por su labor, no es ms que
la bendicin de Dios que lo escogi para asumir tan benevolente tarea.
La escuela, como lugar de reclusin, se opondr ante cualquier otro tipo de
proceso educativo que salga del margen de sta. As, formacin y aprendizaje se
distancian abriendo cada vez ms la brecha de clases entre los nobles y las
personas de las clases populares. . En este proceso se evidencia la
individualizacin y control psicolgico por parte de las escuelas, el control se hace
notoria y sobre todo la concepcin de la obediencia de los subordinados de
cualquier categora: escolar, social o familiar.
En los siglos XIX Y XX aparece la escuela tal y como la conocemos, como
institucin tal como se seala en el libro Arqueologa de la Escuela de Julia
Varela y Fernando lvarez Uria. sta escuela asume al obrero como a quien hay

que apadrinar bajo los preceptos de la lstima religiosa y as mismo, al nio obrero
hay que ensearle a obedecer mas no a mandar, as, la escuela evita que las
revoluciones y convulsiones sociales se salgan de sus manos, es menester educar
no hombres libre, sino hombres obedientes y dispuestos, nunca displicentes y
voluntariosos. Aparecen los higienistas y adems, las teoras bancarias, al obrero
hay que ensearle a ser prevenido y stos se hace bajo el endeudamiento
disfrazado de ahorro, se le ensea la desconfianza en s mismo y su conocimiento
es desvalorizado, esto es precisamente lo que hace la escuela obligatoria,
individualizar para controlar, engaar para reaprender y ejecutar para abarcar.
A finales del siglo XIX, el maestro ya es un funcionario pblico y por tanto un
coordinador de masas, as se le obliga a ste a romper sus lazos de solidaridad,
compaerismo o cualquier tipo de conexin con base en su procedencia de clase,
es necesario, el aislamiento de ste de sus alumnos y de su realidad poltica.
Adems, se lo convierte en el enemigo de sus alumnos, porque es l quien tiene la
potestad de decidir sobre ste, es decir, las notas se convierten en un punto de
distanciamiento irreconciliable, los profesores se ven obligados a hacer las tan
odiosas distinciones entre los buenos y los malos alumnos, como ya lo haba
mencionado, se busca establecer cada vez ms la brecha social entre las mismas
clases populares, es impedir a toda costa, la posibilidad de una revolucin social
basada en la solidaridad. Esta escuela, la que educa a los hijos de los
trabajadores, para seguir siendo trabajadores, se fundamenta, como lo sostiene el
libro, en la ms vergonzosa y doble moralista premisa: el derecho de todos a la
educacin.
La escuela no est sola en este gobierno psicolgico de las voluntades propias, la
colonialidad del saber, es tambin culpable de la reproduccin de stas prcticas
que violentan e impiden la libertad de los individuos. La supuesta incapacidad de
la creacin de saberes propios o la reapropiacin de los ya existentes, nos han
perpetuado como esclavos. El discurso hegemnico del neoliberalismo nos ha
tenido sometidos a un ininterrumpido proceso civilizatorio, y nos ha obligado a
asumir como premisa universal que la modernidad est bien y que somos parte

actuante de ella. Esto es lo que Boaventura de Sousa llam el fascismo social, es

decir, las sociedades que polticamente se comportan como democrticas pero
que socialmente se comportan como fascistas. El neoliberalismo y el capitalismo
nos han metido a todos los ciudadanos del mundo en una misma bolsa que pocos
cargan en sus manos, es por esto que existe la necesidad de una deconstruccin
universal de sta concepcin de sociedad. Necesitamos borrar esa divisin
abismal entre lo humano y lo subhumano, pero para eso es necesario
reencontrarnos como fuerza cambiante, como ese clinamen que puede
transformar desde el sur y para el sur. Necesitamos dejar de ser una noexistencia, dejar de ser invisibles y de invisibilizarnos entre nosotros y nosotras.
El mundo moderno es profundamente desigual y excluyente, y nosotros, los del
otro lado de la lnea abismal, nosotros los invisibles, contamos adems, con la
doble violacin de las libertades de las mujeres, que somos doblemente
violentadas tanto en el mbito pblico como en el privado. Somos golpeadas en la
casa, en el trabajo, en las calles, hemos sido histricamente excluidas de nuestra
propia historia, hemos sido relegadas a ser las concubinas de los hroes y no se
nos ha permitido ser leyenda. Y la educacin y la escuela no escapan de ser
tambin verdugos de nuestros pensamientos y cuerpos. Pero han existido y
siguen existiendo y resistiendo mujeres que han querido no callar ms, y que no
han permitido la reproduccin de stas prcticas.
El feminismo como apuesta poltica aparece en el siglo XIX cuando las mujeres
asumen la lucha organizada y colectiva, participando de grandes hechos histricos
como la revolucin francesa y las revoluciones socialistas, pero es realmente con
el sufragismo con la que logran posicionarse socialmente como fuerza poltica.
Con la revolucin francesa las feministas no consiguieron lo que realmente
buscaban que era su reconocimiento como ciudadanas y por ende su participacin
poltica y activa de las decisiones que ataeran a su devenir, as que fue el
sufragio considerado como bandera de lucha. Pero esta lucha fue abanderada por
feministas burguesas que buscaban ms all de ser fuerza y colectividad, una
posicin social igual a la del hombre, no igualitaria, en trminos de capacidades.

Las feministas burguesas en el camino iban abandonando a sus compaeras

obreras. stas, las burguesas olvidaron las diferencias de clase existentes y por
tanto, la diversidad de necesidades entre las unas y las otras. As es que mientras
a la burguesa le preocupaba no quedarse en casa encerrada, a la obrera le
preocupaban las reivindicaciones laborales y salariales.
Los feminismos tuvieron que ir dndose cuenta que tampoco el sufragismo fue la
respuesta a sus demandas, y que las reivindicaciones de las mujeres iban mucho
ms all de un voto, sin demeritar la conquista histrica que ste signific, es as,
como fueron por 1920, surgiendo en Europa y Amrica Latina, diferentes tipos de
organizaciones que agrupaban a las feministas segn sus corrientes ideolgicas,
entre socialistas, comunistas, libertarias y dems. Este tipo de estructura sigue
mantenindose hoy en da.
Pero es ahora en el siglo XXI que se asoma una nueva problemtica, que se haba
evidenciado antes pero que no se haba tomado con la suficiente consideracin y
es la ola de los feminismos negros y de la posicin de las no-blancas dentro de las
luchas reivindicativas de la mujer, la ser el feminismo tambin clasista y racista a
la hora de no considerar las diferencias y tambin de asumir la concepcin de
mujer como universal, es decir, todas quienes nos consideremos mujeres,
cabemos dentro de esa categora aunque no nos represente. ste es el gran
problema de la universalizacin de los conceptos porque as mismo se
universalizan las leyes que queriendo proteger terminan nuevamente violentando.
Este tipo de prcticas de universalizacin, castran la autonoma no solo de las
mujeres, sino de los pueblos que histricamente se han organizado por la
bsqueda de sus derechos, acabando as con la posibilidad de organizacin
propia. El feminismo blanco, es por tanto colonial aunque se piense en trminos
de la liberacin de la mujer, por eso, es necesario que tambin sea decolonizado
tericamente y descolonizado en la prctica. Un feminismo descolonial signica
una transformacin radical de las relaciones sociales que han oprimido y
subordinado a las mujeres indgenas, afro y mestizas pobres en Abya Yala. El
feminismo descolonial se mueve hacia una armacin de la vida y de todas las

posibilidades propias y comunales de las mujeres racializadas. Es importante

reconocer que esa transformacin de las relaciones sociales dentro y entre
pueblos y grupos indgenas y afro no solamente afecta las relaciones sociales,
sino necesariamente, la concepcin de la economa, de la produccin del
conocimiento y del ser persona. Esa transformacin social no puede darse a
menos que forme coalicin poltica y sea intercultural. Walsh C. (2013, 405-406)
Una educacin antipatriarcal, feminista y decolonial
La educacin histricamente ha contribuido a la reproduccin de un sistema
sustentado en la subyugacin ensaado doblemente con la mujer. La reproduccin
de dinmicas patriarcales en la escuela, ha impedido histricamente la educacin
de las mujeres y solo ha permitido su domesticacin, hacindola obediente y
servil. Esta educacin ha sido encubridora de prcticas jerrquicas del hombre
hacia

la

mujer

representaciones
heteroaprendida.

que

adems,

sociales

que

invisibiliza
existen

las

ms

dems
all

de

posibilidades
una

de

sexualidad

Para que sta educacin no sea ms heteropatriarcal,

machista, blanca, colonial es necesario que se replanteen las relaciones

sociales, humanas de todos y todas. No es posible una educacin antipatriarcal,
feminista y decolonial en una sociedad con desigualdades sociales, en guerra.
El cambio en la educacin, debe darse a travs de prcticas sociales que opten
por la solidaridad de los pueblos y la organizacin de stos. Es desde el barrio
desde donde desaprendemos para aprender, desde donde nos construimos y
afirmamos, la educacin decolonial debe ser una prctica cotidiana que nos
incluya a todos y todas desde nuestras diferencias pensando siempre en el buen
vivir.
Todos, hombres, mujeres, bisexuales, transexuales, indgenas, negros y negras,
raizales, todos debemos ser reconocidos como sujetos histricos y polticos, es
necesario que nos nombremos para que nos nombren, as es que este
reconocimiento debe pasar por el reconocimiento de nuestro territorio, por eso,
una educacin decolonial, debe pensarse como una educacin en constante

dilogo con los territorios ancestrales y con la naturaleza, hogar de todos y todas
donde nos reconocemos como mujeres blancas o negras.
Una educacin que se piense feminista debe abrir las puertas a los saberes
histricamente negados e invisibilizados, como las mujeres campesinas que
encuentran, a diferencia de las feministas urbanas, en la cocina, una trinchera
ms de guerra contra las multinacionales, porque es ah, donde las semillas son
tratadas con los conocimientos milenarios que pasaron de abuela a madre, de
madre a hija.
Una educacin antipatriarcal, debe dejar de reproducir discursos hegemnicos que
sigan negndonos como potencia de cambio y transformacin, debe adems,
saber escuchar a las histricamente silenciadas, las mujeres. Debe permitir y
fomentar la participacin de las mujeres en la construccin de su agenda de
cambio y accin. Debe ante todo impedir que en las escuelas se reproduzca la
violencia de gnero, sea fsica o emocional, ante cualquier mujer, negra, blanca,
trans.
Una educacin antipatriarcal, debe reconocer los aportes histricos que las
mujeres hemos hecho a la educacin, la pedagoga y la escuela pero no para
prenderle velas o beatificarlos, sino ante todo para convertirlos en prctica
cotidiana.
Una educacin antipatriarcal debe darle a la mujer las mismas condiciones de
aprendizaje que al hombre, porque no es el hombre el enemigo de la mujer, es
una sociedad empeada en la deshumanizaciny la desintegracin de los lazos
sociales.
Ante todo, una educacin que se piense como decolonial, antipatriarcal y
feminista, debe reconocer la diferencia como bandera, no nos interesa, ni nunca
nos ha interesado ser iguales, nos ha interesado que se respete que somos
diferentes, que somos comunidades autnomas y que nuestras reivindicaciones
son tan vlidas como las de cualquiera que se sienta privado de sus derechos y
libertades, una educacin feminista debe ser antipatriarcal cuando permite la

enunciacin de los discursos de las mujeres y una educacin debe ser feminista,
antipatriarcal y decolonial porque es consciente de la diversidad de los discursos,
de que hay mujeres blancas, negras, indgenas, raizales, pero que todas nos
pensamos y estamos construyendo una sociedad diferente, ms humana, y que
queremos, exigimos y participamos de una Colombia en paz con justicia social.