1.- El subjetivismo y la crtica terica en torno a la religin.

Destaca la opinin de los

maestros de la sospecha.

Actualmente cuando se conversa acerca de la fe con una persona no creyente, el

argumento de este ltimo se basa en suponer que la religin no puede en ningn caso
tratarse de hechos o de una verdad objetiva.
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad a la psque del sujeto
particular, en la que la realidad nunca es un firme absoluto, y la validez de la verdad
queda limitada al sujeto que conoce y puede juzgar.
Trasladado al mbito religioso, cuando hablamos de "subjetivismo religioso" nos
referimos al fenmeno que implica sentir la religin en vez de como un principio
absoluto y universal hacerlo como responsabilidad del pensamiento de cada individuo.
Esta postura se refleja En el siglo XXVIII cuando el filsofo Immanuel Kant establece
desde su punto de vista subjetivista que, aunque no se puede negar la posibilidad de la
existencia de Dios, ya que la categora lgica de la posibilidad es inquebrantable, la
existencia de Dios no se puede conocer por la razn,sino por medio de los principios
morales, por lo que la persona que tiene f en Dios, creyente, es aquel que se comporta de
manera "correcta" en relacin a unas normas establecidas.
La religin, es mera tica , deja de ser una cuestin de razn, evidencia o argumento,
como as tampoco una cuestin de conocimiento, sino ms bien de sentimiento, intencin
y actitud.
Posteriormente en el siglo XIX y XX surge la corriente denominada "autores o maestros
de la sospecha" cuya premisa era la de defender que la religin se reduce a dos conceptos
principales; la religin es un producto cultural del hombre y nace como necesidad de
creer en algo superior para consolarse cuando no puede alcanzar algo por si mismo.
Destaca la visin positivista de Augusto Comte definia la religin como un periodo que el
hombre ya ha superado.
Comte divide los estadios del hombre en tres; el telogico (ficticio) dominado por la
imaginacin, el Metafsico, (abstracto) que es la extensin del estado teolgico y por
ltimo, el estado positivo o cientfico (real) en la que el hombre no busca el por qu de
las cosas sino el cmo aparecen y se comportan los fenmenos.
Karl Marx realizo una crtica a la religin defendiendo que sta no era ms que una
experiencia de algo que no existe, continuando con Feuerbach, Marx cree que Dios ha
sido creado por el hombre y no al revs, por la que el hombre se autoengaa para sentirse
bien.
A su vez Marx, considera que la religin nace debido a las desigualdades sociales que
llevan a los ms desfavorecidos, a desviarse del nicoentorno en donde le es realmente

posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, esta alienacin (Opio del pueblo) hace
que el hombre sea incapaz de tener la determinacin que le permita cambiar las
situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su
sufrimiento.
Los sentimientos infantiles poseen una intensidad y una profundidad inmensamente
mayores que los del adulto, y slo el xtasis religioso puede ser tan exhaustivo Con estas
palabras Sigmund Freud define la religin como un anhelo infantil de un Dios protector.
Por ltimo para Nietzsche la creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente,
de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica, la idea de Dios es un
refugio para los que no pueden aceptar la vida.
Aunque si bien es cierto que las terias subjetivistas deben ser estudiadas y analizadas,
personalmente considero que estas tericas , estn muy marcadas por las propias
vivencias de los autores que las realizan por lo que estan viciadas y se basan
principalmente en definiciones personales que pretenden instaurar una idea particular en
el resto de las personas. Creo que este tipo de posturas subjetivistas basadas en
pensamientos personales pueden acabar en un radicalismos peligrosos para la Sociedad.
Adems analizando la postura Kantiana que sostiene que todo nuestro conocimiento es
subjetivo acabar con esta frase "La filosofa de Kant es una filosofa perfecta para el
infierno. Puede que los condenados piensen que en realidad no estn en el infierno, que
todo est en su mente. Y tal vez as sea, quizs eso es el infierno"

2.- La preocupacin por los orgenes. Destaca la postura de Max Mller, E.B. Tylor,
J. G. Fraser y W. Schmidt.

El origen de las religiones fue durante los siglos XIX y XX una preocupacin que ha sido
investigada en nmerosas terias entre las que cabe destacar a autores como: Max Mller,
E.B. Tylor, J.G.Frazer y W. Schmidt.
Los puntos principales de sus investigaciones se centraban en primer lugar en el cracter
evolucionista de sus mtodos, adems de la consideracin de la religin como un
producto cultural del hombre que tiene fecha de nacimiento y por ltimo al igual que el
ya mencionado Comte, defendan que el hombre abandona el estado religioso para
alcanzar el cientfico.

Friederich Max Mller

Debemos tener en cuenta en primer lugar que, Friederuch Max Mller, era fillogo, por
lo que para la escuela mito-naturalista, la mitologa es, esencialmente un proceso de la
formacin del habla que nace debido al asombro del hombre ante los grandes fenmenos
naturales.
Por ello el sentimiento religioso, a nivel universal, ha surgido del asombro del hombre
ante la naturaleza. Para Mller, a esta mitologa, es decir, a la naturaleza, y
particularmente, a aquellos fenmenos naturales que parecian tener el carcter de la ley y
el orden, y parecan tener un poder y una sabidura superior, a estos se les habra
designado nombres que evolucionaban desde, trminos que haban sido creados para
designar formas humanas de actuar hasta que posteriormente se les antropomorfiz. Esta
transfiguracin, fruto de lo que llama l una "enfermedad del lenguaje", es lo que hizo
que esos fenmenos naturales personificados fueran divinizados.

E.B. Tylor

Tylor defini el animismo como "la atribucin de un principio vital, o alma que dota de
rasgos personales a los objetos de la naturaleza, con lo que a estos, en consecuencia, se
les supone poseedores de vida, sentimientos, voluntad, etc. similares a las del ser
humano"
Los hombres primitivos llevan esta dualidad cuerpo-alma no solo al hombre, creando la
idea de la existencia de los espritus de los muertos sino a todas las cosas existentes,
otorgndoles almas a las cosas inanimadas, esta "creencia en Seres Espirituales como
define mnimamente a la religin Taylor, es el origen de la religin, que nace de la
primitiva necesidad de idolatrar a estos "seres espirituales" a los que se les ha otorgado
un "alma" para no sufrir los posibles prejuicios de los mismos.

J.G.Frazer

Frazer plantea que el Hombre paso por tres estadios de evolucin, a saber: la magia, la
religin y la ciencia.
Segn Frazer, la primera intervencin en el orden de la naturaleza habra estado regida
por la magia. Esta sera como una especia de ciencia primitiva con la que tratara de
manejar las cosas materiales en provecho del hombre, pero con base en unas premisas
falsas. Cuando a travs de la magia, no pueden dominar las fuerzas superiores como
quisieran, los hombres acuden a la religin, que caer en el abandono cuando el hombre
conoce por medio de la ciencia las leyes de la naturaleza.

W. Schmidt.

Schmidt pretende situar el monoteismo no al final de la evolucin religiosa de la

humanidad, sino ya al comienzo por lo que sita a este sistema religioso como el ms
antiguo del mundo.
La teora del monotesmo primitivo, parte de la idea de que en un gran nmero de
culturas se crea que inicialmente slo exista un nico Dios, sin embargo, debido a la
rebelin contra l, estas personas estn alienados de l y se pierde su conocimiento de
Dios, debido a esta "revelacin primitiva" el hombre primitivo desciende de la creencia
monoteista primitiva a formas de religin inferiores.

3.- La aportacin de las ciencias positivas en torno a la religin. Destaca los aspectos
ms relevantes de la etnologa religiosa y la arqueologa.

Las ciencias positivas juegan un papel fundamentan para el estudio sobre la religin,
tanto la etnologa religiosa como la arqueologa nos muestran las diversas
manifestacioness religiosas de las primeras civilaciones primitivas.
La antropologa se puede definir como el estudio de diversas culturas y sociedades a
travs de la historia. Es el estudio de los comportamientos humanos desde varios puntos
de vista.
Una de estas perspectivas es la etnologa, o la comparacin de culturas. La etnologa
analiza ms profundamente un aspecto especfico de la antropologa, que tiende a ofrecer
una perspectiva ms amplia de las caractersticas de sociedades, La etnologa es
considerada una subcategora de la antropologa cultural, la etnologa religiosa, por lo
tanto estudiar y analizar las creencias y sus expresiones simblicas.
Otra ciencia positiva que ha favorecido el descubrimiento de elementos que muestran la
importancia de la religin desde las primeras civilizaciones es la Arqueolgica que
reconstruye las culturas y sus desarrollos a travs del estudio de materiales. El proceso es
recoger datos arqueolgicos y de ellos, despus de estudiarlos obtener informacin acerca
de diferentes aspectos como por ejemplo las manifestaciones religiosas.

Existen desde la Prehistoria, (que se divide en la edad de piedra o Paleolitico y edad de

los metales o Neolitico) elementos arqueolgicos que muestran diversas manifestaciones
culturales de los pueblos primitivos.
Durante la Edad de Piedra, los seres humanos vivan de la caza, la pesca, y la recoleccin.
Ellos pensaban que su vida estaba determinada por fuerzas sobrenaturales por lo que
tenan una concepcin animista.
Las creencias del hombre primitivo estaban basadas en su experiencia cotidiana,
dejndose influenciar e imbuir por los espritus animales. La supervivencia del hombre
dependa de la caza, razn de peso para que la veneracin de los animales fuera su
mxima expresin religiosa.
De este periodo cabe descatar los primeros enterramientos y las pinturas rupestres.
Aunque es cierto, que es imposible determinar el origen de las manifestaciones religiosas
ya que no existen textos escritos que den una respuesta, se observa una gran simbologa
en sus manifestaciones.
Se consideran los pioneros en la realizaciones de rituales para enterrar a los muertos, que
se caraterizaban por estar cubiertos de un polvo rojo llamado ocre, como smbolo de la
sangre y tambin objetos de su vida cotidiana.
Adems las primeras manifestaciones artsticas de la humanidad parecen estar
relacionadas con la religin, asi aparecen las pinturas rupestres, algunos investigadores
dicen que la realizacin de pinturas rupestres formaba parte de sus rituales, y crean que
si hacan eso, los poderes sobrenaturales les ayudaran a cazar con mayor facilidad. Otros
piensan que las pinturas estaban relacionadas con el culto a la fertilidad.
Con la aparicin de la agricultura, sin embargo, es la fertilidad de la tierra la que adquiere
un rango sagrado, as como los elementos de la naturaleza que hacen posibles las
cosechas, como son el agua, las montaas, los ros o el sol.
Expresiones artsticas y religiosas del Neoltico son los grandes monumentos como los
menhires, monolitos verticales con los que se cree que se renda culto al sol. Los
dlmenes, por su parte, son sepulturas que se construan con dos o ms grandes piedras
que quedaban cubiertas por una losa. Otras expresiones monumentales son los crmlechs;
un conjunto de dlmenes y menhires dispuestos en forma circular que, segn se cree,
solan tener un carcter religioso.

4.- La aportacin de las ciencias positivas en torno a la religin. Destaca los

aspectos ms relevantes de la historia de la literatura y del arte.

Otras dos ciencias positivas que se relacionan de manera directa con las manifestaciones
religiosas son la literatura y el arte.
En cuanto a la literatura podemos observar, teniendo en cuenta que el nacimiento de la
escritura surge aproxidamente en el siglo XXX a.c que el primer relato escrito de la
historia es La Epopeya de Gilgamesh o el Poema de Gilgamesh, una narracin sumeria en
verso sobre las peripecias del rey Gilgamesh, que constituye la obra pica ms antigua
conocida realizada en torno al siglo XIX a.c .
Posteriormente a esta pica se encuentran otras composiciones como es el poema Enuma
Elish que significa "Cuando arriba" se trata de un poema babilnico, originalmente
redactado en lengua acadia y escrito en cracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla
conocido tambien como "poema de la creacin" en el que hace referencia al origen del
mundo y a la veneracin sobre el dios babilonico.
Existen a lo largo de la historia otros ejemplos importantes de literatura religiosa como
por ejemplo las Glosas Silenses , comentarios en lengua romance peninsular realizados
por copistas medievales en los mrgenes de un texto en latn. Datan de finales del siglo
XI y, al igual que las Glosas Emilianenses o los Cartularios de Valpuesta, cuya finalidad
era aclarar los pasajes oscuros del texto latino.
Aunque el libro sagrado por autonomasa del cristianimo es la Biblia, ya desde el
principio surgieron otros libros o colecciones de libros, que podran haber sido
incorporados al canon de libros sagrados del cristianismo, pero que no llegaron a crear
en torno a ellos un consenso por parte de la totalidad de las iglesias cristianas. A estos
libros se les ha llamado apcrifos, palabra que significa oculto, secreto; con ella se
designa una serie de libros, que no fueron admitidos en el canon, los escritos gnsticos o,
en el sentido peyorativo, libros considerados herticos.
Estos libros aportan poco a la investigacin histrica sobre Jess de Nazaret, muy poco
respecto a la recuperacin de sus palabras o hechos, pero son muy interesantes para
establecer la historia y evolucin de las ideas en el cristianismo primitivo, que surge
como un movimiento plural que, poco a poco, se va uniformando conforme a los criterios
de la Gran Iglesia.
Pero ms all de la Literatura , encontramos en el Arte y ms especificamente en la
escultura y la arquitectura simbologa religiosa, adems de las pinturas encontradas en las
cavernas , otro claro ejemplo son las figuras femeninas, que aparecen a finales del
Paleoltico a figuras obesas, en las que destacan los senos, el vientre y las caderas. Se les
llamaba Venus paleolticas . La explicacin ms aceptada de esas figuras es la que
dice que se trataba de figuras de diosas relacionadas con el culto y la fecundidad, destacar
la Venus de Willendorf encontrada en Austria.
Finalmente, las construcciones arquitectonicas tamben reflejan la religiosidad de los
pueblos desde la antiguedad, en diversas culturas encontramos templos en honor a sus

dioses.
Ya en la edad de los metales, se realizaron los dlmenes como cmaras funerarias
elaboradas con grandes piedras y navetas, sepulcros de forma especial hechos de bloques
de piedra.
Los asirios crearon el zigurat, en la cima del mismo se instalaba un santuario
presuntamente dedicado al dios Marduk y quizs un observatorio astronmico, ya que la
religin y la astrologa iban de la mano.
Las mastabas, pirmides y templos destacan en la arquitectura Egipcia y la Antigua India
se caracteriza por las estupas, templos jaina o templos excavados en las rocas, todos ellos
con un fuerte cracter religioso.
Podemos observar como,a travs de la arqueologa se han encontrado numerosos restos
artsticos, escultricos y arquitectnicos que ayudan a determinar los aspectos culturales
y la creencia de los diversos pueblos, sin olvidarnos de la importancia de la literatura
religiosa, ya que ambas formas nos permiten tener elementos fsicos.

5.- La Fenomenologa de la religin.Qu define la experiencia religiosa segn

Mircea Elade?

La teora de la religin de Mircea Eliade se basa en un concepto fundamental, el

encuentro con lo sagrado, el cual intenta analizar y comprender.
En el centro de la experiencia religiosa, Eliade situa a lo sagrado como la experiencia
primordial y natural del ser humano.
Eliade profundiza en la comprensin del aspecto universal de lo religioso, por
encontrarse en l una manifestacin de la unidad de la conciencia humana. Hay un Homo
religiosus que en la variedad de formas religiosas busca una mismarelacin con lo
sagrado.
Lo religioso existe porque existe una estructura de la conciencia humana basada en la
relacin con lo sagrado y Dios es considerada una realidad que se puede conocer y
experimentar.
La aceptacin de lo sagrado significa la insercin en una totalidad que permite al hombre
tomar conciencia de que es hombre.

6.- Definicin y explicacin de la definicin de Fenomenologa de Martn Velasco.

Existen numerosas definiciones de acerca de la religin pero la de Martn Velasco agrupa

elementos claves por la que hace de ella una definicon muy completa.
"La religin se presenta como un hecho humano especfico que tiene su origen en el
reconocimiento por el hombre de una realidad suprema, la cual confiere su sentido
ltimo a la propia existencia, al conjunto de la realidad y al curso de la historia"
Se selecciona esta definicin en primer lugar porque no se centra en juzgar otras
definiciones, sino que adems deja participar de la libre interpretacin del sujeto dejando
a la filosofa el papel principal a la hora de analizar de manera ms profunda esta trea.
En segundo lugar porque cuando alude al trmino religin lo hace desde el punto de vista
de la religin como reconocimiento de una realidad suprema y a su vez por su funcin de
dar sentido, en este caso a la vida, por lo que nos encontramos con una definicin que
resalta la unin de la religin con encontrar respuestas para el sentido de la vida.
Si realizamos un nalisis de la definicin nos daremos cuenta que primeramente establece
que es un hecho relativo uncamente al ser humano y a su vez complejo, ya que la
religin no se puede reducir a ideologa, conocimiento o teora, tampoco se puede reducir
a un sentimiento, emocin o un estado de nimo, no es mera institucin ni slo ceremonia
o culto colectivo, no se debe confundir con el plano tico ni reducirlo a ese plano, la
religin se aprende, se vive y se desarrolla socialmente. La religin es una forma de
ejercicio de la existencia humana que implica la intervencin de todas sus dimensiones y
de todos sus niveles
En esta definicin vemos como se afirma que el contenido propio del fenmeno religioso
es el "re-conocimiento" de una realidad suprema, una realidad lo suficientemente amplia
como para que entren muchas concepciones y representaciones diferentes, estando en su
esencia la experiencia de lo sagrado, de esta manera se puede referir a un ser personal o
un conjunto de seres personales, pero tambin se puede referir a un poder o a un conjunto
de poderes sobrenaturales; incluso entra dentro de esa descripcin el estado o la situacin
a la cual el sujeto aspira.
Este re-conociento de un ser supremo es lo que nos prmite llegar a la funcin esencial de
"dar sentido" , al fn ltimo. Para conseguir distinguir a ese ser superior se necesitan las
mediaciones a travs de las cuales se da sentido al interrogante existencial que se centra
en la cuestin del sentido de la existencia personal, colectiva y la misma existencia del
universo, un reconocimiento que lleva implicita la gratitud y glorificacin a esta realidad
suprema cuya finalidad es como hemos dicho antes la de buscar y encontrar un sentido a

la vida.

Esta definicon es personalmente humilde, no juzga, algo primordial, acepta la

complejidad del tema, y se caracteriza por abarcar muchas carcteristicas que rodean a
este trmino.

- http://www.mercaba.org/Enciclopedia/M/martin_velasco_juan.htm

7.- Ampla el vocabulario de este tema al menos con tres conceptos (adems de los
que ya figuran en el tema).

Totesmo

Sistema de creencias religiosas, polticas y sociales, propias de tribus y pueblos

primitivos, donde el ttem, figura simblica de espritus de animales o vegetales
asociadas con el linaje; representa el vnculo de sangre que une a todos los integrantes de
esa comunidad.
El totesmo es un conjunto de ideas y prcticas que se basan en la creencia de la
existencia de una relacin de parentesco, de carcter mstico, entre un grupo o individuo
y un objeto de la naturaleza.

Arqueologa Bblica

La arqueologa bblica es la parte de la arqueologa que se especializa en el estudio de los

restos materiales que tienen relacin directa o indirecta con los relatos bblicos, sean estos
del o del Nuevo Testamento, y con la historia y cosmogona de las religiones
judeocristianas.

Agnosticismo

Doctrina que afirma que lo absoluto, y especialmente la idea de Dios, estn ms all de
las posibilidades del entendimiento humano. No niega ni afirma la existencia de Dios,
pero afirma que hay que creer solamente en lo que puede ser probado.

Henotesmo

Es una forma de prctica religiosa en la que hay una divinidad suprema a la vez que otras
inferiores a ella. Por su semejanza conceptual con el trmino monolatra(1) se le
confunde o equipara habitualmente con ste, sin embargo son fcilmente reconocibles. La
principal diferencia entre ambos radica en la forma de adoracin: mientras que en la
monolatra se cree que slo un dios es digno de adoracin, sin negar la existencia de otros
dioses, en el henotesmo se adora a un dios principal, sin oponerse a la existencia de otros
dioses menores que tambin pueden ser dignos de alabanza.

Es una forma de prctica religiosa en la que se adora a una nica divinidad sin negar la existencia de otros
dioses, Se suele confundir con Henotesmo, en comn tienen la aceptacin de la existencia de varios dioses,
la diferencia radica en la prctica de la adoracin de las divinidades: mientras que en la monolatra los
fieles adoran a una nica divinidad, en el henotesmo puede adorarse a ms de una divinidad, una de las
cuales es la divinidad suprema.

8.- Define y pon un ejemplo de magia, supersticin, idolatra y animismo.

Maga

El concepto de magia se utiliza para nombrar a la ciencia o institucin oculta por la que
se obtienen resultados opuestos a las leyes naturales inalcanzables por medios naturales
ordinarios
Si bien es cierto que nn las culturas primitivas la mgia se asociaba a la religin, existe
una gran diferencia entre ambos conceptos ya que la religin representa una forma de
espiritualidad derivada del acatamiento de lo sagrado como valor supremo, la magia se
apoya en la manipulacin para atribuirse unos poderes que no le corresponden.

Animismo

El animismo es la doctrina del alma, a travs de la cual se cree que los fenmenos
naturales y los objetos inanimados son poseedores de un alma o espritu, al igual que los
seres humanos y animales.

Idolatra

Consiste en la "divinizacin"por parte del hombre de personas o objetos de nuestro

mundo que no son sobrenaturales ni trascendentes. Debido a su gran admiracin,
convierten a estas personas o cosas en "dolos"

Supersticin

Creencia no religiosa y fuera de la racionalidad por la que el hombre considera que existe
algo por encima , una especiede fuerza oculta que puede no favorecerle,o incluso
castigarle, si realiza ciertos actos que, por tanto, hay que evitar.