L'apport Des Amazighs A La Civilisation Universelle (Actes Du Colloque Organise Par Le Hca, Les 12 Et 13 Novembre 2008)

Certaines communications ne figurent pas dans ces actes
car non envoyes par leurs auteurs.
Asqamu Unnig n Timmuza

asqamu uniG n timuza
Haut Commissariat l'Amazighit
Direction de la Promotion Culturelle
ACTES
du Colloque
Lapport des Amazighs

la civilisation universelle
Salle Ibn Zeydoun,
OREF, Alger
les 12 et 13 novembre 2008
Haut Commissariat l'Amazighit

2009
SOMMAIRE
- Programme
- Resumes
13
- Awal n tazwara
Youcef MERAHI
- Problmatique du Colloque
Hamid BILEK
- Activits des populations nord africaines la fin

des temps prhistoriques
Iddir AMARA
- Paradoxes d'Afrique, Imazighen entre orientalisme

et ethnographie
Mustapha El QADERY
- Lapport culturel de la culture amazighe au patrimoine

de lhumanit (Quelques repres)
Chems Eddine CHITOUR
- Lapport des crivains africains la pense chrtienne

Sabah FERDI
- Bref appercu sur lapport des berberes la pense

universelle dans le bassin mediterraneen
Abdennour ABDESSELAM
- Lapport dune contribution mconnue du monde

amazigh larchitecture mondiale :
Les grands mausoles dafrique du nord
Jean-Pierre LAPORTE
31
33
43
67
83
121
131
137
- Ecrire et dire chez les Amazighs

Ali SAYAD
- Mots et choses berbres
Mohand Akli HADADOU
- Apport des Amazighes en linguistique et en littrature

Moussa IMARAZENE
- Civilisation amazighe/Civilisation mondiale. Apports,

complmentarit ou intgration
Said CHEMAKH
- Amazighs et universalistes malgr tout

Mouloud LOUNAOUCI
155
181
193
203
211
PROGRAMME
Mercredi 12 novembre 2008
Matine : 10h00-12h30
10h00 : Allocution douverture
Youcef MERAHI
Secrtaire Gnral/HCA
10h15 : Prsentation de la problmatique

Hamid BILEK
Sous Directeur/HCA
Prsidence de la matine
Hacne HALOUANE
Chercheur en linguistique amazighe

Universit de Tizi-Ouzou
10h30 : Activits des populations nord africaines la fin des temps
prhistoriques
Iddir AMARA
Prhistorien, Paloanthropologue
IPH MNHN, Paris
11h00 : Paradoxes dAfrique, Imazighen entre lorientalisme et
lethnographie
Mustapha El QADERY
Chercheur, Bibliothque Nationale du Royaume du Maroc, Rabat
11h30 : Lapport culturel de la culture amazighe au patrimoine de
lhumanit (Quelques repres)
Professeur. Laboratoire de Valorisation des Energies

Fossiles. Ecole Polytechnique
-7-
12h00-12h30 : Dbats
Aprs-midi : 14h00-17h00
Prsidence de laprs-midi
Abdellah BENDAOUD
Juriste, Tipaza
14h00 : L'apport des crivains africains la pense chrtienne

Sabah FERDI
Chercheur, Archologue, Alger
14h00 :
Amine ZAOUI
Docteur en littrature, Pote, crivain, Alger
15h00 : Bref aperu sur lapport des berbres la pense
universelle dans le bassin mditerranen
Ecrivain, Chercheur, Tizi-Ouzou
15h30 : Lapport dune contribution mconnue du monde
amazigh larchitecture mondiale :

Les grands mausoles dafrique du nord
Jean-Pierre LAPORTE
Chercheur, Archologue, Paris
16h00-17h00 : Dbats
-8-
Jeudi 13 novembre 2008

Matine : 10h00-12h30
Prsidence de la matine
Cherifa BILEK
Sous Directrice/HCA
10h00 : Ecrire et dire chez les Amazighs

Ali SAYAD
Chercheur, Anthropologue, Alger
10h30 : Mots et choses berbres

Mohand Akli HADDADOU
Docteur en linguistique berbre, Universit de Tizi-Ouzou
11h00 : Apport des Amazighs en linguistique et en littrature

Moussa IMARAZENE
Docteur en linguistique berbre,
Secrtaire Gnral du CENPLET
11h30-12h30 : Dbats
Aprs-midi : 14h00-17h00
Prsidence de laprs-midi
Youcef MERAHI
Secrtaire Gnral/HCA
14h00 : La place de la Kabylie dans les courants de pense du
XIXe sicle
Younes ADLI
Ecrivain, Chercheur, Tizi-Ouzou
-9-
14h30 : Civilisation amazighe/Civilisation mondiale. Apports,
complmentarit ou intgration
Sad CHEMAKH
Docteur en linguistique berbre, Universit de Tizi-Ouzou
15h00 : Amazighs et universalistes malgr tout

Mouloud LOUNAOUCI
Sociolinguiste, Tizi-Ouzou
15h30-16h30 : Dbats
16h30 : Clture
- 10 -
RESUMES
DES COMMUNICATIONS
Lapport des Amazighs la civilisation universelle
Problmatique du Colloque
Hamid BILEK
Aussi loin que lon remonte dans le temps, l'Afrique du
Nord a toujours t le terroir des Amazighs. Leur histoire est
troitement lie celle des diffrents occupants qui se sont succd
sur leur terre. Cette histoire faite de priodes de guerre comme de
paix a brass dans son giron les diffrents apports de part et
dautre qui ont permis, certainement, au monde dvoluer. Les
apports sont, donc, rciproques, mme si le monde amazigh a
beaucoup diversifi la rception des apports lmage de la diversit
des occupants ; il a aussi donn et contribu, sa manire, en
donnant aux autres ce quil a de savant dans son gnie. Cet apport,
qui nest pas ngligeable, mrite certainement dtre cit pour quil
soit connu et reconnu comme contribution dans lvolution de la
civilisation universelle. La problmatique de ce colloque sappuiera
sur les axes suivants :
Aperu sur lorigine et lvolution du monde amazigh ;
La contribution amazighe la pense politique ;
La contribution amazighe la pense philosophique ;
La contribution amazighe aux arts, la littrature et la culture
- 13 -
Activits des populations nord africaines la fin

des temps prhistoriques
Iddir AMARA
Les activits des post-nolithiques sont principalement
pastorales. Les documents lithiques recueillis proximit de
quelques sites dmontrent cette ralit peu diffrente du
nolithique. Ces objets pourraient provenir de campements de ces
communauts pastorales. Les diffrents lieux recenss dmontrent
que ces communauts post-nolithiques, venues en
transhumance, ont fait merger un ple social, conomique et
culturel autour des diffrents massifs, des oueds et lagunes. Notre
approche tente de rendre lisible le vcu de ces socits dont la
principale activit est pastorale mais aussi intellectuelle. Ces
communauts taient aussi btisseuses. Les nombreux sites
mgalithiques (habitats et funraires) pourraient tre considres
comme relevant dun quotidien rduit et dune vie domestique
fruste. Ces communauts pourraient aussi survivre de la chasse.
Les nombreux panneaux d'art rupestre prsentent cette activit.
Ces socits post-nolithiques nord africaines oprent une
importante mutation. Elles dcouvrent dautres moyens
dapprivoiser leurs territoires. Ces changements lents sont visibles
dans les diffrents et nombreux sites archologiques. Ces traces
laisss par les socits protoberbres sont-elles identifiables et
nous renseignent-elles sur leurs principales activits ? Les objets
lithiques, les structures mgalithiques et les reprsentations
rupestres donnent les premires rponses sur une socit mieux
organise et structure. Nous tacherons lors de notre
communication vous clairer sur le monde amazigh ancien et la
contribution de celui-ci dans la diffusion de sa culture sur un grand
territoire.
- 14 -
Paradoxes dAfrique, Imazighen

entre orientalisme et ethnographie.
Mustapha EL QADERY
Sinterroger sur la participation des Imazighen et leur
apport lhistoire de lhumanit, cest aussi sinterroger sur nos
sources de connaissances sur Imazighen, afin de dterminer de
quels Imazighen Parle-t-on. Il sagit pour certains des Barbar, pour
dautres il sagit des Berbres. Et lexamen des contenus de lun et
de lautre, on pourrait avancer de nombreuses hypothses sur les
contenus spcifiques de chaque appellation et de ses sens multiples
porteurs de sens et de contenus souvent confus. Les principales
sources de connaissances modernes sur lAfrique du Nord,
devenue pour certains, le Maghreb arabe, sont les coles de
recherches nes avec la colonisation et dvelopps aux lendemains
des indpendances dans un contexte idologique trs marqu par
lide arabo-islamique comme valeur positive. Pourtant,
lorientalisme tait n dans cette ide et sest spcialis dans ce
domaine dtude et en fait lloge, face aux ethnographies qui se
sont spcialises dans les tudes berbres, domaine considr
comme celui de loralit. Lobjectif de notre communication est de
dmontrer que ce dcoupage dordre colonial, ne correspond pas
lhistoire. Les producteurs du savoir, quil soit manuscrit ou oral
sont deux catgories sociales, certes, mais toutes autochtones. Et
cest une gymnastique de lesprit que de considrer lcrit comme
caractristiques des Arabes et loralit comme caractristique des
Berbres, puisque le mtier du savoir est une fonction qui
ncessite une formation et un itinraire professionnel, dont Ibn
Khaldoun expliquait en son temps, les tenants et les aboutissants.
A travers certains exemples et des mises au point smantiques sur
lhritage colonial dans le domaine du savoir, nous allons essayer
de dmontrer que le dcoupage colonial, qui est toujours en
- 15 -
vigueur dans les sciences sociales aujourdhui est une simple

construction dont la dconstruction va participer la clarification
des ides, des connaissances et des paradigmes. De nombreux
malentendus continuent miner le dbat sur Imazighen, leur
prtendue spcificit et particularisme alors quils ont constitu,
travers lhistoire, et continuent encore, la norme sociale,
culturelle et politique.
- 16 -
Lapport culturel de la culture amazighe au

patrimoine de lhumanit
(Quelques repres)
Il peut sembler tre une gageure que de parler de la culture
amazighe tant les matriaux sont disperss et les tudes rares. Et
pourtant, pendant que lEurope -exception faite de Rome et de la
Grce- tait encore plonge dans les tnbres de linculture, en
Afrique et plus prcisment au Maghreb actuel des nations avec les
attributs des Etats, Massinissa battait monnaie, ont vu natre des
hommes illustres qui ont permit le rayonnement dune culture
authentique qui a beaucoup emprunt aux cultures des occupants
de passage. Apule et saint Augustin sexprimaient en latin mais
pensaient en amazigh. Plus tard avec la venue de lIslam, les rudits
crivaient dans la langue liturgique qutait larabe. Bien plus tard
encore et la priode coloniale ce fut le franais avec pour certains
notamment le potes une expression linguistique purement
amazigh. La diversit des expressions des hommes de culture et de
lettre dpasse, on laura compris, le cadre troit de la gographie de
Etats. Il ne se sera pas possible dtre exhaustif tant la varit des
crits est importante et tant aussi, de nombreux crits ne furent pas
sauvs de loubli. Nous tenterons de rapporter quelques faits qui
font lunanimit concernant cette culture amazighe qui nest le
monopole de personne mais qui devrait tre, de notre point de
vue, la proccupation de tous. Une culture assume revendique
est le plus sr moyen de lutter contre lerrance identitaire
- 17 -
L'apport des crivains africains la pense chrtienne

Sabah FERDI
Une littrature latino chrtienne d'Afrique crite par des
maghrbins anciens, issus des socits libyco berbres, est ne ds
la fin du IIme sicle aprs J.C. Ses reprsentants sont assez
nombreux et sont considrs comme des crivains de talent et de
valeur, tels Minucius Felix de Tebessa, Lactance de Khenchela,
Optat de Mila, Augustin d'Hippone ou Emeritus de Caesarea. Ces
auteurs ont vcu, crit et pens en Afrique parmi et pour des
africains. Ils ont racont, lou, combattu, dfendu, enseign ce
qu'ils voyaient autour d'eux. Tous ont laiss dans leurs uvres
l'empreinte de fortes individualits et un aspect original de la
production littraire latino chrtienne.
- 18 -
Bref aperu sur lapport des berbres la pense

universelle dans le bassin mditerranen
Nous sommes Hommes et rien de ce qui est humain ne

nous est tranger . Cette clbre dclaration de lminent penseur
berbre dexpression latine Trence est lexplication canonique qui

poursuit delle- mme le sens de ce quest la vision universelle de la
pense humaine. Elle se veut un tmoignage et une dtermination
de lesprit berbre sinscrire dans la mouvance globale des ides
sur le vaste territoire de lAfrique du Nord. Elle nous claire sur
une tradition sculaire des berbres qui se nourrissait dj la
culture de la rencontre avec les autres cherchant non pas en quoi
ils diffrent avec les autres mais plutt o peuvent-ils se retrouver.
Cette culture de la rencontre et de la connaissance rciproque est
une caractristique particulire qui a jalonn lhistoire intellectuelle,
spirituelle et politique du bassin mditerranen. Pour ce qui
concerne lAlgrie en particulier, considre dans lespace Nord
Africain des diffrentes poques, ces rapports et changes mutuels
sont une clarification de lhistoire qui a fait dire Tahar Djaout
que : LAlgrie na pas t tout au long de lhistoire un simple
rceptacle o des cultures et des styles exognes se succdent ou se
dtruisent Cest une terre daccueil, dosmose et de
transfiguration. Aujourdhui, cette tradition sculaire de
lassortiment des ides est devenue une proccupation saillante
et majeure autour de laquelle une forte activit sarticule de part le
monde. A cela et en cela, la transfiguration, porte par des
mouvements humains dentre les deux rives de la rgion, montre
bien que des auteurs/ acteurs berbres ont contribu dans
diffrents domaines renforcer cette heureuse contigut entre les
peuples do a merg la pense pan humaine, du moins dans
lespace mditerranen, qui ne cesse de slargir encore aujourdhui.
- 19 -
Lapport dune contribution mconnue du monde

amazigh l'architecture mondiale :
Les grands mausoles dAfrique du Nord
Jean-Pierre LAPORTE
En se focalisant sur les rgions soumises partir de 429,
aux Vandales puis aux Byzantins, qui conservrent certes pour
lessentiel des formes architecturales grco-romaines, on oublie
souvent que la majeure partie de la partie occidentale de lAfrique
du Nord chappait toute domination trangre. Lexamen de
quelques grands mausoles tardifs montre la rsurgence des dates
souvent indtermines mais tardives (aprs lpoque romaine et
avant larrive de lIslam) de formes libyques trs anciennes, ct
de monuments daspect encore bien romain. Tous les cas de figure
sont reprsents, depuis le mausole romain de la Ghorfa des
Ouled Selama, la tombe de type protohistorique (Gour), en
passant par le mausole apparemment romain mais comportant
des dispositifs libyques (Blad Guitoun), ou la Tighremt dAbalessa
(il est vrai beaucoup plus au sud, dans une rgion qui na jamais t
occupe par Rome). Dans cet ventail, les djedar de la rgion de
Tiaret reprsentent en fait une synthse tout fait originale entre la
tradition libyque la plus pure et des mthodes romaines encore
bien vivantes chez leurs constructeurs. Ils montrent, ct de
persistances romaines, des rsurgences libyques videntes dans des
rgions pourtant anciennement romanises, un peu comme si la
partie romanise de la population se libycisait, tandis que la partie
reste libyque se romanisait, en mme temps quelle se
convertissait au christianisme. Tout au contraire de la tradition
historiographique du sicle dernier, qui en faisait un ensemble
monolithique et fig dans une tradition empese et immuable, ces
diffrentes formes de fusion des cultures permettent de souligner
la fois la diversit et la vitalit du monde libyque tardif.
- 20 -
Ecrire et dire chez les Amazighs

Ali SAYAD
Lcriture porte en elle la marque tragique de la tnacit de
lhomme de durer en transmettant aprs lui la trace de son passage.
La pierre, les tablettes dargile, la cire, le tissu vgtal, les rouleaux
de papyrus, la peau et lomoplate danimaux en taient les
supports, en sont les premiers tmoins. Quand lagourram (le
prtre) inventa lcriture libyque, la parole a t le seul outil de
communication de lAmazigh qui, pourtant, a t le premier ou
lun des premiers possder une criture alphabtique. Excepts
des inscriptions magico-religieuses ou des amulettes pour se
garantir, de courts messages sur des roches, il na pas prouv le
besoin de produire une littrature dans sa langue et dans son
criture. Lorsque lAfricain crit sa tamussni et dialoguer dans le
concert des cultures, apporte sa vision du monde, il communique
avec lextrieur toujours avec et dans la langue des autres, s tinna n
at tmura (le punique, le grec, le latin, larabe ou le franais). Il reste
profondment lui-mme et maintient son identit. Mme quand il
se voit oblig dpouser la civilisation de lautre, il le fait pour
adoucir celui-ci dans sa violence, (afus ur tezmire ad teev,
suden-it), car tout est dans lart et la diplomatie. Lamazigh se
plaant dans le doute, la faveur de discussions parallles ne
cherche pas comprendre les rsultats et leur accueil, mais au
contraire de (re)voir avec le recul ncessaire, de ne pas tre captiv.
Qui dit captiver entend devenir captif, prisonnier des mots. Aux
textes littraires crits, lAmazigh leur prfre la production dune
littrature orale en prose ou en vers, exprime dans une langue
diffrente de celle pratique au quotidien, comprise par les seuls
initis. Etymologiquement oracles et orateurs se rattachent au
verbe latin arare, prononcer une parole importante , de caractre
religieux ou juridique. Nayant pas une connaissance dfinie de la
- 21 -
dure et ne possdant quune mmoire orale du pass, les socits

antiques vivaient avec angoisse dans le prsent et exprimaient une
proccupation permanente dinterprter les signes pour une lecture
de lavenir. La force de la parole et la vigueur de la mmoire y
assuraient la transmission de la culture. La langue amazighe et sa
littrature restent orales, un discours de lentre-soi, limit au
domaine de linterconnaissance pour se protger du danger
extrieur et prserver son indpendance, mme si pour cela ses
locuteurs doivent sacrifier les richesses des cits, plaines et valles
pour se rfugier dans le dnuement des montagnes et laridit du
dsert. Les ethnies se confondent plus intimement la nature qui
les entoure, alors que les socits alphabtises sen sparent. Plus
les individus se font lettrs , plus ils cherchent se dmembrer
du milieu o ils vivent. Diffrentes rgions du monde sont
concernes aujourdhui par la mondialisation et lconomie de
march et tout le processus socioculturel prcipit. M. Mammeri, a
pris conscience de la mort absurde des cultures et des langues
quand de fausses allgations discriminatoires, retiraient aux autres
langues toute les droits rattachs la dignit. Ctaient les autres
qui nous jugeaient alors quon tait le sujet et la matire. Pour les
autres notre prsence tait transitoire, ludique, secondaire et
exotique. On na jamais t les vritables sujets des problmes
poss
- 22 -
Mots et choses berbres

On a pris l'habitude, quand on parle de berbre, de dresser
dimportantes listes d'emprunts que cette langue aurait faits aux
autres langues avec lesquelles elle tait en contact. Sil est vrai que
le berbre a effectivement emprunt aux autres langues (c'est le cas
de toutes les langues naturelles) il n'a pas moins prt aux autres
langues, dans l'antiquit comme aujourd'hui. Aprs une revue
critique des emprunts latins et puniques en berbre, nous
envisageons les emprunts faits par ces langues et par d'autres
langues au berbre. si l'emprunt est une donne fondamental des
langues, il ne doit pas tre pris comme prtexte pour minorer des
langues.
- 23 -
Apports des Amazighes en linguistique et en littrature

Moussa IMARAZENE
Lhistoire des Berbres et de la Berbrie a toujours t
marque par la prsence trangre travers les conqutes et
invasions venant de lEst et du Nord au point o cette mme
histoire semble sy rsumer : Lhistoire du Maghreb nest
souvent, pour les auteurs que lhistoire des dominations trangres.
Elle nest que succession des matres dun moment . En
consquence, ce pays a servi de centre de brassages culturels,
civilisationnels et linguistiques comme en tmoignent certains
rituels et pratiques religieuses encore pratiqus en Kabylie ou
encore les nombreux emprunts linguistiques au phniciens, au
latin, au turque, larabe et au franais. Cela rsulte principalement
selon A. YOUSSI du sens de lhospitalit et de la gnrosit qui a
marqu les Berbres Les Maghrbins ont toujours eut lair de
placer lhospitalit au dessus de bien considrations, au point de
sembler stre efforc de sadresser chaque nouvel arrivant dans
leurs contres dans sa propre langue la Berbrie a d payer cette
hospitalit au prix de son propre panouissement socioculturel .
Mais il faut ajouter cela, contrairement au cas des Berbres, le
statut prestigieux du puissant vainqueur dominant dont bnficiait
le conqurant, ce quil reprsentait et ce quil incarnait comme
langue, culture, civilisation et autre. Ces lments jouaient, souvent,
en faveur de ce qui venait de lextrieur tout en mettant en pril ce
qui reprsentait lidentit mme des Berbres (langue et culture).
Malgr cela, le berbre a pu se maintenir et surmonter les preuves
contribuant ainsi former la langue maghrbine, la culture et la
civilisation musulmane maghrbines. Le prsent travail portera,
ainsi, sur lapport des Amazighes sur les plans linguistique et
littraire.
- 24 -
La place de la Kabylie dans les courants

de pense du XIXe sicle
Younes ADLI
A travers l'tude de certaines publications et corpus oraux
du XIXe sicle, la communication ambitionne de replacer la rgion
de Kabylie dans le dbat d'ides et la confrontation de penses qui
allaient faonner le monde du XXe sicle. Au cours de ce sicle
important, les rivalits entre les courants capitaliste, socialiste,
communiste et anarchiste, pour la dfense de leurs projets de
socit, taient principalement articules autour des questions de
l'Etat, de la proprit et de la religion. C'est notamment travers
ces trois axes que la pense kabyle a intress de grands penseurs
de l'poque (Kowalewski, Karl Marx et Rosa Luxembourg, en
particulier), au point o ceux-ci s'en taient beaucoup inspirs.
- 25 -
Civilisation amazighe/ civilisation mondiale.

Apports, complmentarit ou intgration
Said CHEMAKH
La problmatique sur laquelle je vais axer mon intervention
est la suivante : Il y a une civilisation amazighe, c'est un fait ;
certains le nient ? Pour quelles vises idologiques ? La place de
cette civilisation parmi ce qu'on peut appeler la civilisation
humaine ou mondiale, c'est quoi ? Est-ce des apports ? De quels
types ? Est-elle complmentaire des autres civilisations ? Pourquoi?
Est-ce qu'elle ne fait pas partie intgrante d'une civilisation
mondiale/humaine tout court ?
- 26 -
Amazighs et universalistes malgr tout

Mouloud LOUNAOUCI
L'histoire appartient aux vainqueurs. Peuple plutt
pacifique, l'Amazigh n'a paradoxalement pas tir profit de la
position gographique stratgiquement incomparable de son pays.
C'est prcisment cette qualit qui lui a valu le qualificatif de terre
de conqute. Jamais depuis le premier millnaire avant JC, le
peuple amazigh n'a eu de rpit. Il a eu, depuis, faire face aux
nombreux conqurants. Difficile donc de fonder un Etat unitaire,
reconnu comme tel, mme de revendiquer la production
intellectuelle de ses citoyens et de se voir reconnatre sa
participation l'effort universel pour le dveloppement de la
communaut humaine. Pourtant, il nous est bien difficile de
dresser une liste exhaustive des personnages qui ont contribu par
leurs actions ou leurs crits rendre plus acceptable la condition
humaine malgr les longues priodes de disette, d'pidmie et de
guerre. Nous nous contenterons donc de citer, titre d'exemples,
des personnages connus et reconnus travers les diffrentes
priodes historiques. Il est vrai qu'ils n'ont pas eu la possibilit de
s'exprimer et de rdiger dans leur langue. Il est vrai aussi que la
langue du dominant s'impose aux domins. Les choses n'ont
d'ailleurs pas vraiment volues. Le fait de rdiger, aujourd'hui, en
franais ou en arabe ne fait pas de nous des Franais ou des
Arabes comme le fait de rdiger en phnicien ou en latin ne
faisaient pas d'eux des Phniciens ou des Romains. La langue n'est,
dans ce cas, qu'un outil. Un instrument par lequel on s'implique
dans la marche de la civilisation universelle. Shesneq, Massinissa,
Sptime Svre, Sait Augustin, Ibn khaldoun pour ne citer que
ceux-l demeurent des penseurs amazighs dont on ne peut,
aujourd'hui, nier la porte universelle.
- 27 -
COMMUNICATIONS
AWAL N TAZWARA
Youcef MERAHI
y atma, a yessetma, inebgawen n lerma, azul fellawen, ansuf yis-wen er temlilit i wen-d-ihegga
Usqamu Unnig n Timmuza ef Imazien deg
usfukti n terma n umaal ne s tefransist
Lapport des Amazighs la civilisation universelle.
Yenna-as umedyaz Ben Mohamed :
Muqle tamurt umazi
Yugurten wala udem-ik
Nnesma-nni n wanda lli
ulfa tcewweq s yisem-ik
Tabrat-ik segmi tt-ri
Fere imi lli d mmi-k
Le colloque daujourdhui rentre dans le cadre du plan de
charge du Haut Commissariat lAmazighit pour lanne 2008.
Cest une rencontre qui abordera lapport des Imazighens la
civilisation universelle. Il est vrai que la rhabilitation de
lamazighit de lAlgrie, qui est la mission principale du HCA,
passe tout dabord par la rhabilitation de son histoire plusieurs
fois millnaire.
- 31 -
Parler en 2008 de lapport des Amazighs la civilisation

universelle est notre sens essentiel et trs important. On ne peut,
en effet, assumer notre identit sans assumer notre histoire et pour
assumer notre histoire, il nous faut tout dabord la connatre.
Tamazgha a t, ds les dbuts de son histoire, une terre
daccueil de multiples civilisations. Les apports ont t dans les
deux sens. Ce qui nous concerne ici cest lapport des Amazighs
ces diffrentes civilisations. Cest ce qui va tre abord par les
universitaires et chercheurs qui ont bien voulu rpondre notre
sollicitation, quils en soient remercis. Je ne vais pas mattarder sur
les dtails de la programmation. M. Bilek va surement laborder
dans sa prsentation de la problmatique du colloque.
La question nodale est de savoir si lAmazighit a t dans ou en
dehors de lHistoire. Puis bien sr de projeter la place qui lui est
due dans son pays.
Mon vu le plus cher est que ce colloque soit un vritable
cadre dexpression libre et de dbats fructueux pour dpoussirer
un tant soit peu une page de notre histoire plusieurs fois millnaire.
Il me plait de terminer avec cette citation de Dda Lmulud qui
disait : Je suis n dans un canton cart de haute montagne, dune
vieille race qui depuis des millnaires na pas cess dtre l, avec
les uns avec les autres... qui, sous le soleil ou la neige, travers les
sables ou les vieilles cits du tell a drout sa saga, ses preuves et
ses fastes, qui a contribu dans lhistoire de diverses faon rendre
plus humaine la vie des hommes.
- 32 -
PROBLEMATIQUE
Hamid BILEK
Puisque lautre hsitait me reconnatre, il ne restait quune

solution : me faire connatre .
Frantz Fanon
ussi loin que lon remonte dans le temps, l'Afrique

du Nord a toujours t le terroir des Amazighs.
Leur histoire est troitement lie celle des
diffrents occupants qui se sont succd sur leur
terre. Cette histoire faite de priodes de guerre comme de paix, a
brass dans son giron les diffrents apports de part et dautre qui
ont permis, certainement, au monde dvoluer. Dans les temps
passs, les guerres et les invasions taient les moyens qui
favorisaient les contacts avec ltranger, lextrieur, qui engendrent
des apports multiples des degrs diffrents entre les peuples. Ces
derniers temps, dautres moyens, comme les moyens de
communication et de laudiovisuel, encouragent ces interinfluences et ces accs qui rduisent le monde lchelle dun
village o tout se sait, sentend et sapprend en un temps record.
Il est clair que lhistoire est faite de conqutes, de mlange
de peuples, dapports de tous genres, en langue, en religion, en
- 33 -
technique et en cration Tout contact interculturel, aussi infime

soit-il, construit des entremlements travers lesquelles vont et
viennent les influences culturelles, artistiques, linguistiques,
technologiques, littraires.Aucun peuple, aussi grand ou puissant
soit-il, na construit seul sa propre histoire et sa propre destine.
Concernant le monde amazigh qui stend donc toute lchelle de
lAfrique du nord, Il est subsquemment incontestable que les
relations et les contacts se concentrent essentiellement, aux
alentours du bassin mditerranen.
Lhistoire intellectuelle, spirituelle et politique de cette
rgion provient de la culture de la rencontre, dchanges et de
contacts. Elle est issue et fait parti de ce monde mditerranen
dont les caractres propres et la civilisation spcifique ont pris
corps et forme plusieurs sicles avant J.C. Elle est antique ,
baignant dans la coexistence avec les peuples gyptiens, phniciens,
grecs et romain, peuples desquels elle reut beaucoup et auxquelles
elle apporta les produits de ses efforts et de son gnie propre ; elle
vit venir des peuples dOrient ; Arabe, Syriens, Persans, peuples
qui lui apportrent des lments de culture et une religion
auxquelles elle donna le cachet de sa personnalit et quelle aida
dans sa propagation ; et enfin dans la colonisation mme, elle
assimila les lments les plus valables de la modernit toute en
contribuant sa manire dans les diffrents domaine culturel,
littraire et artistique.
Les apports sont, donc, rciproques, mme si le monde
amazigh a beaucoup diversifi la rception des apports lmage de
la diversit des occupants ; il a aussi donn et contribu, sa
manire, en donnant aux autres ce quil a de savant dans son gnie.
Cet apport, qui nest pas ngligeable, mrite certainement dtre
cit pour quil soit connu et reconnu comme contribution dans
lvolution de la civilisation universelle. Au contraire de la vision,
- 34 -
qui en faisait des amazighs un ensemble fig dans une tradition

immuable, ces diffrentes formes de contact et de fusion des
cultures montrent la fois la diversit et la vitalit de cette rgion
centrale du monde.
Linactivit ne semble pas tre une caractristique des
Amazighs et cela depuis les temps les plus lointains. Ils ont, par
leurs apports, particips la prennit des civilisations. Que serait
devenue la princesse Phnicienne si les Amazighs avaient refus de
laccueillir ? Que serait Rome sans lappui de Massinissa pour
battre les Carthaginois ? Que serait le christianisme sans lapport
de Saint Augustin ? Comment lIslam aurait-il progress sans Tareq
Ibn Ziad ou des Almohades ? Que serait le rle des intellectuels,
sans Ibn Adjarrum, sans Ibn Khaldn ? Tous ces questionnements
et tant dautres mritent dtre poss.
Pour ce faire, quatre axes thmatiques sont proposs
loccasion de cette rencontre. Ces axes peuvent sinscrire dans une
perspective pluridisciplinaire (prhistoire, histoire, anthropologie,
sociologie, linguistique, art et littrature).
En premier lieu, il conviendra de cerner les conditions qui ont
permis lmergence et lvolution des populations postnolithiques porteuses de culture, de savoir faire et de modle
sdentaire que nous pouvons qualifier de socit organise pour
lpoque. Les contributions pourront sattacher nous faire
comprendre la dimension que prenaient ces populations sur le
territoire nord africain. De mme, il serait pertinent dapprhender
et danalyser les nombreux tmoins confirmant les identits
culturelles en construction, dont le rle a t dterminant pour
laffirmation de la dimension amazighe. Pour cela, nous serons
amens discuter sur lOrigine et lvolution du monde amazigh.
On sait que cette origine a suscit et suscite encore beaucoup de
dbats. Diffrentes thories et lgendes circulent sur ce sujet. Mais
- 35 -
les avances scientifiques sont considrables ; de plus en plus de

dcouvertes archologiques et anthropologiques nous proposent
dautres lectures et visions qui nous clairent davantage sur
l'origine et la provenance du peuple Amazigh. A la lumire de ces
dcouvertes, il semble que ce peuple pourrait tre considr
comme la souche d'o se seraient dtachs les rameaux humains
qui ont habits de tout temps ces contres des terres africaines.
Sans limite temporelle, le deuxime axe pourra par ailleurs tre
interrog travers la question de la Contribution amazighe la
pense politique. Le dbat intressera les communauts politiques,
intellectuelles ou confessionnelles. On sattachera galement
comprendre les pratiques, les dmarches et la conception politique
globale de ces populations.
Toujours sous la domination ou la protection, les amazighs
nont pas, peut-tre, su renforcer la notion de nation vu leur
rpugnance admettre un pouvoir central. Et pourtant la notion
exacte de la pense dmocratique qui constitue le socle dune
socit moderne leur est reconnue.
Massinissa est le premier grand roi amazigh qui a su faire de
Tamazgha un Etat en assurant aux siens les deux composantes de
la stabilit et du sdentarisme et une vie conomique prospre, en
leur inculquant lamour de la terre et de lindpendance. Il
dmontra que Tamazgha pouvait rivaliser avec toutes les autres
cultures et civilisations. Sa bravoure et sa force militaire ont
certainement contribu changer lordre politique de lpoque o
les deux puissances Carthaginoise et Romaine taient obliges de
composer avec lui.
Toujours sur le plan politique, linfluence des grands
empereurs romains natifs de Tamazgha mrite une mention
spciale qui dmontre que cette terre est capable de donner de
grands hommes dEtat. Nous citerons pour exemple Svre
- 36 -
Alexandre qui a eu le mrite de crer les bourses dtude pour les

enfants pauvres. Son fils Caracala donnait la citoyennet romaine
tous les hommes libres. LEdit de Caracala reste une grande leon
dhistoire politique. On a cru voir dans ce geste la gnrosit de
Rome alors que Caracala a voulu faire chapper ses compatriotes
amazighs de la domination romaine.
Le troisime axe prolonge le prcdent. Connatre la
Contribution amazighe la pense philosophique est une question
dactualit qui traverse notre socit prsente. Parler de Saint
Augustin ou dIbn Khaldn nous place directement dans
lactualit. Comprendre notre socit pour rpondre ses
angoisses est constructif.
Luvre Khalduninne, par exemple, est grandiose. Audel dune relation des faits ou danalyse dune poque dont la
pertinence et lintrt se confirment, Ibn Khaldn fonde
vritablement une mthode. Il a trac des voix dont la rflexion
contemporaine ne cesse de dcouvrir la fcondit. Il dessine les
contours de tout ce qui devient aujourdhui les sciences humaines.
Son esprit rationnel, critique et raliste lui donne place dans tout ce
qui est universel, en souvrant toutes les disciplines et
connaissances.
Enfin, et comme quatrime axe, un regard rflexif pourra
tre port sur la Contribution amazighe aux arts, la littrature et
la culture. Les hommes qui ont particip ce mouvement culturel
sont les promoteurs de la culture tamazight. On sattachera ici
voir la place quils tiennent aujourdhui dans les discours et les
conceptions.
Juba II, roi de Maurtanie, fut un des grands cerveaux de
Tamazgha. On ne possde que quelques fragments rapports par
- 37 -
dautres auteurs de ses nombreux ouvrages. Il ft un souverain

rudit, trs clbre dans tout le monde antique par ses dcouvertes
et ses penchants artistiques et scientifiques. Adeptes de la culture
grecque et romaine, il na pas pour autant nier la sienne dont il
glorifia les mythes et le pass valeureux de ses hommes quil porta
la connaissance du monde.
APULEE de Madaure : son nom est inscrit avec des lettres
de noblesses en tant lauteur dune uvre considrable dans les
diffrentes sciences, comme la mdecine et lastronomie. La
philosophie lart, la musique et la littrature sont aussi ses
domaines de prdilection. Son uvre maitresse est sans doute
Les mtamorphoses ou lne dor qui donne lhistoire de la
littrature de langue latine son premier roman en prose1.
Toujours sur le plan de la pense culturelle et littraire,
lamazigh joua un rle important, ses contes, ses fables, ses chants,
tonnent par leur vrit et par le sens de la vie. Souvent, il frappe
ce quil reoit du dehors de la marque de son temprament
fougueux, intuitif et rationnel. Lexemple du serment est marquant.
Il est la base intangible de ldifice social amazigh dune solidarit
toute preuve. Le serment est plus fort que toutes les lois, que
toutes les coutumes, que toutes les croyances.
Dans le domaine de lart et de larchitecture, lAmazigh a
apport une pense et une facture qui ont marqu les diffrentes
priodes.
Lart amazigh a imprgn les grands monuments hispanomauresques et lart arabe pendant des sicles avec les grandes
dynasties amazighes.
1M.A. Haddadou, les Berbres clbres, BERTI EDITION P. 127.

- 38 -
Les Almoravides construisent Fez la mosque de

Kairouan qui est devenue le grand centre intellectuel du Maghreb.
Les Almohades ont marqu larchitecture avec la ralisation des
trois grandes tours. La Koutoubia Marakech, la tour Hassan
Rabat et la Giralda Sville, sont les tmoins des grandes russites
en architecture o se marient la rigidit solennelle de lAmazigh, la
fantaisie arabe et lart dcoratif du persan. Cette merveilleuse
russite du XIIme sicle continue dinspirer aujourdhui tous les
btisseurs de mosques au Maghreb2.
Lchantillon cit comme exemple de contribution,
dmontre plus dun titre limportance de cette problmatique.
Lorsque nous constatons combien de traces staient effaces,
combien de souvenir staient perdus, notre esprit et notre
conscience sont dans leur droit de nous interpeller pour essayer de
sauver et de rassembler ce qui reste de cette mmoire fragilise et
dcim par le cours de lhistoire, par
lhomme et son
environnement. Et chaque gnration se doit dapporter lhistoire
sa contribution en signification, en clart idologique, autant quen
connaissance des faits et vnements.3 Leffort des chercheurs
apportera certainement une contribution quantitative et qualitative
par llaboration de concepts nouveaux appropris aux nouvelles
attributions pour la connaissance de lhistoire universelle.
Lensemble de tous ces questionnements expliquent ltape
que nous traversons o, il sagit non seulement de construire notre
mmoire et notre identit sur des bases supposes acquises, mais
de reconstruire, de repenser et de renouveler contenant et contenu.
Dans ce contexte si difficile, chaque courant de pense cherche
faire attester le pass en sa faveur et lintolrance, lexcluvisme
2 Eugene Guernier, LApport de la lAfrique la pense Humaine, Paris, Payot,

P 151.
Djender; Introduction lhistoire de lAlgrie, Enag Editions, 2006, P 08.
- 39 -
rgneront en maitre si lhistoire vraie et globale nest pas utilise

comme rfrence suprieure. De deux choses lune : ou de verser
dans le fanatisme et la contrainte, ou de dcouvrir quil est temps
dtre soi-mme, telle quon a t tiss par la profondeur de plus de
trois millnaires dhistoire.
Le plus important, et cest le but de ce colloque, est de se
prparer une vision nouvelle de connaissance et de
reconnaissance dapports et de contributions fournis et reus de
part et dautre. Et ce nest que comme cela que lAlgrie peut se
rconcilier avec son histoire dans son unit puise aux sources
lointaines et rcentes de son existence.
Les amazighs ont certainement contribu dans diffrents
domaines renforcer ces heureuses corrlations entre les peuples
pour favoriser et encourager lessor de la pense humaine.
Quelques faits font lunanimit concernant cet apport amazigh, qui
nest le monopole de personne, et qui doit tre la proccupation de
tous car une histoire connue, assume et revendique est le
procd le plus sr pour lutter contre laventurisme et lerrance
identitaire.
Ce colloque qui souvrira nous donne loccasion de nous
voir, de nous couter, de nous entendre et surtout de nous
comprendre. Les travaux dans ce sens contribueront et faciliteront
les rapprochements entre les peuples dans leur diversit. Cette
introspection socioculturelle, politique et philosophique pour
laquelle nous sommes convis, peut nous aider nous situer dans
ce monde en tant nous mmes tout en portant aux yeux et la
conscience de lautre que ce monde nest pas construit en un jour
et que la civilisation, le progrs, la connaissance nest pas lapanage
de lun au dtriment de lautre mais plutt leffort et le concours
de tout un chacun.
- 40 -
Je veux terminer en reprenant le souhait de Mohamed

Chafiq mis lors de son intervention au colloque organis
linstitut Europen de la Mditerrane4 : A tous les peuples
mditerranens, nos partenaires culturels de tous les temps

historiques connus, nous offrons notre collaboration pour
laccomplissement, en commun, dune longue et lourde tache, celle
de combattre mthodiquement lignorance et le faux savoir. Ce
sont ces deux flaux de lesprit humain qui empoisonnent les
relations interethniques, intercommunautaires et internationales.
La culture mditerranenne dont nous sommes tous imprgns, et
laquelle chacun de nos peuples a apport sa pierre, ou pour le
moins mis sa touche, se doit de ne pas abandonner son rle dans le
travail dhumanisation quelle a initi il y a des milliers dannes.
Soyez remercis davance de votre participation un aussi prcieux

dessein.
Les amazighs et leur contribution llaboration des cultures

mditerranennes. Communication disponible sur www.francopolis.net.
4
- 41 -
Tombeau dit de la chrtinne, Tipaza
ACTIVITES DES POPULATIONS NORD AFRICAINES

A LA FIN DES TEMPS PREHISTORIQUES
Iddir AMARA
sum : Les activits des populations nord

africaines la fin des temps prhistoriques taient
principalement pastorales. Les lieux recenss
dmontrent que les diffrentes communauts,
venues en transhumance, ont fait merger un ple social,
conomique et culturel autour des massifs, des oueds et des
lagunes. Notre approche tente de rendre lisible le vcu de ces
socits.
Ces communauts taient btisseuses, comme le tmoigne
les nombreuses structures mgalithiques (habitats et funraires).
Elles vivaient aussi de la chasse, comme cela est visible sur les
nombreux panneaux d'art rupestre.
Les objets lithiques, les structures mgalithiques et les
reprsentations rupestres donnent les premires rponses sur ces
socits premires (Imenza). Nous tacherons lors de notre
communication vous clairer sur ces Imenza et leur
contribution dans la diffusion de leur culture sur un grand
territoire.
- 43 -
Mots cls : Activits, amazigh, structures mgalithiques, temps

prhistoriques, tifinagh.
Introduction : Lanciennet des populations nord africaines est
affirme par les tudes anthropologiques et linguistiques. Que
connaissons-nous des activits de ces populations berbres ?
Les rares fouilles archologiques restent lunique source
dinformation. Depuis la moiti du XIXe sicle, quelques
monuments funraires parmi les milliers que compte le Maghreb
ont t fouills (de nombreux autres ont t dtruit par les
chercheurs de trsors). Ces constructions restent lindice
incontestable dune prsence de groupes socialiss, organiss et
structurs. Lart rupestre est un autre indice riche en information.
Les nombreuses figurations atlasiques et sahariennes sont le reflet
de ces socits anciennes. Elles ont vcus dans un environnement
peu clment. Elles dcouvrent labondance durant le Grand
humide , mais subissent aussi la duret du climat durant la phase
aride.
La situation climatique durant lHolocne
Le Grand humide : La phase climatique dite le Grand
humide a commence vers le huitime millnaire av. J.-C.. Des

groupes humains investissent les zones atlasiques (An Naga vers
6000 bc) et roccupent le Sahara (Sites Tagalagal, Adrar Bous et
Ti-n-Torha vers 7400 bc, Amekni vers 7000 bc). Les diffrents
sites laissent apparatre une culture nolithique avec ou sans
cramique. Ces hommes nomades/chasseurs parcourent les
grandes tendues arides dEst en Ouest et du Sud vers le Nord.
Lactivit agricole parait alatoire dans un environnement qui
connat la scheresse.
- 44 -
La cramique dcouverte sur certains sites montre des

caractristiques homognes fond rond et simple, parfois avec des
dcors imprims (wavy line) ou des impressions. Lindustrie
lithique montre un maintien de la tradition pipalolithique (outils
sur lamelles ou sur clats) capsienne, au Maghreb et saharosoudanaise dans le Sahara. Aux cts de ces outils anciens
apparaissent de nouveaux objets taills sur les deux faces et des
haches polis (nolithique).
Phase aride : Au Grand humide succde une phase trs aride,
vers 5500 av. J.-C. Ces crises climatiques favorisent la fixation des
populations dans des zones plus clmentes comme les Capsiens
dans le Maghreb oriental.
Ces populations capsiennes stablissent sur les Hautes
plaines algriennes, le constantinois et lAtlas saharien (Sud
tunisien et la Cyrnaque). Les dates les plus anciennes des habitats
capsiens remontent au huitime millnaire av. J.-C. et durent
jusquau cinquime millnaire av. J.-C.. Cette prdisposition
capsienne favorisera le remplacement lent de la population
Ibromaurusienne par les Protomditerranens consquence dune
volution in situ du type Mechta el-Arbi.
Cette population capsienne se reconnat travers son
outillage lithique fait sur lame et lamelle (cf. Roubet, 1979) et par
lusage abandon des microlithes gomtriques finement taills. Elle
vivait de la chasse, de la pche, du ramassage des escargots et
occupait les nombreux abris sous roche atlasiques. Le territoire
lagunaire a favoris son implantation dans ces rgions du Maghreb
riche en gibier (dcouverte de nombreux restes osseux dantilopes
bubales dans les sites dhabitat).
Vers le sixime millnaire apparaissent les premires
cramiques dans des sites capsiens (5500 An Naga prs de
- 45 -
Djelfa, 4600 la Grotte Capletti dans lAurs). La domestication

des animaux (bovins et ovicaprins) se gnralise au Maghreb et
au Sahara. On parlera alors dun Nolithique de tradition
capsienne pour le Maghreb.
Humide Nolithique : Ce Nolithique -4500 2500 av. J. C.
concide avec la fin de la phase aride. Le Grand aride mi-holocne

(4500 bc) prend fin et la phase de lHumide Nolithique lui
succde. Cette priode climatique clmente favorise le
dveloppement de prairies et de steppe subdsertique. Ces
territoires seront habits par des populations intgrs dans une
culture nolithique. Leur conomie sera marque par une intense
activit pastorale.
Une autre Phase aride : Vers 2500 av. J.-C. un nouvel pisode
climatique, cette fois aride, succde lHumide Nolithique . Le
couvert vgtal se rduit cause de ce changement climatique. Ceci
aurait eu des consquences sur le comportement de lhomme. Les
sites sont abandonns, les lacs sont asschs et les dunes actuelles
envahissent le Sahara. La vie se concentre autour du massif du
Hoggar qui alimente en source deau ces populations. Au Maghreb,
le Nolithique de Tradition Capsienne se maintient. La diminution
des points deaux et des pturages aura comme consquence le
bouleversement de la vie des pasteurs nomades.
La fin du Nolithique est, pour le monde maghrbin,
marqu par les premiers contacts avec le monde mditerranen.
Une timide pulsation humide : LAfrique du Nord souvre aux
influences mditerranennes. Cette priode est marque par une
timide pulsation humide (vers le premier millnaire av. J.-C.) et par
un changement dans le comportement de lhomme. Le paisible
Chasseur / pasteur de bovins et dovicaprins partage son
territoire avec le guerrier pied ou cheval. Il est probable que les
- 46 -
mmes groupes ethniques se spcialisent dans le maintien de

lactivit pastorale et de la dfense du groupe par des hommes en
arme (Voir Art rupestre).
Cette poque marque un tournant dans lhistoire de
lAfrique du Nord. Le Maghreb souvre la comptition maritime
mditerranenne et ses consquences. Les grands groupes mieux
structurs sur les plans politique, conomique et militaire
(Phniciens, Romains et Arabes) se distinguent par leur supriorit
sur les populations paloberbres. Ceci marque la fin dune
autonomie culturelle et celui dun ge dor prhistorique
rvolue.
Constructions funraires, art rupestre et genre de vie des
Paloberbres
Les constructions funraires
Les constructions funraires occupent lensemble du
territoire nord africain (Fig. 1). Elles se partagent en plusieurs
groupes exprimant ainsi un certain rgionalisme identitaire.
Chacune de ces grandes rgions offrent des structures au style
propre.
Dans le secteur Maghrebin : Le Maghreb oriental a t
depuis longtemps en relation avec le monde mditerranen.

Dimportants changes se dveloppent entre la Pninsule italienne
et lAfrique du Nord. On dcouvre de part et dautres, travers la
poterie5 et les monuments funraires6, des influences dorigine
mditerranenne subit par ces rgions.
5.
La cramique de lAge du Bronze est prsente dans le Sud de lItalie, sur les
les et au Maghreb.
- 47 -
Le Maghreb occidental est favoris par sa proximit avec la

pninsule ibrique. Des changes entre les deux rgions, africaine
au Sud et europenne au Nord, ont permis lmergence dune
identit propre la Mditerrane occidentale.
Ce vaste territoire est par ailleurs ddi en partie au
mgalithisme. Ce mgalithisme funraire a cr des tumulus, des
bazinas et des chouchet. En nous appuyant sur des travaux de
rfrence (Camps 1961), on pourrait considrer que ces trois
structures fondamentales purent chronologiquement apparatre
dans cet ordre. Cependant, ce sont les tumulus qui, en raison de
leur talement, nmergent pas dans le paysage et furent de ce fait
les moins biens signals et restent les plus mal connus.
Dolmen et hypoge : Les dolmens et les hypoges

(haouanet) sont spcifiques au Maghreb oriental. Ailleurs, ces
dolmens ont fusionn avec les bazinas degrs pour donner
naissance aux dolmens sur socle, dolmens manchon et mme
chouchet turriformes de lAurs (Camps, 1959 : 53).
Les hypoges, sont creuses flanc de rocher ou de falaise.
Le nom usuel est hanout (pl. haounet ) qui signifie boutique.
Lensemble le plus significatif se trouve Gastel (Tbessa, Algrie).
Choucha (Fig. 2) : La Choucha7 (pl. chouchet) prsente une
structure turriforme ayant une hauteur de 2.50 m 3 m et un
6.
Les Haouanet et les dolmens sont prsents dans les rgions algro-tunisiennes,
dans les les et le Sud de lItalie. Les haouanet sont creuses dans la roche. Elles
ont une forme cubique. Les dolmens sont de petite taille. Ils occupent un vaste
territoire. Ils sont implants tout au long du littoral et parfois prsent dans les
hautes plaines comme dans le constantinois (ncropole de Roknia et de Bou
Nouara).
7. Ces monuments ne peuvent contenir quun seul corps. Les relevs de M.
Payen (pl. 47) montrent, dans les spultures de Bou Driecen et de Kharrouba,
- 48 -
diamtre de 2 m 7 m. Lunique chambre funraire, souvent de

forme rectangulaire, est couverte dune grande dalle. Il existe une
choucha chambre funraire circulaire comme au Sahara. Ce type
a t identifi par L. Frobenius (1916 : fig. 24) Ichoukkan. Ce site
a t dcouvert et fouill par A. Payen (1863). A ce propos il
crivait : La curiosit me porta au pied du djebel Mahmel pour
reconnatre non loin des ruines de Thamugas une soixantaine de
petites tours affaisses qui venaient dtre signales au lieu dit
Chouchet er-Roumail . Les fouilles excutes en 1859 par A.
Payen (1863, pl. 47) dsignent dfinitivement ces spultures8 par ce
nom.
Bazina : La Bazina est la spulture la plus rpandue au

Maghreb. Il sagit dune structure funraire en pierres sches. Le
terme a t dfini par A. Letourneux (1867 : 312) monuments qui
consistent en assises concentriques ou ellipsodales de pierres plus
sou moins grosses, formant degrs. Le milieu de la dernire assise
est rempli de pierraille et le centre en est le plus souvent marqu
par trois pierres minces et longues, enfonces verticalement en
terre ... Le diamtre du plus grand axe varie en gnral de 9 10
m . On peut facilement, sur un terrain rocailleux, lassimiler un
tumulus ou bien ne pas la distinguer du paysage. A. Payen (1863 :
161) parlait dj de cercles pavs de pierres quil rencontrait sous
ses pas.
Ds le Nolithique, le Maghreb occidental connat des
changes avec la civilisation cardiale et campaniforme du sud de la
pninsule ibrique. Avec lge du Bronze, on voit apparaitre sur les
parois rocheuses des armes (hallebardes, poignards rivet) graves
des corps plis dont les pieds touchent le crne. Le mobilier funraire pauvre a
t retir des tombes fouilles.
8. A. Letourneux (1867), puis St. Gsell (1929) et P. Pallary (1909) fixrent
dfinitivement la dfinition de la choucha.
- 49 -
du type dEl Argar. Ces figures du Haut Atlas tmoignent dun

change intense entre les deux rives (Chenorkian, 1988).
Le Secteur prsaharien et saharien : Au Sud de lAtlas

stend un vaste territoire fait de roche et de sable. De nombreux
oueds secs, signe dun pass humide, le coupent.
Cette vaste tendue offre des milliers de monuments funraires de
diffrents types. Le type dolmen est inexistant. La rgion semble
dvelopper des structures funraires singulires. Les nombreux
tumulus sont souvent prolongs par des bras, des antennes, des
autels, des niches. Certains types sont connus pour leur forme trs
allong.
Le Sahara offre de nombreux monuments funraires ou
linfluence mditerranenne sattnue et les traits africains
augmentent. Lasschement de ce vaste territoire a pouss les
populations dans les derniers points o la vie est possible. Ces
points de vie maintiennent lactivit des populations qui
entretiennent peu dchanges avec les voisins. Larrive tardive du
chameau va permettre de rompre cet isolement. Il devient le seul
animal capable de traverser les grandes tendues dsertes.
Les structures funraires ou cultuelles sont nombreuses et varies
dans le Sahara. Leur tude est dun grand intrt pour la
connaissance des pratiques et des rites funraires des groupes
culturels qui les ont difis. Nous citerons titre dexemple
quelques types.
Monument en croissant : Ce type de monuments rapports

au Nolithique - puisquils apparaissent dans le nord du Niger vers
3300 av. J. C.- se rencontrent essentiellement dans lAhaggar
mridional o ils couvrent un vaste territoire. Dans le cas prsent,
la construction est constitue de bras ouverts vers lEst dont la
longueur atteint 5 m ; la partie centrale soigneusement difie et
- 50 -
qui est renfle. Linhumation se fait dans une chambre

soigneusement amnage dans laquelle repose un individu, en
dcubitus latral droit flchi selon un axe nord- sud, tte vers lEst.
Plate-forme : Cette forme, galement dge nolithique appartient
une vaste famille car elle se rencontre un peu partout dans le
Sahara, mais semble originaire de lAhaggar. La construction est de
forme subcirculaire constitue dune surface couverte par un
amoncellement de pierres et ceinture par un muret. Le corps
repose sur le ct droit en attitude flchie (position dite replie)
selon un axe nord- sud dans une fosse.
Bazina (Fig. 3) : Les bazinas sont les monuments les plus

connus et les plus nombreux et couvrent tout le pays ; ce qui a fait
dire G. Camps que cette architecture serait la vraie spulture
berbre. Cette forme simple devient parfois complexe - bazina
degrsqui elle mme montre une volution des annexes cultuelles
(rajout dantennes, de niches offrandes aboutissant une
chapelle). Au Sahara, ces constructions prsentent des lments
cultuels extrieurs encore plus complexes (multiplication
damnagements frontaux) que nous avons pu observer prs du
village de Tarhenent (Atakor) et Iglen (Abalessa).
Tumulus cratre : Les tumulus cratre sont des
constructions frquentes ici ou l au Sahara et se caractrisent par
une dpression sommitale en forme de cuvette. Ils sont devenus
importants avec les fouilles dIwelen qui ont permis de les mettre
en relation avec un site dhabitat et un art rupestre rapport
lpisode des chars de la priode libyco- berbre.
Le rapprochement entre les monuments funraires et les
reprsentations rupestres se complique avec un autre problme
aussi irritant que pose le Nolithique de lAhaggar : ce jour, on
nest pas parvenu tablir une quelconque relation entre les
cultures matrielles et lart rupestre. Une voie dapproche peut tre
- 51 -
fournie par linventaire systmatique des stations rupestres et des

monuments funraires ainsi que par ltude des nombreux
gisements archologiques en relation avec les uvres dart.
Lexemple dans le Fadnoun ( Tassili des Ajjers ) o lon connat le
nombre le plus important de monuments dits en trou de serrure
ou couloir et enclos seraient daprs les datations obtenues dans
la partie nigrienne9 de la Taffassasset luvre de pasteurs figurs
dans les peintures dpoque bovidienne du Tassili des Ajjers que
les recherches doivent tre essentiellement orientes.
Art rupestre : La dcouverte de lart rupestre ncessite une
classification et une analyse pour comprendre le comportement

des auteurs de cet art. Il est prsent sur lensemble du territoire
maghrbin et du Sahara (Fig. 1). Il exprime diffrentes identits.
Ces reprsentations sont majoritairement pastorales. Lanimal le
plus reprsent est le bovin. Nous sommes donc en prsence de
populations pastorales qui nomadisent au grs des pturages.
Nous avons aussi recens la prsence dautres types de figures
reprsentant la vie quotidienne dans les diffrents campements. A
cela sajoute des figures valeurs symboliques. Elles sont ralises
dans un style moins expressif et plus schmatique.
9.
Cette hypothse est avance par J.P. Matre (1966) qui crit une voie
dapproche nous est peut tre fournie par lAdrar Tin Terin et Teferit-tanElafer. Leurs parois en effet sont ornes de petites peintures rouges de bovids,
chevaux et tifinagh, et, dans les deux cas, les foyers sont scells dune couche de
fumier fossile recouverte de tessons de poterie et dclats de taille. On peut donc
imaginer que ces peintures et cette industrie, immdiatement postrieure au
dpt de fumier ou contemporaine de son amoncellement relvent dun seul
ensemble. Cest lune des rares hypothses que lon puisse actuellement
formuler . Quoi quil en soit, il reste bien certain que les traces des relations
entre les monuments protohistoriques et les reprsentations rupestres passent
imprativement par la multiplication des fouilles de monuments funraires
notamment au niveau des foyers rupestres .
- 52 -
Cet art connat des volutions stylistiques et thmatiques. Lun des

thmes le plus signifiant des populations anciennes de lAfrique est
le Guerrier libyque et les tifinagh.
Les figures de la priode pastorale : Les figures bovidiennes

illustrent un mode de vie organis autour de lanimal dominant : le
buf. Cette priode voit une explosion de styles qui vont se
diversifier tout au long du Nolithique.
Ladoucissement du climat (vers 8000 BP) et la domestication des
bovins sont les moteurs de cet art rupestre nolithique. Le massif
atlasique et du Hoggar jouent un rle de distribution et
dorganisation du rseau hydrique, en constituant une sorte de
chteau deau qui se remplit au moment des pluies. Autour de
ce massif, et tout au long des oueds, la culture nolithique et lart
rupestre se dveloppent.
Le Grand Humide nolithique (11000-6500 BP) a permis le
repeuplement du Sahara et l a fixation des populations dans
lAtlas. Lart bovidien (Fig. 4) excelle dans la reprsentation de la
faune, principalement du bovin10. Autour de cet animal nourricier,
des mythes et des rites se sont crs. Les hommes du Bovidien
sont caractriss par leur mode de vie pastoral.
Dautres figures ctoient ces figures bovidiennes du Nolithique
ancien. Les figures dun aspect plus frais, sinscrivent dans un
Nolithique plus rcent. Ils ralisent de vritables scnes de vie
quotidienne.
Les figures sont de style naturaliste et lensemble de la
faune11 est reprsent dans un mouvement raliste. Le mouvement
10.
Les plus anciennes dates pour lesquelles le bovin est attest restent les
rgions de Wa-n-Muhugiage (6035 100 BP) et de Ti-n-Torha (5970 50 BP)
dans lAcacus.
11. Girafes, gazelles, antilopes, flins, lphants, bovins, etc.
- 53 -
des animaux est exprim sur les parois rocheuses, tout comme les
gestes quotidiens des populations nolithiques. Cest une socit
qui se dcrit travers lart rupestre. Celui-ci est une sorte de miroir
de la socit de lpoque.
Ces hommes du Bovidien final se mettent en scne. Ils
gravent lanimal qui joue un rle important dans leur vie. Par la
gravure ou la peinture, lhomme rend lanimal, quil soit
domestique ou sauvage, vivant et proche de lui. Ces populations,
probablement protoberbres ont aussi diversifi leur style
artistique. Cet tage concide avec la fin du Nolithique et avec la
dgradation climatique. Il est annonciateur des phases successives
du Caballin et du Camelin : les temps post-nolithiques.
Les figures de la priode finale : La fin de ltage bovidien

sannonce par une volution stylistique vers des phases Caballine et
Cameline (scnes de vie, scnes de chasse, guerriers). Il existe
galement un remarquable enrichissement thmatique par
lmergence de la technologie du mtal, de la cavalerie, comme
moyen de transport, de combat ou de prestige, par la suite
mhariste, et des inscriptions alphabtiques. Les caractres
gomtriques envahissent graduellement lart rupestre partir de la
moiti du IIe millnaire BC (Fig. 5).
Les scnes de monte, de chasse et dquitation, la
reprsentation dhommes arms dans des scnes de vie
quotidienne, constituent la majorit du registre pictural. Nous
sommes alors tents de dire que ces figures pourraient avoir un
certain rapport, dans leur majorit, avec les activits lies au rang
social (de prestige pour les cavaliers et/ou les mharistes).
Lart rupestre, peu homogne, reflte une socit structure et
organise autour du cheval, comme un lment de conqute de
lespace, et des armes, comme objet de pouvoir. Les armes
- 54 -
semblent tre la proprit des hommes qui expriment leur savoir

faire travers les diffrentes scnes (guerriers, tenues dapparat,
chasse).
Les figurations camlines qui succdent aux figurations
caballines sont peu nombreuses et limits aux seules rgions arides.
Cet animal survient tardivement dans un contexte encore domin
par le cheval. Les personnages sont arms dune pe. Ils sont
accompagns dinscriptions alphabtiques et denclos de forme
quadrangulaire. Les scnes guerrires sont frquentes. Le bestiaire
domestique se limite gnralement quelques rares bovins, caprins
et pour la faune sauvage, aux autruches, aux girafes, aux scnes de
chasse, aux oryx, aux lions ou aux mouflons.
Les premires formes dcriture enrichissent cet art et deviennent
omniprsentes sur le territoire nord africain.
Les figures alphabtiques : libyque et/ou tifinagh : Les
traces dcritures berbres ne se limite pas seulement aux rgions

montagneuses dAlgrie, mais elle stend sur toute la partie nord
de lAfrique, depuis la boucle du fleuve Niger, au Sud, jusquen
Mditerrane, au Nord. On voit bien travers cette gographie
lenracinement africain et mditerranen de ces populations et
lexpansion sur ce territoire de leurs propres langues qui autrefois
scrivaient avec des caractres propres.
Les tmoignages de lanciennet de lcriture de cette langue sont
nombreux : inscriptions rupestres de lge du bronze, stle
commmoratives ou funraires dans le Maghreb oriental. Ce
mouvement graphique touche lensemble du territoire nord
africain. Mais cette criture est reste dans son tat brut.
Les nombreux signes gomtriques, gravs ou peints sur les parois
rocheuses, annoncent la prdisposition des hommes transcrire
leurs langues. Ces signes et ces formes nous rappellent certains
dcors des arts populaires (tatouages, poteries, tapis et bijoux). Il
- 55 -
est clair que ces signes, mls aux autres figures, sont des symboles
porteurs de sens. Ces idogrammes sont la premire forme
dexpression dun langage dj bien maitris.
Ces signes gomtriques sont probablement une sorte de
matrice qui sera lorigine des premiers caractres dcritures
(Amara, 1996 : 15). Ceci a pouss S. Chaker et S. Hachi (1999 : 2)
envisager demble un processus de dveloppement endogne
partir de pratiques non scripturaires, en tout cas non
alphabtiques ? On assiste donc la relance du dbat sur une
probable origine locale du libyque. Il annonce un regain dintrt
scientifique propos de lorigine du tifinagh .
Les premires rponses ce dbat sont chercher en Algrie
orientale. Il faudrait reprendre les travaux sur les cultures
capsiennes (9000 bc) et revoir tout ce qui a t dis sur les
populations pastorales sahariennes. Ces deux foyers culturels
renferment la solution la question berbre. Les nombreux signes
sur coquilles dufs dautruches, sur les parois rocheuses, sur des
galets et les poteries offrent de nouvelles perspectives.
Genre de vie des Paloberbres
Les nombreux monuments funraires fouills ont dlivrs
une importante collection de poterie, quelques parures (bracelet,
anneaux de cheville et boucles doreille en cuivre et en bronze), et
quelques armes en bronze ou en fer.
Ces objets dposs dans ces spultures tmoignent dune prsence
de rites funraires. Ces populations accordaient, travers ces
objets, un intrt particuliers aux morts. On leurs construisaient
des tombes de dimensions diverses et aux formes multiples.
Ces poteries (bols, vases, assiettes) refltent un mode de vie propre
aux populations qui taient des sdentaires (Camps, 1995 : 56).
Elles adoptent des comportements diffrents dune rgion une
- 56 -
autre (Maghreb oriental et du Maghreb occidental ouvertes sur la

mer Mditerrane. La dernire rgion, le Sahara plus vaste et plus
aride, marque un espace ouvert sur lAfrique). Ce dcoupage
rgional laisse apparatre des identits locales visibles travers la
culture matrielle.
Dans lAtlas saharien et le Sahara central, une nouvelle
culture se dveloppe : le Bovidien. Elle est la forme dominante et
expressive du Nolithique saharien. Elle reprsente un ensemble
peu homogne, mais reconnaissable par certains strotypes
comme la reprsentation du bovin. Cet lment dfinissant cette
culture a dj t soulign par Monod (1932) et Lhote (1970). Elle
dfinit les formes dexpression des cultures rgionales, sorte de
niche cultuelle, influences par le milieu environnant. Dans un
cadre naturel soumis laridit, le pastoralisme se dveloppe dans
des poches climatiques encore humides.
La fabrication des poteries, la taille du silex, plus
particulirement la matrise de la taille des armatures, atteint un
niveau lev. Grce lobtention de ces pointes fines et rectilignes,
des armatures de flche sont devenues performantes pour la
chasse12.
Larchitecture funraire est la mieux conserve. Dans
lensemble de la zone, on constate de nombreuses spultures13 de
types diffrents (Amara et al. 2004). Le maintien de cette tradition
tout au long du Nolithique et mme au-del indique peut-tre un
renforcement de la spiritualit ou la volont de construire des
monuments pour lternit.
12.
Les figures de la Grande Dalle 2 se trouvent loin du site dAssali-n-Trakfine,

nous les avons releves, mais nous navons pas reproduites pour ce texte.
13. Certaines ont t fouilles lors de la campagne du CNRPAH, en janvier 2004.
- 57 -
Dans le mme cadre naturel, nous entrons, avec cette

priode, dans un nouveau type de socit, domine par limage du
bovin. Cet animal est omniprsent dans liconographie (grav ou
peint). Il est reprsent sous diffrentes formes et styles. Nous
sommes aussi en prsence dune nouvelle socit base sur le
pastoralisme qui diversifie llevage avec la domestication des
moments diffrents du buf, de la chvre, du mouton et du chien.
Une langue, un territoire
Comprendre lvolution de lhistoire de lAfrique du Nord,
ncessite la comprhension de la langue parle de ces populations.
Pour cela lapport de la linguistique est fondamentale ; elle est au
cur de la problmatique de la question berbre ce que nos
collgues linguistes14 Said Chemakh et Mohand Akli Haddadou

confirment-. Nous savons depuis toujours que les tmoignages, les
rcits ou les crits sur les populations nord africaines ont t

raliss partir de lextrieur. Le point de vue intrieur est rare. Il
existe quelques rflexions rapportes par des auteurs latins sur les
Igueliden berbres.
A quand peut-elle remonter la langue berbre ? Nous
navons aucun tmoignage direct pour dater cette langue, mais
nous pouvons tre sr de son anciennet. Son usage serait
probablement gnralis, sous une forme plus " archaque ", depuis
au moins lge nolithique.
14. Le titre de chacune des communications lors du colloque sur Lapport des
Amazigh la civilisation universelle est le suivant :
Civilisation amazigh/ civilisation mondiale. Apports, complmentarit ou
intgration par S. Chemakh ; Les mots dorigine berbres, dans les langues
mditerranennes : une autre vision de lemprunt linguistique dans lAntiquit et
le Moyen-ge par M.A. Haddadou.
- 58 -
Les premires traces crites, reflet dune intense activit

intellectuelle, sont marques sur la roche africaine. Ces traces
voquent-t-elles le comportement de ces populations peine sortie
de la prhistoire ? Sagit-il dun message ? Ces inscriptions sont
probablement le tmoin de la dlimitation dun territoire qui
commence construire son identit. Ce territoire, carrefour de
rencontre durant la nolithisation, sest forg, traves le temps,
une mmoire.
La prsence de milliers dinscriptions sur les nombreuses
parois rocheuses de lensemble du territoire rend problmatique la
question de lorigine de la langue et surtout de la graphie tifinagh.
Sagit-il dun groupe linguistique appartenant au domaine chamitosmtique ? Lcriture libyque est-elle originale ? Serait-elle un
empreint lcriture punique ? La situation actuelle ne permet pas
de donner une rponse dfinitive. Le domaine berbre demeure "le
parent pauvre" de la recherche scientifique. Mais, il est probable
que cette langue parle par les diffrents groupes africains a russi
sa mutation technique. Elle a possd, comme les autres langues
voisines, sa propre graphie. Quelle soit influence par le punique
ne pose aucun problme, mais nous pouvons dj dire quune
transformation de lintrieur tait possible. Que doit-on penser du
punique qui ne scrit plus et du tifinagh qui est encore vivant ?
Conclusion
Lhomme habite et parcourt les grandes tendues du
Maghreb et Sahara central. Il a dvelopp son propre mode de vie
qui sest adapt un environnement changeant. Il tait aussi
btisseur de spultures exceptionnelles. Il a d modestement
amnager des lieux de vie pour crer un sommaire habitat et difier
surtout de grandes structures funraires, rendant aujourdhui
difficile et confuse linterprtation des lieux.
- 59 -
Tout au long du Nolithique, lhomme a appris apprivoiser et

comprendre son milieu. Il a partag avec les siens cet acquis qui
dfinit sa culture de nomade/pasteur. Les traces de leurs activits
releves nous indiquent la prsence dune mme aire culturelle
avec une diffusion largie de reprsentations technique ou
culturelle. Les populations nolithiques pastorales nous
transmettent leur culture dsormais visible au travers des symboles
censs reprsenter leur monde. Ce sont des signes inscrits dans le
temps qui reprsentent leur vie associe lanimal. Les artistes de
cette poque, soumis aux alas climatiques, ont russi reprsenter
des figures reproduisant les gestes de leur vie quotidienne dans cet
espace devenu aride.
LHumide Nolithique est un moment dterminant dans la
fixation des populations atlasiques, dans lintroduction des
populations au Sahara et lclosion de leur art. Cette priode
humide, qui na pas dur longtemps, a permis lhomme de se
stabiliser. Lhomme a profit de cet instant pour adopter lanimal
comme le bovin et lassocier son histoire (zguer, sew, funas).
Ces figures ne peuvent reprsenter seulement le monde
symbolique, mais font aussi rfrence des activits concrtes lies
la domestication. Elles nous informent sur le fonctionnement et
lorganisation sociale des diffrents groupes15 mergeant en
Afrique du Nord.
Il sagit de chasseurs et de communauts pastorales,
voluant autour des massifs atlasiques et ceux de lAhaggar. Ces
populations participent la mise en place, aux VIIIe et
VIIe millnaires, de lart bovidien. Cet art concide avec la crise
climatique o laridit se met en place dfinitivement. Au cours du
15.
Diffrents styles sont identifis comme celui de Sefar - Ozanare, Abanora,

Iheren Tahilahi ou celui du groupe alphabtique du cheval et du dromadaire.
- 60 -
Bovidien final (IVe et IIIe millnaires BC) les leveurs de btail se

rpandent dans tout le Maghreb et le Sahara.
Durant les temps post-nolithiques, les vnements
sacclrent. Les populations caballines et camelines, par la suite,
occupent lensemble de ces territoires. Ces populations16, arrivant
avec de nouvelles techniques comme celle du mtal et de nouvelles
espces, comme le cheval, sintgrent et trouvent une place dans
cet espace devenu aride. Elles commencent marquer sur les
diffrents supports et lieux leur porte. Ils tracent sur la roche
des formes animales, des formes schmatiques, gomtriques et
alphabtiques que les Touaregs appellent aujourdhui tifinagh.
Il sagit probablement des populations bovidiennes qui sadaptent au milieu

qui devient de plus en plus aride. Elles adoptent un autre mode de vie grce au
cheval et, par la suite, le dromadaire.
16
- 61 -
Rfrences bibliographiques
AMARA I., 1996, Et si tamazight tait une langue prhistorique ?
Actualits et Culture Berbres, n27-28, Paris
Amara I., Heddouche A. & Iddir S. 2004. Le site de Youf
Eheket : art rupestre et monuments funraires, in XXIe
Symposium de Valcamonica. ditions del Centro, Brescia : 36-49.
CAMPS G., 1959, Sur trois types de monuments particuliers nord
africains (Note de Protohistoire). BSPF, t. LVI, p. 126.
CAMPS (G.), 1961, Aux origines de la Berbrie. Monuments et
rites funraires protohistoriques. Paris, E.M.G.
1996, Ecritures. Ecriture libyque. Encyclopdie berbre, t. XVIII,
pp. 2564-2573. Ed. Edisud, Aix-en-Provence.
CHENORKIAN R., 1988. Les armes mtalliques dans lart
protohistorique de lOccident Mditerrane. CNRS, 416 p.
GSELL St., 1929, Histoire ancienne de lAfrique du Nord. Paris,
Hachette, t. VI.
LETOURNEUX A., 1867, Sur les monuments funraires de
lAlgrie orientale, Arch fr Anthropologie, II, p. 307-320.
CHAKER S., HACHI, S., 1999, A propos de lorigine et de lge
de lcriture libyco-berbre. Hommage Karl Prasse, pp1-14. Ed.
Peeters.
Lhote H. 1970. Le peuplement du Sahara nolithique daprs
linterprtation des gravures et des peintures rupestres. Journal de
la Socit des Africanistes XL (2) : 92-102.
Maitre J.-P. 1966. tat des recherches sur le Nolithique de
lAhaggar. Trav. de lI.R.S. XVI (1er et 2e semestre).
Monod Th. 1932. LAdrar Ahnet. Contribution ltude
archologique dun district saharien. Trav. Mm. Inst.
Ethnol. XIX. Institut dEthnologie, Paris.
PAYEN A., 1863, Lettre sur les tombeaux circulaires de la
province de Constantine, Recueil des Notices et Mmoires de la
- 62 -
Socit Archologique de la Province de Constantine, Alessi et
Arnolet, Libraires et Editeurs, VIII, p. 159-169, pl. 37- 46.

ROUBET C., 1979. Economie pastorale pragricole en Algrie
orientale : le Nolithique de tradition capsienne. C.N.R.S., Etudes
dAntiquits Africaines, Paris, 595 p.
Fig. 3 Bazina dans le Tassili-wan-Ahaggar, Algrie (Ph. I. Amara, 2004)
- 63 -
Fig. 1 LAfrique du Nord (lAtlas, au Nord ; le Sahara, au Sud constituent les principaux sites archologiques
(Atlas, dition Nathan, 1993).
- 64 -
Fig. 2.1. - Choucha niche et

chambre
funraire
circulaire.
(Monument fouill par L.
Frobenius, 1916, fig. 24, p. 17, in
G. Camps, 1961, fig. 65, p. 178).
Fig. 2.2. - Relev de la mme

choucha niche, I. Amara, 1987,
p. 37, fig. 7,
Fig. 2.3. - Etat actuel de la

choucha niche, Ichoukkan, bords
de la falaise, sud-est, cl. I. Amara,
CNRPAH, 2006
- 65 -
Fig. 4 - I-n-Aglim, Immidir. Figure bovidienne surcharge par des inscriptions.
Fig. 5 - Oued I-n-Ana. Inscriptions sur dalle horizontale.
- 66 -
PARADOXES D'AFRIQUE, IMAZIGHEN

ENTRE ORIENTALISME ET ETHNOGRAPHIE
Mustapha EL QADERY
urant la priode coloniale une sorte de vulgate a

fini par prendre place propos du Maroc et de
lAfrique du Nord, vulgate partage entre deux
sciences consacres aux indignes, celle de
lethnologie et ses drivs consacrs aux tudes berbres et celle
de lorientalisme et ses drivs consacrs aux tudes araboislamiques. Les deux champs disciplinaires ont ainsi consacr une
sorte didal type, en vigueur encore aujourdhui dans le champ du
savoir, dont les consquences sont visibles travers les idologies
qui sapproprient les deux appartenances savantes dans les
diffrents pays concerns et au del. Ce processus dispose de sa
propre histoire, que lobjet de cette lecture ne pourrait fournir dans
ses diffrentes facettes, mais travers le cas de William Marais,
orientaliste et arabisant de renom dont la carrire et les crits ont
consacr la rputation et lautorit. A travers ce savant qui a
commenc sa carrire dans les trois pays de d'Afrique du Nord, qui
s'tait distingu comme un arabisant de renom et un islamisant qui
a fait autorit, nous allons essayer d'tudier quelques ides
gnriques dominantes jusqu' aujourd'hui. La liste de ses
fonctions comme enseignant et de chercheur est trop longue pour
en tayer les dtails ici. Nous avons choisi pour illustrer ce
parcours savant sur l'Afrique du Nord des extraits qui synthtisent
- 67 -
le fond de la pense de cet auteur. L'histoire de la construction des

savoirs reste entirement crire selon une nouvelle optique qui
met en cause la dichotomie de l'orientalisme et de l'ethnographie,
la dichotomie des Arabes et des Berbres, puisqu'il s'agit de
dichotomies nes avec la colonisation et tributaires des politiques
suivies pour assurer l'occupation et la domination. Les interprtes
de l'arme furent les pionniers des canevas qui ont servi de
matrices conceptuelles pour l'tude des indignes et du savoir. Les
universitaires qui se sont illustrs "l'cole d'Alger qui ont
faonn Tunis et Rabat ont hrit des canevas des pionniers pour
les illustrer et ont en confirm les hypothses. Progressivement
l'ethnographie s'accapare comme champ d'tude les Berbres et
l'orientalisme les manuscrits. Pourtant, les producteurs des
manuscrits ne furent-ils pas indignes ? Nous allons essayer
travers l'un des illustres savants orientalistes, William Marais, de
lire le fondement de l'arrire fond qui a fond l'idologie araboislamique que les mouvements de gouvernance des indpendances
se sont appropris.
L'Islam de William Marais
Dans la perception de l'Islam, jusqu' Marais, lide
gnrique dominante dans les tudes europennes qui ont
accompagn la conqute coloniale, est quil est une religion
bdouine ou de bdouins. Dans un article qui a fait date chez ses
pairs17, Marais avait dmontr que le vrai Islam ne peut se vivre
pleinement quen milieu urbain o les individus sont groups et
fixs autour de la mosque. Afin de comprendre ce
bouleversement, il faudrait rappeler quau Maroc, cette ide avait
17 W. Marais, Lislamisme et la vie urbaine , publi dans Comptes rendus des

sances de lanne 1928 de lAcadmie des Inscription et Belles-Lettres, repris
dans Articles et Confrences, Publication de lInstitut dEtudes Orientales de la
Facult des Lettres dAlger, XXI, 1961, pp. 59-68.

- 68 -
dj sa place dans la politique indigne qui a consacr lide des

habitants des cits andalouses, raffins, de haute culture savante
et dont la pratique religieuse est orthodoxe dun ct, et les tribus
de lautre, avec un cortge dimages sur le caractre bdouin, la
culture primitive et la pratique douteuse et non orthodoxe de la
religion. On dirait que ce schma est une reprise d'une histoire
valable pour les Musulmans comme pour les Juifs, dont certains
dorigine andalouse installs suite la Reconquista, se sont heurts,
l'poque, la question du leadership religieux avec leurs
coreligionnaires autochtones respectifs dans diverses localits,
heurts qui se sont tendus entre savants des deux religions sur les
lgalits respectives des pratiques religieuses de leurs croyants
respectifs. Si cela avait dur son temps, il na pas dpass la priode
des dilates (XVII) et leurs disciples de l'cole de Fs qui ont
consacr lcole thologique marocaine. Ce dbat navait atteint ni
les Maroc de Marrakech, de Tafilalet ou du Sous, terminologie des
grandes rgions dont laspect territorial pourrait atteindre les pays
du Soudan selon les conjonctures.
Marais avait ainsi mis en forme cette ide de l'orthodoxie
de l'Islam urbain dont lorigine autochtone est incontestable, quil a
prolong dans une perspective de politique indigne savamment
construite en Algrie, consacre en Tunisie et illustre au Maroc.
Ernest Renan avait dmontr et consacr, la thorie selon laquelle
les Berbres, qui constituent pour lui le vieux fond de la
population de lAfrique du Nord franaise, un peuple
ternellement domin, dont les Arabes sont les derniers
possesseurs du pouvoir politique que les Franais ont supplant18.
Plus tard, Michaux-Bellaire, pour le Maroc, avait compar le
Makhzen quil a qualifi darabe et musulman, tranger, qui
noccupe que les ctes, comme aux temps des Romains et leurs
Ernest Renan, Exploration scientifique de lAlgrie. La socit berbre,

Revue des Deux Mondes, T. 107, septembre 1873, Paris.
18
- 69 -
histoires africaines face aux Berbres, autochtones ternels

insoumis ! Cette assimilation du Makhzen aux Romains nest pas
gratuite pour mettre en exergue son caractre exogne, le mettant
en position dalli potentiel aux nouveaux conqurants, face des
Berbres qui constituent lautochtonie et linsoumission, comme
aux temps des Romains19. Cet article avait labor une vision
politique, ralise par ce Chef de la Mission Scientifique du Maroc
installe Tanger, que Lyautey avait poursuivi par une savante
construction architecturale dont le trait de Fs, labor Tanger
avait permis la ralisation.
Litinraire professionnel et intellectuel de Marais pourrait
clairer cette construction et ses racines, dans un contexte o le
savoir est une science au service du projet colonial qui a us et
abus pour ses objectifs, des politiques indignes sous divers
aspects : politique islamique, politique musulmane, politique arabe
et politique berbre. Cette dernire reste aujourdhui lun des
thmes qui prouvent pour certains, le doute perptuel sur lobjet
de cette politique, oubliant quil sagit dune politique vocation
coloniale, dans le contexte des autres politiques, dont les concerns
ne sont ni inventeurs ni acteurs mais les objets et les victimes.
Marais a laiss une srie de publications en franais, des
crits qui ont influenc de nombreuses plumes de renom qui
passent pour tre les amis des Arabes ou des Musulmans,
l'image de Jacques Berque et de ses disciples. Il se distingue parmi
ses pairs par une publication en arabe, fruit dune confrence
donne en arabe lInstitut des Hautes Etudes Marocaines Rabat
en 194020. Lobjet de cette confrence publie est fort significatif
puisquelle porte sur La lexicographie arabe, o il retrace lhistoire
E. Michaux-Bellaire, Lorganisme marocain, Revue du Monde Musulman, T.

9, Paris, pp. 1-43, 1909.
20 In Articles et confrences, op. cit. pp.145-170.
19
- 70 -
de la grammaire et de la conqute arabe du monde, tout cela dans

une langue de pur style ancien. Mtaphores, paraboles, vers extraits
de pomes anciens et smantique choisie o Marais sest donn
lexaltation de la langue arabe confondue avec les Arabes qui ont
voulu la protger de la pollution, selon lui, pour entreprendre sa
codification et sa protection. Nest-ce pas l une imposture qui nie
le rle des diffrents ajam qui, sous la bannire de lIslam ont
entrepris le travail de codification, comme cest le cas dIbn
Ajroum rfrence de la grammaire de la langue arabe dans
lensemble de lAfrique du Nord et ailleurs ?
Marais est issu dun milieu social vers dans les mtiers
des armes, il est n en 1872 dans la ville de Rennes quil a qualifi
de ville pntre par la vie des champs. La lecture de Renan et son
Histoire des langues smitiques a influenc son itinraire
acadmique, pour sinscrire lEcole des Langue Orientales,
lEcole des Hautes Etudes et la Facult de Droit. Il termine ses
tudes en 1898 avec un Doctorat de droit sur le sujet : Parents et
allis successibles en droit musulman et ft sitt dsign, comme
directeur de la Mdersa de Tlemcen. Celle-ci comme celle dAlger
et de Constantine qui verra natre le mouvement des oulmas
rformistes, faisait partie de la politique coloniale pour la
formation des fonctionnaires de la magistrature musulmane qui
dpendait du Code de lIndignat sous la III Rpublique, ainsi que
la formation des agents du culte attachs aux mosques. Certaines
sciences profanes faisaient partie de la formation aux cts des
sciences religieuses, thologiques et linguistiques dantan. De
nombreux orientalistes de renom se sont succds dans
lenseignement dans ces mdersas limage de Marais, tel Alfred
Bel, Gaudefroy-Desbombines, Molyinski, DEstaing et beaucoup
dautres, tous dpositaires dimpressionnantes bibliographies sur
lIslam, les Musulmans et les Arabes. Marais avait fait venir son
frre, Georges, qui sest illustr par ses crits sur les Arts arabo-
- 71 -
islamiques en architecture. Marais considrait son sjour qui dura

jusquen 1904 Tlemcen comme une vie au cur de lIslam qui lui
a permis den sonder les secrets et den pntrer la nature profonde

et intime. Il excelle ainsi par une traduction de Nawawi et de Sahih
Al-bukhari comme par les formations quil a assure dans la

medersa avec ses pairs orientalistes arabisants ou oulmas
indignes. Pour consacrer, selon son optique, larabit de Tlemcen
et de sa civilisation indigne par une tournure smantique, priori
anodine, Marais publie avec son frre Georges, les Monuments
arabes de Tlemcen21. Mais quand on observe la bibliographie de
Georges Marais, il ne parle de la Berbrie que pour un pass
lointain, et jamais pendant l'Islam comme si les Etats ns durant
sous cette priode taient soumis des pouvoirs trangers ! Tout
en reconnaissant une certaine ide de Berbrie vivante sous nos
yeux dont la seule optique ethnographique pourrait rendre
compte. Ainsi les monuments de Tlemcen sont arabes et ne
peuvent tre berbre, puisque ils appartiennent au monde de
l'Islam et l'Islam c'est les Arabes !
William Marais de son ct, selon la politique de lpoque,
sest encore illustr parmi ses pairs par ses tudes linguistiques sur
le parler arabe de Tlemcen en 1904 et de Tanger en 1911. Pendant
la grande guerre, il a travaill au Service des Affaires indignes au
Ministre de la guerre Paris22, puis professeur darabe vulgaire
lINALCO, et partir de 1927 il est professeur au Collge de
France. Auparavant il avait dirig le Muse de Tlemcen dont il a
publi le catalogue de lArt islamique, il a profess la medersa
dAlger et en 1913 il cra et dirigea Tunis, lEcole suprieure de
langue et de littratures arabes. Toutes ces expriences
1903, Paris.
Service charg de la politique musulmane au sein de larme qui consiste
grer les troupes dans le cadre dun organisme initi par un arabisant et
islamisant de renom, Alfred Le Chatelier.
21
22
- 72 -
professionnelles furent accompagnes de traductions de textes, de

recueils de textes et de publications rudites qui ont fait de Marais
une autorit incontestable de lorientalisme colonial franais.
Cest en 192823 quil publie le texte dont nous allons
prsenter le paradigme gnrique qui sen dgage, dont la vocation
est lorigine du ressort de la politique indigne dans lensemble de
lAfrique du Nord, divise en Arabes et Berbres et o parmi les
Arabes, une lite citadine, andalouse, lettre, orthodoxe et de bon
commerce qui se distingue du lot des hordes et des groupes arabes.
Sur les traces de Renan quil cite, il reprend et sapproprie son ide
que La mosque, comme la synagogue et lglise, est une chose
essentiellement citadine. Lislamisme est essentiellement une

religion des villes, W. Marais a essay de dmontrer que lIslam
est li la vie urbaine, dans un contexte o les tudes orientalistes

parlaient de la grandeur des Arabes sous lIslam, tout en mettant
en exergue leur bdouinisme qui contredit leurs uvres supposes
! Marais prouve que, pour lui, cest faux. Les Arabes de lIslam ne
sont pas bdouins, dit-il, ils sont urbains et commerants, et ne

peuvent se passer de la ville ncessaire au ngoce La claustration
de la femme ne se conoit que dans une socit urbaine dont les
percepts coraniques sont destins... Le port du voile, nest pas
compatible avec les rudes travaux des champs La prire de
vendredi exige que les habitations ne soient pas transportables, que
les populations soient agglomres ; la mosque doit tre
entirement btie ; la prire se fait dans un oratoire clos et
couvert La vie islamique intgrale est rserve aux gens des
bourgs et des villes ; cest l seulement que ses adeptes peuvent
satisfaire toutes les obligations de la loi, tre tout entiers et
spcifiquement musulmansLIslam est svre pour la vie
nomade, qui il tmoigne mfiance et antipathie ; se faire citadin
Lislamisme et la vie urbaine, 1928, reproduit dans Articles et Confrences,

op. cit. pp. 59-67.
23
- 73 -
est un acte particulirement recommandable Comment peut-on
lire cet chantillon daffirmations claires et concises sur le bon et

vrai Islam et le mauvais et faux Islam qui se dgagent dans la
projection fantasmagorique de lauteur ? On sent ici une certaine
caricature dIbn Khaldoun, tout en omettant que lhistoire
dAfrique du Nord sous lIslam ntait pas infode dans ses
rgimes politiques des pouvoirs politiques, conomiques ou
culturels des rgimes politiques non autochtones. Mme
lAndalousie, elle ne ft quune colonie, rappelons-le, o les Trois
Empires qui se sont su-ccds, Marrakech et Fs aux temps des
Almoravides, Almohades et Mrinides avaient domins les
destines. Et les Almoravides furent des nomades qui ont non
seulement pratiqus lIslam, mais qui lont propag des marges sud
du Sahara lAndalousie, en passant par lAfrique du Nord. Leurs
descendants parmi les Senhaja du Moyen Atlas aujourdhui,
leveurs et vivants sous la tente une grande partie de lanne, se
dplaaient en campement toujours avec une tente mosque dans
le taleb occupe les locaux et les avoirs habous sont en troupeaux.
Emile Laoust lavait signal dans un article ethnographique24, dont
loptique orientaliste dictait la perception de la religion, qui nest
pas du ressort de lethnographe que teinte de pratiques
douteuses quil doit trouver. Il a ainsi signal cette curiosit sans
s'arrter devant ce caractre de la foi chez les pasteurs de la
montagne. Lorientalisme consacre, ainsi, lIslam comme son
domaine dans sont aspect scripturaire, et non dans son aspect
social "dform" comme devrait le trouver lethnologie.
W. Marais lannonce clairement dans une mise au point
smantique sur le sens quil donne larabisation de lAfrique du
Nord. Il crit : Cest proprement la liaison intime dun certain tat
linguistique et dun ensemble de gots esthtiques, daspirations
Emile Laoust, Lhabitation chez les transhumants du Maroc, Hsperis, T. 18

fasc. 2, 1934.
24
- 74 -
sentimentales et dhabitudes intellectuelles qui nont rien voir

avec lethnologie et lanthropologie25. Cest de la haute culture
dirait Bourdieu dont lobjet est du ressort de la noble science des

orientalistes !
L'arabe de William Marais
Peut-on considrer Marais qui est l'un des rares parmi les
orientalistes publier en arabe, comme un auteur arabe ? Selon la
logique des orientalistes qui se sont adonns aux textes manuscrits
quils ont tous qualifi darabe, tout crit en arabe est un crit arabe
pour justifier le titre, qui a souvent accompagn les traductions en
franais des divers matres et disciples qui se sont illustrs dans la
thologie, lhistoire et la jurisprudence. Chaque publication de
traduction est accompagne du sous titre suivant, manuscrit arabe.
A lpoque coloniale, une certaine conception de larabe fut une
lente et une longue construction dont la smantique est mouvante
pour semer la confusion. Larabe comme indigne, larabe comme
dominant le berbre, tous deux domins par le colon, larabe
comme conqurant, larabe comme politique pour un Royaume et
Senatus consulte de lEmpereur. LArabe tantt civilis tantt
paresseux, en fonction de son urbanit ou tribalit, larabe comme
support de la conqute ou comme tratre potentiel. LArabe
comme Musulman.
Larabe cest aussi une langue de savoir et un langage de
mtier, que lorientalisme et les politiques scolaires coloniales ont
rig en langue sacre, suprieure et distinctive de lorthodoxie de
la croyance. Larabe cest aussi une civilisation considre comme
attache la religion musulmane par laquelle celle-ci sexprime
pour produire la norme sociale. Toute une multitude de contenus
pour que le manuscrit arabe puisse signifier des sens historiques et
25
W. Marais, Islamisme et la vie urbaine, art. op cit.

- 75 -
non pistmique. Le manuscrit en arabe se trouve ainsi malmens

dans son contexte social, politique et culturel de production qui
offrent des indicateurs suffisants sur lidentit suppose et
constamment accole au terme. Marais le pense autrement dans
sa dfinition de ce quil appelle larabisation pour justifier la
noblesse de sa science arabe qui ne pourrait faire lobjet de
lethnologie et de lanthropologie, rserve aux tudes berbres.
Dans cette mise au point, il crivait dans cet article que
larabisation est ladoption comme idiome de la conversation et

comme idiome de civilisation, de la langue arabe. Cest lemploi
exclusif de larabe pour dire ce qui est senti et ce qui est pens.
Cest le fait de se rclamer de la civilisation dont cette langue
constitue linstrument dexpression, den considrer la production
littraire et scientifique comme patrimoine glorieux, den tenir les
chefs duvre pour des modles. Cest le dsir et la prtention
dappartenir au monde o cette langue est parle et crite, de sentir
comme lui, de penser comme lui, de se modeler sur lui dans la vie
sociale et politique, rationnelle et affective26. On dirait que le
manifeste de lidologie arabo-islamique a puis dans cette

construction ses arguments historiques qui fait des usagers et des
savants de lIslam des Arabes et fait de la langue savante,
lexpression sociale et culturelle lgale et lgitime par excellence des
Arabes. Nest ce pas l une lecture abusive de lhistoire que les
arabistes et les islamistes revendiquent aujourdhui ?
Prenons lexemple dun texte arabe, comme la appel son
traducteur le clbre Justinard, rudit en chleuh et en arabe,
militaire de carrire qui a dirig la section sociologique de l'Institut
des Hautes Etudes Marocaines partir de 1930 aprs le dcs de
Michaux-Bellaire. Il a traduit un manuscrit et l'avait publi en 1940,
manuscrit repris et annot par Ali Azaykou qui a nuanc sur
lidentit du texte, par rapport son aspect territorial. Un
26
Ibid.
- 76 -
manuscrit dont le langage simule des signes nombreux, rvlateurs

des sens des renvois et paraboles de lauteur chleuh du manuscrit
en arabe. Ce manuscrit est intitul la rihla du Marabout de Tasaft27.
Justinard qui passait pour un spcialiste rudit qui a combin la
linguistique chleuh et la langue arabe, navait pu dans sa traduction
slective, l'aide d'un pionnier du nationalisme marocain qu'il
mentionne dans sa prface, saisir les diffrentes dimensions du
manuscrit en arabe de ce chleuh impliqu dans son histoire et qui
renvois par des raccourcis, des hadiths ou a des citations
coraniques pour dire quelque chose, non pour appuyer ce quil dit
mais pour exprimer une attitude ou une opinion. Justinard a ainsi
nglig la traduction des versets coraniques quil croyait tre que
du hachou (gonflage) sans sens. Il a galement omis que lauteur
du manuscrit accorde la toponymie un sens important pour
relater un vnement pass, et a utilis la mtaphore des gens de
son pays pour sexprimer sur certains vnements. Lrudit
Justinard stait mme tromp dans le nom de lauteur du
manuscrit, et navait pas pu apprcier que le chleuh qui a crit en
arabe ce manuscrit, est semblable aux autres auteurs en arabe de
lhistoire musulmane de lAfrique. Pour comprendre le manuscrit,
Azaykou avait entrepris un travail de terrain, comme le faisait les
ethnologues pour l'oralit, et a pu restituer le manuscrit dans son
espace et dans sa smantique. Vritable rvolution mthodologique
dans l'tude des manuscrits qui relatent des chroniques et la
ncessit d'une investigation de terrain pour comprendre le langage
de l'auteur du manuscrit, ses rfrences et ses renvois
toponymiques ou linguistiques ! Ceci est encore vrifiable travers
27 Justinard, La Rihla du marabout de Tasaft. Texte arabe du XVIII sicle,
Librairie orientale P. Guethner, 1940 ; Ali Sadki Azaykou, La Zawiya de Tasat,

Hsperis-Tamuda, vol. 26-27, 1988-89, rdit dans Lhistoire du Maroc et les
interprtations possibles, Centre Tarik B. Zyad, Rabat, 2002. Le manuscrit
annot et dit par Azaykou a fait lobjet dune publication de la Facult des
Lettres de Knitra, 1989.
- 77 -
les manuscrits en arabe des Peuls, des Wolof, des Maures et des
Hawssa, pour lever toute ambigut gnalogique des auteurs, pour
signaler cette grande mprise qui enlve aux Nord Africains, les
Imazighen, qu'ils soient d'origine autochtone ou andalouse, leur
islamit conue par l'orthodoxie orientaliste, et leur histoire
savante qui remonte aux temps davant lIslam.
Celui-ci consacr dans le Malkisme, dans sa majorit,
comme ligne de conduite pour la pratique juridique base sur le
savant Khelil et de son Mokhtassar (prcis) que les pionniers de
l'arme d'Afrique se sont empresss de traduire ds leur installation
Alger. La tradition savante chez Imazighen organise depuis les
temps anciens est visible travers la tradition savante judaque qui
tmoigne de lanciennet et de lancrage de cette tradition, ainsi
que le soufisme comme systme dont les facteurs sont ancrs dans
lhistoire des populations concernes, Maures, Numides Libyens et
Imuhagh regroups dans le terme Imazighen. Comment donc lier
le savoir et la science aux Arabes sous le prtexte quil sagit de leur
langue, devenue coranique, quils continuent en tre les seuls
dpositaires lgaux et lgitimes et dont lexpression nest que
lhistoire des murs et de la culture des Arabes ? Quest ce que les
Arabes selon Marais, selon le Code de lIndignat et le Snatus
Consulte de Napolon III qui a rv de son Royaume Arabe ?
Qu'est ce que les Bureaux Arabes, du mme Royaume, qui ont
gouverns les indignes dans lensemble de lAfrique du Nord
Franaise ? Au Maroc, tous les indignes de l'poque franaise
dsignent le Bureau des Affaires indignes o le Hakem Franais
exerait son autorit, en arabe, par le terme de Biro Arab !
Pourquoi ?
Robert Montagne le sociologue attitr des temps du
Protectorat franais au Maroc, sociologue reconnu par ses pairs de
l'Universit de Paris qui lui ont ouvert leurs champ acadmique
- 78 -
pour la cration de son CHEAM (Centre des Hautes Etudes et

d'Administration Musulmane) qui a lgu une documentation faite
de rapports riches en perceptions, s'est donn un "mea culpa"
dans son dernier livre dit, Rvolution au Maroc28. Il relate ses
"visions marocaines" d'antan o il na pas inclus dans ses mises en
causes ses pchs scientifiques relatifs la perception de lislam
comme citadin et arabe en Afrique, dpositaire de lorthodoxie, de
la norme et de la vulgate musulmane face aux anarchiques et
primitifs berbres des tribus. Malgr cette remarque, et plus loin
dans son livre comme un canevas viscral dont il ne peut se
dtacher tellement il en est obnubil, il raffirme cette vulgate
orientaliste quil sest appropri en sociologue de terrain, et crit :
Les Berbres ont toujours t, en outre, incapable ddifier des

cits, et ils sont rests, lintrieur de leurs tribus, dpendants de la
civilisation des Arabes des villes29. Les Berbres de la Rvolution
de Montagne restent des incapables pour difier des villes ou btir
des monuments. Faudrait-il rpondre cette logique qui n'en est
pas une ? Aujourd'hui encore nos histoires officielles continuent
enseigner nos histoires dans nos coles, histoires bases sur une
succession de conqurants et d'dification civilisationelle par autrui
! Cela pourrait-il crer les conditions de la "cohsion nationale"
ncessaires aux divers Etats nations pour dpasser le stade
concurrentiel au stade complmentaire, comme ce fut le cas dans
le pass ?
Dans le cas du Maroc, quand on lit les deux premiers

ouvrages publis au lendemain de lindpendance du Maroc30,
28 Robert Montagne, Rvolution au Maroc, d. France Empire, 1953, Paris

29 R. Montagne, Ibidem, p. 372.
30 Mohamed Lahbabi, Le Gouvernement marocain laube du XX sicle,
Editions Techniques Nord Africaines, Rabat, 1958 (prface de Ben Barka);

Abdelaziz Ben Abdallah, Les grands courants de la cvilisation du Maghrib,
Casablanca, Imprimerie du Midi, 1958 (prface de Allal El Fassi).
- 79 -
livres qui augurent les conceptions idologiques des ides en

comptition pour s'accaparer le pouvoir politique. Ces deux livres
"scientifiques" sont prfacs par deux leaders nationalistes,
devenus politiquement opposs aprs la lune de miel de
l'indpendance, propos du Maroc et de son histoire. On ne serait
pas tonn, la lecture des deux ouvrages et leurs illustres
prfaciers de retrouver une reproduction des savoirs orientalistes et
sociologiques des savants de la politique coloniale, appropri par
l'lite de l'indpendance ! Les deux auteurs ont respectivement
rigs et valids les savants coloniaux, comme source incontestable
de savoir sur la civilisation andalouse de Maroc chez Ben Abdellah,
et la domination des jurisconsultes dorient travers Mawardi et le
rgime politique islamique sultanien du Maroc davant le
protectorat pour Lahbabi ! Ce ne ft en ralit quune lutte pour le
pass suppos pour se lapproprier, par des leaders et leurs
mouvances respectives issues du nationalisme, en pleine
comptition pour sapproprier les outils du pouvoir laiss vacants
par le mcrant avec la fin du Protectorat et le dbut du rgime
de lindpendance31.
Imazighen !
Les deux disciplines qui se sont partag la politique
indigne ont consacr des types idaux qui sont des constructions
qui ne correspondent pas la ralit comme lavait soulev
Bourdieu propos de lAlgrie32. Les changes ont t si intenses
et si prolongs que les termes en prsence, tels larabisme et le

berbrisme, ne peuvent plus gure tre distingus que par une
31 Ernest Gellner, Saints of the Atlas, Weidendenfeld & Nicolson Ltd, London,
1969, pp. 22-29 ; E. Gellner, The Struggle for Moroccos Past, in I. W.

Zartman (ed), Man, State and society in the Contemporary Maghrib, Pall Mall
Press, London, 1973.
32 P. Bourdieu, Sociologie de lAlgrie, QSJ, PUF, 1959.
- 80 -
opration de lesprit. Il faut y voir des types idaux au sens de Max

Weber, issus de la seule reconstruction historique avec toutes les
incertitudes que cela implique et ncessaires la comprhension
de cette synthse originale, rsultat de la confrontation dialectique
qui na cess dopposer le fonds local aux apports orientaux33. Si
on rajoute ces apports orientaux ceux venus du Sud Sahara et de

lAndalousie ainsi que de lEurope aujourdhui, comment peut-on
continuer parler en ces termes idals typiques qui ne furent
quune reconstruction historique, culturelle et sociologique
vocation coloniale ? Si les apports externes ne se sont pas
assimils la civilisation autochtone en Afrique du Nord, les
thories sociologiques sur lassimilation et lacculturation des
minorits doivent tre rvises la lumire de linsolubilit des
Arabes dans les socits o ils ont migr travers lhistoire et les
continents.
Lorientalisme pourrait ainsi rvler ces origines scolaires

du nationalisme marocain et maghrbin qui sest appropri
larabisme et lislamisme, pour ouvrir la voie aux deux idologies
nes dans le contexte europen et ottoman dune part et dun
contexte colonial dautre part, pour lui accorder une validit
historique fort douteuse base sur une dfinition orientaliste du
Tourath. Ce nest que par la clarification des sens communs et des
vulgates en vigueur aujourdhui dans le champ savant comme dans
le champ politique et idologique, que le dialogue des cultures peut
soprer avec des outils croiss. Les donnes sont biaises et il est
temps de mettre de lordre dans les sources du savoir sur le Maroc
et lAfrique du Nord. Lhistoire est longue et puise se racines dans
lantiquit, dans les diverses langues dominantes travers lhistoire,
et dans les langues sociales qui gardent en mmoire les popes
tragiques et hroques des anctres mythifis dans les chants, les
contes,
les
rcits
et
les
souvenirs
clbrs
33
Ibid. p. 90.
- 81 -
Medrasen, Batna
LAPPORT CULTUREL DE LA CULTURE AMAZIGHE

AU PATRIMOINE DE LHUMANITE
(QUELQUES REPERES)
Homo sum ; humani nil a me alienum puto

Je suis un homme
et rien de ce qui est humain, je crois, ne m'est trange
Terence (crivain berbre)
l peut sembler tre une gageure que de parler de la

culture amazighe tant les matriaux sont disperss et
les tudes rares. Et pourtant, pendant que lEurope
exception faite de Rome et de la Grce- tait encore
plonge dans les tnbres de linculture, en Afrique et plus
prcisment au Maghreb actuel, des nations avec les attributs des
Etats, Massinissa battait monnaie, ont vu naitre des hommes
illustres qui ont permis le rayonnement dune culture authentique
qui a beaucoup emprunt aux cultures des occupants de passage.
Apule et saint Augustin sexprimaient en latin mais pensaient en
amazigh. Plus tard avec la venue de lIslam, les rudits crivaient
dans la langue liturgique qutait larabe. Bien plus tard encore et
la priode coloniale ce fut le franais, avec pour certains
notamment les potes, une expression linguistique purement
amazighe.
- 83 -
La diversit des expressions des hommes de culture et de

lettre dpasse, on laura compris, le cadre troit de la gographie
des Etats. Il ne sera pas possible dtre exhaustif tant la varit des
crits est importante et tant aussi, de nombreux crits ne furent pas
sauvs de loubli.
Aprs avoir plant le dcor en rapportant les diffrentes
hypothses sur les dbuts de lapparition de lhomme au Maghreb
et sur lavnement des Berbres, nous tenterons de rapporter
quelques faits qui font lunanimit concernant cette culture
amazighe qui nest le monopole de personne mais qui devrait tre,
de notre point de vue, la proccupation de tous. Une culture
assume revendique est le plus sr moyen de lutter contre
lerrance identitaire.
Introduction lhistoire et aux origines des habitants de l'Algrie et
du Maghreb : Do viendraient les Berbres ?
L'histoire de l'humanit se rpartit en trois grandes
priodes : la prhistoire, la protohistoire et l'histoire .La prhistoire
fait remonter les origines de l'homme prs de 7,2 millions
dannes (Lhomme du Tchad), repr en Afrique de lest, ce
fossile est plus proche du singe comme lAustralopithque
Anemensis (3,9 4,2 millions d'annes) et surtout de
l'Australopithque Afarensis (le reprsentant est " Lucy " entre
3,9 et 2,8 millions d'annes). L'anctre le plus probable serait
lHomo Habilis (1,5 2,4 millions dannes), cet anctre trouv
aussi en Afrique de l'est et qui semble tre le berceau de
l'humanit, disposerait des prmices du langage. Eve serait donc
africaine. Entre cette priode et l'histoire s'intercale la
protohistoire. Les premiers peuples qui ont vcu en Algrie ne se
sont pas tous installs la mme priode. Certains auteurs, comme
Arembourg font reculer les premiers peuplements jusquaux
- 84 -
origines mmes de lhumanit (ancien lac de Stif Ain Hanech).

Les civilisations les plus rcentes, partir du palolithique,
comprennent lAcheulen, le Moustrien et lAtrien (homme de
Bir El Ater dans les Nemencha).Vint ensuite lEpipalolithique
avec notamment l'Ibro-Maurusien et le Capsien (homme de
Gafsa) principalement au nord de la Tunisie centrale et dans le
Constantinois.
Comme l'crit Hachid : " A cette poque, l'Atlas entrait
dans le cadre de la Berbrie prsaharienne, pays des Gtules, plus
nomades que sdentaires, plus africains que Mditerranens. Les
gravures rupestres refltent ces turbulents cavaliers aux chevaux
piaffants, chappant la puissance mme de Massinissa. Vers la
fin, dans un contexte stylistique et iconographique, en profonde
mutation surgissent les premiers caractres dcriture. Les lettres
libyques, dlicate gomtrie, vont envahir les parois ".34
Le nolithique au nord, est relativement rcent, au sud, il
est plus ancien (7.000-9000 ans avant J.C.). C'est dans le Sahara
que se situe son apoge ; cest l nous dit Kaddache que sont
apparus des outils perfectionns : pierres polies, pointes de flches
et un art inestimable : gravures et peintures. Les "El Hadjera El
mektouba " (gravures rupestres , outre, leur intrt artistique nous
renseignent sur la faune (lphants antilopes ,lions , girafes,
autruches ,bliers) ,costume ,les bijoux et les armes utiliss par
l'homme de cette poque.35. Comme le dit Balout : " le Sahara
que l'humanit Ibromaurusienne n'a mme pas effleur , a t , en
partie , reconnu par les Capsiens :on suit leurs traces du Sud
Constantinois jusqu' Tikdelt .Ces hommes appartenaient au grand
groupe des " Mditerranens " auxquels se rattachent encore les
M.Hachid: El hadjra el Mektouba: les pierres crites de l'Atlas Saharien. p.

127. Editions Enag. (1993).
35 M.Kaddache. L'Algrie dans l'antiquit. p.20.Editions Enal .Alger (1992).
34
- 85 -
Berbres actuels...La civilisation Capsienne finissante tait mal

prpare pour recevoir les grandes dcouvertes que constituent la
rvolution Nolithique .Celle-ci submerge le Maghreb et le Sahara
o elle dveloppera ses plus beaux foyers africains ".
" Mais l'apoge du Nolithique est saharienne , d'ailleurs ,
avec une varit rgionale tonnante, dans la joaillerie des pointes
de flches ,la perfection des pierres polies , qui affrontent l'art
difficile de la sculpture, les gravures et surtout les inestimables
galeries de peinture dont la qualit esthtique ne doit pas faire
oublier l'exceptionnelle valeur documentaire ". " Ce monde
saharien succombera devant le dsert aussi totalement et aussi
brutalement que la civilisation mexicaine sous les coups des
Espagnols .Ce fut en Afrique un cataclysme d'un autre ordre que
l'inluctable desschement o paissaient les bufs que
parcouraient des chars de guerre attels de chevaux ". " La zone
tellienne, elle, est dsormais intgre au monde mditerranen par
ses ncropoles dolmniques, sa poterie peinte ; dailleurs nous voici
parvenus au temps de Carthage, l'histoire ".36
Pour les prhistoriens du Maghreb, il ne fait aucun doute
que l'art nat et se dveloppe dans la civilisation capsienne :
Incisions sur coquille dufs dautruche, gravures sur plaquettes
calcaire, traits capsiens sur les parois en sont les premiers
tmoignages et balbutiements. Lart animalier qui en dcoulera sera
l'apanage du Nolithique et du Nolithique de Tradition
Capsienne. (N.T.C.). Les sites rupestres font, encore de nos jours
comme beaucoup de sites archologiques, l'objet de croyances
populaires demeures vivaces. Comme la crit F.K. Kadra, au
sujet des Djedars, monuments funraires berbres, ces croyances
(...) relvent d'un fond traditionnel commun l'ensemble du
36
L. Balout. Algrie prhistorique, p.6-8, Paris.(1958).

- 86 -
Maghreb.37 D'autre part, de nombreux monuments funraires avec

de nombreux ex voto comme les stles peintes de Djorf Torba,
laissent entrevoir de vritables cultes tmoins de l'inquitude de
lhomme, en face de sa destine. On sait, par exemple, que les
Gtules usaient de la pratique de l'incubation qui consistait
dormir sur la tombe des anciens, afin de provoquer des songes
divinatoires .Dcrite par Hrodote, cette pratique est , d'aprs
Camps , encore en vigueur ,chez les femmes touargues.38
L'importance de la concentration rupestre de l'Atlas
saharien, une tendue de prs de 700 km, avec plus de 300 sites,
ainsi que le parc grandiose du Tassili replac dans le contexte du
pass de lAlgrie, conduisent battre en brche certaines "
certitudes " des " anthropologues autoproclams ".
La protohistoire est marque au Maghreb occidental
surtout, par l'apparition du cheval domestique, vers le milieu du IIe
millnaire, avant J.C. et lmergence des peuples et royaumes
berbres.
Avec
la
protohistoire,
l'environnement
a
irrmdiablement bascul. Peu peu, la savane a disparu au profit
de la steppe et du dsert. L'aridit qui a dbut au nolithique (vers
- 10.000 ans) continue de s'tendre. Les grands animaux
disparaissent. Progressivement, les petits groupes de chasseurs
l'arc et les pasteurs sagrgent. Ils formeront des tribus cavalires et
chamelires .Les descendants seraient dans cette hypothse,
Touareg (au Sahara) et au nord les royaumes numides et maures.
37 F.K. Kadra : les Djedars .Monuments funraires berbres de la rgion de

Frenda. P. 13 .Editions O.P.U. Alger. (1983).
38 G. Camps.Les tumulus chapelle du Sahara prhistorique. Tombes
sanctuaires des Gtules. Travaux du laboratoire de Prhistoire et
dAnthropologie des pays de la Mediterranne occidentale, Aix en Provence.
Etude n 10. (1979)
- 87 -
La priode libyco-berbre et la venue des Phniciens

Nous savons trs peu de choses sur l'origine des Berbres,
non pas que les hypothses font dfaut, mais au contraire, parce
que chacune prsente une version diffrente. Ainsi, trois thses
s'affrontent : Celle de l'origine orientale propose par Hrodote
(fond de peuplement perso-caucasien) cette hypothse est d'ailleurs
reprise par Rinn. Une autre hypothse, toujours orientale est
donne par Ibn Khaldoun (origine chamito-smitique), et enfin
une origine occidentale faite par Platon (fond de peuplement
Atlante). Platon rapporte la relation faite Solon dAthnes par un
prtre gyptien au sujet dun peuple vaillant et civilis vivant ou
ayant vcu au del des colonnes dHercule. Il ne parle pas,
cependant, de leur langue ou de leur criture. 39
Ce qu'il y a de sr, c'est ce que nous permettent les
dcouvertes archologiques et ethnographiques. Les tudes
rcentes tendent montrer l'anciennet du peuplement ainsi que sa
diversit. Pour M. Kaddache, on peut considrer quen Algrie, les
Berbres tirent leurs origines de Mechta El Arbi et des
Prmditerranens.40 Il est certain qu'au cours des temps
nolithiques et historiques, des brassages, des mlanges ethniques
ont affect des populations berbres.
Certaines populations ont fusionn avec les indignes, sur
une priode de plus de trente sicles. Ce sont d'abord les
Phniciens au XIIe sicle avant Jsus Christ et ceci,
principalement, sur la bande ctire, principalement dans l'est .Il y
eut ensuite pendant prs de cinq sicles et demi, la venue des
Romains, jusqu' la moiti du cinquime sicle, les Vandales et les
M.L. Maougal : Le syndrome identitaire ou le subterfuge moderniste. Revue :

Rflexions Elites et questions identitaires .p.67.Editions Casbah. (1997).
40 M. Kaddache : lAlgrie dans lantiquit. p.28. Editions Enal .Alger.1992).
39
- 88 -
Byzantins, et enfin les Arabes ds la fin du VIIe sicle et les Turcs

au XVe sicle. Les inscriptions libyques tmoignent de l'ancienne
langue parle.41 Lorsque les Berbres mergent de lhistoire, ils
sont dj un peuple, une langue, des royaumes. Sur le
cheminement qui a prcd cette mergence, notre connaissance
est incomplte. Ds lors, se tourner vers larchologie, cette
bibliothque des ges anciens est une ncessit. A titre dexemple,
l'image du char, montre que l'Afrique du nord, nest pas reste en
marge de la charrerie mditerranenne, comme lindiquent
d'ailleurs les auteurs antiques42.
Au Sahara central, la priode libyco-berbre prolonge la
priode des chars, bien que l'iconographie reprsentant cette
priode soit pauvre. Le contexte libyco-berbre apporte des
lments figuratifs nouveaux ignors du monde des chars. Bien
avant l're chrtienne, une Culture existait donc en Algrie, sans
vouloir faire une rtrospective et qui serait ncessairement
incomplte, Il est indniable que plusieurs jalons ont marqu le
savoir et la connaissance dans notre pays, depuis plus de trois mille
ans.
Par ailleurs, on sait aussi que la Civilisation berbre touareg
utilisait les caractres tifinagh drivs de l'alphabet libyque. En
dfinitive, il est admis que la langue parle par les anctres des
Algriens drive bien, au mme titre que l'alphabet tifinagh, de
l'alphabet libyque. Du point de vue culturel, des monnaies
puniques trouves sur un chantier de la basse ville Alger avaient
rvl le nom punique de la ville : Iol puis : Icosium (les aux
mouettes ou encore selon la lgende les o aurait dbarqu
41 C.E. Chitour .L'Algrie : Le pass revisit. Editions Casbah. Alger. (1998) 2ed
(2006).
42 M.Hachid : El hadjra el Mektouba : les pierres crites de l'Atlas Saharien.
p. 136. Editions Enag. (1993).
- 89 -
Hercule et vingt de ses hommes (cosi). Ces derniers ne voulurent

pas repartir avec Hercule en Espagne et fondrent alors Icosium).
Les Phniciens se seraient donc tablis Alger et les poteries
trouves tmoignent des relations commerciales de la ville avec
lItalie du sud, l'Espagne et la Gaule.43 . Au Xe sicle elle deviendra
Al Djazar (les les Beni Mezghenna du nom du Prince berbre
fondateur de la ville).
La langue libyque et la langue berbre
Dans un article paru en 1982 dans la Revue Lybica, S.
Chaker tente de faire le point des tudes sur les Berbres depuis
l'invasion franaise en Algrie. Il nous fait part du premier
dictionnaire franco-berbre paru Paris en 1844 , des tudes du
militaire Hannoteau qui publie une description des Touareg et des
Kabyles en 1858 , de deux tudes faites , l'une par le missionnaire
de Foucault (Touareg ) et l'autre par le missionnaire Huygue
(Kabylie , Aurs) . Il cite aussi les contributions de Boulifa et de
Bensdira la fin du XIXe sicle. Pour cet auteur, toutes ces tudes
aboutissaient un pass fantaisiste qui faisait apparenter la langue
berbre au grec, au celte et mme l'amrindien comme le prtend
le commandant Cauvet dans son livre : " les Berbres en Amrique
. Mme le grand Champollion fut tent par l'hypothse d'une
racine gyptienne, ce qu'il crivit en prfaant le dictionnaire de la
langue berbre de Venture de Paradis en 1838.
Il a fallu attendre, d'aprs Chaker, le tournant dcisif avec
Marcel Cohen qui intgre le berbre dans une grande famille
chamito-smitique au mme titre que le smitique, le couchitique,
lgyptien.44 . Cette origine Chamito-smitique qui a la prfrence
de Chaker, a, cependant, t signale, bien avant Cohen, bien
43
44
M.Leglay .A la recherche dIcosium dans Antiquits Africaine, tome 2, (1968).

S. Chaker: Revue Libyca .Tome 30 - 31 .p. 216 .Alger. (1982-1983).
- 90 -
qu'aucune argumentation dcisive ne vienne corroborer cette

hypothse. Ces caractres simples reprsentent la premire criture
de l'Afrique du Nord. Des les Canaries louest, la Nubie, lest,
jusqu'au Sahara central, on dcouvre encore d'aprs Hachid
(Hachid .op.cit ; p .137), des inscriptions qui lui sont nettement
apparentes. On parlait alors et on crivait en libyque qui tait l'une
des langues du monde antique. Cette langue est contemporaine
(XIIe sicle avant Jsus Christ, pour les premiers signes relevs),
de lgyptien, du grec et de langue parle des Amorites en
Msopotamie (actuel Irak).
Les inscriptions connues sont nombreuses, mais on en
connat aussi des bilingues, cest, par exemple, la ddicace d'un
temple lev la mmoire de Massinissa en lan 10 du rgne de
son fils Micipsa (vers 138 avant J.C.). Ces anctres connaissaient
donc l'criture et le dchiffrement de milliers d'inscriptions
libyques permettra d'apporter quelques lumires sur le pass des
Berbres .Ce sont, d'ailleurs, les inscriptions bilingues qui nous
permettent le dchiffrement de l'alphabet libyque de 22 lettres.
Les auteurs anciens ne se sont particulirement pas
intresss la langue des Libyens, seul Salluste atteste que les
Numides parlent une autre langue que les Phniciens.45 Le berbre
actuel est, en fait, la forme moderne de la langue libyque. Cette
criture se lit, gnralement, de bas en haut, en commenant par la
colonne de gauche. Le libyque ancien se compose de plusieurs
alphabets qui ont volu dans le temps. Comme nous l'avons crit
plus haut, aujourdhui, il existe un consensus des spcialistes pour
rattacher cette langue la grande famille des langues chamitosmitiques et qui comprend, lhbreu, laramen, le sud arabique, et
le phnicien.
Salluste dans S. Gsell : l'Algrie dans lantiquit, tome 1, p. 311, ditions

Jourdan. (1913).
45
- 91 -
Vers 1300 1200, avant J.C., les Phniciens en abordant

sur les ctes du Maghreb rencontrent un peuple qui a dj sa
langue. Le berbre actuel drive d'une langue trois fois millnaire
qui fait d'elle l'une des plus anciennes de l'humanit. A titre
dexemple, les langues des nations europennes modernes ont vu
le jour la moiti du neuvime sicle aprs Jsus Christ, soit prs
de vingt sicles aprs le berbre ! Lcriture libyque tait trs
rpandue des les Canaries jusqu' loasis gyptienne de Siwa l'est
et au Niger au Sud. Il n'en subsiste de nos jours que l'criture
touareg : les tifinaghs.
Dans l'antiquit, le libyque se rpartissait en trois grandes
familles correspondant trois alphabets. Le premier, l'alphabet
oriental, comprenait 23 signes et s'tendait sur la Tunisie actuelle et
l'Algrie orientale, jusquau Constantinois. C'est globalement le
territoire des Massyles, dont les rois les plus prestigieux furent
Massinissa qui rgna de 202 148 avant J.C. et Jugurtha qui rgna
vers 100 avant J.C. C'est de loin la rgion la plus riche en
inscriptions .Son alphabet nous est plus accessible notamment
grce l'inscription bilingue de Dougga. Cet alphabet connaitra
mme un usage officiel la cour du roi.
Le deuxime alphabet : l'alphabet occidental occupe le reste
de la Berbrie du Constantinois lAtlantique. Cet alphabet est en
vigueur dans deux royaumes voisins : le royaume des Massaessyles
(berceau du royaume de Syphax) dans l'Algrie occidentale
jusqu'au fleuve Moulouya qui dlimitait l'Algrie antique du Maroc
(Flumen Malva dirimit Mauritanias duas), ce sera, d'ailleurs, les
Franais qui troqurent une partie du territoire algrien avec le
sultan du Maroc en 1845 : trait de Lalla Maghnia, pour prix de sa
coalition pour battre l'Emir Abdelkader). Le deuxime territoire
correspond au territoire de l'Atlas marocain et des plaines
atlantiques, fief de la dynastie des Baga. Le dernier alphabet est
- 92 -
celui de la Berbrie prsaharienne et saharienne, c'est le royaume

mythique des Gtules et des Garamantes. Les Phniciens qui ont
occup le littoral indpendamment de leur conqute ont apport
avec eux leur alphabet. On pense, en effet, que l'alphabet est
apparu en Phnicie au XIVe ou au XIIIe sicle avant Jsus Christ.
Il n'est donc pas utopique que les Berbres aient eu enrichir leur
langue avec cet apport culturel.46 Il faut, de plus, signaler que si,
plus de douze sicle avant J.C., une langue articule, structure
existait, il n'en fut pas de mme de lactuelle Europe (notamment
des seize), qui n'mergea pas encore du Nolithique. LAmrique
tant encore pour l'ancien monde un continent inconnu. Ces
dernires dcennies conduisent une vraie rcriture de lhistoire
au moment o l'Algrie est en qute de son vrai pass et de son
identit. C'est ainsi que ces gravures rupestres qui commencent
tre revisites d'une faon beaucoup plus fine et gnreuse doivent
susciter en nous des interrogations auxquelles il faudra bien
apporter une rponse. L'image de la femme ds la prhistoire, le
profond enracinement de nos arts populaires actuels dans la
protohistoire et enfin ltonnante rpartition de la premire langue
et criture de l'Afrique du Nord, le libyque, doivent tre pour nous
des moments privilgis de mditation sur notre prestigieux pass
et nous convaincre de combattre ce signe indien qui est celui " de
la table rase ".
Les parlers et les savoirs berbres depuis la plus haute antiquit
Un dbat toujours dactualit : Pourquoi la langue berbre
na pas laiss de traces et ne sest elle pas impose vis--vis ou
ct des langues des conqurants. Les tudes coloniales font
apparatre que les Berbres pour saffirmer, ont toujours utilis-
de rares exceptions- les langues des conqurants, successivement le
punique, le latin, larabe, et le franais. En fait, la langue berbre a
46
Dictionnaire Larousse illustr. p.1410. (1977).

- 93 -
toujours t prsente sous forme orale et a mme t dune faon

ou dune autre absorbe comme nous allons le voir dans les
diffrentes langues des conqurants sans en relater la provenance.
Lors du Colloque Savoir et socit Alger en novembre
2007, le professeur Ali Farid Belkadi, auteur dune communication
remarquable sest interrog sur cette propension croire tout ce
que dicte la science coloniale. Peut-on parler sinterroge-t-il, de
diffusion du savoir lorsquun groupe de culture dfini, amoindri
par les mauvaises fortunes de lhistoire, abjure sa propre culture en
simprgnant des traits culturels de loccupant? Ltude zoologique
de lhomme colonis, asservi et ni dans sa vie ordinaire, selon
lusage oppressif colonial, ne pouvait pas mener lexaltation de la
culture ou du savoir hrditaires des autochtones. Du nord au sud
du Maghreb, des stles et des inscriptions puniques, sahariennes ou
libyques tmoignent par milliers dun savoir qui remonte la haute
antiquit, de nos jours nglig et dsocialis. Cest avec des rgles
dquit intellectuelles forges ou falsifies que fut aborde
lexploration du pass des colonies. Cest ainsi que lhistoire
antique de lAlgrie a t inopportunment biffe par des mains
rompues la dnaturation. Entre culte du secret et rtention
dinformations, laccumulation de documents exotiques par les
militaires franais, les missionnaires et dobscurs aventuriers
perptua par tapes successives des courants idologiques
outranciers dont les fondements exalts remontaient au MoyenAge. Le savoir local et autochtone est aussi un reflet de la
connaissance et de la culture universelle. En tant que tel, il fait
partie de lenchanement dialectique souverain menant
luniverselle sagesse. Il suffit dlargir les passages, en rtablissant
les anciennes passerelles du savoir, dmanteles par les savants
- 94 -
coloniaux47. Deux exemples parmi tant dautres ont servi de

plaidoyer au professeur Belkadi pour convaincre de lexistence
dune science et dune culture ces autochtones qui la science
coloniale a dni toute lgitimit culturelle et scientifique. La
propension au savoir rationnel et universel est atteste en Algrie,
il y a 7000 ans, durant lre nolithique dite de tradition capsienne,
bien avant lapparition des civilisations de Sumer, de Akkad ou
celle de lEgypte. Le site de Fad Souar II, situ 70km au sud-est
de Constantine, a fourni en 1954 (G.Laplace) un crne dhomo
sapiens -anctre direct de lhomme moderne- dont le maxillaire
dvoilait une prothse dentaire. Cette originalit prhistorique
annonciatrice de lorthodontie est la seule du genre connue ce
jour dans le monde. Ce crne appartient un sujet de sexe fminin,
g entre 18 et 25 ans. La mchoire a subi lavulsion de quatre
incisives, selon lusage bien tabli chez les hommes dAfalou-bouRhummel. La deuxime prmolaire suprieure droite de la femme
prhistorique de Fad Souar a t remplace par un lment
dentaire fabriqu partir de los dune phalange qui a t finement
taill et liss avant dtre runi lalvole. Ce qui lui donne
lapparence irrprochable dune couronne dentaire conforme aux
dents voisines. Son ajustage est si parfait quil nous semble
impossible que cette prothse ait t excute, en bouche, du
vivant du sujet. Mais ce nest quune hypothse, affirme le
professeur H.V.Vallois qui a tudi en 1971 cet implant. La
radiographie montre une grande proximit entre la paroi alvolaire
radiculaire du crne et limplant prhistorique. Quelle prcision
dans ce travail pour ne pas faire clater los!, crivent Jean Granat
et Jean-Louis Heim du Muse de lhomme Paris qui ajoutent:
Alors, les tentatives de greffes osseuses ou dimplantologie,
ralises par ce praticien dalors, auraient 7 000 ans!(...) (A. Bekadi
Ali Farid Belkadi : A propos du youyou traditionnel mentionn sous le nom

dologugmos par Eschyle et Hrodote. Colloque Cread : Quels savoirs pour
quelles socits dans un monde globalis ? Alger 8-11 novembre 2007.
47
- 95 -
Op.cit)
48
Et pourtant cest ce peuple quE.F.Gautier mprise :

Le Maghrbin, parmi les races blanches mditerranennes,
reprsente assurment le tranard rest loin en arrire, cette race na
aucune individualit positive. Gabriel Camps nest pas en reste, il
crivait dans les annes 1950 : Lacharnement mis tirer, de
documents peu nombreux et dune pauvret insigne, des
enseignements ou des conclusions qui peuvent paratre abusives ne
doit pas rebuter le lecteur. Ce livre est un livre darchologie.49
Par ailleurs, par un argumentaire la fois captivant et

scientifique, le professeur Bekadi nous convainc quil y avait bien
une culture berbre plus de 9 sicles avant J.-C., en tout cas
antrieure la venue des Phniciens. Selon nous, poursuit le
professeur Belkadi, la plus ancienne trace parle de la langue
berbre remonte au VIIIe sicle avant J.-C. Elle figure dans le
sobriquet Dido, qui fut attribu la reine phnicienne Elissa-Elisha
par les anciens Berbres de la cte tunisienne. Ce surnom, Dido,
qui sera transcrit par la suite Didon, replac dans le cadre du
systme morphosyntaxique berbre, est un driv nominal de sa
racine Ddu, qui signifie : "marcher", "cheminer", "flner", "errer".
Il indique dans les parlers berbres de nos jours, la "prgrination",
synonyme de voyage, et de priple. En consquence, la plus
ancienne trace de la langue des Berbres remonte larrive de
cette reine sur le rivage tunisien. Ce pseudonyme Dido nest pas
attest Carthage ni El Hofra (Constantine). Il ne figure pas dans
lanthroponymie et lpigraphie funraire des Puniques.
Certainement parce quil tait jug dvalorisant. Le sens Tin Ed
Yeddun "lerrante", "celle qui erre", et ses passim "vadrouiller",
"vagabonder" Eddu appliqu cette reine ne convenant pas la
48 4. Granat J., 1990 -LImplantologie aurait-elle 7000 ans. In: LInformation

Dent., Paris, n22: 1959-1961. Cit aussi par A. Belkadi
49 G.Camps : Monuments et rites funraires, Introduction p.8, 1961, cit par
Belkadi.
- 96 -
socit punique. (A. Bekadi Op.cit). Si on devait faire le bilan de

ce sicle, incontestablement, le monde sest forg de nouveaux
concepts o lhomme nest plus au centre. Il est devenu par la
force des choses une denre qui doit ragir aux stimulations des
diffrents marchs. Dabord, la socit de consommation lui
indique ce quil doit manger, comment il doit se vtir, comment il
doit penser travers des mdias contrls, ce quil doit lire et ne
pas lire. Quel type de cinma il doit prfrer, dans quelle langue il
doit parler exclusivement, que deviennent alors les autres langues ;
exceptions culturelles et patrimoines de lhumanit ?50
La littrature berbre initiatrice du patrimoine culturel de l'Algrie
Il n'est point de peuple, ayant jou un rle important dans
l'histoire, qui n'ait eu sa littrature. La puissance politique a
toujours et ncessairement rsult, de la runion d'une force
matrielle et dune autorit morale. Les Berbres ont toujours t
dous d'une vitalit remarquable, placs dans un pays fertile,
disposant, dans le bassin de la Mditerrane de l'Egypte lOcan,
ils ont toujours eu une vitalit suprieure celles d'autres groupes
pourtant clbres comme les Phniciens, les Romains et les Grecs.
Il faut ajouter, dailleurs, qu'en dix huit sicles d'occupation
successive par les Phniciens, les Romains les Vandales et les
Byzantins, le bilan culturel issu de l'apport de ces envahisseurs est
tout de mme relativement faible. Le seul apport rel a concern,
certes, plusieurs auteurs berbres clbres et qui demeurent
cependant, des exceptions. Certes, au vu de l'ducation
de
lpoque dans les pays d'origine de ces conqurants, la
comparaison tait tout fait soutenable ; il n'y avait qu'une classe
privilgie par la naissance (Apule) ou la religion (auteurs berbres
chrtiens) qui avait accs l'ducation et la science.
C.E.Chitour : Quels savoirs pour quelles socits dans un monde globalis?

L'Expression 15 novembre 2007.
50
- 97 -
Indpendamment de cela, il est indniable qu'il y avait un

fond culturel de type berbre et qui a bien travers le temps,
malgr les vicissitudes de lhistoire, jusqu' nos jours. Cependant,
force est de constater que la littrature crite est rare, la grandeur
littraire ne semble pas avoir laiss de traces. La langue berbre est
subdivise en une foule de dialectes, elle est demeure longtemps
l'tat de langue parle. Malgr la raret des documents crits en
berbre, le miracle est que malgr ces indigences signales par les
auteurs franais, la langue berbre se soit maintenue et conserve
travers les millnaires. Pour l'essentiel de sa perception, la
personnalit berbre reste attache la tradition d'un monde
doralit et de variations des usages culturels et linguistiques.
Certains auteurs parmi les Orientalistes " autoproclams ", pensent
que l'absence d'criture propre chez les Berbres, impose deux
l'ide ou l'image d'un peuple en proie un syndrome dphmrit,
cette assertion n'est cependant taye par aucune argumentation, si
ce n'est celle d'un ardent vu pieu. Il est indniable cependant, que
ce que nous savons de la civilisation berbre ancienne, est surtout
ce qui a t reflt dans le miroir des civilisations que les Berbres
ont eu ctoyer et subir.
En battant monnaie, les rois berbres ont tmoign de leur
fascination (Maougal parle pour sa part d'assimilation), pour les
valeurs des cultures et des civilisations dominantes. Ainsi le Grand
Aguellid, Massinissa, est reprsent sur les monnaies, soit sur un
cheval, soit avec une couronne de lauriers sur la tte et vtu d'une
toge, symboles romains de la puissance et de la grandeur. La
dynastie, aprs Ptolme (fils de Sln et de Juba II) utilise
comme apparat des signes vestimentaires assimilables ceux des
dynasties pharaoniques. Avec l'avnement de lIslam et son
expansion occidentale, la smiologie de la qute de nouvelles "
valeurs " va encore changer.
- 98 -
Par ailleurs, le rituel musulman va apporter son tour

principalement aux populations en contact avec les conqurants
arabes, une nouvelle mode vestimentaire, un comportement dans
la quotidiennet et mme des habitudes culinaires. (Maougal
ref.cite.p.71). Cependant et en dehors de cette tentation de
ressemblance aux signes extrieurs des civilisations " ayant "
pignon sur rue , l'avnement de lIslam comme nous le verrons
par la suite, donnera une vitalit l'expression du gnie berbre en
lui donnant une langue : l'arabe qui a permis le foisonnement de
tous les modes d'expression de la science et de la culture comme
nous le verrons tout au long de cette tude.
On voit bien, crit Salem Chaker, aussi pourquoi les
habitants latiniss et christianiss des villes anciennes ont adopt la
nouvelle langue dominante : l'arabe ne pouvait que s'imposer
rapidement dans la ville, lieu de prsence (politique, culturelle,
humaine...) et de contrle maximum des nouveaux matres du
Maghreb. Une premire cause gnrale, fondamentale et
permanente, l'uvre depuis treize sicles, relve de la domination
symbolique : le rapport arabe/berbre a t, trs tt, une relation
dsquilibre en raison du lien consubstantiel de l'Islam la langue
arabe. En Berbrie comme dans tout le monde musulman non
arabe, il y a toujours eu de ce fait valorisation marque de l'arabe,
langue du Sacr, langue de Dieu, mais aussi langue de l'Ecrit et du
Savoir lgitime, langue du Pouvoir et de la Ville. Au Maghreb, cette
prminence a vite engendr un vritable complexe d'infriorit
des Berbres vis--vis des Arabes et de leur langue. Car le berbre
tait sans tradition crite et n'avait jamais t le vecteur d'une
culture rayonnement large. Dans l'aire mditerranenne o l'crit
est valoris l'extrme, sacralis mme dans la tradition islamique,
le berbre ne pouvait tre peru, face la langue arabe, que comme
un idiome barbare et imparfait : d'o une forte et ancienne
- 99 -
tendance recourir l'arabe pour toute expression labore, visant

la reconnaissance.51
Cependant, l'apport de la nouvelle langue na pas rduit ou
mme annihil les coutumes locales et la langue primitive. Mieux
encore, pour mieux pntrer les curs des Indignes qui ne
connaissent pas la langue arabe des tentatives, certes, modestes,
ont t faites pour traduire en berbre le livre sacr du Coran.
Dabord, Il y eut Mohammed Ben Abdallah Ibn Toumert,
fondateur de la dynastie Almohade. Il traduisit en Berbre des
ouvrages qu'il avait composs lui-mme en arabe .Son travail est de
l'avis des historiens, trs important .Un autre exemple citer peut
tre est celui dun petit rsum de la thorie du " Taouhid , qui a
t compos en Kabylie dans la tribu des Beni Ourtilane la
zaouia de Sidi Yahia Ben Hammoudi. Il est transcrit en arabe et
c'est en fait, une traduction sommaire du trait de Abou Abdallah
Mohammed Ben Mohammed Ben Youssef Essenoussi : "la
Senoucia ".
Comme la langue berbre n'a pas laiss de trace en tant que
langue crite, lorsque le besoin s'est fait sentir dcrire, les Berbres
ont emprunt lcriture de peuples avec lesquels ils ont t en
contact et dont la langue est plus performante. C'est ainsi comme
nous l'avons crit plus haut, qu'il y eut des crivains berbres
d'expression latine. Par la suite, ils adopteront l'arabe puis le
franais. Les ouvrages berbres qui ont t crits diffrentes
poques l'ont t principalement en caractre arabe ; des mots
d'origine autres que berbres y sont prsents, exception faite peut
tre des crits touareg qui, tout en ayant leur propre alphabet : le
tifinagh, ont un vocabulaire, moins riche, mais plus pur.
51
Salem Chaker Arabisation [Encyclopdie berbre : VI, 1989.

- 100 -
Ces ouvrages sont en grande partie consacrs des

questions religieuses ou au droit musulman ; ils empruntent, par la
force des choses, une terminologie aux auteurs d'expression arabe,
ce qui les rend certaines fois incomprhensibles pour les Berbres
eux-mmes. L'un des plus importants manuscrits crits en dialecte
Chelha est celui de Mohamed Ben Ali Ben Bbrahim ; il est le fils de
fondateur de la confrrie religieuse des Nacerya , dont le sige est
la zaouia de Tamegrout dans l'Oued Dra. Il naquit en 1057 de
l'Hgire et mourut en 1129 (1717 de J.C.).Le titre de l'ouvrage
clbre qu'il a rdig est " El Haoudh" ; le rservoir .L'auteur
explique ce titre en crivant : " Semmigh' elktab inou el h'aoudh ;
ouenna zeguisi Issouan our al iad ittiir irifi, itehenna" : "J'ai
nomm mon livre " le rservoir " ; quiconque y boira, n'aura plus
jamais soif, et sera heureux ". C'est donc un abreuvoir destin
dsaltrer pour l'ternit les mes pieuses.52
Le conte apparat chez les populations berbres comme les
manifestations les plus typiques de la littrature orale. L'Islam,
d'abord, la littrature arabe, ensuite, ont procur aux populations
berbres un imaginaire qui tranche avec le quotidien du conte et
de la littrature orale berbre consacrs, principalement aux joies,
tristesses, la vie, la mort, la misre. C'est le cas, par exemple, de
l'introduction en Afrique du Nord des mille et une nuits qui ont
joui, de bonne heure, des faveurs auprs du public .Les pomes
sont, avec les contes, les manifestations les plus significatives de
l'activit intellectuelle des Berbres. Le got du chant et l'aptitude
la posie sont en effet assez communs chez les Berbres.
Cependant, ces productions potiques ont une dure
limite et se transmettent, difficilement, de gnration en
gnration. Cette littrature berbre maghrbine se retrouve avec
des faibles variantes aussi bien au Maroc en Kabylie ou au Tassili
52
J.D. Luciani : El Haoudh ; Revue Africaine. Volume 37, p.151-180. (1893).

- 101 -
chez les Touaregs. Les pomes rcits dans les thadert (village) et
les ahidous (sortes de joutes potiques forts en honneur chez les
Berbres de l'Atlas marocain) composent l'essentiel de cette oralit.
Dans le sud marocain, ce genre apparat plus volu ; le pote
s'lve, parfois des considrations philosophiques ou religieuses,
comme c'est le cas pour le lgendaire Si Hammou. La posie
touareg est cependant suprieure au niveau de la forme. Les
Touareg, rapporte Basset, possdent une prosodie soumise des
rgles trs strictes et sont matres de leur instrument .Cette posie a
t protge jusqu' la fin du XIXe sicle. Suite l'invasion
franaise, les orientalistes franais ont commenc l'tudier.53
La culture et L'ducation pendant la priode romaine
L'avnement du christianisme et son apport culturel
Une partie de la Berbrie a, par la force des choses, adopt
les murs et les coutumes du vainqueur, en l'occurrence : Rome.
De ce fait, une partie de la culture autochtone, de ce temps,
empruntera beaucoup la civilisation romaine. Le cas le plus
connu est celui de Juba II lev la cour de Rome et qui comme
nous le verrons, laissera son nom dans l'histoire, plus, comme
homme de lettres et de science qu'en tant que Roi. Par la suite,
l'avnement du Christianisme a permis la floraison de plusieurs
auteurs berbres dont certains furent de redoutables orateurs,
Tertullien, Lactance, et surtout Saint Augustin surnomm juste
titre le Pre de l'Eglise. Cependant, il ne faut pas croire que ces
talents, mis au service de la religion chrtienne sont reprsentatifs
de tout le peuple berbre de l'poque. La religion tait surtout
pratique en ville, dans les ports par les Berbres, en contact, avec
les colons et avec les marchands venant de Rome ou d'Orient.
H. Basset. Essai sur la littrature des Berbres .Edition J.Carbonel .Alger.

(1920).
53
- 102 -
Bien que la question de l'apostolicit de l'Eglise d'Afrique

soit encore un sujet de controverse, il est indniable que le
christianisme sest rpandu en Afrique travers les marchands,
principalement les Juifs. Il y eut, d'aprs Mesnage cent vques en
Afrique la fin du deuxime sicle et ceci, malgr les multiples
cruauts du pouvoir romain, au dpart, troubl par le "dsordre"
cr par la nouvelle religion. L'Afrique eut donc ses martyrs,
vraisemblablement, pour certains d'entre eux, indignes
berbres.5455.
Il va sans dire que la grande masse des Chrtiens tait dans
les villes. Comme le dit Monceaux : " Malgr le succs de leur
propagande, les Chrtiens n'taient, encore en Afrique, quune
minorit. Les autorits provinciales ou municipales, presque toute
laristocratie et la bourgeoisie locales, presque toutes les
populations des compagnes, et les tribus indignes taient restes
paennes. Mme dans les villes, les foules didoltres enveloppaient
de toute part les troupes des fidles ".
Pour cet auteur, au commencement du IVe sicle : " Les
tribus indignes taient restes paennes dans leur grande majorit.
Tout l'ouest de la Numidie, depuis la petite Kabylie, jusqu'au
Hodna fut secou continuellement par des rvoltes. L'tat de la
Maurtanie tait encore plus prcaire, puisque, jusqu'aux derniers
jours de la puissance romaine, la rvolte y a toujours t latente et
s'y est manifeste tantt sur un point, tantt partout la fois par
des clats soudains et terribles.56.
Monceaux. Histoire littraire de lAfrique chrtienne. III. p.21. (1902) dans

Mesnage. Op. Cit. P. 493).
55 Mesnage : Le Christianisme en Afrique. Revue Africaine. Volume 57.n290291. .p.451. (1913).
56 Cagnat cit par Mesnage. Op. Cit p.495. ).
54
- 103 -
Il nous parait utile de signaler que les diffrentes rvoltes

(les Circoncellions, les rvoltes de Firmus
puis de son frre
Gildon) et le donatisme se sont mutuellement ports assistance
contre l'Ordre Romain et l'Eglise Catholique. Il est possible
d'avancer, sans que cela ne repose sur des faits suffisamment
avrs, que les Berbres christianiss se soient convertis au
donatisme ; car cette religion combattait l'Eglise officielle allie du
pouvoir romain. Pouvoir qui devait lui donner un appui dcisif
vers 421 en prenant son parti et en perscutant les donatistes.
Comme le dit, d'ailleurs Mesnage : " les chefs donatistes
n'taient en fait, que des rvolts l'gard de l'autorit romaine.
Quant aux indignes, c'est toujours des vaincus frmissant sous le
joug. Or, on proteste comme on peut contre le joug qui oppresse ;
ne point parler la langue du matre , c'est dj se sparer de lui par
quelque chose d'essentiel , mais prier autrement que lui est
beaucoup plus encore , car cela constitue une rvolte morale qui
satisfait bien mieux les sentiments de nationalit " . " Leur esprit,
qui, en politique et en administration produisit les ofs, les poussa
instinctivement vers le parti religieux qui paraissait favoriser le plus
l'indpendance lgard des empereurs, leurs matres ". (Mesnage.
Op.cit. p.500). Masqueray pousse plus loin largumentation en
avanant que " les Berbres avaient embrass le Christianisme
dautant plus, volontiers qu'ils trouvaient l une nouvelle manire
de protester contre leur matres paens " 57
L'apport culturel des crivains berbres
L'Algrie avait de nombreux crivains, c'est le cas de
l'Empereur berbre Hiempsal (106-60 avant J.C), et de Juba II, (25
avant J.C., 23 aprs J.C) qui crivit une douzaine d'ouvrages.
Comme l'crit Beule dans son livre : les fouilles de Carthage" :
Masqueray. Introduction la chronique d'Abou Zakaria .dans Mesnage .Op ;

cit .p.500).
57
- 104 -
"Juba II, Roi de Mauritanie orna sa capitale de nombreuses statues

en marbre de Filfila (prs de Skikda.)". "Avant de me rendre
Carthage, j'avais visit Julia Caesaria (Cherchell), et n'avais pas t
peu surpris de trouver dans le petit muse de cette ville, des statues
qui, toutes, taient des copies d'antiques clbres, la Venus marine,
le Faune fluteur, le faune de Praxitele, Bacchus et Ampelus. Il y
avait mme une reproduction d'une des caryatides de l'Erechtion
d'Athnes. Le marbre de ces statues ressemblait au Paros s'y
mprendre et ce ne fut qu'en voyant Philippeville (Skikda), des
chantillons des carrires du mont Filfila et en apprenant que ces
carrires exploites par les anciens sont toujours visibles, que je
compris d'o le Roi Juba II tirait cette magnifique matire58.
Pour A. Berbrugger : "Juba II qui avait pous Cloptre
Sln, fille de Marc Antoine et de la reine d'Egypte Cloptre tait
plein d'admiration pour la Grce. Ne pouvant possder les chefs
d'oeuvre de ses anciens sculpteurs, il en fit faire des copies Non
seulement, on trouvera Cherchell, les rptitions des antiques que
possdent nos muses, rptitions trs satisfaisantes, puisquelles
sont du sicle dAuguste ; mais il est permis d'esprer ...des copies
d'antiques que nous avons perdus ". " Il faut savoir en outre
pousuit Berbrugger, que Juba II lev la cour d'Auguste tait
imbu de la civilisation romaine dont il aimait particulirement le
ct littraire et artistique, ainsi que le tmoignent ses ouvrages,
seuls les titres nous sont parvenus rapports par d'autres auteurs.
L'pigraphie csarienne prouve que ce prince avait attir beaucoup
de grecs dans sa capitale ". 59 Bien avant l're chrtienne, il y eut
des crivains berbres qui crivaient en latin. Ainsi l'un des plus
clbres est Terence (190 -159 avant J.C.), il est n Carthage. Il
58 Beule : Les fouilles de Carthage. Voir A. Berbrugger dans Revue Africaine

1865).
59 A.Berbrugger. A propos de Cherchell texte du livre de Beule : les fouilles de
Carthage. p.49, dans Revue Africaine. Vol.9.p.388. (1865).
- 105 -
devient membre du cercle de Scipion Emilien. La volont

d'universalisme comme l'crit Abdesslam faisait partie de la culture
berbre ; Ainsi, Terence crit, notamment : "Nous sommes
hommes et rien de ce qui est humain ne nous est tranger"60. Un
autre crivain berbre clbre fut le petit fils adoptif de Scipion
l'Africain . Il composa six comdies, joues de 166 160 avant
Jsus
Christ
:
lAndrienne,
lEnnuque,
l'Hecyre,
lHeautontimoroumenos, Pharnion et les Adelphes. Il imite les
auteurs grecs et s'attache l'analyse psychologique. Il devint un
modle pour les classiques franais notamment Molire.
Parmi les auteurs, certains taient paens comme Fronton
et Apule de Madaure. Fronton fut appel juste titre " consul, et
matre de deux empereurs ". Il naquit Cirta, au commencement
du rgne de Trajan, il fit ses tudes et les poursuivit Rome. Il
s'imposa par son style et par son loquence, ses racines africaines
lui donnrent une propension lexagration, sa rude franchise,
mme envers les hauts placs, lui valut des dboires malgr ses
protections.
Pendant l'occupation romaine, plusieurs crivains de
renom, forms la culture hellnique enseignaient Cirta
(Constantine), Theveste (Tebessa), et Madaure (Mdaourouch).
Parmi ceux l, citons Apule de Madaure, Fronton qui naquit
Cirta et le plus clbre d'entre eux ; Saint Augustin, connu pour
son ouvrage " la cit de Dieu .L'crivain Tite Live rapporte par
ailleurs que La femme de Syphax ; Sophonisbe (235 - 203) tait
aussi pote. Enfin, Cirta reste dans l'histoire de cette poque, la
capitale de Lempire et tait une ville d'art et de culture, elle
rivalisait l'poque avec les villes grecques.
A. Abdesselam : Dictionnaire abrg du vocabulaire redress de la langue

berbre. Editions Enag. Alger. (1992).
60
- 106 -
La littrature numide, depuis le deuxime sicle, en plein

apoge de l'Empire romain avait ses spcificits. Les autochtones
avaient un enseignement et s'taient montrs trs attentifs. A l'ge
adulte, ils vont dans les grandes villes parfaire leur connaissance.
Plusieurs villes eurent leurs heures de gloire et contriburent au
dveloppement de la culture. C'est le cas, notamment de Madaure
(M'daourouch actuel), dont le nom sera attach Apule, le brillant
crivain auteur de l'Apologie. C'est le cas aussi de Cirta
(Constantine) et de Cesara (Cherchell). L'cole de Carthage
restera la plus clbre, notamment par l'enseignement donn par
des matres africains tels que Fronton , Apule , Lactance ,
Tertullien et le plus clbre d'entre eux , qui sera par la suite
batifi: Augustin .
Optat est littrairement la physionomie la plus intressante,
il n'a cependant pas la verve et le talent d'un Tertullien, d'un
Lactance ou dun Saint Augustin. Il avait, cependant, un
temprament de chroniqueur mu par les circonstances, en
polmiste .Durant un demi sicle de 313 366, les catholiques ont
laiss le champ libre aux Donatistes ; ils pensaient venir bout du
schisme, sans provoquer de scandale qui clabousserait la religion
Chrtienne.
Ils utiliseront pour cela les procs et les dits grce l'appui
du pouvoir romain qui s'est alli eux par calcul ; car les
Donatistes taient les allis objectifs des circoncellions rebelles
berbres contre l'ordre romain tabli. Cela ne suffit pas, il fallait
une littrature de combat contre les Donatistes .Ce sera Saint
Augustin le fer de lance de lEglise, contre un clbre orateur
donatiste ; Petillanus. Interpellant ce dernier et reconnaissant en lui
son gal au niveau de la comptence, il le harangua en disant : Ce
n'est pas le gnie qui te manque, mais ta cause est mauvaise ! ".
- 107 -
L'Eglise elle mme, peine sortie des perscutions a eu

tendance tre elle- mme perscutrice ; la raison d'Etat prima
mme chez Optat, homme dEglise qui applique le sinistre principe
selon lequel : " la fin justifie les moyens".61 Dune faon gnrale et
comme l'crit Kaddache, ce qui distingue l'crivain romain de
lafricain, c'est que ce dernier hritait des qualits et dfauts des
vieilles races africaines : imagination fertile, une sensibilit
touchante, un esprit mystique et une me de missionnaire
cherchant convaincre et convertir. Le tout traduit dans un style
o l'image, lhyperbole, la note force tiennent une grande place.
Les liens entre l'auteur et le pays sont vidents.62.
Apule est appel aussi le plus grand crivain dAfrique, il
serait n vers 125 et serait mort vers 180. Aprs avoir tudi ,
d'abord , Madaure ,il complta sa formation la source
hellnique .Il crivit l'Apologie pour se dfendre des accusations
portes par ses ennemis lui reprochant d'avoir pous une riche
veuve , par intrt. Il reste aussi clbre pour son roman " l'ne
d'or " .Cest, rapporte Kaddache : " une sorte de roman tiroir
avec des pisodes trs nombreux et trs varis dont le cadre est
fourni par les aventures d'un homme chang en ne ". C'est aussi
un recueil de fables milsiennes trs populaires. Apule observe le
paysage et la socit et nous offre mille croquis des murs de son
temps. Parmi les crivains africains chrtiens , il y eut plusieurs
auteurs tous clbres , certains taient de brillants dfenseurs du
donatisme comme Petillanus n Cirta en 365 et qui fut vque
schismatique de cette ville Il se battit avec talent contre l'Eglise
officielle reprsente par, Saint Augustin,
le grand vque
d'Hippone .
P. Monceaux : Histoire littraire de l'Afrique chrtienne depuis les origines

jusqu' linvasion arabe. Tome V. Editions Leroux .Paris . (1926)).
62 M. Kaddache : l'Algrie dans l'antiquit. Edition Enal . p.185.(1992).
61
- 108 -
Saint Augustin naquit Thagaste, (Souk Ahras), le 13

novembre 354. Son pre Patruis tait Berbre, paen mais tolrant ;
sa mre, Monique tait un berbre chrtien et aussi romanise.63
Aprs ses tudes Thagaste, il rentre " luniversit de Madaure ",
universit fonde par le clbre philosophe d'origine berbre,
Apule. Il va ensuite tudier la rhtorique Carthage.
Saint Augustin rapporte Kaddache appartient " l'ge d'or
des pres de l'Eglise ". Sa patrie est l'Afrique, avec tout cela
comporte comme attaches matrielles, affectives et spirituelles, il
doit ses origines son temprament chaud et impulsif. Aprs une
jeunesse tumultueuse, Il passa trois annes dcisives Rome, Milan
et Ostie. Il ne reut le baptme qu' trente trois ans. Rentr au
pays, il passa trois ans Thagaste dans la retraite .En 391, il est lu
prtre dHippone, et il ne cessa de sillonner le pays pour
vangliser et provoquer des dbats contradictoires avec ses
adversaires. Il devint si populaire qu'il lui arrive de faire souvent
office de juge.
Sa mission , il la concevait , ct des dshrits; son
matre- mot est que : " l'vque est fait pour servir et non pour
asservir , pour tre aux pieds et non en tte ".L'uvre littraire de
Saint Augustin est fconde ; deux ouvrages mergent : La "cit de
Dieu " uvre dans laquelle , il oppose la vanit des cits terrestres
la cit ternelle de Dieu. Les "confessions", uvre
autobiographique pleine de doutes, d'interrogations et d'espoirs.
Il fut le plus grand adversaire de tout ce qui est schisme. Il
combattit avec une gale ardeur, l'arianisme et le manichisme. Il
s'attaqua au judasme et aux cultes paens. Cependant le combat
qui fit sa gloire est celui contre les Donatistes. Il usa de toutes les
voies, notamment celles du dialogue. En vain ; ses adversaires
63
A. Cheurfi, Mmoires Algriennes, Ed. Dahlab ,1996.

- 109 -
craignaient son loquence, un seul Donatiste lui tint tte. Saint

Augustin dfendit l'Eglise et triompha des Donatistes, au bout de
douze ans .Sa dialectique nous dit Mandouze admet ce principe
redoutable : celui de lutile erreur qui sera lourde de
consquences dans les relations de l'Eglise avec les " infidles " que
reprsentaient les Musulmans. Il mourut Hippone en 430, alors
que sa ville tait assige par les Vandales64.
Si nous avons jug honnte de faire appel tous ceux qui
ont vcu , aim et fait connatre la spcificit autochtone, il n'en
demeure pas moins que cette appropriation de ce Pre de l'Eglise
doit se faire d'une faon prudente et non partisane .Comme le dit
si bien Mazouni : " revendiquer comme sien un penseur de
l'envergure de Saint Augustin devrait signifier en bonne logique
qu'on s'en nourrit , qu'on l'tudie et qu'on revendique sa vritable
et authentique postrit morale et intellectuelle " . Soyons lucides
et renonons des annexions mal comprises et abusives. Saint
Augustin est, et reste plus un Pre de l'Eglise, qu'un indigne de
Souk Ahras .Par sa gloire et son universalit, il nous appartient
autant que par sa naissance berbre.65.
D'aprs un passage de l'Historia Arcana de Procope,
relatifs l'Afrique sous le rgne de Justinien, et d'aprs un
dnombrement fait par un autre auteur africain Corripus, des
contingents berbres enrls dans l'arme byzantine, il est permis
de penser
que la population de l'Afrique romaine tait
considrable lors de l'invasion Vandale et mme aprs au sixime
sicle. Cette population tenait une grande place au point de vue
intellectuel dans le monde romain, elle avait d'importantes qualits
d'esprit associes une ardeur d'imagination toute africaine.
A. Mandouze : Saint Augustin, Ed.Paris (, pp.379-382).

A. Mazouni .Culture et enseignement en Algrie et au Maghreb. Ed.
F.Maspro. Paris ;(1969).
64
65
- 110 -
Lacroix crit dans le mme ordre dide : .Non seulement

l'instruction publique tait organise en Afrique sur les bases les
plus larges relativement au temps dont il sagit, mais la jeunesse du
pays trouvait un accueil empress dans les tablissements
d'ducation des autres provinces. C'est ainsi que la clbre cole de
Beryte, o l'enseignement du droit tait complet, ouvrait ses portes
aux tudiants qui lui arrivaient des provinces africaines.
Tandis qu' Carthage, des professeurs renomms formaient
lloquence et la posie la foule des jeunes gens qui
s'empressaient leurs leons, Rome et Constantinople en attiraient
dautres, qui , aprs plusieurs annes d'tudes rentraient dans leur
patrie pour y rpandre leur tour, leurs parts de lumires et de
progrs"66.
Les autorits contemporaines parlant des disciplines o les
indignes excellaient , citent les lettres , les beaux arts , le barreau
et les sciences hydrauliques .Il y eut comme nous l 'avons crit plus
haut de grands noms dans le domaine des lettres : ct d'Apule ,
il y eut Septime Svre, un des anctres de l'Empereur du mme
nom , il semble d'ailleurs , que la sur de ce dernier parlait encore
berbre quand elle partit Rome .
Cornlius Fronton le matre et lami de l'Empereur Marc Aurle, considr comme le Cicron africain, naquit Cirta, au
commencement du rgne de Trajan . Il fit ses tudes en Numidie,
les poursuivit Carthage puis Rome. Il tonna par l'loquence de
ses harangues, et de ses plaidoyers civils et politiques, comme
l'crit Kaddache, il n'a exist que par la rhtorique et pour la
rhtorique. Il crivit un jour l'impratrice : .Je suis un barbare.Je
F. Lacroix. Colonisation et administration romaine dans l'Afrique

Septentrionale. Revue Africaine.Vol.7.p.425. (1863).
66
- 111 -
suis un libyen et de la religion des Libyens nomades ".67 Il ne faut

pas oublier aussi, les potes Nmesianus et Corripus. Parmi les
auteurs Chrtiens et dans les lettres sacres, ct du plus
prestigieux dentre eux Saint Augustin, il nous faut citer Tertullien,
Lactance surnomm le Cicron chrtien, Saint Cyprien, Optat de
Milev (Mila actuelle).
Lactance serait n vers 250 Cirta, il a du enseigner dans
son pays avant d'aller exercer Nicomdie et aussi en Gaule
(France actuelle). Il crivit plusieurs ouvrages, principalement sur
la religion .Son uvre comprend les "Divinae Institutionnes " en
sept livres, l'Epitome et les opuscules " De Opificio Dei et De ira
Dei (de la colre de Dieu). L'essai de rconciliation de la raison et
de la foi a marqu principalement son apologie du Christianisme,
durant toute sa vie.
Optat est n vers 320 Milev, il en fut l'vque vers 370.
C'tait un Numide et s'intressait tout ce qui touchait la
Numidie, son patriotisme africain l'a amen railler et ne pas
pardonner aux schismatiques, la suite de Donat, d'tre alls
choisir pour chef un espagnol ou un Gaulois. Il a t le premier
lutter contre le Donatisme, son livre " De schismate Donastitarum
ou contra Parmenianum Donatistum " constitue l'uvre de
rfrence contre les adeptes du schisme donatiste. Il reste
cependant, celui qui a lgitim l'usage de la force du pouvoir de
lEmpire, dans les affaires de l'Eglise. Son disciple fut Saint
Augustin.
Lacroix ajoute : "Bien avant, ces crivains et potes
africains taient prcds par une glorieuse gnration d'esprits
minents qui avaient surgi de la Cyrnaque et avaient ainsi prouv
avant l'exprience romaine, que le ciel de lAfrique tait
67
M. Kaddache .LAlgrie dans l'antiquit. p .186.Editions ENAL. (1992).

- 112 -
singulirement favorable au dveloppement de lintelligence dans

les sphres mme les plus leves ". (Lacroix .op. cit). Du point
de vue social et politique, la terre maghrbine a fourni plusieurs
cadres, cest ainsi que des Africains purent entrer au snat romain
bien avant les Svre. Sous
Svre et Caracalla, Kaddache
rapporte que 15 % des Snateurs taient africains. (Kaddache : op.
cite p.172). D'autres Africains, nous dit E. Albertini, firent, dans
les fonctions publiques, des carrires utiles et brillantes. Ecoutonsle : "Ds le rgne de Titus (79-81), un Africain ; Pactimieus
originaire de Cirta parvint au Snat. Au second sicle, le Maure
Lucius Quietus fut un des meilleurs lieutenants de Trajan. Un
Africain Tullius commanda l'arme d'Espagne.
La suprme conqute fut ralise en 193, quand un
Africain, Septime Svre qui naquit Leptis Magna (aujourd'hui
Lebda l'est de Tripoli) devient Empereur. Il rgna jusqu'en 211.
Sa sur ne parlait que berbre quand elle arriva la Cour de
Rome. De son mariage avec une Syrienne sortit une dynastie dont
trois membres rgnrent aprs lui : Caracalla (218-222), Elagabal
(218-222), Svre Alexandre (222-235). Entre Caracalla et Elagabal
sinsre (217-218), le court rgne dun autre empereur Macrinus
(Amokrane), chevalier berbre originaire de Cherchell"68.
En dfinitive, la terre algrienne et devrions-nous dire pour
tre plus juste, la terre maghrbine a t fertile en homme de
lettres, de sciences et en hauts fonctionnaires dans l'administration
romaine. Il faut citer pour tre complet, les nombreux artistes qui
ont aussi port l'empreinte de Rome. A Cherchell on peut admirer
des statues grecques ou copies par des artistes autochtones sur
des modles grecs : Apollon , la statue d'Auguste et les superbes
mosaques surprenantes par leurs beauts et le choix des couleurs
E. Albertini : L'Afrique du Nord Franaise dans l'histoire, Paris, Lyon, pp ;

90-92, (1955).
68
- 113 -
qui, deux mille ans plus tard, sont toujours l pour tmoigner du
courant culturel et artistique des Algriens de ce temps.
Lempreinte amazighe dans les noms et les lieux
Pour tmoigner de la prsence des parler berbres dans
lhistoire de lAlgrie depuis prs de trente sicles, nous allons
rapporter deux tmoignages, celui du professeur Ali Farid Belkadi
et celui du matre le regrett professeur Mostefa Lacheraf. Nous
empruntons titre dexemple au professeur Ali Belkadi quelques
interprtations qui nous paraissent importantes. A propos du
dtroit de Gibraltar, il propose une explication qui remet en cause
fondamentalement lexplication usuelle ; coutons le : () Lautre
trait linguistique, concerne la dnomination du Dtroit de
Gibraltar, dont les rives complmentaires lune de lautre, sont
postes depuis la prhistoire au croisement des flux conomiques,
marchands et culturels intercontinentaux.
Pour le professeur Belkadi, Tariq Ibn Zyad nest
aucunement lponyme du dtroit de Gibraltar. Ce passage qui relie
la Mditerrane l'ocan Atlantique, ne provient pas de l'arabe
Jabal Tariq () , le mont de Tariq (Ibnou Zyad), qui sera
transform en Gibraltar par les castillans. La dsignation Tariq
(arabe) nest que la traduction littrale du mot berbre Abrid, en
rapport au rocher qui domine le dtroit. Cette dnomination
ranime le souvenir des paloberbres Tabrida qui vivaient dans les
voisinages du seuil de Gibraltar la haute poque libyenne.69
Au temps du gographe et historien andalou Al-Bekri (Ab
Ubayd Abd Allh ibn Abd al-Azz ibn Muammad al-Bakr, n en
1014 Huelva et dcd Cordoue en 1094), le pays sappelait
encore Tabrida. Abrida, on laura reconnu, est un passim du mot
69 A. Belkadi : Le dtroit de Gibraltar. Confrence Bejaia. Novembre 2008

- 114 -
berbre abrid : chemin, passage, route , grande route , dont

lquivalent arabe est Tariq. Abrid est au pluriel : Ibriden, qui
indique aprs augmentation du sens, que le dtroit de Gibraltar
signifiait lorigine : la route menant au rocher, travers le
dtroit, en rfrence aux autochtones Abrida qui taient tablis
dans les parages du dfil.
Cet ethnonyme Tabrida dont laffixe T peut tre assimil
au berbre At gens de , fils de comme dans at_tmurt les
gens du pays ou at-yenni les gens (tribu) de Yenni, peut aussi
bien tre nonc en langue berbre par At_Abrid et At_Abrid :
les gens de Abrid ou encore la tribu de Abrid . En rsum,
concernant le Dtroit de Gibraltar, signalons quen berbre de
Kabylie, la radicale JB suggre une srie de mots pouvant former
laffixe du toponyme JBLTRQ (Gibraltar), plus particulirement
Ijebbu et Ajbay, qui signifient : aller vers un endroit ou un pays
loign , en passant par dessus une montagne ou en franchissant
une limite .70
Nous obtenons ainsi : JB+ABRID (berbre) : Passer une
montagne+route , primitivement Ajbu (Ajbay) N Ubrid,
reformul littralement en JBL+TARIQ (arabe) : montagne +
route Djebel Al-Tariq. Le dtroit fut parfois appel le chemin
dHercule par les auteurs grecs et les latins. Nous savons
quAbrid dsigne le chemin, quen est-il dHercule ? Quel fut son
nom vritable en berbre, sil en eut jamais ? (A. Belkadi Op.cit)
Lacculturation croise entre le tamazigh et larabe

Parmi les auteurs qui ont tmoign de lapport de la culture
amazigh au patrimoine de la culture algrienne et partant de
.M. Dallet, Dictionnaire Kabyle-Franais, Parler des At Mangellat, Algrie,

1982, Paris Selaf, p. 357.).
70
- 115 -
luniversel, Mostefa Lacheraf est incontournable. Dans un essai

remarquable : Des noms et des lieux , il parle avec autorit et
respect du gisement ancien en langue amazigh :
Des noms et des lieux, la moindre pierre : Mostefa
Lacheraf pouvait dcliner en quelques lignes admirables lonyx et le
basalte. Il y avait videmment en lui un grand pote dont
lexpression se rattache une connaissance intime de ce pays
merveilleux et de son peuple qui expliquent et justifient son
itinraire de combattant et dintellectuel. Farid Ben Ramdane a
rappel dans un sminaire que les Franais, aprs 1830, se sont
toujours opposs ce quil y ait un relev de la toponymie
algrienne. Parce que les idologues de la colonisation voulaient
montrer que lAlgrie, et lAfrique du Nord, tait dans son fond
romaine et quelle a t peu transforme par lIslam, alors quen
ralit la toponymie montre la profondeur de lamazighit, puis
ladjonction de la langue arabe sur elle. L, de nouveau, nous avons
une branche qui est en train de se dvelopper dans la recherche
universitaire grce au livre de Lacheraf. La prface au livre de
Christiane Achour, Abcdaire en devenir, est aussi trs longue. Il
aborde des thmes qui ne sont pas abords par ailleurs, comme
dans la prface au livre Thamurt Imazighen de Ali Zamoum o il
sest positionn pour la premire fois par rapport lamazighit.
Ecoutons Mostefa Lacheraf : Des noms et des lieux :
Revenons-y alors que lignorance chez nous bat son plein au sujet
de ce pays, de ses noms et pas seulement au niveau dun tat civil
dsastreux mais aussi travers le choix des parents saisis par des
mimtismes orientaux, occidentaux et rarement maghrbins. Des
modes onomastiques aberrantes qui ont la vie dure et indiquent
la fois , le peu de cas que lon fait du prnom dun enfant et le
grave malentendu issu dune arabisation au rabais , mal assimile
par les maitres, les lves et leurs parents , conu comme un
snobisme levantin ne tenant aucun compte de la gographie , de
- 116 -
lesthtique du caractre affectif de la transmission identitaire

propre notre pays depuis la plus haute antiquit 71
Noms berbres anciens et berbres puniciss par lattrait
culturel de Carthage. Noms berbres arabes berbriss ou greffs
damazigh. Noms arabo-berbres de la vieille tradition des
patronymes ethniques confondus depuis les dbuts de lIslam en
terre africaine et le souvenir fervent des premiers Compagnons du
Prophte Sahba et Ta-biin Et lespace vertigineux du souscontinent nord-africain littralement tapiss dans ses moindres
recoins, de Siwa en Egypte au fleuve Sngal, des lieux dit
sexprimant perte de vue, perte de mmoire, en tamazigh et en
arabe avec leurs pierres, leurs plantes bilingues ou trilingues, leurs
sources et la couleur gologique des terres sur lesquelles elles
coulent ou suintent au pied des rochers depuis des millnaires ?
(Mostefa Lacheraf op.cit p.148-149)
Pour ce qui est des prnoms et patronymes dorigine

berbre, ils sont naturellement plus frquents en Kabylie, au Mzab,
dans les Aurs et certaines aires berbrophones mineures autour
de lAtlas bliden et du Chenoua, mais existent aussi dans les
collectivits arabophones cent pour cent depuis des sicles
travers le pays. Si des noms de famille consonance berbre et de
signification tamazight peine dforme tels que : Ziri, Mazighi,
Mziane, Gougil, Sanhadji, Zernati, Maksen, Amoqrane,

Akherfane et ceux termins parla dsinence en ou, an, au pluriel et
prcds du t du fminin sont rpandus un peu partout dans les

milieux dexpression linguistique arabe en tant quhritage se
transmettent volontairement de gnration en gnration et pris en
charge par les procdures officielles ne tenant aucun compte des
origines et les ignorant mme. Il sagit entre autres de : Menrad, se
rfrant indirectement lun des princes fondateurs de la dynastie
71
Mostefa Lacheraf : Des noms et des lieux. Editions Casbah 2004.

- 117 -
berbre ziride au XIe sicle, et de Wassini prnom qui fut port

par le grand souverain almoravide, dorigine galement berbre
Youssef Ibn Tachefine, le premier ayant cours encore dans le sud
du Titteri et marquant par son vocation la posie populaire arabe
dans cette rgion, le deuxime toujours plus usit dans la rgion de
Maghnia, sans parler de prnoms de pure tymologie tamazight
dans lOuarsenis arabophone et ailleurs.
Mostefa Lacheraf, dcrit que lon pourrait appeler
lacculturation croise, il crit : () Mais lun des prnoms, les
plus significatifs de losmose qui a opr au plan smantique des
usages et dune certaine proprit des termes entre le berbre et
larabe dialectal au point de constituer des algrianismes ( comme
on parlerait de gallicismes ou danglicismes) est certainement le
dcalque propos dun nom clbre , rencontr dans lune ou
lautre des langues . () Ainsi Massinissa (Massiissen) nom propre
berbre qui signifie : le plus grand des hommes, le plus lev par le
rang, le Seigneur des hommes , etc., a trouv dans lonomastique
arabe algrienne dans le pass et jusqu ce jour son juste
quivalent et ses variantes sous les formes suivantes : Alanns ,
Sidhoum,Alienns, Alhoum ; et dans le genre, le nom trs connu
de Lallhoum Leur dame , celle qui est suprieure aux autres ,
hommes et femmes .
Pour nous permettre dvaluer sa juste mesure,
lempreinte sculaire du fond berbre suivons aussi Mostefa
Lacheraf qui parle dun gisement ancien en langue tamazight. Il
crit Dans lpigraphie nord africaine laquelle se rfre Gustave
Mercier
propos de ce quil appelait en 1924 La langue
libyenne (cest dire tamazight ) et la toponymie antique de
lAfrique du Nord , des noms propres dhommes et de femmes
surgissent et parmi eux il en est moins reconnaissables comme
celui de Tascure, dcouvert grav en latin et dont les doublets
- 118 -
linguistiques actuels sont Tassekkurt et Sekkoura signifiant

perdrix en kabyle.
Les topiques ou toponymes et lieux-dits travers toute
lAfrique du Nord constituent , quant eux, un vritable festival
de la langue berbre , et lon bute sur ses noms devenus familiers
aux vieilles gnrations dAlgriens connaissant leurs pays dans les
moindres recoins du souscontinent maghrbin avec ses
montagnes, ses coteaux, ses cols dfils et autres passages ; les
menus accidents du relief, les plantes sauvages et animaux de
toutes sortes et ,- et mme llphant disparu depuis longtemps-,
les grands fauves et les oiseaux dont on a attach les appellations
cet univers multiple et contrast de la fort ; de la plaine de la
steppe herbeuse ou nue , des rivires indociles des ravins des
rochers du dsert, etc. Bref un inventaire grandiose ou
infinitsimal, un espace gographique model par les millnaires et
sexprimant en tamazight, la nature et les hommes confondus ! Ne
serait ce que pour cela (qui est dj norme ) cette langue devrait
tre enseigne tous les enfants algriens afin de leur permettre de
redcouvrir leur pays dans le dtail et non par le biais de
labstraction idologique impose au nom de la qawmiyya batiste
et faisant de lcole une institution trangre, sinon notre identit
proclame en surface du moins, notre tre national vridique,
fruit intime de la gographie et de lhistoire toutes deux conues
charnellement partir du terrain et assumes comme telles sans
dtour ni mensonge . (M. Lacheraf. Op.cit p 161)
La pdagogie scolaire et de lenseignement suprieur en

transposant son niveau, avec des moyens appropris, cette
lgitime initiation la terre, la faune, la flore aux mille ralits
concrtes (et mconnues) du Maghreb fera gagner notre identit
en dbat perptuel injuste, les certitudes dont elle a besoin pour
saffirmer et spanouir . (..) Et il y en a qui veulent nous ajouter
- 119 -
dautres tutelles sous formes dinfluences inesthtiques et dautres

nayant rien de maghrbin, parfois manifestement anti-algriennes,
oublieuses de nos preuves, de nos acquis, de notre culture crite
et populaire de double expression berbre et arabe ! (M. Lacheraf.
Op.cit p. 171)
En dfinitive, dit autrement et avec beaucoup moins

dlgance, il faut arriver redonner lAlgrien cette fiert dtre
Algrien et rconcilier ce peuple avec lui-mme ; prner en toute
chose laltrit. Ne voulant pas dune autre patrie de rechange, il
nous faut inventer un modus vivendi loin du miroir aux alouettes
constitu par un mode de vie leuropenne dbride, loin de
notre identit et loin aussi dune mtropole moyen-orientale qui est
des annes-lumire de notre gnie propre. A sa faon Cheikh
Nahnah parlait de ce dsir dtre ensemble min ta latta de
Tamanrasset Tizi-Ouzou et de Tlemcen Tbessa . Il a mille
fois raison.
- 120 -
LAPPORT DES ECRIVAINS AFRICAINS A

LA PENSEE CHRETIENNE
Sabah FERDI
a littrature latino chrtienne d'Afrique crite par

des maghrbins anciens, issus des socits libyco
berbres, est ne ds la fin du II me sicle aprs
J.C.
Ses reprsentants sont assez nombreux et sont considrs comme
des crivains de talent et de valeur, tels Minucius Felix de Tebessa
( ?), Lactance de Cirta, Optat de Mila et Augustin dHippone.
Deux dentre eux, Minucius Felix et Lactance, ont exerc le plus
clair de leur activit hors dAfrique en orient et en Gaule tandis
que les deux derniers ont vcu, crit et pens en africains parmi et
pour des africains.
Tous les quatre ont racont, lou, combattu, dfendu, enseign ce
qu'ils voyaient autour d'eux. Tous ont laiss dans leurs uvres
l'empreinte de fortes individualits et un aspect original de la
production littraire latino chrtienne africaine.
Cette production latino africaine a suscit diverses apprciations.
Certains ny dcelaient aucune spcificit ou africanit, dautres, au
contraire, sextasiaient et trouvaient dans cette littrature la preuve
dune assimilation heureuse : les africains crivaient aussi bien que
les latins de Rome et avaient contribu ainsi au rayonnement
comme au dveloppement des lettres latines.
- 121 -
La culture grco latine et la langue latine taient leur seul milieu

nourricier et ils crivaient uniquement pour un public lettr
latinis.
Nous pouvons affirmer que lensemble des auteurs que
nous prsenterons au cours de cette communication ont t des
gens dcole : des rhteurs, des grammairiens, des philosophes et
de grands thologiens. Ils avaient tous une bonne connaissance et
maitrise des modles classiques. Et assurment, durant plusieurs
sicles, sans interruption, ils staient transmis la tradition africaine.
Etant porteurs dans leur subconscient, de la culture rurale de
lAfrique, ils avaient produit une littrature expressive de la
sensibilit de la ruralit originelle.
Parmi ces auteurs, nous avons choisi de prsenter quatre,
mconnus du grand public, lexception du grand Augustin
rhabilit par le colloque de 2001 qui lui fut consacr Alger et
Annaba.
Le plan de chaque notice dauteur comportera :
Une brve notice biographique, une liste des uvres crites, une
prsentation sommaire dune uvre majeure et enfin, une
apprciation synthtique sur lauteur. Mon expos ne veut tre
quune simple contribution introductive ltude des auteurs qui
ont fait la grandeur de la culture africaine antique et une faon de
sinterroger sur la spcificit de lhistoire culturelle antique de notre
pays. Il convient de rappeler que le christianisme sest trs
rapidement diffus en Afrique ; le dynamisme des communauts
chrtiennes est en effet perceptible ds le IIme sicle. Aussi il
nest pas tonnant dobserver que les premiers crits chrtiens en
langue latine ont t labors sur la terre africaine.
Par ailleurs, on constate que ds la fin du II me sicle
avaient circul, en Afrique, les traductions latines des textes
- 122 -
bibliques composs dans un style proche du parl populaire de la

socit romano africaine. Ce latin chrtien parl avait servi
lvanglisation des populations. En crivant leurs traits
apologtiques ou de controverses, les auteurs chrtiens africains
avaient traduit les mots essentiels de la foi chrtienne pour leurs
lecteurs et fidles. Les prdicateurs de la nouvelle foi organisrent
le vocabulaire spcifique qui allait servir constituer le fondement
de la doctrine chrtienne occidentale pour les sicles venir. Ce
vocabulaire est dsign par Augustin : ecclesiastica loquendi
consuetudo (manire de parler traditionnelle dans lEglise) et qui
deviendra : ecclesiastica scribendi consuetudo (manire dcrire
traditionnelle dans lEglise).
Cest une littrature de controverse et de doctrine, elle
dfend les communauts chrtiennes naissantes contre le
paganisme triomphant et les hrsies sductrices, mais elle doit
galement les soutenir dans leur foi, laborer le nouveau dogme.
La langue latine de ces pres est originale, typique et forme un
langage thologique et liturgique nouveau adapt la nouvelle
religion.
Minucius Felix (Marcus) de Tebessa ( ?) / IIIme sicle :
Il est le contemporain de Fronton mais nous ignorons tout de sa
vie. Longtemps paen, avocat Rome, cet homme de grande
culture fut le premier apologiste chrtien avec Tertullien ; Lactance
le mentionne comme lauteur dun ouvrage apologiste :
lOCTAVIUS et du De fato (sur le destin : ouvrage perdu).
Son uvre consiste dans une causerie, rdige entre 200 et 245 ;
elle se compose de 5 parties : un prologue, un rquisitoire, un
intermde, un plaidoyer et un pilogue.
Lun des personnages est lauteur lui-mme qui joue le rle
darbitre entre deux champions ; lun Caecilius Natalis qui
- 123 -
personnifie les lettrs paens, un acadmique de Cirta (lactuelle

Constantine), lautre Octavius Januarius, un juriste chrtien, ami de
lauteur, mort au moment de la composition de louvrage.
Une inscription de Tebessa mentionne un Minucius Felix dans le
CIL, VIII, 12499, une 2me inscription de Cirta (Constantine)
mentionne Caecilius Natalis,VIII,6996,7094-7098 et Octavius
Januarius de Saldae ( Bejaia),VIII,8962.
Ce dialogue entre les 3 interprtes stait droul sur une
plage Ostie au cours dune promenade pendant les vacances du
barreau et dont le point de dpart fut le geste de pit port par
Caecilius vers la statue de Srapis ; cette attitude contraria les deux
chrtiens qui lui en reprochrent le caractre idoltrique. Ce
dernier, dun ton passionn, dfendit la religion romaine et ses
traditions vnrables qui faisaient la grandeur de Rome, critiquant
le caractre populaire du christianisme et sopposant la thologie
de lubiquit de Dieu , la rsurrection des corps et conclut au
doute intellectuel.
Octavius rpondit aux griefs exposs et les retourna en
sappuyant sur les penseurs paens et dmontra lorigine humaine
des dieux paens, le scandale de la mythologie et des rites. Il brossa
un tableau enthousiaste de la vie chrtienne et prouva au
contradicteur que la rencontre entre lantiquit et la nouvelle
religion est possible et ralisable sur le plan culturel.
Luvre est une apologie destine aux paens adoptant la
forme littraire du dialogue dune faon lgante et naturelle ; la
langue est nuance, souple et ne manque pas de pittoresque. Les
rminiscences virgiliennes et les allusions aux pitres de saint Paul
y sont nettement perceptibles. Lactance : Lucius Caecilius
Firmianus lactantius (260-325) :
- 124 -
Il naquit, sans doute, dans la rgion de Cirta (voir CIL, VIII,

17767, une pitaphe trouve Ain mtirshu au nord est de
Khenchela). Il fut llve dArnobe et devint lui-mme professeur
dloquence latine Sicca et Nicomdie entre 290 et 303 ; il se
convertit au christianisme durant les perscutions de Diocltien. Il
devint, vers 316, prcepteur de Crispus, fils de lempereur
Constantin, Trves.
Ses uvres :
Si ses livres chrtiens sont bien conservs, par contre ses
ouvrages paens sont perdus dont le symposium ou banquet, le
grammaticus et lepistulae ad severum. Ses livres chrtiens sont :
Epistulae ad demetrianum, les divinae institutiones en 7 livres, les
opuscules De opificio Dei et le De ira Dei.
Son uvre majeure qui retient lattention est : les institutions
divines commences en 305 et acheves 15 annes plus tard. Elle
se dveloppe en 7 livres ayant chacun un titre : de falsa religione,
de origine erroris, de falsa sapientia, de vera sapientia et religione,
de iustitiae, de vero culto, de vita beata.
Cest un trait sur les principes de la religion o lauteur se
propose dinstruire les hommes pour les tirer de lerreur et les
mettre dans la bonne voie. Lactance a choisi de rompre avec la
tradition apologtique antrieure quil jugeait trop dfensive. Pour
lui, la caractristique de lhomme est le sentiment religieux ; potes
et philosophes lavaient entrevu mais la nouveaut et la
prminence du christianisme sont davoir enseign lhomme la
nature du vrai Dieu et lessence de lauthentique religion. En
conclusion, cest la premire tentative dinterprtation
philosophique du christianisme. Son originalit est davoir propos
un humanisme chrtien aussi bien sur le plan de la pense que
sur celui de lesthtique.
- 125 -
Optat de Milev : vers 320-392 :

Evque catholique de Milev en Numidie, il est lauteur dun trait
contre les donatistes rdig peu aprs le rgne de Julien. Il ne nous
est gure connu aujourdhui que par son livre contre le donatisme
en dehors duquel nous ne savons peu prs rien sur son compte.
Il est rest clbre en Afrique aussi longtemps qua dur le
donatisme. Saint Augustin le vnrait, le citait frquemment et lors
de la confrence de 411, le corrigea et le complta. Il a t avec
Augustin lun des matres penser de lAfrique chrtienne.
Une fresque du VIII me sicle le reprsente dans la
catacombe de Callixte cot du pape SixteII et en face du pape
Corneille et de lvque Cyprien. Il est le plus ancien reprsentant
de la littrature anti donatiste. Pour ses contemporains, il est
appel Optatus Afer ou Optatus milevitanus.
Cest en tmoin oculaire quil coute, quil peint, quil juge.
Son instruction est littraire ptrie de rhtorique et de philosophie.
Ds le dbut de son piscopat, il fut confront aux schismatiques
donatistes et dut dfendre son glise ; il devint ainsi le spcialiste
de la controverse et le clbre polmiste contre le primat donatiste
de Carthage Parmenianus.
Son uvre : consiste dans le trait en 7 livres quil a compos pour
lutter contre le schisme donatiste qui dchirait lglise dAfrique et
pour rpondre aux attaques de Parmnien, lvque de Carthage,
contre lglise catholique.
Cest un ouvrage de polmique contre les donatistes, sa
valeur repose sur lide dunir lhistoire la polmique et
dmontrer que la ralit de lEglise ne tient pas la saintet de ses
ministres mais la volont de son fondateur dont lune de ses
caractristiques tait sa catholicit (universalit). Il affirme que
lglise catholique est celle qui est rpandue dans tout lunivers en
- 126 -
communion avec les glises apostoliques dOrient et surtout avec

lglise de Rome qui possde la chaire de Pierre, fondement de
lunit.
Augustin dHippone : Aurelius Augustinus
N Thagaste (Souk Ahras) le 13 novembre 354, il mourut
Hippone (Annaba) le 28 aout 430. Ctait un philosophe, un
thologien chrtien et un crivain romano africain des plus
illustres. Un colloque lui fut consacr en 2001 Alger et il ny a pas
lieu de rpter sa biographie (voir limportant dossier de presse
quil lui fut ddi et le livre du regrett Serge Lancel publi en 1999
aux ditions Fayard).
Parmi ses uvres majeures nous citerons les Confessions,
la Cit de Dieu, la Trinit et la Doctrine Chrtienne. Toutes ces
uvres ont exerc une influence extraordinaire dans le milieu
latino chrtien de son temps, en philosophie et en thologie.
Aprs son retour en Afrique, en 388, Augustin rintgra son
africanit. Orphelin de Monique, sa mre, depuis 387 Ostie,
Augustin devint alors, autrement que par le pass, un fils de
lAfrique.
Durant sa premire africanit, il vcut en Africain de
naissance et de culture latino romaine religieusement plurielle. Il
tait tiraill alors entre l'influence chrtienne de sa mre et celle, le
plus souvent paenne, de son milieu, de ses tudes, de ses
frquentations. Par contre, sa seconde africanit s'est trouve
marque, de manire dcisive, par un double choix. D'abord, par
sa conversion au christianisme qui en fait un Africain, sans doute
toujours de culture latino-romaine, mais dsormais chrtiennement
engage. Ensuite, par dcision, sans doute lie sa conversion, de
revenir dans son pays d'origine. De 354, date de sa naissance,
jusqu'en 388, date de son retour en Afrique, Augustin tait, certes,
Africain par son lieu de naissance, par son ascendance
- 127 -
particulirement maternelle, par les villes o il fit ses tudes, par les
lieux o, avant de partir en Italie, il exera son mtier de rhteur.
Mais pour Africain qu'il ft, cela ne l'empchait pas d'tre latinoromain
par
instruction,
formation,
compagnonnage,
environnement, profession. Latino-romain, il le demeura par sa
rsidence prolonge en Italie, mme aprs son baptme reu
Milan en 386. Toujours est-il qu'il donne l'impression de s'tre
conduit, jusqu' son retour en 388, en latino-romain de culture plus
qu'en Africain d'appartenance, comme si sa patrie avait t alors sa
culture plus que son pays.
Son retour en 388 en Afrique est un tournant d'existence.
On y dcle quelque chose de vocationnel. Il n'a livr aucune
confidence sur les raisons qui l'ont ramen chez lui, sinon, au
dpart, le dsir de mener, avec ses compagnons, en Afrique plutt
qu'ailleurs, une vie monastique d'un genre nouveau. Les autres
raisons, plus intimes, devaient tre, elles aussi, dterminantes, car,
de son Afrique, il ne sortira plus une seule fois. Il s'y tait
dcouvert une autre africanit : celle d'une appartenance
renouvele. Il y trouva une nouvelle patrie : non plus seulement
celle de sa culture, mais aussi celle de ses racines, l'Afrique de la
Numidie pro consulaire. Qu'il devint ainsi un vritable enfant de
son pays, le peuple ne s'y trompa pas: on lui demanda d'y devenir
d'abord prtre en 391, puis vque en 395, charge qu'il exera
jusqu' sa mort en 430.
En conclusion
Ces auteurs ont surtout crit pour leur compatriotes et
exprim lesprit de leur terroir, ils ont racont, lou, combattu ce
quils voyaient autour deux, ils recherchaient le dtail pittoresque
et faisaient volontiers les honneurs de leurs personnages. Ils
sadressaient trois publics diffrents : La foule ou dominait
- 128 -
encore lexpression linguistique punique, la socit africaine

mondaine demi latinise et le cercle des gens lettrs.
Leurs uvres avaient rayonn la foi, le bon sens, la spiritualit et la
sagesse. Ces auteurs staient exprims pour leur poque et pour
leurs confrres et concitoyens, unissant attitudes de rflexion
profonde et efforts de cration audacieuse. Leur littrature
joignait le got pour lloquence, la rhtorique et la prdication
religieuse lexpression dune sensibilit et dune subjectivit

authentique .
- 129 -
Tombeau du Roi Massinissa, Dougua, Tunisie
BREF APPERCU SUR LAPPORT DES BERBERES A LA

PENSEE UNIVERSELLE DANS LE BASSIN
MEDITERRANEEN
Nous sommes Hommes et rien de ce qui est humain ne nous est

tranger
Nekkni d imdanen gar wiya, kra d-yennulfan ur a-yelli d
awerdali
Tamusni n wemdan d ayla n yimdanen, ssisinen deg-s akk
medden
Le patrimoine savoir est le bien commun de lespce humaine
es deux clbres dclamations, la premire est de

lminent penseur berbre dexpression latine
Trence et la seconde du grand Chikh Mohand
Oulhoucine sont lexplication canonique qui
poursuit delle-mme le sens de ce quest la vision universelle de la
pense humaine dans la socit berbre travers les sicles. Ces
citations se veulent dune un tmoignage et une dtermination de
lesprit berbre sinscrire dans la mouvance globale de lvolution
des ides sur le vaste territoire de lAfrique du Nord. Elles nous
clairent sur une tradition sculaire des berbres qui se
nourrissaient dj la culture de la rencontre avec les autres,
- 131 -
cherchant non pas en quoi ils diffrent avec les autres mais plutt
o peuvent-ils se retrouver et ainsi avoir des valeurs en partage
avec les autres.
Cette culture de la rencontre et de la connaissance
rciproque est une caractristique particulire qui a jalonn
lhistoire intellectuelle, spirituelle et politique du bassin
mditerranen. Pour ce qui concerne lAlgrie en particulier,
considre dans lespace Nord Africain des diffrentes poques,
ces rapports et changes mutuels sont une clarification de
lhistoire, ce qui a fait dire Tahar Djaout que : LAlgrie na pas
t tout au long de lhistoire un simple rceptacle o des cultures et
des styles exognes se succdent ou se dtruisent cest une terre
daccueil, dosmose et de transfiguration . Aujourdhui, cette
tradition sculaire de lassortiment des ides est devenue une
proccupation saillante et majeure autour de laquelle une forte
activit sarticule de part le monde.
A cela et en cela, la transfiguration, porte par des
mouvements humains dentre les deux rives de la rgion, montre
bien que des auteurs/acteurs berbres ont contribu dans
diffrents domaines renforcer cette heureuse contigut entre les
peuples do a merg la pense pan humaine, du moins dans
lespace mditerranen, qui ne cesse de slargir encore aujourdhui.
En effet, du long et priodique phnomne alternatif
doccupations et de librations qui a caractris lhistoire de
lAfrique du nord, est apparu ce contact permanent et rptions
avec lautre par del les guerres et les conflits. Lapport des
berbres la civilisation humaine dans cette rgion est aussi vari
que pluriel et se situe sur trois plans :
- Au plan littraire.
- Au plan religieux.
- Au plan politique.
- 132 -
Apport des berbres au plan littraire

On peut dire que les grands noms dun foyer rayonnant de
la littrature dAfrique du Nord sont tous des berbres ou presque.
Parmi les auteurs berbres dexpression latine, on peut citer :
Trence (de -190 -159) a crit les plus belles comdies de son
poque.
Fronton (de +100 165) a t consul dans lempire romain
en 143. Il est devenu un grand satirique auteur notamment
douvrages de rfrence dans la littrature Latine tels : Eloge de la
ngligence (ou encore Eloge de la poussire.)
Apule de Madaure (de 125 170) confrencier et
considr comme un esprit universel. Il a t un des tous premiers
romanciers berbres dexpression latine avec son clbre ouvrage :
LAne dOr (ou les mtamorphoses) .
Tertullien (de 150 222) crivain latin le plus prolifique
avant lpoque de Constantin.
Arnobe (vers 300) qui lui, a utilis les fables mythologiques.
Lactance (260 325) a dirig une chaire de rhtorique
Nicomdie, nouvellement proclame capitale dempire. Elle lui a
t confie par Diocltien.
Sur un autre versant, Agourram dit Ibn Oumalek El
Amazighi (le berbre) a crit une grammaire arabe en mille vers
connue sous le nom de Tigmimt* ou El Alfiya.
Aujourdhui encore et sur les traces de leurs ans, des
contemporains mondialement connus continuent de contribuer,
travers la traduction de leurs ouvrages dans plusieurs langues au
- 133 -
monde, au renforcement de luniversalit. On peut citer entre

autres Mouloud Mammeri, Mouloud Feraoun, Malek Ouari,
Mohamed Dib, Kateb Yacin, Assia Djebar, Jean El Mouhoub
Amrouche, Tahar Djaout, le docteur Amin Zaoui, Yasmina
Khadra. Leur lieu dappel et dexpression est bien sr lAlgrie
mais la ralisation de leurs uvres dpasse lespace et le temps
pour traiter de la commune vie des hommes par-del les langues et
les cultures. Voil une des explications secrtes du caractre
universel dune uvre.
Apport des berbres au plan religieux
St Cyprien (vers 250), St Donat, Sainte Monique et son fils
Saint Augustin (354 430) lui mme nest-il pas un des plus grands
saints pres de lglise et auteur de grands ouvrages tel La cit de
Dieu ou encore les Confessions ?
Le Coran a t traduit en berbre mais le fondamentalisme avait
dj fait son uvre destructrice hlas.
Apport des berbres au plan politique
Au troisime sicle sest produite une influence
considrable de lAfrique du Nord sur la rive nord de la
Mditerrane do les romains dominaient alors en matres sur la
rgion. Des historiens concdrent que le centre du pouvoir de
lempire est descendu au sud cette poque l. Pour sujet
dexemple, la dynastie berbre des Svres (originaires de Leptis
Magna, lactuelle Tripoli, sur la grande Syrte) va rgner sur lempire
de 193 235. On citera notamment Septimes Svre empereur de
193 211 ou encore son fils Caracalla lui-mme empereur de 211
217 qui promulgua lEdit de 212 (appele : Edit de Caracalla)
accordant la libert et le droit la citoyennet tous les habitants
de lempire bannissant ainsi la pratique de lesclavagisme rgnant.
- 134 -
Cette rvolution de la condition humaine introduite par le berbre

Caracalla sera au centre des progrs et de lamlioration constante
de la conception de la vie au fil des sicles et des ans. Tout
aboutissement nest pas le rsultat de la spontanit. Il est
ncessairement un processus de dveloppement, de maturation et
de transformation du mental humain travers le temps.
Aujourdhui nous en sommes la dclaration universelle des droits
de lhomme, la charte des peuples autochtones, aux droits et la
protection des minorits, ceux de la femme et de lenfant tous
comme suite logique de labolition des traitements nfastes infligs
lhomme.
On peut encore et galement citer Alexandre Svre le
berbre (222 / 235) enfin, la liste de la galerie est longue pour tre
toute tablie ici.
Cest sans doute lensemble de ces atouts qui font que nous
sommes de ceux qui pensent et qui considrent que luniversalisme
est la somme des valeurs et expriences multiples que crent et
schangent les peuples. Cet espace de la pense change, sen
allant sans cesse grandissant comme leau dans leau iteddu (am
waman deg waman) akken yenna Chikh Mohand Oulhoucine,
nous le souhaitons aussi large que vari et permanent. Cest ainsi
que nous disons oui luniversalisme mais avec les particularits et
mme on est universel parce quon est particulier.
A juste titre, Chikh Mohand Oulhoucine excelle dans un de
ses dits, dont on devrait encore soupeser la valeur quand il
dclarait dj et de son temps voil plus dun sicle que : Adaw n
wemdan d lqella n tmusni (La contrainte de lhomme est le pige
abominable de lignorance).
- 135 -
Conclusion
En citant ce bref apport des berbres la pense
universelle dans le bassin mditerranen travers des
penseurs/crivains, hommes de culte et hommes politiques
berbres, lobjectif nest pas, il nest surtout pas pour faire dans la
compensation, la lamentation, ni chercher ressusciter des
horizons perdus , ni mme et encore moins ce bercer dillusions
mais plutt tenter de saisir loccasion pour nous permettre trs
justement de dfinir les horizons nouveaux disait Mouloud
Mammeri.
- 136 -
LAPPORT DUNE CONTRIBUTION MCONNUE DU

MONDE AMAZIGH LARCHITECTURE MONDIALE
LES GRANDS MAUSOLES DAFRIQUE DU NORD
Jean-Pierre LAPORTE
Afrique du Nord compte de grands mausoles qui

ont t cits un grand nombre de fois, au point que
simplement tablir leur bibliographie est dj
laborieux et difficile. Nous renverrons ici la notice
Mausoles dans lEncyclopdie berbre 72, en nous interrogeant
ici sur ltat des questions et sur les faiblesses des mthodes que
nous, archologues, historiens et historiens dart, employons la
fois collectivement et individuellement 73. Les plus anciens
mausoles sont parfois considrs comme des monuments
puniques, ou grecs, les plus rcents sont ignors des archologues
classiques . Il est temps de les rendre tous au monde amazigh,
en soulignant que celui-ci na jamais t un monde clos et isol,
mais quil a toujours su sapproprier ce qui lui semblait bon de
prendre ailleurs74. Il est temps de sortir de limage dun monde
berbre accultur de manire passive en se contentant denregistrer
72
F. Kherbouche et J.-P. Laporte, s.v. Mausoles , dans Encyclopdie
berbre, paratre, 2009.
73 Nul ntant labri, quelque malicieux ami naurait pas de mal montrer,
preuves en main, que jai galement succomb un jour ou lautre tel ou tel
travers point ici.
74 Lemprunt est un phnomne naturel connu dans toutes les civilisations, sans
que cela ntonne personne, et sans quil y ait lieu de dnoncer une trahison
dune puret originelle le plus souvent rve.
- 137 -
des modles culturels qui lui taient imposs. De puissants rois

indpendants ont choisi pour leur dernire demeure larchitecture
moderne de leur temps, et a dfaut, en ont cr une, comme il est
normal dans toutes les civilisations.
De la masse imposante des publications relatives aux
mausoles dAfrique du Nord, il ressort un discours archologique
assez confus, dont le caractre tonnant (et nous ajouterons la
faiblesse collective) a dj t soulign75. Nous les examinerons par
catgorie dans un ordre plus ou moins chronologique, aprs une
observation liminaire emprunte Gilbert-Charles Picard 76 :
Lhistoire de lAfrique du Nord a donn lieu un curieux discours
archologique : prenant un sujet on enlve ce qui parat romain
(ou grco-romain), on enlve ce que lon reconnat comme
punique , et lon dclare que ce qui reste est libyque . Il ne
faut pas stonner que le procd amne des absurdits en
privant notamment le monde libyque de ralisations universelles de
lesprit humain. Les grands mausoles circulaires des IVe-IIe
sicles avant J.-C. ont t abords avec des mthodes trs
particulires (galement prsentes, mais moins videntes dans le
cas dautres types de monuments).
De manire classique en archologie, chacun voit ce quil
connat, et/ou tire ce quil voit vers ce quil connat. Pour
interprter par exemple le Medracen, on a en quelque sorte
dmont le monument pour lanalyser en pices dtaches. Un
spcialiste du monde grec peut y reconnatre des chapiteaux
doriques, ce qui est exact, et en faire un monument grec. Un
75 M. Longerstay, Un exemple darchitecture hellnistique composite dans

lAfrique du Nord antique : les mausoles , Proceedings of the sixth
international Congress of Graeco-oriental and African Studies, Nicosie, 1996 (=
Graeco-orientalia, VII-VIII, 1999-2000), p. 311-332.
76 Conversations avec G.-Ch. Picard lors de runions des Antiquaires.
- 138 -
spcialiste du monde punique peut y remarquer des fausses portes

moulures et une corniche gyptienne caractristiques de lart
punique, et en faire un monument punique. Mais si lon regarde
bien le monument et dans son ensemble, en ayant au pralable
consult les travaux de G. Camps sur le monde libyque, il est clair
quil sagit de la monumentalisation de la bazina traditionnelle,
simplement recouverte dune peau mditerranenne.
La difficult concevoir que le monde libyque ait pu avoir
des changes trs anciens avec le reste du monde mditerranen a
amen sensiblement rajeunir le Medracen pour le placer au IIe
sicle avant notre re. Coup de thtre, Gabriel Camps obtenait
vers 1975 une datation au carbone 14 des poutres de cdre de la
galerie intrieure : fin IVe, dbut IIIe sicle avant J.-C. Mais cela
nallait pas avec les datations imagines par certains historiens
dart. Alors on dclara que les poutres avaient d tre stockes un
sicle ou un sicle et demi avant dtre utilises77, et que limitation
du style grec avait adopt pour les chapiteaux un style archasant,
abandonn ailleurs au moment de la construction du monument78.
Ceci tait absurde.
En fait, Gabriel Camps avait raison. Aux arguments quil
avait mis en avant, nous pouvons ajouter une vue satellitaire
77 Cet emploi tardif (ou ce remploi) nest pas impossible dans le cas dune pice
de bois isole, mais fort peu probable pour un lot homogne dune soixantaine
de tronons dau moins 1,50 m de long, et de 30 35 cm de diamtre.
78 Friedrich Rakob, Architecture royale numide , Architecture et socit de
larchasme grec la fin de la Rpublique romaine, Coll. EFR, 66, 1983, p. 339322 et n. 24. Filippo Coarelli et Yvon Thbert, Architecture funraire et
pouvoir : rflexions sur lhellnisme numide , MEFRA, 100, 1988, 2, p. 765 et
note 4 : ces propositions chronologiques [issues de la datation au C14]
concernent la coupe du bois et non la construction elle-mme , plus
probablement durant la premire moiti du IIe sicle avant notre re, sous son
fils Massinissa .
- 139 -
trouve sur Google Earth (Fig. 1). Le Medracen ntait pas seul, il
est toujours entour dune srie de bazinas de trs grande taille
(trs arases), dont nous ne savons pas si elles sont antrieures ou
postrieures. Il est clair en revanche que le lieu tait sans doute
anciennement une ncropole royale numide. Le Medracen est bien
une bazina monumentale. Elle a t orne revtue au moment de
sa construction dune chemise de pierres de taille dont le dcor est
certes inspir de larchitecture internationale de lpoque, mais il
sagit bien dun mausole numide. La datation au Carbone 14 doit
tre prise au pied de la lettre79. Il y avait bien cette poque prs
de Batna, entre la fin du IVe et le dbut du IIIe sicle avant notre
re, un roi numide suffisamment puissant pour se faire construire
cet norme monument par une main duvre locale. Il tait
suffisamment en contact avec le monde mditerranen pour faire
revtir son mausole, une bazina traditionnelle, dune forme
architecturale externe typique de son temps. Les Numides nont
attendu ni la Grce, ni Carthage, ni Rome pour se faire construire
des tombeaux monumentaux, mme sils leur ont emprunt telle
caractristique, voire telle forme.
Une srie particulire de monuments, les mausoles-tour a
fait lobjet de nombreux commentaires, qui prsentent parfois
quelques imperfections. Lun des premiers dangers est de les faire
remonter systmatiquement au Mausole dHalicarnasse (IVe sicle
avant J.-C.) considr comme une cration venue de nulle part,
alors quil tait sans doute lui-mme sans doute issu dune longue
volution. Un autre pige classique est celui des restitutions
graphiques, toujours tentantes pour larchologue80, et flatteuses
79 On peut esprer quune datation dendrochronologique permette un jour une

datation plus prcise.
80 Cest mme un devoir pour lui de rendre compte de ce quil a vu et den
prsenter une reconstitution, de prfrence prudente, cf. n. 10.
- 140 -
pour le lecteur81, mais qui figent des hypothses. La figure 2

montre de gauche droite, Siga en Oranie, Le Khroub prs de
Constantine, Sabratha en Libye, le mausole de Dougga, un
mausole de Jrusalem et un autre de Sicile. Cette planche en deux
dimensions est la fois frappante et trompeuse : les plans au sol
sont en ralit trs varis (du carr au cercle, en passant par
lhexagone trois cts concaves), les superstructures taient sans
doute dissemblables et laspect trs diffrent pour lobservateur sur
le terrain82. On a utilis ce schma pour tirer les grands mausoles
numides dAfrique du Nord dans le sens dune appartenance au
monde hellnistique. En ralit, la forme nentrane pas le fond.
Le mausole-tour de Sabratha, louest de Tripoli, est un
monument la fois troit et trs lev sur un plan hexagonal
trois cts concaves. Il prsente des dtails hellnistiques et
puniques caractristiques de larchitecture courante en
Mditerrane au second sicle avant Jsus-Christ. Est-il punique ou
libyque ? La rgion de Sabratha fut conquise par Massinissa vers
180 avant notre re. La datation de ce mausole tant imprcise,
on ne sait pas sil faut le rapporter au monde grco-punique, ou au
monde punico-numide, mais en fait, la composante libyque de la
population, et sans doute de ses notables, tait sans doute toujours
reste majoritaire. En ce sens ce monument appartient bien au
monde amazigh.
Passons maintenant en territoire certainement numide, en
Oranie. Le mausole-tour de Siga appartient la mme courte srie
au plan hexagonal trois cts concaves. La partie suprieure. Si
on la restitue selon la forme du mausole de Sabratha (mais avec
Le lecteur ne retient en gnral quune solution tout faite, mme si plusieurs

essais ont t prsents (Chemtou, Kbor Klib), en oubliant toutes les
prcautions, mme seulement oratoires, prises par lauteur.
82 Il serait par ailleurs souhaitable que les restitutions graphiques distinguent
nettement ce qui est conserv de ce qui est entirement restitu, en dessinant par
exemple en gras sur le trac final les fragments la place qui leur est attribue
par lauteur.
81
- 141 -
ici une ampleur beaucoup plus grande), il est normal que

monument lui ressemble, mais cest un raisonnement circulaire. En
particulier, il ne reste rien sur le terrain dune ventuelle pyramide
sommitale. Des salles souterraines entourent le monument en
suivant quatre des six cts. Pour certains, elles auraient pu abriter
les dpouilles de souverains successifs dune mme dynastie, peuttre la dynastie massaessyle laquelle appartenaient Syphax et son
fils Verminad83, qui auraient t ensevelis dans chacune des
chambres. Nous ne pouvons que rester sceptique sur cette
solution, compte tenu de lexigut de ces chambres, pour nous
simples chambres offrandes et provisions. Pour G. Camps, il
sagirait au contraire dun monument du Ier sicle avant J.-C., avec
un cart dun sicle, ce qui remet videmment en cause
lidentification du (ou des) dfunt(s). Quelque ait t sa forme
relle, il sagit dun monument en pays numide, dun monument
numide. La spulture proprement dite des tombes libyques est
pratiquement toujours au centre. La reconnaissance du caractre
amazigh du monument amne situer (comme au Khroub) la
spulture dans un caveau funraire trs rduit situ au centre
gomtrique du btiment et restant dcouvrir. La date reste
prciser par un nouvel examen sur pices du mobilier conserv au
Muse dOran; le rsultat sera sans doute plus prcis que par le
pass compte tenu des progrs de la cramologie depuis trente ans.
Toujours dans la catgorie des mausoles-tour, mais sur plan carr,
celui de Dougga (en Tunisie, 100 km peine de Carthage) est
considr comme une uvre dart grco-punique. La ddicace
proprement dite a disparu, mais il portait galement une
inscription bilingue (punique dune part, libyque de lautre) qui
rappelait que ce monument avait t lev par un matre duvre
(ou un architecte), Atban, au nom libyque, et des ouvriers
galement libyques. Il sagit bien dun monument appartenant au
Syphax lui-mme, mort captif en Italie, et enterr aux frais de la rpublique

romaine na naturellement pas t enterr Siga.
83
- 142 -
monde amazigh, mme si son architecte sest certes inspir de lart

punique de lpoque, ptri dinfluences hellnistiques et
gyptiennes.
Une gravure de 1846 montre le mausole du Khroub, en
vue de Constantine, avant les restaurations de 1915-1920. Un socle
lev tait surmont de trois piliers portant chacun un bouclier en
relief sur chacune des deux faces apparentes. Entre ces piliers se
trouvaient jadis des fausses portes84. Deux restitutions diffrentes
de la partie suprieure ont t proposes lune par Ravoisi (1846)
lautre par Rakob (1979). Elles comportent toutes deux un pavillon
colonnes (9 pour Ravoisi, 12 pour Rakob) surmont par un lit
de pierres prsentant quatre frontons. Ravoisi sarrtait l. En
1979, Friedrich Rakob a coiff le mausole dune pyramide aigu,
haute dune dizaine de mtres, restitution manifestement calque
sur le mausole de Sabratha. Aucune pierre de cette pyramide na
jamais t signale parmi les pierres boules, et Gsell, qui avait
envisag cette hypothse, lavait lui-mme carte. On peut jusqu
nouvel ordre prfrer la restitution voisine, mais sans pyramide,
dessine ds 1846 par Ravoisi et appuye par Gsell, ce qui nest
pas rien (dautant plus quil avait vu tous les blocs tels quils taient
tombs terre, avant tout dplacement). Mais ceci est une
discussion de spcialistes, qui nest pas termine, et doit mme tre
reprise. Le dmontage du socle a livr en 1915 une chambre
funraire contenant les vestiges dune incinration accompagne
darmes et dobjets de type grec. Pourtant, il ne sagit nullement de
la spulture dun grec, pas non plus de la spulture dun punique,
mais bien de la spulture dun grand personnage numide, peut-tre,
mais peut-tre seulement, un souverain dterminer (on parle,
sans aucune preuve, de Massinissa ou de Micipsa85). L encore ce
Il en subsiste des fragments au sol.

L encore, les datations paraissent sollicites en fonction de lidentification du
dfunt, et inversement, raisonnement parfaitement circulaire et donc irrecevable.
84
85
- 143 -
monument dapparence mditerranenne appartient lhistoire

amazighe.
Pour deux autres monuments, Chemtou et Kbor Klib, on
hsite entre destination funraire ou cultuelle, voire mixte86.
Du monument de Chemtou en Tunisie (dans la rgion de Sakiet
Sidi Youssef), on na retrouv que le soubassement et des
fragments de llvation, mais la restitution parat assez solide.
Tous les dtails de ce monument appartiennent sans aucun doute
au vocabulaire archologique hellnistique, et pourtant, ce type de
mausole sur plan rectangulaire nest pas grec. Lassemblage
absolument indit dun vocabulaire architectural grec pour un
souverain numide en fait en monument numide. Il sagit bien
dune cration originale du monde amazigh. On en a fait un
cnotaphe ou un temple lev par Micipsa la mmoire de
Massinissa, interprtation qui semble avoir pris en quelque sorte
force de loi, alors quelle ne repose sur rien.
Un peu plus au sud en Tunisie, dans la rgion de Mactar et
de Siliana, on note un autre mausole sur plan rectangulaire, le
Kbor Klib. Il comportait en faade deux escaliers permettant de
monter la partie suprieure, dont nous ne connaissons pas
laspect. L encore ce type de plan et dlvation sont indits dans
le monde grec. Il tait prcd lEst et lOuest dune plateforme bien prsente dans de nombreuses spultures libyques. Loin
dtre une spulture grecque, il sagit l encore dun monument
numide, donc appartenant de plein droit au monde amazigh.
Tous ces monuments, mme les plus grcisants, loin dtre des
importations isoles construites par des architectes et des ouvriers
grecs, comme on a pu le suggrer, lont sans doute t par un
On ne mentionne que pour mmoire les interprtations totalement

fantaisistes : mmorial de la victoire des Csariens sur les Pompeiens, voire
mme, tout rcemment, mmorial de la victoire de Zama (sic).
86
- 144 -
personnel numide, tant laristocratie numide stait approprie la

culture et larchitecture internationales de lpoque, cest--dire
hellnistique (soit directement, soit travers Carthage87). Ces
grands mausoles ne paraissent isols et donc trangers que
parce que nous ignorons tout de larchitecture des grandes villes
numides88.
Ces mausoles ont t systmatiquement rapports des
rois connus, Syphax ou Verminad pour Siga, Massinissa ou
Micipsa pour le Khroub, Chemtou et le Kbor Klib. Dans aucun
des cas, largumentation nest solide : on ne sait jamais si cest
lidentification pralable du dfunt qui donne la date, ou la datation
qui permet de choisir un dfunt (toujours clbre). Manifestement,
le raisonnement est circulaire89. Tout se passe comme si, pour les
archologues et historiens dart, il navait exist dans le monde
numide des IIIe, IIe et Ier sicle avant J.-C. que quatre grands
personnages, ce qui est manifestement absurde. Dune part la
fourchette des dates de construction des monuments est
manifestement plus large que les dates de dcs de ces
personnages. Dautre part, on met de plus en plus en valeur le
dveloppement et ltat dorganisation des royaumes numides, ce
qui ncessitait sans doute nombre de notables. Il faut nous
rsoudre ne pas connatre tous les grands notables de lpoque,
ne pas non plus possder tous les mausoles de quelques rares
personnages dont le nom nous est parvenu 90. Plus prs de nous,
sans doute au dbut du premier sicle avant Jsus-Christ, on note
un grand mausole circulaire, prs de Tipasa. Le Tombeau de la
87 Sans perdre sa personnalit, Carthage tait la mme poque fortement

hellnise, notamment dans son architecture.
88 Il ne faudrait sans doute pas exagrer linverse lhellnisation de la Numidie,
au del de quelques grandes villes et de la proximit du pouvoir.
89 Mais l encore aucun dentre nous nest labri.
90 Aprs tout, on na toujours pas retrouv le tombeau dAlexandre.
- 145 -
chrtienne , est sans doute le mausole dun roi (sinon dune

dynastie) maure ayant prcd Juba II. On se rapproche plus ici de
mausoles connus en Mditerrane pendant les derniers sicles
avant notre re, alors que larchitecture romaine commence se
diffrencier de lart grec dont elle est pour lessentiel issue91.
Pourtant il appartient sans aucun doute au monde amazigh et lon
a raison de lappeler Mausole royal de Maurtanie.
Le mausole du Taksebt des Iflissen, au dessus de Tigzirt,
entre Dellys et Azeffoun constitue un cas trs particulier, qui, bien
tort, na jamais beaucoup intress les historiens de lart92. Ses
vestiges se sont partiellement crouls lors du tremblement de
terre qui a ravag la rgion en 2003. Dans son dernier tat (du IIIe
sicle aprs J.-C.), ce mausole se prsentait comme une grosse
tour cylindrique, nettement plus lance que le tombeau de la
Chrtienne, surmonte dune pyramide dont seule une partie du
noyau avait subsist. La chemise de pierres de taille, les colonnes
engages et les chapiteaux corinthiens taient de type bien
romain . Sagissait-il dun monument romain ? On doit se le
demander. Paradoxalement, la chute rcente de la majeure partie
du remplissage maonn dpoque romaine a mis en vidence ce
que lon ne voyait jusque l que sur plan : la maonnerie dpoque
romaine englobait un segment dun monument antrieur,
galement circulaire, de mme diamtre, mais chemise lisse, dont
le centre gomtrique se trouvait un peu plus lest. Plus
extraordinaire encore, ce mausole antrieur ntait sans doute pas
le premier, dans la mesure o sa chemise englobait dj, en
91 Il est amusant de constater que personne ne smeut, au nom dune ventuelle

puret romaine, de cette filiation reconnue, et bien accepte. Pourquoi ne pas
en faire autant lorsquil sagit du monde amazigh, tout aussi lgitime emprunter
ce qui lui plaisait ailleurs.
92 Seule exception, M. Euzennat et G. Hallier, Le mausole de Taksebt
(Algrie) , CRAI, 1992, p. 235-248, fig.
- 146 -
remploi, des tronons de colonnes et des chapiteaux ioniques de

mme module datables du IIe ou du premier sicle avant notre re.
Cest dire que lon trouve cet endroit trois mausoles successifs
qui, compte tenu des usages funraires antiques, ne peuvent gure
avoir quappartenu qu une mme famille de notables libyques
ayant conserv leur importance travers tout les rgimes successifs
: royaume indpendant, royaume protg de Juba II, puis de
Ptolme, transformation de la Csarienne en province romaine.
Ce monument complexe nest ni un monument punique, ni un
monument romain, il appartient par ses commanditaires et
destinataires au monde amazigh, mme sils ont chaque priode
adopt les formes architecturales courantes autour de la
Mditerrane de leur temps.
Pendant la domination romaine, et sur le territoire soumis
Rome93, les nombreux mausoles) de taille nettement plus petite
(faute sans doute de princes ou de notables assez puissants),
prsentaient des formes purement romaines, du moins tant que
lon a pas examin et/ou fouill leurs alentours immdiats94.
Aprs Rome
Mais que sest-il pass-t-il lorsque lautorit romaine a
disparu ? Il y a plusieurs rponses : la conservation de formes
libyques pour les rgions non romanises, le retour de formes
libyques anciennes dans des rgions antrieurement romanises, la
conservation de formes romaines dans les rgions qui lavaient t
plus profondment, et enfin lextraordinaire synthse que
reprsentent les djedars.
93 Et mme au dela, quand on pense aux mausoles garamantes de Ghirza

(Libye), peut-tre un peu plus tardifs.
94 On pourrait ventuellement dcouvrir proximit immdiate des
amnagements de type libyque (comme des autels ou des chambres
dincubation).
- 147 -
De larges rgions de louest et surtout du sud navaient

jamais t soumises et romanises, et avaient continu vivre de la
vie libyque traditionnelle. Dans la rgion de Fs, au Maroc, le
mausole du Gour, datable du VIIe de notre re, se compose
dune norme masse de pierraille enserre dans une chemise de
pierres de taille circulaire, avec une tombe au centre. On note au
nord-est une plate-forme culturelle, caractristique de grandes
spultures libyques de toutes les poques.
Le tombeau dAbalessa ( 80 km de Tamanraset), attribu
Tin Hinan, est un autre exemple de spulture monumentale. Une
tude exemplaire de Malika Hachid a montr de manire
convaincante quil sagit en ralit dun ighrem, un fortin libyque,
transform postrieurement en spulture, sans doute
postrieurement au IVe sicle de notre re95. Nous irons plus loin
que M. Hachid. Conformment la manie des archologues
classiques de chercher du romain partout, on a parfois voulu
voir dans le fortin primitif une construction romaine ou inspire de
Rome, en se basant sur la prsence de ce lon a appel des harpes,
vocabulaire effectivement trs usit pour lpoque romaine. Le
vocabulaire a suffi tromper les commentateurs. lexamen dune
photographie96, il apparat quil ne sagit pas ici de vritables
harpes caractristiques de lopus africanum (o des blocs
verticaux alternent avec des pierres de taille horizontales), mais de
simples dalles brutes dresses lors la construction du soubassement
du mur externe. Il sagit dun dispositif simple attest toutes les
poques et dans de nombreuses civilisations. Dans le cas de ce
95 Malika Hachid, Du nouveau sur le monument dAbalessa (Ahaggar,

Algrie). De la date dintroduction au dromadaire au Sahara central, du
personnage dAbalessa et des inscriptions rupestres libyco-berbres , Sahara,
17, 2006, p. 95-120.
96 M. Hachid, loc. cit., p. 100, fig. 9.
- 148 -
mausole, on peut tre sceptique sur leur caractre romain ,

mme dimitation. Il sagit bien dun monument amazigh en tout
point conforme la tradition libyque, mme sil na pas t conu
ds lorigine comme un mausole.
La conservation et mme la rsurgence de formes libyques
anciennes dans les poques tardives est certaine. Sur une
photographie arienne de Sadouri au Sud-Ouest de Biskra (Fig. 3),
on distingue trs nettement le plan dun camp romain du IIe sicle
de notre re. Mais la surface de ce camp abandonn par Rome au
IVe sicle a t envahie par des bazinas. Les habitants berbres de
la rgion se sont rappropris lespace en construisant des tombes
de type protohistorique lintrieur de lancien camp romain. Il
sagit certes dune zone un peu marginale.
Dans les rgions jadis contrles par Rome et les plus
densment peuples, lessentiel de la population latinophone est
sans aucun doute reste sur place, sous diffrents gouvernements,
les Vandales, les Byzantins et de plus en plus de royaumes
indpendants dont les rois autochtones rgnaient sur des Maures
et des Romains . Ltude de larchitecture funraire tardive de ces
rgions reste faire.
On sait cependant que les constructions la romaine
continurent, ainsi le mausole de la Ghorfa des Ouled Selama,
dans la wilaya de Bouira. Son apparence est purement romaine. On
lavait dat du IVe sicle97. La dcouverte rcente darchives
anciennes montre que son linteau portait en ralit une ddicace
postrieure 439, cest--dire en pleine poque vandale. Ce
97
J.-P. Laporte, Un mausole du IVe sicle, la Ghorfa des Ouled Selama ,
Bulletin d'Archologie Algrienne, VI, 1975-1976, (1980), p. 55-59. On la
attribu rcemment Tacfarinas, identification errone dans la mesure o il est

postrieur de plusieurs sicles la mort de ce hros.
- 149 -
monument de type romain a t lev alors que la rgion ne

faisait plus partie de lempire98. La population berbro-romaine
environnante (ou du moins ses notables) continuait vivre plus ou
moins la romaine.
A 50km lEst dAlger, dans la rgion de Thnia, se
dressait le mausole de Blad Guitoun dont les vestiges ont hlas
disparu dans les annes 80 suite au creusement dune carrire. Au
milieu dune plate-forme carre (avec un autel lEst), il
comprenait un corps octogonal richement orn qui cachait une
galerie circulaire entourant une chambre centrale laquelle on
accdait par une galerie amnage dans le socle du monument.
Pratiquement toutes ses dispositions trouvent des quivalents dans
le monde libyque. Il sagissait de la spulture dun chef libyque
inconnu du cinquime, voire du VIe sicle de notre re99.
Nous arrivons un cas plus complexe avec les treize
Djedars de Frendah, dans la rgion de Tiaret. Ils sont rpartis en
deux groupes. Le plus ancien parat tre le djedar A du djebel
Lakhdar (fig. 4). A premire vue, lapparence du monument est
romaine avec en particulier lemploi de la pierre de taille100. En
revanche, larchitecture na aucun quivalent dans le monde
romain. Il sagit dune bazina sur plan carr, dont lon connat
quelques exemples dans dautres rgions de lAfrique du Nord,
surmonte ici par une pyramide gradins. Elle est entoure dune
alle, et prcde lest dune plate-forme rectangulaire sur laquelle
se trouvait un petit btiment servant des rites dincubation101. La
Si lon met part une courte priode entre 442 et 455.

Lattribution Firmus encore quelquefois rpte est absurde. Nous y
reviendrons ailleurs.
100 Si tant est que la pierre de taille est toujours romaine , autre romain qui
mriterait dtre regard de prs.
101 Et semble-t-il aussi deux autels rustiques composs dun assemblage vertical
de quatre dalles.
98
99
- 150 -
spulture principale, qui na pas t dcouverte, se trouve

probablement au centre. Elle tait entoure par une galerie
donnant sur des chambres funraires, laquelle on accde par un
couloir dont lentre tait dissimule dans la pyramide. Aucune
disposition romaine dans tout cela, mais uniquement une tradition
libyque trs pure. Dans une interprtation rcente, ce monument
serait la tombe dun chef libyque rest paen, qui, probablement
venu du sud, aurait pris en main au Ve sicle de notre re, des
populations libyques romanises et dj en partie christianises.
A 6 kilomtres de l, se trouve un groupe de dix autres
djedar. Le plus grand, le djedar F, parat trner au milieu de plus
petits. Il sagit l encore dune construction sur plan carr
surmonte dune pyramide qui ne cache pas moins de 18 chambres
leves communiquant par des couloirs troits et bas, quon ne
peut franchir qu quatre pattes102. On constate tout autour du
monument la mme alle, et lEst la mme chambre dincubation,
sur la mme plate-forme orientale carre que dans le djedar A.
Nous sommes ici encore dans le mme schma libyque, avec des
proportions grandioses. Mais il y a une diffrence. Lune des
chambres votes centrales montre encore quelques vestiges dune
fresque dans laquelle on reconnat Jsus, la tte nimbe, vtu dune
tunique blanche recouverte dun manteau rouge et portant de la
main gauche le bton recourb dun berger. Cest--dire quun ou
peut-tre deux sicles aprs le constructeur du premier djedar, ses
descendants avaient adopt la religion chrtienne, mais
continuaient se faire construire des tombeaux monumentaux sur
un plan essentiellement libyque, avec au centre des chambres
votes la romaine revtues de fresques chrtiennes. L encore,
nombre de dtails de ce monument se retrouvent dans
Lide de processions solennelles parcourant ces espaces spars par des

goulets bas, de plus ferms par des dalles glissire verticale est videmment
fantaisiste.
102
- 151 -
larchitecture romaine , pourtant cette synthse architecturale est

totalement nouvelle et absolument unique. Elle appartient l
encore totalement au monde amazigh.
Conclusion
Pour lavenir, il faudrait enfin, et ce serait un minimum,
dcrire avec prcision un nombre plus grand de ces mausoles. Il
conviendrait pour chacun de mieux distinguer ce que lon sait (ou
croit savoir) dhypothses certes flatteuses pour leur auteur ou
pour les voisins du monument, mais qui ne reposent souvent sur
rien de prcis. Il serait galement ncessaire de ne pas, aprs avoir
fait une slection troite, limite une priode et un style, en tirer
des conclusions abusivement gnrales pour lAfrique du Nord
comme sil sagissait dune minuscule principaut. Il sagit de
territoires immenses, vivant sans doute avec des diversits
rgionales beaucoup plus fortes que nous ne pouvons le penser.
A travers toutes les poques, le monde libyque, trs riche dans sa
diversit, a su emprunter au monde mditerranen, sur lequel il
tait ouvert, les formes architecturales qui lui plaisaient, tout en
restant fidle lui-mme. Lorsque le monde romain tardif sest
dsagrg, il en a conserv un certain nombre de mthodes de
construction, tout en reprenant ailleurs des formes libyques
antrieures, arrivant parfois, comme dans le cas des djedar, des
monuments considrables dun type compltement nouveau et
inconnu jusque l. Lensemble de ces mausoles tmoigne bien de
la richesse architecturale du monde amazigh et mriterait certes un
classement au Patrimoine mondial de lHumanit.
Liste des figures :
- 152 -
Fig. 1: Grandes bazinas aux alentours du Medracen

Vue Google Earth.
Fig. 2: Comparaison de mausoles mditerranens

Daprs F. Kabob, Die Numider, Bonn, 1979, p. 167, fig. 104.
- 153 -
Fig. 3: Bazinas libyques construites sur le camp romain (IIe-IIIe s)

de Sadouri. Clich aimablement fourni par P. Morizot.
Fig. 4: Le djedar A du Djebel Lakhdar

Dessin J.-P. Laporte daprs une photographie arienne de Yann ArtusBertrand, que nous remercions.
- 154 -
ECRIRE ET DIRE CHEZ LES AMAZIGHS
Ali SAYAD
Le syncrtisme populiste
eut-on tre Berbre en ce dbut du XXIe sicle ?

Que
signifient
aujourdhui
berbrit ,
berbrisme , nationalisme berbre ? Dans ce
cas, comment tre Berbre, et ltre effectivement
quand le mal-tre berbre parat plus facile dfinir ? Toutes les
rductions savrent invitablement simplistes et deviennent
fourbes lorsquelles appellent dlibrment des calculs politiciens
et mettent mal les identits.
Ce syncrtisme est surprenant : "Les populismes peuvent
entrer en composition avec n'importe quel contenu idologique",
note Pierre-Andr Taguieff103. Mais cela ne suffit videmment pas
les caractriser. D'autant qu'ils ne se dfinissent ni par une
thorie politique fortement constitue, ni par un projet
conomique et social charpent, ni par une utopie rvolutionnaire.
Reste un "style" et cette capacit faire coexister une triple
dimension protestataire, autoritaire et identitaire. Il est alors
ncessaire de "dconstruire ce vocable si peu conceptuel : le
103 Pierre-Andr Taguieff, LIllusion populiste, coll. Champs, Flamarion, Paris

2007.
- 155 -
populisme ou l'art et la manire d'invoquer un peuple

l'inconditionnel", comme le souligne Jean-Pierre Rioux qui a
rassembl des contributions sur "Les populismes"104.
Dans ses entretiens avec le Libanais Elias Sanbar et le
Palestinien Farouk Markadam-Bey, le journaliste Christophe
Kantcheff introduit Etre arabe ? sans la moindre tentative
dessentialiser une identit pratique redevenue malheureusement
fort prise. Bien au contraire, il faut entendre par ce verbe tre,
une prsence au monde, lexprience quotidienne, individuelle et
collective, dun certain nombre de traits communs et distinctifs,
constituant ce que lon appelle arabit, mais qui, comme toute
exprience, est contraire aux lois crites dans le marbre105.
Dans un tel monde, o la dcomposition est, selon Jean
Baudrillard, le matre mot, peut-on encore tre requis ? Peut-on
encore exercer son intelligence critique ? Le philosophe et
sociologue livre lultime ralit : A partir du moment o le rel ne
peut plus renvoyer une raison, une rationalit, une rfrence,
une continuit dans le temps, une histoire ; partir du moment
o lon ne peut plus se rfrer une instance autre transcendante
ou divine , on ne sait plus quoi faire de la ralit brute dans sa
matrialit. La ralit a besoin dune caution pour exister. Prenons
le corps, lune des ralits premires dont nous disposons : nous
nous en occupons de plus en plus travers la sant ou les loisirs. Il
nous obsde, mais nous ne savons plus quen faire. Du temps o il
y avait une me, nous vivions une confrontation mentale entre les
deux. Le corps nest plus cette substance symbolique, il est
linstrument banal de nos transhumances quotidiennes, quand il
Jean-Pierre Rioux (sous la direction de), Les populismes, coll. Tempus,

Perrin, Paris, 2007.
105 Christophe Kantcheff, Etre arabe ?, Entretiens avec Elias Sanbar et Farouk
Markadam-Bey, Actes Sud, Arles, 2007.
104
- 156 -
nest pas clou face un cran106. On ne saurait donc parler

despoir sans la fascination et lenvie dentrer dans cette histoire et
dy voir clair dans un pacte de lucidit .
Quand Frantz Fanon tait, dans Peau noire, masques
blancs, le tnor des lendemains qui chantent, cest lmancipation
de lhistoire quil exhortait : Je suis un homme et cest tout le
pass du monde que jai reprendre Je ne veux pas le pass au
dpens de mon prsent et de mon avenir107 . Car quest-ce quest
lhistoire dune personne, si ce nest la gnalogie de ses anctres,
cette pyramide renverse qui repose sur une pointe. Le pass que
prchait Fanon fait rfrence un pass qui jalonne et allie
lhistoire lidentit des gnrations en devenir. Le Berbre ne
peut vivre passionnment quavec les Berbres108, constatait le
jeune Mouloud Mammeri en 1937. Enfermement dans un pass
mythifi, reconstruit pour les besoins de telle ou telle cause ?
Lcriture porte en elle la marque tragique de la tnacit de
lhomme de durer en transmettant aprs lui la trace de son passage.
La pierre, les tablettes dargile, la cire, le tissu vgtal, les rouleaux
de papyrus, la peau et lomoplate danimaux en taient les
supports, en sont les premiers tmoins. Les igourramen (les
prtres) inventrent lcriture libyque, la premire ou du moins
lune des premires critures alphabtiques, dont la survivance,
nous dit Gabriel Camps, est dautant plus mouvante quil sagit
dune criture fort ancienne, et dont les origines plongent dans la
protohistoire . Excepts des inscriptions magico-religieuses ou
des amulettes pour se protger, de courts messages sur des parois
Le meurtre de la ralit , Telerama.fr, 7 mars 2007.

FANON (Frantz), Peau noire et masques blancs, Maspro, Paris.
108 MAMMERI (Mouloud), La socit berbre , Aguedal, n 5 et 6, 1938, et
n 1, 1939. Repris dans Mouloud Mammeri, Culture savante et culture vcue,
Etudes 1938-1989, Association culturelle et scientifique Tala, Alger, 1991.
106
107
- 157 -
rocheuses, lAmazigh na pas prouv le besoin de produire une

littrature dans sa langue et dans son criture.
Lorsque lAfricain crit sa tamussni et dialogue dans le concert des
cultures, il apporte sa vision du monde, il communique avec
lextrieur toujours avec et dans la langue des autres, s tinna n at
tmura (le punique, le grec, le latin, larabe ou le franais). Restait-il
profondment lui-mme et maintenait-il son identit quand il
pouse la civilisation de lautre ?
LAfrique aux Africains
La victoire du grand aguellid Massinissa sur son rival
Syphax et sur les colonies carthaginoises, fit entrer la Numidie
dans lAntiquit. Nest-ce pas quil proclamait lAfrique aux
Africains et non aux trangers, at tmura , fussent-ils romains
ou phniciens. On peut admirer chez lui le sens dialectique dun
homme politique averti, lesprit de suite, de prennit et de
constance dans la conception et lexcution dun plan logique et
positif en vue de constituer un grand empire berbre.
La langue grecque tait la langue de lart, de la diplomatie et des
changes commerciaux dans la Mditerrane antique. Massinissa,
hellnisant, a tenu sentourer dans sa cour dartistes et de
musiciens hellnes. Cirta devint une capitale o slevaient des
monuments. Il rendit, selon le mot de Strabon, les Numides
sociables et les convertit aux dieux agraires109 hellniques,
moins grossiers que les premiers dieux berbres .
Les Athniens ne sen souviendront que bien plus tard, lorsquils
lveront une statue au roi Juba, form dans leur cole, auprs
dune bibliothque, au cur mme de leur cit110. Eduqu Rome
109 Charles-Adr Julien, Histoire de lAfrique du Nord. Des origines 1830,
Payot, Paris, 1931, dernire dit. Payot & Rivages, 1994.

110 Stphane Gsell, Histoire ancienne de lAfrique du Nord, VIII, Paris,
Hachette, 1913-1920, p. 251.
- 158 -
dans une captivit dore par la sur dOctave, Juba II mena une
vie de luxe et de plaisirs. On ly maria avec la fille de Cloptre et
dAntoine et Rome leur donna, en cadeau de mariage, la garde de
la Maurtanie. Leur ducation et lemprise exerce sur eux
garantissaient dj leur allgeance Rome. Ainsi, ces deux
descendants de lignes royales devenaient les souverains de parade
dun royaume sous haute surveillance qui navait rien de rellement
souverain. Ce roi qui savait le grec, le latin et le punique, qui nulle
science ntait trangre, se consola en faisant des collections
artistiques et de la mauvaise littrature111. Mais il bnficia des
mmes honneurs, pour collaboration, que le gnral romain qui
pacifia la rvolte des Gtules.
Blad es-siba et Blad el-Makhzen, une segmentarit qui remonte
lAntiquit
Les Numides se distinguaient des Maures de lAfrique
antique, des Gtules des confins sahariens, et des colonies
carthaginoises sur le versant oriental du Maghreb. La Numidie
divise en deux royaumes, celui des Masaesyles de Syphax, ou les
Numides de louest avec Cirta pour capitale, et celui des Massyles
de Massinissa, ou Numides de lest, rduits une vie de proscrits.
Les deux royaumes vivaient un tat de crise permanent, un
dsquilibre toujours menaant entre les ressources en pturages et
une population toujours croissante. Cest lexplication
fondamentale de lagressivit des tribus numides.
Dune habilet et dune trempe exceptionnelle, Massinissa
sut tirer profit de lardeur des populations sur lesquelles il rgnait,
comme il sut aussi, en pleine guerre entre Rome et Carthage,
sallier Scipion et bnficier de la victoire romaine. Son entre par
surprise Cirta, en 203, mit fin au royaume masaesyles. Le faisait-il
111 Charles-Andr Julien, Histoire, op. cit.

- 159 -
pour adoucir Rome dans sa violence,afus ur tezmire ad t-ee,

suden-it, (baise la main que tu ne peux mordre) ? Il fut bientt le
matre de tous les pays situs entre la Mulucha (Moulouya) et
Carthage, runit sous son autorit une importante partie du
territoire carthaginois. La troisime guerre punique sacheva par la
destruction de Carthage par les armes de Scipion. Celui-ci voyait
lannexion par Massinissa de la cit carthaginoise, comme un
danger contre Rome, la Numidie devenant alors un empire africain
puissant.
Etaient considrs comme Numides les populations
berbres du Maghreb central. Jusquau IIIe sicle avant notre re,
ils nomadisaient sur des zones pastorales : les Grecs ont tir de
leur nation numide le mot , ceux qui font patre, mot
lorigine de nomades, c'est--dire ceux qui pratiquent le
nomadisme pastoral. Les tribus numides sorganisaient en fonction
des dplacements saisonniers : concentration en saison sche
autour des points deau, diffusion et dispersion durant lhiver dans
des abris semi - troglodytes dans le Tell. Les nomades, perptuels
rebelles, reprsentaient un rel danger pour le pouvoir central.
Massinissa seffora donc de sdentariser ses sujets nomades et de
les convertir lagriculture, par une victoire du champ sur le terrain
de parcours, la victoire de lhabitat en dur sur la tente dmontable.
Il mit en valeur de trs vastes espaces (Polybe).
Aprs sa mort en 148 av. J.-C. ( prs de 90 ans), Scipion
Emilien prsida au partage de la Numidie entre les trois fils du
dfunt roi, dans une vritable rpartition des tches112. A lun, il
112 A la tte du royaume numide, Scipion Emilien un pouvoir collgial, se

rfrant sans doute une tradition locale bien connue dans certaines villes
comme Maktar, Althiburos, Dougga, dont ladministration municipale taient
confies trois sufftes. Franois Decret et Mhamed Fantar, LAfrique du
- 160 -
affecta la capitale et ladministration du royaume, lautre il confia

larme, au dernier la justice. Lan, Miscipsa, aprs la mort
subite de ses frres, hrita de tous les pouvoirs. Durant les
trente ans de son rgne, il entretint des relations de vassalit avec
Rome.
Jugurtha, fils de Mastanabal, et petit-fils de Massinissa,
naquit quelques annes avant la mort de son grand pre, sans
doute vers 160 avant notre re. Malgr sa formation aux coles
grecque et romaine il demeura profondment enracin dans les
vertus du terroir. toujours prompte agir et le dernier sen
vanter. , crit sur lui Salluste113.
Son oncle Miscipsa fut tout troubl lide du mrite et du
crdit de son neveu. Il seffora de le dsarmer par des bienfaits,
Tu tais tout petit, Jugurtha, quand tu perdis ton pre, qui te
laissait sans espoir et sans ressource ; je te recueillis auprs de moi,
dans la pense que tu maimerais pour mes bienfaits114 Le roi
ne fit pas mention quil fut, lui Miscipsa, lhritier de Mastanabal le
pre de son neveu. Sur les instructions de Scipion, et conscient de
ses vertus, loncle adopta son neveu et par testament, il dut lui
accorder les mmes droits la couronne que ses fils Adherbal et
Hiempsal. Aujourdhui, continue-t-il, je touche au terme naturel
de mon existence, eh bien ! Par cette main que je serre, au nom de
la fidlit que tu dois ton roi, je ten prie et je ten supplie, aime
ces jeunes gens. () Quant vous, Adherbal et Hiempsal,
respectez et honorez un homme comme lui115 Jugurtha
Nord dans lAntiquit, Bibliothque historique Payot , Paris, Payot, 1982,
rd. Payot & Rivages, 1998.

Salluste, Guerre de Jugurtha, VI, trad. Alfred Ernout, Paris, Socit dEdition
Les Belles Lettres , 1962
114 Salluste, La guerre de Jugurtha, X, traduction, introduction et notes par
Franois Richard, Paris, Garnier Flammarion, 1968.
113
115
Idem.
- 161 -
comprenait bien que les paroles du roi ne rpondaient pas ses

penses. Comme par le pass, Rome fit procder au partage de la
Numidie non plus par la rpartition des tches mais par la division
du royaume, politique bien connue et bien conforme au principe
lmentaire qui consiste diviser pour rgner . Conscient de
cette politique imprialiste , Jugurtha sy opposa. Aprs avoir
limin ses deux cousins et rivaux, trop fidles et trop soumis
leur protecteur romain, Jugurtha dut se prparer dfendre son
royaume. Pour galvaniser ses troupes, il les encourage, rapporte
Salluste, et les conjure de se rappeler leur valeur antique, leur
victoire passe, et de dfendre leur royaume et leur roi contre
lavarice des Romains . Il lutta donc pour que lAfrica reste aux
Africains. Mais poursuivi par la haine implacable de Rome et
victime dune excrable trahison, Jugurtha fut livr pas son beaupre Bocchus, roi de Maurtanie, Sylla le lieutenant de Marius.
Aprs avoir figur au triomphe du gnral romain, lAguellid de
Numidie fut soumis aux affres de la faim et lobscurit du
Tullinum, cette horrible prison de Rome o il fut lchement
trangl.
Plus tard, Bocchus II, contre Juba 1er esprait renouveler
lopration fructueuse quavait fait son anctre Bocchus 1er lors de
la guerre contre Jugurtha116 . Mais son royaume ne dura que deux
ans. Rome avait mis 186 ans (de 146 av. J.-C. 40 ap. J.-C.)
prparer sa domination directe sur lAfrique Septentrionale en se
servant des luttes intestines des rois indignes bien plus que les
armes de ses propres lgions , relevait G. Boissire. Cet auteur
constate que ce fait historique se rattache un des caractres
saillants du temprament berbre : lesprit de sof. [] Dans leurs
rapports avec Rome et Carthage, ce nest quune politique de
Claude Briand-Ponsart et Christophe Hugoniot, LAfrique romaine de

lAtlantique la Tripolitaine (146 av. J.-C. 533 ap. J.-C.), Armand Colin, Paris,
116
2006.
- 162 -
bascule, de volte-face, de changements de front, et de retours,

adopte par les chefs indignes lgard des envahisseurs romains
ou de leurs ennemis carthaginois. Carthage la premire, et Rome
aprs elles, ont dml et exploit ce fait essentiel de la race
berbre, elles ont reconnu et trouv, dans cette dsunion intestine,
dans ce dfaut de cohsion, une de leurs plus grandes chances de
succs117.
Lorganisation sociale politico-familiale segmentaire
combine des lments homognes et semblables enchsss les uns
dans les autres selon un ordre de grandeur calqu sur la gnalogie.
Ce systme incite lhostilit mutuelle des segments, leur fission et
leur fusion, o le conflit est le principal mode de structuration118.
Les Africains, dit Gsell, prouvent un besoin imprieux de se
dtester et de se battre, et, pour satisfaire ce besoin, toutes les
occasions leur sont bonnes : telle est la raison profonde des
querelles religieuses, mouvements sociaux, troubles politiques qui
ont clat parmi eux119. Cest ainsi que ces luttes intestines au
117 G. Boissire, LAfrique romaine, Hachette, Paris, 1883.

118 Robert Montagne, Les Berbres et le Makhzen dans le Sud du Maroc. Essai
sur la transformation politique des Berbres sdentaires (groupe Chleuh), Alcan,
Paris 1930 ; mme auteur, cf. : La vie sociale et politique des Berbres, Paris,
1931. Jacques Berque, Structures sociales du Haut-Atlas, P.U.F., Paris, 1955, 2e
dit. Revue et augmente, P.U.F., Paris, 1978 ; Ernest A. Gellner, The Role and
Organisation of a Berber zawya, Ph.D., University of London, 1961, [thse
publie sous le titre de Saints of the Atlas, Londres, Weidenfeld & Nicholson,
trad. franaise : Les Saints de lAtlas, trad. de Paul Coatalen, prsentation de
Gianni Albergoni, Editions Bouchne, Paris, 2003 ] ; cf. galement Jeanne

Favret-Saada, La segmentarit au Maghreb LHomme, VI (2), 1966, du mme
auteur cf. : Le traditionalisme par excs de modernit , Archives europennes
de sociologie, VIII, 1967 ; Relations de dpendance et manipulation de la
violence en Kabylie, LHomme, VIII (4), 1968 ; encore du mme auteur, cf. :
Algrie 1962-1964. Essai danthropologie politique, Editions Bouchne, Paris,
2005 ;
119 Stephane Gsell, Histoire, op. cit.
- 163 -
moment de la conqute arabe, les rois des Aurs seront entre eux
ce quont t sept ou huit sicles auparavant, les rois de Numidie et
de Maurtanie , crivait en 1912 le Rvrend Pre Jacques
Mesnage. Cet ecclsiastique poursuit : A nimporte quelle poque
de lhistoire, nos Berbres ont toujours t vaincus et asservis
parce quils ont toujours eu le malheur de consumer leurs forces,
sous limpulsion de cet esprit stupide de sof, dans des luttes striles
et fratricides120 Blad essiba et Blad el-makhzen ont toujours
coexist dans les systmes politiques de lAfrique du Nord. Au
Maroc, cest l'arrive du protectorat franais et plus prcisment du
Gnral Lyautey qui mit fin cette dualit et instaura la notion
d'Etat-nation, en renforant l'autorit centrale, en installant ses
relais dans l'ensemble du territoire chrifien et en instituant les
usages et protocoles du Makhzen. En Algrie, ce sont les
rsistances la colonisation qui ont assembl le peuple travers les
mouvements nationalistes.
Sur le mythe de lAfrique romaine se greffa alors le mythe
de lAlgrie franaise : En rentrant en Afrique, nous navons fait
que rcuprer une province perdue sur la latinit. Hritiers de
Rome, nous invoquons des droits antrieurs lislam , crit en
1930 Louis Bertrand lors du centenaire de la colonisation de
lAlgrie121. Mais ce thoricien de la colonisation oubliait les leons
du pass, justement ces rvolts berbres contre Rome qui ne
spuisaient pas ds le premier combat : suivant leur tactique
ternelle, les Numides se dispersrent ds quils eurent le dessous
pour se reconstituer au dsert122. La rsurrection dune culture
latine et chrtienne venait propos renouer avec les conqurants
120 P. J. Mesnage, LAfrique chrtienne, E. Leroux, Paris, 1912.

121 Louis Bertand, Carthage, Alger, Publiro, 1930.
122 Charles-Andr Julien, Histoire de lAfrique du Nord. Des origines 1830.
Paris, Payot, 1951 ; dit. revue et actualise, 1994.

- 164 -
romains. Mme les fouilles archologiques123 furent utilises pour

donner une empreinte logique lesprit dun lignage logique ce
melting pot algrien. Sur le peuple algrien schafaudait un projet
qui lui chappait : il fut exclu de lalgrianit qui ne concernait que
les Europens et les europaniss sur le sol algrien.
Ces hommes qui ont fait Carthage, Rome et lislam
Le plus clbre des crivains africains, davant la
christianisation, fut sans aucun doute Apule (125-170), la fois
insupportable et sduisant124 . Lne dor, premier roman du
monde, constitue un des rares livres latins qui se lisent encore
sans ennui , avertit Ch.-A. Julien125. Litalien Pietro Citati, lui ne
marchande pas son loge : Lne dor, note t-il, est
probablement le roman le plus original jamais crit . Dans sa
prface ldition de 1975, Jean- Louis Bory crivait : En vrit,
lauteur reconnat comme seules lois de la composition sa propre
fantaisie imaginative, et la patience ou lapptit quil prte son
lecteur. Et lon sait que le got dApule tait vif pour les brillantes
digressions selon la rhtorique la mode, et que la mobilit de sa
pense tmoignait dune particulire agilit126. Ecrivain,
123 Cette Afrique davant la conqute franaise est aussi toute pntre de
latinit. Ce sont des architectes, des peintres, des sculpteurs et des mosastes
italiens qui construisent et qui dcorent les palais, les villas, les maisons
barbaresques. ( ) Ces pressentiments revtaient pour moi une vidence
clatante, lorsque jerrais parmi les nymphes, les sarcophages et les baptistres
de Tipasa ou encore et surtout sur le forum de Thimgad, au milieu des
temples, des colonnades et des portes triomphales Et ces ides
mapparaissaient encore une fois comme la conclusion esthtique et logique de
toute mon uvre africaine . In Louis Bertrand, Le sang des races. Le cycle
africain. Paris, Albin Michel, 1930.
124 Charles-Andr Julien, Histoire, op. cit.
125 Idem.
126 Apule (Apuleius Lucius Theseus), Lne dor ou Les Mtamorphoses,
prface de Jean-Louis Bory, traduction et notes de Pierre Grimal, Paris, Editions
- 165 -
mathmaticien, agronome, physiologiste, physicien, naturiste,

confrencier trs applaudi, Apule savait surtout la langue du pays,
un patois libyque ml de punique ; il avait bien appris le latin
lcole, mais il le parlait avec un accent dtestable , crivait sur lui
Pierre Monceaux127. Mais ce qui porte surtout chez Apule, cest
son obsession de la minutie qui lui fera transformer le profil des
mots afin de mieux exprimer la finesse de son raisonnement.
Pour noter au passage une impression fugitive, il est lafft des
expressions abstraites et comme le latin nen a gure, il les invente,
soit en forgeant un mot, soit en appliquant cet usage nouveau un
terme de langage ordinaire128. LAfrique fascine sidentifie en lui :
Chez nous Africains, Apule, en sa qualit dAfricain, est le plus
populaire129, dit de lui Augustin. Des familles au Maroc et en
Libye portent encore le patronyme Apule, sous sa forme
berbre : Afulay.
Trois gants dominent la pense chrtienne de lAfrique
romaine : Tertullien, Cyprien et Augustin. Ces trois Africains qui,
avec leurs personnalits diffrentes, contriburent ltablissement
du dogme, sont juste titre, considrs comme des Pres de
lEglise crivait Gabriel Camps.
Tertullien (155-225), n dun officier romain en garnison
Carthage et dune femme berbre, eut une jeunesse orageuse et
dissipe. Ds sa conversion, ses premiers crits proclament son
patriotisme pour Carthage dont il ressent la gloire et affirme son
amour pour lAfrique, considre comme sa patrie. Il fit du
Gallimard pour la traduction et les notes, 1975 pour la prface, 2004 pour
ldition de poche Folio classique..
127 Pierre Monceaux, Les Africains, tude sur la littrature latine dAfrique,
Lecne, Oudin et Cie, Paris, 1894.
128 Pierre Monceaux, Les Africains, op.cit.
129 Augustin (Saint), Epistulae ad Romanos inchoata expositio, Patrologie Latine,
Migne, Paris, 1861-1862, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
(CSEL), Acadmie de Vienne, Vienne, partir de 1887 ;
- 166 -
christianisme une arme de rsistance contre loccupation romaine.

Il dfendit ses coreligionnaires le service militaire et incita les
soldats la dsertion.
Saint Cyprien, vritable chef de lEglise dAfrique, sattacha
par la conviction y rglementer un ordre absent. Epris
dindpendance, il rejette toute hirarchie vis--vis de lEglise
romaine en posant le principe de lgalit des vques. Cyprien,
rhteur et avocat avant sa conversion, a gard la pense et l'aisance
de lexpression, lnergie qui attaque, lironie qui ridiculise. Rome
qui osa le condamner par le glaive, en lui infligeant le martyre, dut
essuyer l'infamie de voir Carthage lui organiser des funrailles
solennelles.
Quant Saint-Augustin (354-430), la presse nationale et les
colloques organiss Alger et Annaba en rendent suffisamment
compte pour ne pas insister sur lui et sur son oeuvre. Il est
toutefois important de rappeler quAugustin est issu dun pre
africain paen, tolrant, mais romanis, et dune mre berbre, mais
ardente chrtienne. Lvque dHippone a eu une jeunesse
tumultueuse au cours de laquelle il prit une concubine quil ne
rvlait que sous lexpression de la mre dAdeodat , cest--dire
de son fils. Cest dire quil na pas t au bout de ses confessions.
LAfrique saffirmait comme une vritable ppinire dhommes
clbres. A une liste dj grande, il faut signaler :
- Lagronome Magon, a crit en langue punique un Trait
dagriculture en 28 volumes qui, sauvs de lincendie de Carthage,
sont transports Rome. Il valu son auteur le titre de pre de
lconomie rurale130 ;
- Hiempsal, le pre de Juba 1er, a crit une Histoire en punique.
Nous sont parvenues que des bribes dans les Guerres de Jugurtha
de Salluste ;
- Manilius est le premier crivain berbre de langue latine. Ses
Astronomiques sont un trait dastrologie, en vers, qui trace les
130
Columelle I, 1, 12-14, cit par Pierre Monceaux, Les Africains, op. cit.
- 167 -
rgles lmentaires de laction des astres sur les destines

humaines ;
- Florus se distingue de tous les historiens de son temps. Dans un
Abrg de sept cents ans dhistoire de guerre, il a cherch
dgager la philosophie des faits, den tirer des exemples et des
conclusions morales, en livrant les causes de la grandeur et de la
dcadence de Rome ;
- Fronton, de Cirta, qui ne cachait jamais ses origines : Je suis un
Libyen et de la rgion des Libyens nomades :
- Aulu-Gelle, de Cherchell, connu pour sa science universelle et
auteur des Nuits dAttique,
- Victor Le Tacite, qui qui se glorifiait dtre Berbre : A mon
avis notre race est privilgie et comme prdestine, tant elle est
fconde en gens de mrite ; et tous ces enfants quelle a produits et
forms, elle les voit arriver aux plus hautes situations. Citons
comme exemple Svre lui-mme, dont personne dans la
Rpublique na surpass la gloire.
- Macrobe, contemporain dAugustin, gouverneur de lEspagne
puis de la Gaule. Il prouva par une vie asctique et exemplaire
quun paen peut vivre sans la doctrine du Christ. Il est lauteur des
Saturnales et du Commentaire ;
- Apollinaire, de Carthage, professeur de Pertinax, futur empereur.
Parce quelle est la plus rcente et la mieux tudie, la priode
islamique de lhistoire des Berbres, sans tre vraiment la plus
longue, est la mieux connue. Il serait fastidieux dnumrer les
centaines de penseurs, dcrivains, ou de savants dorigine berbre
qui ont contribu la constitution du patrimoine culturel araboislamique. A titre indicatif, quelques figures de proue mritent
dtre cites :
- Jazouli, (mort en 1210), Ibn Muta (1169-1231), et Mohemmed
Ajerrumi (mort en 1323), ont initi la mise en forme de la
grammaire arabe. Le livre dAjerrumi a t en usage dans
lensemble du monde musulman pendant plus de six sicles, sans
- 168 -
tre vraiment dmod mme nos jours. Si les Iraniens ont t les
meilleurs philologues de la langue arabe, les Amazighes en ont t
les meilleurs pdagogues.
- Ibn Battouta (1304-1377), explorateur et gographe, est un
Berbre de la grande confdration des Lawata.
Ibn Mandhor (1232-1311), lexicographe, dont le Lisn al-arab
reste une rfrence encore aujourdhui, est n en Egypte dune
famille berbre de Djerba.
- Lyoussi (1630-1691), thologien et essayiste, eu laudace
dobjecter, au sultan despotique marocain, Moulay Ismal : La
justice prime lobservance religieuse !
Et, pour que les Berbres dEspagne mdivale ne soient pas en
reste, citons-en au moins deux :
- Abbas Ibn Firns (mort en 887), qui lon doit linvention et la
fabrication du cristal, la fabrication dune horloge, manqana, et qui
fut mme un lointain prcurseur de laviation131.
- Abu Hayyn al-Gharnt (1256-1344). Sa qualit de polyglotte en
fait un excellent comparatiste en matire de langues.
Plus on est lettr plus on se spare des siens
Lhomme amazigh, qui signifie homme libre sait
dexprience le destin qui frappe les hommes et lavenir rserv aux
livres. Cest Sainte-Beuve qui crivait :
Le sort des hommes est ceci :
Beaucoup dappels, peu dlus.
Le sort des livres, le voici :
Beaucoup dpels, peu de lus.
Plus les individus se font lettrs , plus ils cherchent se
dmembrer du milieu o ils vivent. Lcrit est destin au lecteur de
lextrieur qui a une vision gocentrique de la culture. Chez les
Amazighs, lidentit nest pas prsente par la diffrence lautre
131
Encyclopdie de lislam, I, p. 11.

- 169 -
mais par son identit mme. Je suis plus moi-mme en tant que je
suis identique moi-mme, car qui a peur de perdre son identit,
la dj perdue , dit de lui le pote et compositeur kabyle Cherif
Kheddam.
Lorsque lcrivain amazigh crit dans une langue trangre,
il reste profondment amazigh et ne perd pas son identit, il
enrichit la culture universelle par son exprience et sa vision du
monde, sa participation la vrit. Nous avons vu que lagronome
Magon a crit son Encyclopdie agronomique en punique ; le roi
Juba II a rdig son Libyca histoire du peuple amazigh en grec
; Apule, le premier romancier du monde a compos son ne dor
en latin ; il en est de mme des vques Tertullien, Cyprien, Donat
et Augustin, ces pres de lEglise chrtienne qui ont consign leurs
traits thologiques en latin; Mohammed Ajerroumi (de agourram,
prtre en tamazight) a codifi la premire grammaire arabe en
arabe (aujourdhui encore la grammaire est dsigne el djerroumia
en arabe et tajerroumt en tamazight) ; Ibn Khaldoun, ce sociologue
de lhistoire, a crit son Discours sur lHistoire universelle en
arabe; Jean et Taos Amrouche, Mouloud Feraoun, Mouloud
Mammeri, Kateb Yacine, Tahar Djaout, Mohamed Dib ou
Mohamed Kheiredine, pour ne citer que les auteurs dcds, sont
des crivains dexpression franaise.
Les Berbres, qui furent lorigine de lune des premires
critures alphabtiques, ont donc destin leur production littraire
ou savante pour communiquer avec lextrieur dans la langue des
changes conomiques et diplomatiques. Aux textes littraires
crits, lAmazigh leur prfre la production dune littrature orale
en prose ou en vers, exprime dans une langue diffrente de celle
pratique au quotidien, comprise par les seuls initis.
- 170 -
Quand lorateur tait oracle

Etymologiquement oracles et orateurs se rattachent au
verbe latin arare, prononcer une parole importante , de caractre
religieux ou juridique. Nayant pas une connaissance dfinie de la
dure et ne possdant quune mmoire orale du pass, les socits
antiques vivaient avec angoisse dans le prsent et exprimaient une
proccupation permanente dinterprter les signes pour une lecture
de lavenir. La force de la parole et la vigueur de la mmoire y
assuraient la transmission de la culture.
Au langage articul sajoute le langage gestuel riche dun
vocabulaire tendu et mme dune syntaxe propre. Le pote,
lorateur ou le conteur, intellectuels de loralit, privilgient la libre
expression licencieuse, faite daudace et de permissivit, dans une
syntaxe particulire et ose, de mots sollicits, souvent singuliers et
au sens ambigu, mme archaques, et frquemment emprunts
dautres langues mais obissant ses normes grammaticales.
Lexclusive oralit de cette littrature, destine la transmission,
cest--dire pour tre coute, entendue et retenue, ncessite une
vritable architecture de la narration, des disciplines rythmiques et
harmonises qui la ponctue et la scande, des rgles de rcurrence et
concordance des places affectes aux outils rhtoriques.
Chez les Touaregs, lnonciation dun proverbe ou dun dit
de sagesse est prcd de la formule Ennan Kel awal Les gens de
la parole disent, cest dire les hommes dautrefois, les Kel
tamahaqt le peuple de la langue touargue celui qui sait
transmettre par voie orale la richesse de leur exprience. Les
touaregs, qui ont su garder et nous faire parvenir par les femmes
lcriture tifinagh, hritire de lantique libyque, nont pas ressenti
jusqu rcemment le besoin de fixer [leur] savoir par crit, ils en
- 171 -
ont cependant toujours eu la possibilit132. Les Touaregs de

lAzawagh disent Ales wer in-iteyyu rk aderz dgh mejir-net
(Un homme ne laisse pas de mauvaises empreintes l o il a
sjourn). Et encore Ales ofa irz dgh adar ad arez dgh awal
(Pour un homme, mieux vaut se casser la jambe que casser sa
parole).
La langue amazighe et sa littrature restent orales, un
discours de lentre-soi, limit au domaine de linterconnaissance
pour se protger du danger extrieur et prserver son
indpendance, mme si pour cela ses locuteurs doivent sacrifier les
richesses des cits, plaines et valles pour se rfugier dans le
dnuement des montagnes et laridit du dsert. Les ethnies se
confondent plus intimement la nature qui les entoure, alors que
les socits alphabtises sen sparent. Lamazigh se plaant dans
le doute, la faveur de discussions parallles ne cherche pas
comprendre les rsultats et leur accueil, mais au contraire de
(re)voir avec le recul ncessaire, de ne pas tre captiv. Qui dit
captiver entend devenir captif, prisonnier des mots. Il suffit de
rester lcoute de la littrature orale pour raliser combien la
reprsentation mythique de Jugurtha est dans tous les esprits. Ce
pome kabyle ancien qui date de la conqute franaise en illustre la
porte :
Ay ilemiyen ay irgazen
Suffet-d iflisen
Iliken d imnayen
Cbut-d di Yugurten
Yennuen lejyuc irumyen
Jeunes gens qui tes braves

Sortez vos dagues
Bons cavaliers
Soyez limage de Jugurtha
Qui combattait les lgions romaines.
Alhassane ag Solimane, introduction Ennn Kel Awal, Les Gent de la

Parole disent Proverbes touaregs de lAzawagh, de Alhassane ag Solimane et
132
Saskia Walenwitz, prface de Hlne Claudot-Hawad, Kephalonia, imp.

Prsence Graphique, Tours, 1996.
- 172 -
Quand au pote Ben Mohammed, son Yugerten interprt

par le chanteur Idir, glorifie, dans sa qute identitaire, le hros
mythique et le pays amazigh :
Muqle tamurt umazi
Yugurten wala udem-ik
Nnesma-nni bbwanda lli
ulfa tcewweq s yisem-ik
Tabrat-ik segmi tt-ri
Fere imi lli d mmi-k
Je regarde le pays amazigh

Jugurtha ton visage mapparut
La rvlation qui me tenait
A exalt ton nom
Ton message mest parvenu
Je suis fier dtre de tes fils.
La parole, verbe et langage premier de lhumanit. Mais la

parole, en tant que verbe et humanit du langage, seconde
personne de la Trinit chrtienne, continuait tre le seul outil de
communication de lAmazigh, langue demeure valeur intrinsque
indniable. Lamusnaw, cet intellectuel de loralit, a pour
fonctions de maintenir le sens et la perfection de son groupe
dappartenance, tout comme il a pour prescription dalimenter la
chronique vivante et dy rcolter sa tamusni. Lounis At Menguellat
exprime lhistoricit des souvenirs dans la trace inoxydable du
pome quil va interroger, comme dans une valeur-refuge. Il ouvre
la porte de la mmoire encombre de repres inutiles, y entre
presque par effraction, quand il chante :
Mai d yiwet ad as-necfu
Ma yereq-iyi wansi d-kki
D zzher i si
Yella later d asefru
Ma mmoire ne peut toutes les

retenir
Et mme si je nai plus de repres
Jai la bonne fortune
De trouver trace dans le pome.
Est-il possible de croire dans le tmoignage du pome,

quand le temps, magnifi et ft, est oubli jusque dans le chemin
emprunt nagure par des passants assidus ? Chaque poque,
- 173 -
comme les civilisations qui passent, est limite dans sa dure, car le
temps, sur litinraire initi, couvre le temps dun tapis dherbe.
Mais laissons encore At Menguellet dire :
Ma tecfi mel-iyi-d kan
Teri nekk yid-k i necfa
Di later-ik ayen ieddan
Nekk yea-yi-d ccama
Mena kul lweqt s zzman
Zzman-a ur s-nezmir ara
Nettru ef lweqt i -yean
Nera ur d-yettual ara
Dis-moi si tu ten rappelles

Nous tions deux garder
le souvenir
Combien allaient sur tes traces
Moi il me laissait des stigmates
Chaque sicle est limit dans le
temps
Mais ce sicle nous empite
Pleurant le moment qui nous fuit
Conscientsquil ne reviendra jamais
Le retour au lait maternel

Le pote tait roi, nous dit Mouloud Mammeri, il tait la
parole du groupe, pour qui de faon souvent ambigu, il lveillait,
lduquait, le conduisait. Il savait quil remplissait une charge
prestigieuse dans une socit o les conflits taient relativement
peu sanglants. Ctait peut-tre plus stimulant pour prolonger la
cit. Le pote ntait pas seulement engag, il tait partisan,
consolait la tribu dans ladversit : Je compose des apologies avec
art, jveille le peuple rcitait le pote Youcef-ou-Kaci.
Mmoire active, lamussnaw assure aussi la prennit du
groupe en nonant travers les fresques gnalogiques ltre prsent en relation avec ltre - pass. Cest travers lui que la
langue amazighe digre ce qui lui est utile et recrache le reste, car
une langue se nourrit et senrichit demprunts : Yella win yeen
ayefki n yemma-s, yella waye ad t-id-yemmter sur liran-is (Il y
a celui qui a suc le lait maternel, il y a celui qui va le chercher chez
- 174 -
les voisins). En un temps o les derniers porteurs de la culture

amazighe, voue par une sorte de fatalit historique au statut de
culture seconde , de culture des marges ou des priphries
sont confronts aux verdicts hautains dune lointaine technocratie,
il nest pas inutile de faire revivre la figure de Youcef-ou-Kaci ou
cheikh Mohand, ces matres de la culture populaire qui fondait son
ascendance de ce quelle se commettait en donnant au sens
commun une sentence spcifique. Il sen explique :
Beaucoup de pices, que je consigne ici comme des documents
morts, sont venues moi magnifies, inscrites dans le dense
contexte dune culture hors de laquelle ils sont mutils et teints.
Certains sont inscrits dans mon esprit avec le timbre mme de la
voie maintenant morte qui me les a un jour rvls. Aucune
analyse, avec des instruments labors ailleurs et, fut-ce
inconsciemment, pour dautres desseins, ne pourra prvaloir
contre cela, qui nest pas seulement une exprience vcue mais une
raison dexister133.
Tel est [aussi] lahellil , nous dit Mouloud Mammeri, du
moins dans lapparence o on le connat aujourdhui. Mais il est
vrai quen prtendant le dcrire par ce qui nest pas immdiatement
lui (lhistoire, la fonction sociale) on le diminue, on lui donne un
certain clairage mais il ne tarit pas. Il reste en effet tout le lot de
dcouverte et dimagination, inflexibles l'tude. Cette
caractristique ordinairement reconnue et partant standardise par
la littrature crite, apparat ici aussi avec vidence, mme si elle est
plus inattendue. Mouloud Mammeri conclut que Productions
crites et orales se rejoignent en cela que, quelles que soient les
fonctions quelles remplissent, une fois quelles sont divulgues,
elles sont toujours le fait dune cration singulire ; elles sont au
vrai ce que jamais on ne verra deux fois. Une fois crs, les pomes
Mouloud Mammeri, Pomes kabyles anciens, Franois Maspro, Paris, 1980 ;

rdition : Laphomic, Alger, 1988.
133
- 175 -
sinsrent dans lhistoire et dans le tissu divers de la socit qui les

a produits. Selon les poques lahellil a pu remplir des fonctions
diffrentes, il a pu servir rendre des idologies diverses, mais il a
survcu tous ses avatars et, aujourdhui encore, il est lobjet dune
ferveur soutenue.
La langue serait donc une activit en continuelle
transformation. Du fait mme quil y a discours, il ne peut y avoir
de clart de la langue. Il ny a de langue que dans les dictionnaires
et les grammaires, ce que Humboldt appelait le squelette mort du
langage . Du coup, aucune langue na atteint cet idal de
perfection, cette excellence, y compris le franais et larabe. A
partir de cette ralit banale, on peut reconsidrer le mode
dexistence dune langue du mode dexistence dun discours,
vidences totalement opposs. La langue en somme est une ralit
imperceptible hors de sa production en discours. De cet axiome, la
littrature, quelle soit orale ou crite, se prsente aussi ncessaire
la langue que la langue la littrature. Cest dans lensemble des
productions littraires et dune poque, et dans un espace donn,
quil faut chercher ce quun discours fait de sa langue. Cest Pascal
qui disait que la mode et les pays rglent ce que lon appelle la
beaut . Dans les cits kabyles, il est une expression qui traduit
cette situation : Wi kem-icekkren a tislit ? D yemma teder xalti !
(Qui a lou ta beaut, marie, pour te rendre pousable ? Cest ma
mre en prsence de ma tante !). La beaut se traite donc
lintrieur du cercle familial ou territorial. Tout ce qui est en
dehors, D abrid n baylek , cest la voie publique, la priphrie, o
chacun jette ses souillures.
Langue et culture deviennent nergie
Ces aberrations sappuient sur une erreur conceptuelle ds
le commencement : il ny a pas plus de langue et de culture que de
- 176 -
discours. La langue et la culture sont energeia, c'est--dire une

facult dagir, dactiver, de produire un effet. Elles sont donc des
produits dont le rsultat procde du processus dune opration
humaine. Langue et culture seraient par consquent des activits en
continuelle transformation. La langue en somme est une ralit
imperceptible hors de sa production en discours, lui-mme tant le
produit de la culture. De cet axiome, la littrature quelle soit orale
ou crite, se prsente aussi ncessaire la langue que la langue la
littrature.
Mouloud Mammeri, ce dfricheur de savoirs, a pris
conscience de la mort absurde des cultures et des langues quand
de fausses allgations, discriminatoires, excluaient aux autres
langues toute prrogative attache ces dignits :
- Elles ne seraient pas traditionnelles et sont donc impures ;
- Elles ne seraient pas langues de raison (ou de religion) et sont par
consquent irrationnelles et incohrentes ;
- Elles ne seraient pas riches, donc ne seraient pas florissantes,
cest--dire ni commodes ni pratiques ni libres ;
- Elles nauraient pas lclat de raffinement que confre
habituellement la beaut ;
- On leur conteste luniversalit et tout accs luniversel et
lesthtique.
La beaut contient tous les ingrdients que consacrent ces
attributs. Elle a pour corollaire lharmonie, cet quilibre
architectural, cette rgularit qui coule delle-mme, ce charme
sducteur et recherch. Elle est porteuse de valeurs
civilisationnelles. A loppos, y compris le berbre, on est
confront la vulgarit, labsence de distinction et de dlicatesse,
au vulgarisme propre aux personnes non instruites, la grossiret,
la trivialit, laversion rpandue des connaissances. De la
langue, de la culture, personne ne sait ce quest la beaut ni quelle
- 177 -
unit pourrait-on mesurer son apparente beaut. Une langue qui se

prsente comme pure serait inhrente une haine de ltranger
peru comme source pathogne.
Mouloud Mammeri savait dj tout a Il a assur les
fonctions de traducteur et dinterprte de la liitrature classique
berbre. Grce son rudition et sa rigueur, il a su restituer la
langue et la culture amazighes, du Djurdjura au Gourara, du
Moyen-Atlas aux Aurs, du Chenoua la Pentapole mozabite, du
Rif lAhaggar et lAr, leur dignit, leur fiert pour leurs origines
plusieurs fois millnaires, leur unit dans la diversit. Que le
discours littraire soit ancien ou rcent, de facture traditionnelle ou
moderne, quil soit produit par des personnes centenaires ou par
des jeunes, quil soit fminin ou masculin, quil soit oral ou crit,
Mammeri a rendu le verbe (qui dit verbe dit vers) amazigh beau et
lgant sans larrogance ni la suffisance de la beaut ; il la rendu
noble et lev sans larrogance ni la suffisance de la noblesse ; il la
rendu pieux et imprgn sans larrogance ni la suffisance de la
pit ; il lui a rendu lnergie sans larrogance ni la suffisance de la
force
Il a revitalis lindispensable communion spirituelle entre
gens obligs de se pactiser parce quils sont, avant tout, les fils de la
mme terre dfaut, hlas, dtre les fils de la mme culture. Un
intellectuel authentique sait dexprience que la culture nest quun
capital relatif, le mdiocre ne veut pas savoir quil trane une
pauvret souveraine de lesprit. En se librant, du jugement des
autres, Mouloud Mammeri a libr le discours amazigh (langue,
culture et histoire) :
Ctaient les autres qui nous jugeaient alors quon tait le
sujet et la matire. Pour les autres notre prsence tait transitoire,
ludique, secondaire et exotique. On na jamais t les vritables
- 178 -
sujets des problmes poss confiait-il dans une dernire interview,

la veille de son accident, au Matin du Sahara134.
Annexe
Ayla-m (Ce qui test)
Ayla-m qel-it
urem ad as-tebru yiwwas
Ce qui test identifies-le

Gardes-toi un jour de ten
dessaisir
Kabylit
Le soleil luit le jour se lve
A Taqbaylit
A yecreq yiij yuli wass
as ma nettna
Mme si nous nous

objectons
Cest dans lpreuve que
jaillit lvidence
Nos racines
Plongent vivement dans le
cur
Rjouis-toi
Si nous te perdons quel est
le repre qui nous ternisera
Tu es notre mre
Cest clair en nous, en
sommes conscients
Seg umennu i d-yekka nnfe

Aar-nne
Deg wul ibded iea
Fre yis-ne
Ma true d acu i nesa
Kemm d yemma-tne
Gar-ane nefhem nera
Win iruen
Yella waye deg umkan-is
Win ifeclen
Qui sen va
Un autre prend la relve
Qui s'affaiblit
Mouloud Mammeri : la mort lattendait au tournant , Le Matin du Sahara,

n 6632 du 12.03.1989, supplment Le Matin du Sahara Magazine du 12 au 19
mars 1989.
134
- 179 -
A nebded s idisan-is
Win i kem-iemmlen
Fell-am isebbel rru-is
Ibed-ikem
Yis-m i yesbedd lqedd-is
Dautres le soutiennent
Qui taime
Ira jusquau sacrifice
Il te deified
Pour toi il redresse sa taille
Ma nea-kem
Ma an-kem wid tqure
Si nous te quittons
Si te quittent ceux de qui tu
espres
Quel visage prter
Pour faire face aux gueux
Avec toi
Nous ne voyons que par toi
Comme tu ne vois que par
nous
Anda-t wudem
Iss ara nqabel wiya
Aql-a yid-m
Nettwali yis-m
Akken yis-ne twala
Lael d aqdim
Ur iru akken a t-id-nerr
Ur ttxemmim
Ama di iq ne di liser
De souche bien ancienne

Nul besoin de preuves
Ni dmoi
Dans l'preuve et dans le
rpit
Ton expression
Que sy attaque qui peut
Cest par tes enfants
Que lAlgrie reste debout.
Tameslayt-im
Wa tt-ielmen ma yezmer
Ma d arraw-im
Yis-sen i tbedded Lezzayer
Texte de Lounis At Menguellat

Traduction de Ali Sayad
- 180 -
MOTS ET CHOSES BERBERES
i on attribue avec une grande facilit une origine

trangre un grand nombre de mots berbres, lide
que dautres langues aient elles-mmes emprunt aux
Berbres est trs rarement formule. Cest ainsi quau
dix-neuvime sicle, lorsquun savant allemand, F.C. Movers,
formula lide quune partie des cultures lgumineuses et du
vocabulaire qui les dsigne en grec et en latin sont emprunts aux
Berbres, il sattire cette remarque de lhistorien franais S. Gsell :
On a allgu des mots berbres ou prtendus tels qui

ressemblent plus ou moins des mots grecs ou latins, ayant la
mme signification, et on a soutenu que ceux-ci ont t emprunts
aux Africains. Mais pour les mots qui sont rellement apparents,
cest au contraire aux Africains que lemprunt est imputable. (S.
GSELL, 1913, p.314).
Ce genre de raisonnement, que beaucoup dauteurs de la

priode coloniale allaient reprendre, repose sur un prjug : celui
du Berbre frustre et primitif qui na rien apport la civilisation et
qui se contente demprunter aux autres non seulement les
techniques et le savoir mais aussi les mots qui les vhiculent ; cette
vision est aujourdhui remise en cause : le berbre, mme sil sest
le plus souvent trouv dans la situation dune langue domine, a
- 181 -
aussi prt aux autres des lments de sa culture et des mots de sa

langue. Cest ce que nous allons essayer de montrer dans cet article
qui donne les premiers lments dune enqute que nous menons
depuis quelques annes sur ce sujet.
Mots berbres en grec et en latin
Il est probable que les noms de plantes berbres,
traditionnellement rapports au latin (voir par exemple E.
LAOUST, 1920, p. 275 et s. et p. 506) aient une origine berbre.
F.C.. Movers le soutenait et il cite entre autres, le nom de la lentille,
lents en latin, talentit en berbre, et celui du pois chiche, cicer
(prononc Kiker), ikiker en berbre. Dans le domaine des arbres
fruitiers, le nom latin du poirier, pirus, provient sans doute
galement dun mot berbre ifires. En tout cas, ceux qui dfendent
lhypothse inverse dun emprunt du berbre au latin se heurtent
un cueil de taille : les dictionnaires tymologiques du latin
indiquent que pirus est dorigine inconnue ! (voir ERNOUT et
MEILLET, 1932, p. 510).
Aux plantes cultives et aux arbres fruitiers, il faut ajouter
les plantes sauvages qui poussent dans les montagnes du Maghreb
et dont les noms latins pourraient provenir du berbre : la garance,
rubia, berbre tarubia, lorme, ulmus, berbre ulmu, le cresson,
crisonus, berbre gernunec, le chne, quercus, berbre, akerruc, la
massette, buda, berbre tabuda etc. Des spcialistes hsitent,
aujourdhui tablir par le latin, ltymologie de certains noms de
plantes utiliss par les Romains : cest le cas du nom du pyrtre,
tagantes, du caroubier, siliqua et de la coloquinte, gelala. Or ces
mots prsentent une ressemblance frappante avec les noms
berbres quivalents : tadjuntast, taslighwa (ou taselgha) et gelala.
Pour gelala, J. ANDRE (1985, p. 239) pense quil provient du latin
dAfrique. Pourquoi pas plutt du berbre ?
- 182 -
Toutes les plantes cites ci-dessus sont spontanes au

Maghreb, elles ont aussi, depuis les temps immmoriaux des
usages pratiques (plantes tinctoriales par exemple) mais surtout
mdicinaux. Cest sans doute par ce dernier usage Les Berbres
tant rputs pour leur savoir dans ce domaine que les mots
berbres sont entrs en latin. On sait, par les auteurs latins mme
que la dcouverte de leuphorbe est due au roi numide Juba II qui
lui a donn ce nom, en lhonneur de son mdecin grec, en
compagnie duquel il herborisait. Le mme Juba a crit un trait,
aujourdhui disparu, sur la plante. (PLINE LANCIEN, Livre V,
paragraphe 16).
Les auteurs antiques rattachent au Maghreb le silphium qui
figure sur les monnaies grecque de la Cyrnaque. (PLINE
LANCIEN, opus cit, paragraphe 33) Plante ombellifre, le
silphium tait consomm par les hommes et les btes, mais cest
son suc qui tait le plus recherch : il fournissait une sorte de
condiment trs apprci et surtout un produit mdical rput
soigner tous les maux. Des auteurs modernes rattachent le mot
silphium une racine berbre SLF, qui a fourni dans quelques
dialectes berbres, des noms de plante : selluf, aslif. (J. SERVIER,
1948).
Le vocabulaire berbre de la faune a galement laiss des
traces en latin et en grec : ces langues nont fait que reprendre des
noms danimaux quelles ne connaissaient pas. Ainsi, on
souponne le nom grec du singe, pithcos, pithe, davoir t
emprunt au berbre biddu, abiddew, iddew, selon la forme que le
mot a actuellement (V. BLAZEK, 1984). On sait que le Maghreb
est la patrie du singe magot et on sait, par des rcits dauteurs
antiques que les Grecs allaient acheter en Numidie ces singes quils
revendaient aux riches oisifs. Cest lun de ces marchands que le
- 183 -
roi Massinissa a dit : Mais les femmes de chez vous ne vous

donnent donc pas des enfants ? (S. GSELL, 1920, p. 307).
Le nom adopt aujourdhui pour dsigner une varit
dantilope, lantilope addax, serait dorigine berbre. En tout cas,
cest linformation que donne le naturaliste latin, Pline lAncien, qui
signale quaddax signifie, en libyque, antilope. Ce nom na pas
subsist dans les dialectes berbres actuels qui emploient dautres
termes pour dsigner lantilope, notamment amellal, employ en
touareg et dans les parlers du Maroc central.
Un mot berbre, aujourdhui galement inusit, mais connu
des Anciens, bubal, fournit la dnomination scientifique dun autre
animal : bubales antiquus ou buffle antique. Le mme mot sert de
dsignation une grande antilope, la bubalis buselaphus,
abondamment reprsente sur les mosaques de la priode
romaine.
Le nom de llphant, elephantum en latin, elephantos en
grec, pourrait tre galement dorigine berbre. Selon lcrivain
latin Spatien, les Libyens appelaient llphant kaisar, or un autre
auteur, Servius, indique quil sagit dun nom carthaginois, ce qui
est vrai, le nom se retrouvant dans des inscriptions puniques,
Carthage (S. GSELL, 1913, p. 77 et 313).
De nos jours, le nom berbre de llphant nest plus
conserv quen touareg, elu, fminin telut. Les dialectes du nord
emploient une forme proche plus toffe, ilef, fminin tileft, mais
pour dsigner le sanglier et, par extension, le porc. La forme ilef/
tileft est atteste dans la toponymie antique, avec le nom d'une
localit de Numidie, Thelepte o p latin correspond f berbre. Le
mot pouvait dsigner aussi bien le sanglier que llphant, les deux
animaux tant abondants lpoque. Dailleurs dautres localits
- 184 -
numides portaient le nom de llphant mais cette fois-ci en latin :

Elephantaria, dans la Mitidja, Castellum Elephantarius, proximit
de Constantine, Elephantaria dans la Medjerda etc.
Llphant a jou un rle important dans le monde berbre
antique, il a figur sur les monnaies numides et la desse Africa,
personnification de lAfrique, tait revtue dune peau dlphant.
On noubliera pas non plus, le rle conomique de cet animal,
producteur dune matire trs recherche, livoire, et son utilisation
comme arme de guerre par les Berbres et les Carthaginois. Les
Romains ont import dAfrique de grandes quantits dlphants,
principalement pour approvisionner les cirques. La chasse
intensive a provoqu, dans les premiers sicles de lre chrtienne,
la disparition de cet animal du Maghreb (sur l lphant dans
lantiquit, voir S. GSELL, 1913, p. 74 et suivantes).
Toujours dans le vocabulaire des animaux, le grec a
emprunt au libyque le nom dune varit de rats, zeleries. Le nom
est attest aujourdhui, dans certains dialectes, sous la forme
azergug. (voir F. BEGUINOT, 1924, U. PARADISI, 1963).
et dans dautres langues
Lgyptien ancien a d, lui aussi, faire des emprunts au
berbre. Les tudes dans le domaine de la comparaison entre
lgyptien et le berbre ne sont pas dveloppes et quand des
rapprochements sont faits, cest souvent au berbre quon impute
lemprunt. On oublie que les Berbres ont conquis lEgypte
plusieurs reprises et que leur domination a pu sexercer aussi dans
le domaine linguistique, moins quil ne sagisse dun fonds
commun, les deux langues tant gntiquement apparentes.
Comme exemples de mots berbres en gyptien, on cite nwt,
- 185 -
rapproch du berbre tinelli ficelle, fil de trame et kfn rapproch

du berbre knef rtir, cuire. (Voir W. VYCICHL, 1952).
Le nom gyptien de loasis, wht, provient, selon les
spcialistes dun toponyme libyque : il a servi dsigner, chez les
Egyptiens, le dsert libyen avant de dsigner toute la Libye, cest
dire le Maghreb. Cest de ce nom que drivent les noms smitiques
de loasis, notamment larabe wahat, ainsi que, par transformation,
le grec dasiz, oasiz, lorigine des mots utiliss dans la plupart des
langues europennes. (Voir J. LECLANT, 1993).
Une grande figure du panthon gyptien, Amon, pourrait
tre dorigine berbre. Dabord divinit secondaire, Amon a fini
par acqurir la premire place, partir de la 12ime dynastie qui a t
justement domine par les pharaons dorigine libyque. Amon avait
plusieurs temple, notamment dans loasis de Siwa o il y avait aussi
un oracle que consulta, au 4ime sicle avant J.C. Alexandre le
Grand. Loasis de Siwa tait habite par des Libyens et leur langue
y est encore parle de nos jours.
Le nom mme du dieu Amon pourrait tre dorigine
berbre. Lcrivain grec Hesechius crivait que les Libyens
appelaient le blier amon. (Voir S. GSELL, 1913, p. 312)
Lhypothse est dautant plus plausible que lanimal sacr du dieu
est le blier aux cornes en spirales. Et on sait, par les peintures
rupestres du Sahara, que le Berbres pratiqurent ds la prhistoire
le culte du blier.
La langue arabe ne comporte pas de mots berbres (
lexception des dialectes maghrbins qui, eux, possdent un fort
substrat berbre) mais des mots berbres sont parfois cits dans les
ouvrages spcialiss, notamment les ouvrages de botanique.
- 186 -
Lespagnol comporte des mots dorigine berbre, introduits

durant la priode musulmane : le plus connu est jinete cavalier
arm de sa lance qui provient de zenati, membre de la
confdration berbre des Zenata, clbre pour sa cavalerie.
Les dialectes italiens ainsi que le maltais comportent, par
lintermdiaire de larabe maghrbin sans doute, des emprunts
berbres. On en trouve aussi en franais mais les dictionnaires les
donnent toujours comme arabes (voir plus loin le cas de burnous).
Pour lanecdote, signalons que le mot grigri, introduit durant la
priode coloniale, provient du zenaga (dialecte berbre de
Mauritanie), smugrey, qui signifie marmonner une prire en guise
dexorcisme.
Objets et noms berbres
Ds lantiquit un certain nombre dobjets fabriqus par les
Berbres ont t adopts par les peuples du bassin mditerranen.
Il faut citer notamment le char attel dont les reprsentations les
plus anciennes remontent aux peintures rupestres du Tassili. Alors
que les auteurs contemporains, qui rajeunissent volontiers les
uvres berbres, quil sagisse des objets ou des uvres artistiques,
ne sont pas toujours disposs reconnatre ce genre de faits, les
auteurs antiques nhsitent pas rendre aux Berbres ce qui leur
appartient. Ainsi, propos du char, Hrodote (5ime sicle avant
J.C. crit : Cest () des Libyens que les Grecs ont appris
atteler quatre chevaux (sur lorigine du char, voir M.HACHID,
2000, p. 190).
Le mme Hrodote rapporte que les Grec ont emprunt
aux femmes Libyennes la tunique dont tait revtue la desse
Athna. Il spcifie que ce vtement, lgide, en grec aigidos, est une
peau de chvre dbarrasse de ses poils et borde de franges
- 187 -
peintes de rouge. M. Mammeri nhsitait pas, dans son cours de

berbre tablir un lien entre aigidos et le berbre ighid
chevreau . Lhypothse a t reprise par S. CHAKER, dans une
notice publie en 1994.
Hrodote indique encore que la desse Athna
tait
dorigine berbre et que cest en Libye quon lui a prpar lgide.
Les Grecs nont fait quemprunter aux Libyens le culte de la
desse, emprunt galement par les Egyptiens o Athna est
appele Nith. Athna a peut-tre galement un rapport avec la
Tanit des Carthaginois dont le nom a une forme berbre (t--t du
fminin). Dailleurs, les trois noms Athnna, Nith et Tanit peuvent
tre ramens, lindice du fminin retir, la mme racine, N / NY,
qui fournit en berbre le verbe ny, ney qui signifie regarder, voir,
examiner, ce qui cadre bien avec limage de lAthna grecque aux
yeux pers et aux yeux de chouette. Le regard symbolise ici la
force pntrante de lesprit, la mditation et lactivit intelligente
attribue Athna. Nous reconnaissons que lhypothse est trs
hardie, mais elle mrite dtre pose et discute !
Le nom de lun des objets les plus rpandus autrefois, la
bougie, est dorigine berbre. Les dictionnaires le reconnaissent en
le faisant driver du nom de la ville de Bougie, en Algrie,
aujourdhui Bjaa. Il faut prciser que ce dernier nest que la forme
arabise du kabyle Bgayat o g, qui manque en arabe littraire, tait
transcrit dj. Au Moyen ge, la rgion de Bjaa tait connue pour la
qualit de sa cire quelle exportait, en grandes quantits, vers
lOrient et lEurope.
Cest par lEspagne musulmane quun certain nombre de
mots berbres sont entrs dans les langues europennes. Le nom
de la truffe est traditionnellement rapport au latin tuber o b
serait pass f par lintermdiaire dune forme *tufer dont seraient
- 188 -
issus le pimontais et le provenal trufa ainsi que le franais truffe

(G.S COLIN, 1926, p. 63). Or ces mots ne semblent gure
remonter au-del des 13-14imes sicles (le Petit Robert date
mme de 1344 lapparition du mot en franais) : le mot ne
proviendrait-il pas alors dAndalousie o larabe comme les
dialectes romans emploient terfas ? Or, signalent les auteurs
andalous, comme Ibn Hayyan (11ime s.) et Ibn Baytar (12ime s.), le
mot est berbre et tait employ aussi bien en arabe quen roman.
Terfas na pas, comme on la suppos, la forme du pluriel des mots
romans, mais relve dun schme de noms de plante courant en
berbre : kabyle : bibras ail sauvage, chleuh : buqsas ortie ,
aremas plante du dsert aderyas, deryas thapsia garganica etc.
Cest sans doute partir du roman que terfas a t interprt
comme une forme plurielle et que lon a tent, en supprimant le s,
dtablir un singulier, ce qui a abouti des termes comme truffe.
Un autre mot berbre pass dans les langues europennes
est burnous qui dsigne un ample manteau de laine sans manches,
pourvu dun capuchon et fermant la poitrine. Le mot, introduit
depuis longtemps en espagnol, ne serait entr en franais quau
19ime sicle, avec la colonisation. Depuis, on la tantt rapport au
latin birrus, tantt larabe littraire barnus, mais aucun de ces
mots ne correspond au burnous maghrbin: le mot latin dsigne
une cape ouverte et le mot arabe une sorte de calotte que lon
portait sur la tte. Dailleurs, lhistorien musulman du 14ime sicle,
Ibn Khaldoun, qui se garde de faire le rapprochement avec le
barnus des Arabes, signale que le burnous est le vtement
caractristique des Berbres. Le mot se retrouve dun point
lautre du domaine berbre, y compris le plus loign, le touareg, ce
qui milite pour son caractre autochtone. En tout cas, le vtement
est trs ancien au Maghreb puisquil figure sur les peintures
rupestres de la prhistoire (voir A. BERTHIER, 1937).
- 189 -
Deux autres noms de vtements berbres sont entrs dans

les langues europennes, notamment le franais, par lintermdiaire
de larabe : djellaba et gandoura, qui dsignent, lun une robe
longue (avec capuchon au Maroc, sans ailleurs), lautre une tunique
sans manche, et quil faut rapporter au berbre, tajellabt et
taqandurt.
Couscous, merguez et youyou
De nombreuses prparations culinaires de lantiquit se
retrouvent aujourdhui chez les Berbres : traitement et
prparation du bl mond ( alica des Romains, borghul des
Mahgrbins), prparation de farces base de hachis de viande et de
vgtaux, friandises base de graines grilles etc. (sur les
rfrences historiques de lalimentation berbre, voir E.G.
GOBERT, 1955) Nous ne savons pas si ces prparations ont t
empruntes aux Romains par les Berbres ou par les Romains aux
Berbres ou si elles font partie dun fonds commun aux cultures
mditerranennes.
Par contre, nous savons que le couscous est une invention
berbre. En effet, ceux-ci furent les premiers faire cuire la
vapeur la semoule de bl et dorge, amliorant ainsi le traitement
des crales, jusque l utilises principalement pour la confection
du pain et des bouillies. Comme les auteurs romains ne citent pas
le couscous, on suppose quil nexistait pas encore leur poque.
Lhypothse serait corrobore par le fait quon na pas retrouv,
dans les sites archologiques, de couscoussire, le vase perc de
petits trou dans lequel on fait cuire la graine,. En ralit,
lutilisation de couscoussires de terre ou de mtal nest pas
ncessaire pour fabriquer le couscous ; au dbut du vingtime
sicle, on prparait encore le couscous dans des objets de sparterie
qui, comme on sait, ne se conservent pas dans les sites.
- 190 -
Lapparition du couscous ne peut donc tre dtermine avec

exactitude. Quoi quil en soit, les Arabes citent abondamment ce
produit dont ils soulignent lorigine berbre. Le nom berbre du
couscous seksu- est pass en arabe sous la forme Kuskusun, puis
kseksu, emprunt en espagnol et en portugais sous les formes
kuskusu et, avec larticle arabe al, alcuzcuz (16ime-17ime s.). En
franais, le mot apparat galement ds le 16ime s., sous la forme
couscouson (Rabelais), puis couscousou (ou Kouskousou), avant
de se stabiliser en Kouskous puis couscous.
Une autre prparation culinaire des Berbres, la merguez,
sorte de saucisse base de viande de mouton hache et dpices,
est galement passe en Europe, par lintermdiaire de lEspagne
musulmane. Le mot est attest dans les parlers arabes et romans
dAndalousie une poque ancienne, en franais o il est dun
usage rcent, il semble emprunt larabe maghrbin. Comme
terfas, couscous et les autres vocables examins plus haut, le mot
nest pas arabe mais berbre.
Finissons cette revue des mots berbres passs dans les
autres langues par une note de gaiet : le mot youyou, donn
souvent comme le cri de joie des femmes arabes est en fait le cri
des femmesberbres ! Hrodote le signale, au 5ime sicle avant
J.C. comme le cri utilis par les femmes libyennes pour exprimer
leurs sentiments.
Rfrences bibliographiques
ANDRE, J, Les noms de plantes dans la Rome antique, Paris, Les

Belles Lettres, 1985.
BEGUINOT, F, A proposito di una voce libica citata da Erodoto,
Africa italiana, 3, p.187-191.
- 191 -
BERTHIER, A, et LOGEART, f, Gravures rupestres de Sigus,

III Congrs de la Fdration des Socits de lAfrique du nord,
1937, p. 391-393.
BLAZEK, V, grec pithecos, Linguistica, 24, Lubliana, 1984, p.
443-447.
CHAKER, S, notice chvre (dnominations berbres),
Encyclopdie berbre, 13, Aix-en-Provence, 1994, p. 1918
COLIN, G.S, Etymologies maghrbines, Hesperis, volume VI,
1926.
ERNOUT et A. MEILLET, Dictionnaire tymologique de la
langue latine, Paris, 1932.
GOBERT, E.G, Les rfrences historiques des nourritures
tunisiennes, Cahiers de Tunisie, 12, Tunis, 1955, p. 495-542.
GSELL, S, Histoire ancienne de lAfrique du nord, Paris, Librairie
Hachette, tome 1, Paris, 1913.
HACHID, M, Les premiers Berbres, Paris, Inayas-Edisud, 2000.
HERODOTE, Histoires, trad. Ph. E. Legrand, Paris, Les Belles
Lettres, 1962.
LAOUST, E, Mots et choses berbres, Paris, Challamel, 1920.
LECLANT, J, Oasis, histoire dun mot, A la croise des tudes
libyco-berbres, Mlanges L et P. Galand, Paris, 1993, p. 55-60.
MOVERS, F.C, Die Phnizer, Bonn-Berlin, 1849-1856, 4
volumes, notamment le volume 3, chapitres 8,9et 10).
PARADISI, U, Sul nome del topo nel berbero di Augila e una
voce libica citata de Erodoto, Rivista degli studi orientale, 38,
Rome, 1963, p. 61-65.
PLINE LANCIEN, Histoire naturelle, Livre V, 1-46, trad. J.
Desanges, Paris, Les Belles Lettres, 1980.
SERVIER, J, Trois mots libyques dans Hrodote, GLECS, 5,
1948-1951, p. 71-72.
VYCICHL, W, Berberisch tinelli faden, schnus und seine
semitische etymologie, Le Muson, Louvain, 85, 1958-2, p. 275274.
- 192 -
APPORT DES AMAZIGHES EN LINGUISTIQUE ET

EN LITTERATURE
Moussa IMARAZENE
ussi loin o remonte lhistoire de la Berbrie et des

Berbres, elle a souvent tourn autours de la
prsence trangre et des nombreuses conqutes et
invasions qui ont marqu continuellement et
successivement la rgion. Lhistoire du Maghreb nest souvent,
pour les auteurs, que lhistoire des dominations trangres. Elle

nest que succession des matres dun moment (CAMPS G.
(1987), Les Berbres : Mmoire et identit, p 107).
Par consquent, lAfrique du Nord est devenue un centre

de brassages culturels, civilisationnels et linguistiques avec la
dominance de ce qui venait avec le conqurant. Cela a rsult
principalement selon A. YOUSSI (1991, Communaut
linguistique et fonctions communicatives, pp 42-60) du sens de
lhospitalit des Berbres. Les Maghrbins ont toujours eu lair de
placer lhospitalit au dessus de bien de considrations, au point de

sembler stre efforc de sadresser chaque nouvel arrivant dans
leurs contres dans sa propre languela Berbrie a d payer cette
hospitalit au prix de son propre panouissement socioculturel.
Seulement, nous pouvons ajouter ce facteur le statut prestigieux

du puissant vainqueur dominant dont bnficiait le conqurant, ce
quil reprsentait et ce quil incarnait comme langue, culture,
- 193 -
civilisation et autres. Ces lments jouaient, souvent, en faveur de

ce qui venait de lextrieur tout en mettant en pril ce qui
reprsentait lidentit mme des Berbres (langue et culture).
Malgr ces facteurs runis qui sont venus sajouter dautres, la
langue berbre a pu se maintenir et surmonter les preuves et les
menaces dextinction, contribuant ainsi former les langues
maghrbines, la culture et la civilisation musulmane maghrbines.
Le prsent travail portera, ainsi, sur lapport des Amazighes et leur
contribution sur les plans linguistique et littraire.
Apport des Amazighes en linguistique
Pour introduire cet aspect, il nous semble ncessaire de
prsenter, en premier lieu, le maintien et la rsistance de la langue
berbre dans un contexte o de nombreux facteurs jouant en
faveur de son extinction taient runis durablement pendant des
sicles.
Parmi les facteurs nuisibles aux langues et qui peuvent
engendrer leur disparition selon diffrents auteurs tels W.
MACKEY et L-J CALVET, nous nous contenterons des lments
suivants. Latomisation de la langue et la dispersion de ses
locuteurs : Cest un facteur qui a toujours marqu le berbre. Les
diffrentes invasions nont fait quintensifier ce facteur et le
fortifier puisque la vaste tendue gographique des territoires
occups par les Berbres et leur langue faisait que ces locuteurs se
dispersaient progressivement en mme temps que leur langue.
Avec cette dispersion, la langue berbre connaitra les
dbuts de sa division en plusieurs dialectes qui ne cesseront de
sloigner les uns des autres notamment avec les invasions
trangres. En effet, ce sont ces conqutes qui ont intensifi cette
dialectalisation et qui ont pouss les Berbres reculer et se
- 194 -
rfugier vers des zones difficiles daccs tels le dsert pour les
Touaregs et les montagnes pour les Kabyles ainsi que les Chaouis.
La cohabitation avec une ou plusieurs autre(s) langue(s) bnficiant
du statut de langue(s) de prestige et du pouvoir. Cest un facteur
qui agit dans le sens du dnigrement et de la minorisation de la
langue domine. Cela engendre, progressivement, le bilinguisme et
le plurilinguisme pour conclure par ladoption totale de la langue
de lautre et la disparition de la langue autochtone.
Loralit : Loralit est un aspect qui favorise la disparition
des langues et de la littrature qui la vhicule. Certes, loralit qui a
caractris, pendant des sicles, les populations berbres
avantageait leurs discours qui taient, souvent, riches en nigmes,
en symboles, en posie et en proverbes qui venaient
spontanment. Seulement, cette mme caractristique a fait que
cette littrature ne soit pas fixe et quelle a surement beaucoup
perdu. La mme chose est noter pour la langue qui perdait de
son potentiel lexical en particulier et qui a, ainsi, t soumise des
variations qui approfondissaient les carts entre diffrentes
rgions.
Cependant il faut souligner, ici, cet apport des Berbres
travers leur systme dcriture (TIFINAGH) qui tait lune des
premires critures alphabtiques connues. Une telle volution na
pas t atteinte, lpoque, par dautres langues anciennes comme
lgyptien, larabe Malgr cela, les Berbres nont pas laiss de
traces crites importantes qui pourraient tre exploites grande
chelle pour ltude de la langue ou de la littrature. Cette criture
tait dun usage trs limit dans la socit, dans le temps et dans
lespace. Cela pourrait peut tre sexpliquer par les invasions qui
auraient bloqu cet lan et pouss les amazighes sparpiller dans
lespace. Il faut noter que les Berbres, eux-mmes, ne semblaient
pas donner une aussi grande importance leur langue tant donn
- 195 -
que mme leurs rois usaient des langues des conqurants comme
langues officielles. Selon nos auteurs, chacun parmi ces facteurs
peut engendrer la disparition dune langue. Pour ce qui est de la
langue berbre, ces facteurs taient runis et staient ajouts
dautres (Voir M. IMARAZENE, Thse de doctorat) pour
acclrer son extinction qui, pour des raisons la fois linguistiques
et extralinguistiques, tardait se concrtiser totalement et
dfinitivement mme si le tamazight a compltement disparu ou
presque dans certaines rgions. Il faut prciser, ici, que lexistence
de cette langue diffre dune rgion une autre et dun pays
lautre : elle samenuise progressivement en allant de lOuest vers
lEst du Maghreb et de lAfrique du Nord.
Le maintien de la langue berbre, en lui-mme, est donc
un dfit face aux facteurs cits plus haut mais aussi face aux thses
et hypothses concernant la mort des langues. On pourrait mme
parler dun miracle en dcrivant la survie de cette langue face aux
nombreux facteurs qui ont jou durablement en sa dfaveur.
Lhistoire des langues nous a montr que la prsence de lun ou de
certains parmi ces facteurs jouant contre une langue a engendr
lextinction de la langue concerne. Il suffit de voir le sort du grec,
de lgyptien ancien ou du punique qui, pourtant, taient toutes des
langues vhicules par de grandes civilisations et des puissances
militaires et/ou commerciales.
Un autre apport linguistique important pour la rgion et
qui appuierait le sens de lhospitalit et de la gnrosit qui
caractrisaient les Berbres, est celui de la naissance de cette
nouvelle langue maghrbine quest larabe dialectal maghrbin.
Larabe algrien est lidiome pratiqu par la plus grande partie de
la population et il constitue le moyen privilgi dexpression, de

communication et de travail des monolingues analphabtes qui
reprsentent une part importante de la population.. Cest
- 196 -
presque toute la population de lAlgrie qui sexprime dans cette

varit de larabe. Mme les locuteurs natifs berbrophones
matrisent presque parfaitement cet outil de communication
populaire qui est avant tout la langue de la gestion de la
quotidiennet (QUEFFELEC A. et autres, 2002, p. 121).
Le maghrbin (larabe dialectal, larabe populaire) est un
symbole important de cette cohabitation pacifique et harmonieuse
entre les deux peuples mais aussi entre les deux langues (berbre et
arabe). Cette troisime langue (le dialectal) ne du brassage et de la
cohabitation entre les deux populations montre le degr intense
des changes et des interpntrations. Si le berbre tait, jadis, la
seule langue autochtone en Afrique du Nord, le dialectal
maghrbin lest aussi actuellement puisque cest une langue nord
africaine qui y a vu naissance et cest aussi la langue maternelle de
plus de la moiti des habitants de la rgion.
Le dialectal maghrbin est diffrent de celui de lOrient. Il
est diffrent, aussi, de larabe scolaire et du berbre. Si la majorit
de son lexique le renvoie larabe, et cest ce qui fait que les
populations, qui se contentent de ce quelles entendent, parlent
dune variante de la langue arabe, ce nest pas le cas pour les autres
aspects de la langue tel la phonologie, la syntaxe et les lments
suprasegmentaux qui sont, gnralement, tirs du berbre. Sur le
plan morphologique, par contre, beaucoup daspects sont propres
cette langue et divergent de ceux du berbre et de ceux de
larabe.
Parmi les aspects linguistique qui montrent clairement ce
brassage qui saffiche en dialectal, citons les exemples de la
ngation (simple et double), du duel, du complment dterminatif
(Dterminant nominal). Celui-ci est form en berbre par la
succession de deux nominaux relis par un fonctionnel (n) de .
- 197 -
En arabe littraire, par contre, il nexiste aucun monme

intermdiaire entre les deux nominaux. Seulement, le premier doit
faire tomber son article dfini au profil du second qui se met
obligatoirement au gnitif. Si celui-ci est indfini par cet article, il
prend le (tanwin) ddoublement de la voyelle finale en
terminaison. Le dialectal, quant lui, connat les deux procds :
soit en affichant ce monme de liaison entre les deux nominaux
(nte/dyal) ou en dterminant le second nominal par larticle.
Pour le duel, chacune de ces deux langues le forme sur la base du
nom de nombre (deux) prcdant le nom concern qui, quant lui,
se prsente au pluriel. Il faut souligner, tout de mme, que ces deux
langues prsentent quelques emprunts qui affichent la forme de
duel qui existe en arabe littraire.
Quant la ngation verbale, elle se prsente dans les deux
langues en un monme signifiant discontinu dont les deux parties
se positionnent avant et aprs le verbe. Mais en passant la double
ngation, le second composant tombe sans tre remplac.
Citons aussi lexemple du syntagme verbal, de lindice de personne
et de son expansion. Pour le berbre et le dialectal maghrbin,
lindice de personne est toujours coll au verbe et varie en genre et
en nombre mme si son expansion est prsente. En arabe littraire,
ce mme indice qui varie en genre et en nombre lorsque son
expansion est absente, ne se prsente quau singulier avec une
variation de genre lorsque son expansion rfrentielle est affiche.
Laspect linguistique
La ngation
La double ngation
Le dterminant nominal
Le duel
Lindice de personne
En berbre
Ur iru ara
Ur ii ur iswi
Axxam nsen
Snat teqcicin
Usan-d
Usan-d warrac
- 198 -
En arabe dialectal
Ma ra c
Ma kla ma creb
Ddar (n)te hum
Zu bnat
aw
aw ddrari
Apport en littraire (posie chante)

La posie arabe traditionnelle, dont la clbrit dpasse
largement larabophonie, notamment les Mouallaqates des potes
de la djahiliyya, tait marque par sa construction morphologique
qui faisait que le pome, pouvant atteindre plus de cent vers, ne
pouvait prendre quune seule et mme rime du premier au dernier
vers. Le vers, lui-mme, devait tre construit sur deux hmistiches
dont les mesures taient similaires. Cela limitait, certes, le champ
de la production potique puisque la recherche de la rime imposait
aux potes ou ceux qui voulaient produire de la posie davoir
une bonne comptence linguistique et un lexique diversifi et
riche. TAHA Houssein crivait que seuls les vritables potes
peuvent produire une telle posie qui exige de grandes
comptences. Seulement, ce mme obstacle faisait que ce genre de
posie tait harmonieux et riche dans le contenu, la mtaphore et
limage potique ainsi que dans la forme en mme temps.
Exemple de cette construction morphologique du pome :
-----------------------------------------------------------------------------
------------------- a
------------------- a
------------------- a
------------------- a
Cette structure morphologique de la posie arabe et cette

manire de construire et de mesurer le vers ainsi que le pome
taientt les seules tre produites par les potes arabes jusqu
larrive de lIslam et des Arabes en Afrique du Nord puis en
Andalousie. Avec la conqute de lAfrique du Nord et de
lEspagne par les Arabes, et au contact de la littrature de ces deux
rgions, la posie arabe connaitra une nouvelle re et des
changements importants dans la morphologie et le mode de
transmission. Cest ainsi que vont apparatre les Mouachahat et
- 199 -
les azdjales qui sont dites et/ou rdiges, respectivement, en

arabe littraire et en dialectal. Cest donc une posie qui se
distingue par sa structure globale, son lexique et la langue dont elle
est dite ainsi que le mode de sa transmission. Pour ce qui est de sa
morphologie, sachons que ce genre de pome faisait apparatre
deux spcificits : la premire consiste en le nombre dhmistiches
composant le vers et qui tait souvent de trois au lieu de deux. La
seconde concerne la rime qui tait, la fois, unique et varie : on y
retrouve deux hmistiches construits sur la mme rime alors que le
troisime en prend une autre. Aprs trois vers, on pouvait changer
de rime, au moins, pour les deux premires hmistiches.
----------------------- a ------------------- a --------------------- b
----------------------- a ------------------- a --------------------- b
----------------------- a ------------------- a --------------------- b
----------------------- c ------------------- c --------------------- b
----------------------- c ------------------- c --------------------- b
----------------------- c ------------------- c --------------------- b
Nous constatons que ces deux aspects (morphologie et
mode de transmission) sont similaires ce qui existe dans la posie
amazighe avec les genres de : Icewwiq, Izli, Ahiha, Tibugharin,
Ttedkir (Icewwiq, Izli, Ahiha, Tibugharin, Ttedkir) qui
prsentent, souvent, la mme structure formelle et qui sont dits en
chansons. Les Azdjales taient dites dans une langue
compltement diffrente de celle avec laquelle les arabes taient
accoutums. Cette posie tait dite dans un dialectal maghrbin, la
langue des habitants de la rgion dAfrique du Nord, non pas
larabe classique qui tait caractris, particulirement, par son
lexique inaccessible et ses dclinaisons finales complexes et
diversifies (terminaisons de ses monmes lexicaux : noms et
- 200 -
verbes). Mme les Mouachahat se caractrisaient par un lexique

moins complexe que celui des potes de lOrient.
Concernant le mode de transmission de ces pomes, il faut
rappeler quils taient chants dant diffrentes occasions : les
soires, les ftes et les crmonies organises par les princes et les
potes eux mmes.
Ainsi, nous constatons que lapport des Amazighes en linguistique
et en littrature sest souvent fait sur larabe ou en rapport avec la
langue arabe et sa posie.
Bibliographie
BASSET A. (1941), BASSET H., Les influences puniques chez
les berbres , in : Revue Africaine, N 62, pp 340-374.
BENRABAH M. (1993), Larabe algrien vhicule de la
modernit, in : Cahiers de linguistique sociale (Minoration
linguistique au Maghreb) N 22, CNRS, Universit de Rouen, PP.
33-43.
BERQUE J, Les Arabes (Editions refondue et augmente),
Sindbad, Paris, 1973.
BOUKOUS A. (1989), Lemprunt linguistique en berbre,
dpendance et crativit, in : Etudes et documents berbres, N 6,
PP. 5-18.
BOUKOUS A. (1995), La langue berbre : maintien et
changement, in: International journal of the sociology of
language, PP. 9-28.
BOYER H., conflit dusages, conflit dimages in :
Sociolinguistique : Plurilinguisme contact ou conflit de

langues ?, Editions LHarmattan, Paris, 1997.
CALVET L-J.(1974), Linguistique et colonialisme, Petit trait de
glottophagie, Editions Payot, Paris VIe.
CALVET L-J.(1981), Les langues vhiculaires, PUF, Paris.
- 201 -
CALVET L-J., (1986), Pour une cologie des langues du monde

(La langue : Identit et communication), Imprimerie dHaussy.
CHABRY L. et CHABRY A. (2001), Identit et stratgies
politiques dans le monde arabo-musulman, Editions LHarmattan.
CHAKER S. (1989), Arabisation , in : Encyclopdie berbre VI,
EDISUD, Aix-en-Provence, France, pp. 834- 843.
GARABATO C.A. (2003), Les reprsentations interculturelles et
les images des langues romanes en milieu tudiant espagnol , in :
Les reprsentations interculturelles en didactique des langues

cultures (enqutes et analyses), Editions LHarmattan, Paris.
IMARAZENE M. (2OO7), Le substantif et ses modalits (Etude
comparative entre le berbre (kabyle), larabe littraire et larabe
dialectal), Thse de doctorat en linguistique amazighe,
Dpartement de langue et culture amazighes, Universit

M.Mammeri de Tizi-Ouzou.
LAROUSSI F. (1993), Processus de minoration linguistique au
Maghreb, in : Cahiers de linguistique sociale (Minoration
linguistique au Maghreb) N 22, CNRS, Universit de Rouen,
PP.45-56.
QUEFFELEC A. et autres, Le franais en Algrie (Lexique et
dynamique des langues), Editions Duculot, 2002.
RODINSON M. (1973), Dynamique de lvolution internes et
des influences externes dans lhistoire culturelles de la
Mditerrane, in : Actes du premier congrs dtude des cultures
Mditerranennes dinfluence arabo-berbre, SNED, Alger, PP.
21-30.
TALEB IBRAHIMI Kh. (1995), Les Algriens et leur(s) langue(s)
(Elments pour une approche sociolinguistique de la socit

algrienne).
TALEB-BENDIAB A. (1986), La politique de la culture en
Algrie , in : Nouveaux enjeux culturels au Maghreb, Editions du
centre national de la recherche scientifique, Paris, France.
- 202 -
AMKAN N TERMA TAMAZIT

DI TERMA TALSANT
Said CHEMAKH
imlilit yecban tagi i d-ihegga Usqamu Unnig n

Timmuza (HCA) d tin yessefraen aas acku
ndeqwant tegnatin anda i nezmer ad d-nawi awal ef
terma tamazit mebla ma kkren-d kra akken ad ttnekren ne kra nnien ad tt-rren kan d lfulklur. Gar wid i a-yerran
d ulac d wid i a-yean seddaw wulac, ulac lada aas n tefranin.
Segmi ara yettunefk akka ugni wway gar-ane, ilaq ad nfares, ad
nesseddu tasnezgimt er zdat.
Ma yella yisem i tefkam i temlilit awway n Yimazien er
terma tamalant d tasuqelt n win n tefransist Apport des
Amazighs la civilisation universelle , tella yiwet n temsalt ilaq ad
tt-id-nesbin, ad d-tifrir i llsas n leqdic-nne, d tagi : taerma talsant
(ne tamalan), ttekkan akk deg-s yimdanen yellan deg umaal, di
yal tallit n umezruy. Anamek n waya d wa : ma yella tella terma
talsant (tamalan), taerma tamazit d amur deg-s imi ula d
Imazien d agdud gar yigduden n talsa. Ur d-yewwi ara ad nwali
taerma n talsa d tin n Yierbiyen kan, ne tagi ier ssawen tura
kan, nekni s Yimazien nella berra-yis, mbed newwi-as-d cwi
akka n ueqqa. Tagi d timuliwin i d-yekkan s usegzi n ikufad n
terma taerbit, mbed mi sseddan Yierbiyen deg yiseriyen-nsen
takti n Leuro centriste anda amdan urupi (rnu-d er-s amarikan d-
- 203 -
yekkan seg-s) d netta kan i yesan talsa, d tin i d taerma n talsa,

wiya ur sin ne as san, rabent yeddem-iten wau n zzman.
Uqbel awal ef umkan n terma tamazit, ad d-nezzi er kra n
wawalen (=concepts) ara nesseqdec gar-asen : amezruy, taerma,
timetti, idles, tasekla
Amezruy
D tazrawt n kra i xedmen yimdanen akken i ten-nettwali
deg wakud d tallunt. Akken daen i yella umezruy d asnimek n
wayen gan yimdanen, igduden deg wakuden yezrin. Kra d
tazrawt n yineruyen d imad n yimdanen. Amezruy ihi d tauri n
tigin n yimdanen seg wuden n tiddin-is er zdat. Tauri-agi tettnadi
ad d-taru ef yizri, ad tefhem, ad t-id-tessefhem u ad t-id-tcudd er
wass-a.
Tiwwura n umezruy
Amezruy ma neef-it d tamusni yesa snat tewwura :
- Amdan yezmer ad yefhem timetti yezrin ;
- Ad yefhem timetti n tura.
Tarrayt n umezruy
Tarrayt n umezruy tettek seg wazal n 5 teswiin :
a- Di tazwara d anadi n warraten d tiggwiwin icudden er kra n
tallit,
b- Asnimek azanan n tiggwiwin s usbeddi n wamek d-llan seg
wakud,
c- Aeggem ameul n yineruyen (s unadi n ssebbat n yineruyen
d yilugan n tiddin-nsen),
d- Tira s tsemlilt.
- 204 -
Udmawen n umezruy
Tira s tsemlilt n umezruy tezmer ad tesu aas n
wudmawen :
- Yezmer yiwen ad d-yefk kra yellan d ineruyen akken msefaren
(Lhistoire nnementielle).
- Yezmer dien umaru n umezruy ad d-yawi ef kra n wemdan, d
lewayed-is Dagi amezruy yettual d tamacahut. S wudem-agi,
yezmer ad yeqqel am warraten n tsekla (ungal, taceqquft n
umezgun, asaru amezruyan). Maca mi ara d-yelhi umezruy seg
usegzi n yineruyen, ad inadi assaen icudden gar-asen, ad ten-idyessefhem. Dagi amezruy iteqqel d axemmem, d tasnezgimt, d
tamusni n wemdan.
Tussniwin timalalin n umezruy
Tussniwin timalalin n umezruy (Sciences auxiliaires) d
tussna yellan berra n umezruy maca yettaddam-d seg-sent isallen
yela am tasenzikt. Tussniwin-agi ttmuddunt-as-d tisemliliyin ier
wwent. Lhant imi sant tilelli-nsen, ddant s yiwellihen-nsen d
teriwin-nsent.
Taerma
D amur n llsas n yal tisnezgimin ef tneflit n yal timetti n
yimdanen. Maca awal-agi n terma mai d win isehlen imi
inumak-is, d wayen yewwi d igburen mxallafen aas. Di tmura
tierbiyin anda i d-iban yakan yesa xerum sin inumak deg wakud.
Zik yakan, ur kra n yigduden (Igrikiyen mbed Rruman) awal s
unamek-is wed-s : akka ad yili ugdud yesa taerma, llant aas n
twetlin (leqraya, izerfan) u yerna ilaq ad d-ye tiekka am di
lebni, di tsekla ara d-yeqqimen i lebda. Awal civilisation sqedcent
yigrikiyen akken ad d-mmeslayen kan ef yiman-nsen imi bnan
- 205 -
timdinin (Cits yecban Attin) : ideg ttmeslayen tagrikit. Win ur ttnheddren ara, yettunesab d aberbri, anamek-is texa-t terma.
Asmi yenbe Rruman yesseqdec awal iberbriyen i yigduden yera
(am Imazien). Nutni yellan zik ttunesaben d iberbriyen yual d
nutni i yesseqdacen awal-agi ef wiya.
D tagi i d takti ief i bnan Wurupiyen tasnaklta n tsehrasin
yellan berra n umezruy-nsen. Qqaren i yigduden ran : d ayen
yelhan i wen-d-newwi, newwi-awen-d taerma. Akka i terra ad dtbin yiwet tmuli anda taerma d ayen d-wwin kan Wurupiyen
amzun d nutni kan i yellan deg umaal.
Di tmuli-agi kra yellan d timusniwin gar yigduden
yettwamehrasen yeqqim amzun ur yesi azal imi d ayen d-wwin kan
Wurupiyen i yellan d llsas ayiwen. Ass-a tbeddel tmuli. Si tiddin n
tmusniwin er zdat aas n wid ibeddlen tamuli imi tanmegla gar
yigduden yesan taerma d wid ur nesi iban-d belli ur tris ef kra n
llsas iean.
Ixeddimen n yimnadiyen n tusnagdudt beggnen-d belli
mai d yiwen ne d sin d igduden iberbriyen (ne iufaen !) nutni
san taerma s wazal-is imi san tisuda, ilugan n tmeddurt,
isnulfuyen aggagen Rnu er waya, tiddin er zdat n tusnazikt
tbeddel tamuli imi i d-tesbeggen belli aas n termiwin i yellan am
tin n Sumer, Atikiyen
Imazien deg umezruy
Yeqqar Ferat Mhenni di taect-is Tafsut n Tizi-Wezzu :
Kra n tikkelt nru
er umezruy n talsa
Din din i a-d-ssufen
Imnekcamen i d-yessawen
- 206 -
S cwi-agi n yifyar, yenna-d tawait yeran i Yimazien deg

umezruy alsan : Ssufen-a seg-s. Aya rant akk wid yettarun
amezruy maca ala Gabiel Camps i d-yeccen s wayen i wumi
qqaren di tepsikanalit lapsus rvlateur asmi d-yessufe
tazmamt-is n umezruy Les Berbres deg useggas n 1980, yerna
yessetbe-as-d awal mbed azwel en marge de lHistoire . Asmi i
t-lummen kra iawed yessufe-it-d er Errance di 1995 s uzwel
Berbres, mmoire et identit .
Awal-nni yellan di terigt tamezwarut yesa azal, acku imi d
wiya i yuran amezruy-nne ma ur a-ttun ara, ad a-eggren s iri n
tatut. Gar cwi d waas, nezmer ad d-nini ma nekkes Ibn Xeldun
(Amezruy n Yimazien), ilaq-a ad neru lqern n 20 akken ad d-naf
kra i yuran amezruy n Tmaza gan-asen kra n umkan i Yimazien.
Anamek n waya : Amezruy d arrat tezde tesnakta. Amaru
n umezruy yekkat ef wid-is. Ma d Imazien d umkan uklalen, ru
ay arab ar tafsut, ad tee jajja !
Nezmer ad d-nebdu si Polybe. Mi ara iiwed yiwen tauri i
kra yuran ef Masensen di Histoires ad d-tban tesnekta
tarumanit Diviser pour rgner . Kra yellan d ayen n dir ibubb-it
Sifaks imi ur yeddi ara yid-s, yedda d Qaraj maca ur d-yenni ara
acuer s tidet. Tamacahut n tayri n Sifaks d Sufunisba terna-d s
ufella, acku mi ara bun wid ijebbden lexyu, ad bun akken ad
neben, ttafen-d amennu ef tmeut. Amzun Masensen yuen
azal n 20 n tlawin, fkant-as-d azal n 50 d tarwa, ala Sufunisba i tixuen akken ad yidir akken ilaq !
Polybe ur iemmel ara Masensen, iemmel agdud-is,
ixeddem akken Rruman ad neben ef kra d amaal n yimir (kra i
d-yezzin i Ugrakal i wumi fkan isem n Mare nostrum (=illelnne !) s tlatinit ! Masensen yumen Rruman as akken ula d netta
- 207 -
yeba ad yeef Qaraj ad tt-yerr d tamanat tis snat. Maca Rruman

ercen akter-is mi faqen s waya. Bbuin deg ugraw n Rrum ahuddu
n Qaraj Delando Carthago ! akken ad afen amek ara sersen aar
di tmurt n umazi.
Imura n umezruy yuran s tarabt wwin-d yakan awal ef
Yimazien, ef Tmaza seg unekcum n waraben di lqern wis 7
mbed Mas Aysa armi d lqern wis 14. Win yuran amur ameqqran
gar-asen d Ibn Xeldun i a-d-yean Amezruy n Imazien (3
tezmamin). Ibn Xeldun inuda amek ara d-yesbeggen ilugan n
umezruy d llsas n tussna n tmetti di tezmamt nnien i wumi
isemma Tazwart (=Prolgomnes). Ula d ta, seg umezruy n
Yimazien i yewwi imedyaten i tira n yilugan. Ibn Xeldun yera kra
uran uqbel-is (Ibn El Atir, Nuweyri). Yella wayen yeqbel, yella
wayen yugi di tira-nsen. Akken yura daen netta ayen yesla d wayen
i wumi d-yecfa.
D acu kan seg yizarugen n tmura n Tmaza, wid ineben ur
asen-d-yehwi ara kra yura Ibn Xeldun acku as ttzuxxun yis-s maca
ur t-milen ara. Ayen aya ? Acku ayen d-yeqqar Ibn Xeldun yella
mgal tasnakta n wid yettnadin ad rren Tamaza d tamurt n
Waraben Imazien ? d Fransa i ten-id-yesnulfan i wakken ad
tebu tamurt i d-qqaren warbaen-agi yessetan s uar-nsen
ala ma yella aar-nsen mai n da, ihi ansi-t ? D win n umnekcam
am wid akk yellan yakan ?
Mebla leil s tlata-agi imedyaten (Masensen, Yugurten,
leqrun iberkanen n Tmaza), nezmer ad nwali belli tasnakta tessa
si zik er wid yettarun amezruy. Tifrat-is d ta : ilaq d Imazien ara
yarun amezruy-nsen acku akken yenna win : win ur neggem imanis, ulac win ara t-ieggmen.
- 208 -
Deg uric n terma n Yimazien, tasnakta-nwen ineben

taswit tu amkan. Di kra nnan d kra i uran, ad tafe belli Imazien
wwin-d kra acku tella terma n win ne n wa. Ula asmi d-ufan isan
n umdan n Tiennif iran amdan amazi yesa tilin xerum si leqrun
di Tmaza, wid-nni i ten-yufan semman-asen Ibero-maurusien .
Acu d-yewwin Iber er yisem-agi ? Ibiriyen zeden tama n
Spanya di leqrun wis 2 d wis 3 qbel Alay Aysa ne ala ? Ihi win i
sen-yefkan isem-agi yeba ad ten-icudd er Urupa, er Rruman, er
Fransa Wiya ttnadin dien amek ara ffren acuddu yellan gar
umdan ibirumurisyan d ugafsiyan, amdan n Afalu. Ayen ban kan
ad d-teqqim tmuli-nni n zik : amdan ibirumurisyan yenger, amdan
agafsiyan yusa-d si Ccerq Alemmas Seg Falasin ad ilin 9000
iseggasen qbel M.A. Iswi deg wannect-a d wa : ula d Imazien d
iberraniyen i llan di Tmaza, d imnekcamen am ufransis ne am
waraben. Anamek n waya : ur sin kra d taerma-nsen imi d tin n
wiya i d-wwin !
Kra nnien zzin er tira ad ak-inin tifina tekka-d si tira
tafniqit. Yelha, tira tamezwarut n tefniqit tella-d di lqern wis 11
qbel M.A., d tira n uekka n Ahiram. Di tallit-nni Imazien tu
ttarun ayen icuban s isekkilen n tfina deg unuen-nsen, deg uqellal
d yiceien-nsen Amek i d tifrat-is ? Ifniqiyen ansi i d-wwin tiransen ? Mai ur Yiferunen ? Wiya qqaren ur tesim ara
izamulen n usien. I wid-nni n Rruman uur i ten-wwin ? Ayen d
wid n tedamist i yettcabin er wid n Yiferunen d waas n wid n
Rruman ?
Di tsekla dien uguren mai yiwen : wid yeban ad
ummen kra d-wwin Imazien i tsekla ad ak-inin belli amedya
Leqbayel wwin-d tamacahut Taqendurt n Cebbe-ru er
yegrikiyen. Amzun timarin n Leqbayel rant tagrikit akken ad
issinent Amour d Psych i yura Afulay si tmucuha n tmurt-is :
Tamaza.
- 209 -
ur-sen dien Luna d Teryel d Zhur Wennisi i tt-yuran.

Timarin tiqbayliyin n lqern ieddan ukrent-tt-id akken ad tt-idinint s teqbaylit !
Ihi, er tagara n wawal ad d-nales awal n Umazi Terence
Kra yellan n wemdan, ur yelli d aberrani fell-i (= Rien de ce qui
est humain ne mest tranger ). Anamek n wawal d wa : d imdanen
i llan Yimazien am nitni am wid nnien. Ihi wwin-d er yigduden,
wwin i yigduden. Tamaza tezga-d di tlemmast n ddunit. ef waya i
nettekka di kra n termiwin d-yellan, i wwint sur-ne, i newwi
sur-sent.
Taggara
Akken ad nfak awal ef umezruy d terma, yenna-yak
Muend Crif Sali Il faut dcoloniser lHistoire . Yelha ccel-agi
maca ilaq amezruy si tazwara-s er taggara-s. Ma ef terma n
Yimazien i ilaq ad cemmren i yiallen ad d-sbinen d acu-ten ?
Akken i tenna Fama At Manur emruc i Jean Lmuhub :
Kker-d a memmi, sbedd lqedd-ik ! .
- 210 -
AMAZIGHS ET UNIVERSALISTES MALGRE TOUT
Mouloud LOUNAOUCI
e dernier syntagme du titre de la communication

peut surprendre. Il me parat pourtant ncessaire
dans la mesure o lon a toujours ni ou tout au
moins lud lapport des imazighens la civilisation
universelle. Ch.A. Julien, clbre historien de lAfrique du Nord
disait : Lhistoire naccroche quincidemment les Berbres quand
ils prennent contact avec les autres peuples et G.camps titrait un
de ses ouvrages Berbres aux marges de lhistoire avant de
changer davis dans une nouvelle dition dont le titre devenait
Berbres : Mmoire et identit .
Ceci pour dire, et cela est bien connu, que lhistoire
appartient aux dominants. Dj, Saint Augustin disait que lEtat
romain qui sait commander a impos aux peuples dompts non
seulement son joug mais encore sa langue .
Peuple plutt pacifique, l'Amazigh n'a paradoxalement pas tir
profit de la position gographique stratgiquement incomparable
de son pays.
C'est prcisment cette qualit qui lui a valu le qualificatif
de terre de conqute. Jamais depuis le premier millnaire avant JC,
le peuple amazigh n'a eu de rpit. Il a eu, depuis, faire face aux
- 211 -
nombreux conqurants. Difficile donc de fonder un Etat unitaire,

reconnu comme tel, mme de revendiquer la production
intellectuelle de ses citoyens et de se voir reconnatre sa
participation l'effort universel pour le dveloppement de la
communaut humaine.
Pourtant, il nous est bien difficile de dresser une liste
exhaustive des personnages qui ont contribu par leurs actions ou
leurs crits rendre plus acceptable la condition humaine malgr
les longues priodes de disette, d'pidmie et de guerre.
Difficile dignorer une Afrique dont sont issus trois papes : Victor
de 189 199, Miltiade (originaire probablement de Kabylie) de 311
314 et Glase de 492 496.
Difficile de faire fi de Cirta qui tait, Sous de rgne de Massinissa
et de Micipsa, une capitale intellectuelle o, lettrs et artistes
avaient trouv refuge.
Comment ignorer Juba II, polyglotte (grec, latin, punique) qui
dveloppa les arts et les lettres ou Caracalla que fit consacrer la
citoyennet en dclarant, en 212, que tous les hommes libres sont
citoyens.
Comment faire un blanc sur Theveste, Madaure, Hadrumetum,
Oea, Leptis Magnaqui taient de hauts lieux de culture.
Et puis comment se serait dveloppe la culture dite arabomusulmane avec sa superbe architecture sans Tarik Ibn Ziad et
son arme, tous amazighs si lon fait fi des 13 ou 17 aumnier
arabes.
Le temps consacr une communication ne permet
malheureusement pas dtre exhaustif,. Nous nous contenterons
donc de citer, titre d'exemples, des personnages connus et
reconnus travers les diffrentes priodes historiques.
Il est vrai qu'ils n'ont pas eu la possibilit de s'exprimer et de
rdiger dans leur langue. Il est vrai aussi que la langue du dominant
- 212 -
s'impose aux domins. Les choses n'ont d'ailleurs pas vraiment

volues. Pourtant le fait de rdiger, aujourd'hui, en franais ou en
arabe ne fait pas de nous des Franais ou des Arabes comme le fait
de rdiger en phnicien ou en latin ne faisaient pas d'eux des
Phniciens ou des Romains. La langue n'est, dans ce cas, qu'un
outil. Un instrument par lequel on s'implique dans la marche de la
civilisation universelle. Shesneq, Massinissa, Sptime Svre, Sait
Augustin, Ibn khaldoun pour ne citer que ceux-la demeurent des
penseurs amazighes dont on ne peut, aujourd'hui, nier la porte
universelle.
Universalit
Je reprendrai mon compte la dfinition dEdgar MORIN.
L'universalit est une faon de traduire l'identit de tous les
hommes, de faire de l'individu, une personne reconnue par l'ordre
international. Nous ne sommes plus en prsence de citoyens,
couverts par des patries s'inscrivant dans l'espace mais d'individus,
pris dans leur essence commune et ternelle de citoyens du monde,
cette nouvelle mre-patrie . Cest prcisment le cas de nombreux
penseurs amazighs, dont nous citerons quelques noms, qui ont vu
leur gnie reconnu loin de leur terre natale.
Universalisme
Je reprendrai aussi de lEncyclopdie Larousse la dfinition
du concept duniversalisme ide d'une opinion a vocation
universelle . Une ide qui peut tre dordre religieux (Saint
Augustin), politique (Septime Svre) ou philosophique (Averros).
Trs souvent mme, il sagit de savants clectiques qui sont la
fois humanistes, hommes de foi et idologues. Des qualits pas
toujours compatibles et fortiori difficilement applicables dans
lpoque contemporaine.
- 213 -
Les dfinitions suscites peuvent nanmoins expliquer certaines

attitudes de personnages historiques qui doivent tre
ncessairement analyses en fonction de leur poque.
La question identitaire
Il est lgitime de se poser la question de savoir si saint
Augustin qui a produit en latin ou Ibn khaldoun qui, lui, la fait en
arabe sont effectivement amazighs. Autrement dit, lidentit estelle une affaire de langue, de culture ou de sol. Dib, Mammeri,
Kateb et Lacheraf, tous francophones, sont-ils pour autant
Franais ? Othmane Saadi, pourtant fervent dfenseur de
larabisme est-il Arabe ? Si ctait le cas, peu de personnages
universellement reconnus peuvent prtendre leur identit. Pour
dire diffremment, Peut-on concilier particularisme et
universalisme, spcificit et diversit, un et multiple. Lhumain, tre
complexe, a prcisment la capacit de le faire. Il faut donc bien
reconnatre quil existe en nous plusieurs identits. Et ce titre
tous les natifs du territoire historique amazigh ou tout simplement
ceux qui ne le sont que dadoption sont considrer comme des
Imazighens part entire quil faut assumer dans toutes leurs
facettes.
Quelques exemples
Trs loin dans le temps, dillustres amazighs se sont
distingus et ont eu occuper des fonctions mme de dcider de
lavenir du monde. Malheureusement, ils sont le plus souvent
mconnus quand ils ne sont pas tout simplement ignors et nis
pour des raisons dordre politique ou religieuse par les tenants des
pouvoirs qui se sont succds. Faute de modles de reprsentation
les Nord-Africains daujourdhui ont, pour nombre dentres eux,
perdu toute fiert identitaire et de ce fait se trouvent dans un tat
- 214 -
de profonde alination. Une alination qui risque de durer car pour

reprendre Mustapha Lacheraf Lalin devient le militant actif de
sa propre alination . Une sentence dune actualit brlante.
La rhabilitation de nos personnages historiques, la
rcriture de notre histoire selon notre propre regard, la
rappropriation de notre identit riche de toute sa diversit,
permettront, il faut lesprer, denclencher un processus de
dsalination qui rconciliera, terme, les Nords-Africains avec
eux-mmes.
Cest dans cet esprit, que nous nous essaierons de faire une
synthse, qui ne peut tre que succincte, de nos diverses lectures
sur ces hommes qui ont fait lhistoire et qui peuvent encore, par
leur simple vocation, avoir une fonction de catalyse.
Sheshonq I
Des documents attestent que dj en 3300 avant JC, il y eut
des batailles entre Libyens (Tehenu) et armes pharaoniques. Il est
aussi fort probable quun royaume gypto-libyen stait constitu.
Pour parer au pril hittite Ramss II, aprs avoir guerroy contre
les Libyens, finit par les enrler avant de les installer (vers 1189)
par dizaines de milliers prs de Menphis. Mais ils chapprent
totalement son contrle et dj ces Libyens rvaient de conqurir
le pouvoir suprme.
Ds la XXIme dynastie, un chef libyen tabli sa domination sur la
moyenne Egypte. Un descendant de BEBA (redoutable rival des
Pharaons de Tanis) pousa une princesse de sang royal. Son fils,
Nimrod, grand prtre et chef de larme,laissait son petit-fils,
Sheshonq, une force lui permettant de conserver, sinon daccrotre,
lautorit acquise par ses ascendants.
Sheshonq mis sac Jrusalem, sempara de toutes ses richesses
avant de soumettre Thbes. Fin stratge ; il nabusa toutefois pas
- 215 -
de son succs et respecta des traditions antiques. Il voulait, en

effet, conqurir le cur des gyptiens.
Cest en 950 avant JC, Sheshonq I conquit le delta, partagea le sol
entre les Libyens et fonda la 22me dynastie.
Les fouilles de Reisner prouveront que les Libyens imposrent leur
autorit dans le pays du Koush, et du Delta.
Apule de Madaure : 125
Fils dun aristocrate, Apule de Madaure fit ses tudes
Carthage puis en Italie, en Grce et en Asie mineur.
Rhteur paen, il est dcrit comme ayant une personnalit trs
contraste. Frivole ; il tait aussi capable de faire preuve de sagesse.
Superstitieux et pouvant tre dune grande navet, il tait la fois
attachant et agaant.
A Athnes il sadonna au platonisme scolastique dont il fit
le projet dune vie. Curieux, il passa le plus clair de son temps
ltude des sciences. Aprs avoir pous la mre de son ami, qui
stait promis de ne jamais convoler en secondes noces, Apule est
accus de magie. Sa plaidoirie rcrite sous forme littraire donnera
lApologie , une uvre magistrale.
Confrencier polyvalent mais surtout philosophe, il simposera par
ses comptences et ses discours seront dailleurs publis sous le
titre Florides .
Apule est connu aussi par son uvre Mtamorphoses ou
lne dor crit Carthage en 170.
Tertullien : 155-222
Pour avoir t tmoin du courage des chrtiens face la
torture que leur infligeait lautorit romaine, Tertullien dcida de se
convertir vers 135 pour devenir, par la suite, lun des meilleurs
porte-voix du christianisme nord-africain, une religion alors
- 216 -
interdite. Il crira, bien plus tard, Aux martyrs o il exhortera

les chrtiens carthaginois au sacrifice face la perscution.
Dabord rhteur Carthage, il exera sa profession
davocat Rome. Il occupa assez rapidement des responsabilits au
sein de lglise, notamment sur le plan doctrinal avant de se faire
montaniste vers 207. En effet, son intransigeance lamena
rechercher la puret au sein de cette secte de fanatiques qui plaait
au plus niveau les forces de lesprit et la morale, principalement
sexuelle.
Prolixe, il rdigea 31 traits. De vritables pamphlets contre
les juifs, paens et autres anti-chrtiens. Matrisant une langue
cisele, possdant une profonde culture biblique, il enrichira la
langue latine de ses nologismes, ses traductions et autres
expressions personnelles.
Convaincu et exigeant, il fera uvre de militantisme
chrtien. Cest ainsi quen 197, sa trilogie (Aux paens,
Apologtique, Sur le tmoignage de lme) sera une vritable
plaidoirie contre les paens et leur polythisme.
Polmiste averti, il publia vers 200, un trait-programme
Sur la prescription des hrtiques pour dmontrer la suprmatie
de la foi chrtienne sur les croyances hrtiques
Volontiers contestataire, il dnoncera dans une lettre crite
en 212 au proconsul dAfrique, les tortures dont furent victimes les
chrtiens. Revendicateur, il exigea la possibilit pour chacun de
pratiquer sa religion monothiste et de croire en un Dieu unique.
Fondamentaliste, Tertullien considre que la seule Eglise
authentique est celle issue des aptres. La quasi-totalit de son
uvre sera consacre dfendre le martyr Scorpiace , apporter
- 217 -
la preuve de la rsurrection Sur la chair du Christ , expliquer

la notion de trinit Contre Praxas .Moralisateur voire intgriste,
il condamne la coquetterie chez la femme dans Sur la toilette des
femmes et dconseille les plaisirs terrestres, notamment les
spectacles dont il fait le titre dun de ses crits.
A la fois philosophe et homme de foi, il sefforce de
rflchir puis denseigner les notions de spiritualit, de lorigine de
la vie et de limmortalit de lme dont il fait un trait. Thologien,
il sera lorigine du premier commentaire connu sur Notre
Pre dans son crit Sur la prire . Il y explique prcisment son
rle fondamental dans le christianisme. Ses nombreuse uvres :
Sur la patience , sur la pnitence , A lpouse , sur la
monogamie , Exhortation la chastet , sur le voile des
vierges , sur la couronne , sur lidoltrie , sur la modestie ,
sur le jeune , sur la fuite dans la perscution , tmoignent de la
vie religieuse de lEglise africaine. Mais toute cette frnsie
dcriture et daction, ne lempchera pas de fonder sa propre
secte. Aprs avoir pris la dcision de rompre avec lancienne
tradition judo-chrtienne dont il fut un grand dfenseur, il
dveloppera de nouveaux concepts Persona , Trinitas et
anticipera, de plus de deux sicles, la dclaration du concile
Chalcdonie sur la double nature, humaine et divine, du Christ.
Pour finir, il faut rappeler cette sentence de Tertullien :
Un chrtien ne se fait pas soldat, et, si un soldat se fait chrtien,
ce quil a de mieux faire cest de dserter.
Septime Svre : 146-211
N en 146, Leptis Magna, prs de Tripoli, il devient
empereur romain entre 193 et 211. Brillant ds son jeune ge, il est
pris en sympathie par ses riches cousins, dont certains avaient t
consuls.
- 218 -
Certes romanise, cette famille a su garder lesprit de famille

propre aux africains qui a permis Sptime Svre de gravir
rapidement tous les chelons. Un coup de pouce lui permit
davoir, en 172, un sige au snat et de devenir quteur en Btique
puis en Sardaigne. Son exprience saffinera progressivement pour
avoir occup de hautes fonctions : proconsul dAfrique, lgatus
juridicus en Espagne, gouverneur de la Gaule puis de la Sicile et de
Pannonie suprieure.
Mais sa carrire nest pas mettre totalement au compte
des relations de sa famille. Sptime Svre avait la matrise du grec
et du latin mme si ni lune ni lautre ntait sa langue premire. De
plus, il sintressera trs tt aux questions juridiques. Alors que
Marc Aurle la fait snateur, Sptime Svre entre en disgrce
lorsque le fils de son protecteur, Commode, lui succde. Il en
profite alors pour faire des tudes Athnes.
Commode mort, il est proclam empereur et sattela, aprs
stre dbarrass de ses adversaires, rtablir les frontires.
Despote clair, Sptime Svre tait travailleur. Il apporta de
nombreux changements dans la politique administrative. Tous lui
taient soumis : Snat, jurisconsultes, militaires. Le pouvoir absolu
lui appartenait.
Mais malgr ses excs, les finances furent gres avec
conomie et les provinces connurent la prosprit. Btisseur, il fit
difier de nombreux monuments tout en favorisant sa ville natale :
Leptis Magna. Paradoxalement tolrant, Il accepta divers cultes
orientaux Rome et favorisa les cultes exotiques mme si un
rescrit de 202 entrana quelques perscutions contre les chrtiens.
Pour rpondre aux dolances des sujets de lempire, Svre
procdait par la rdaction des apokrimata. Ces textes disaient par
exemple que les femmes pouvaient emprunter et rembourser des
- 219 -
sommes dargent ; que les orphelins devaient tre protgs ;

affirmait le principe de la responsabilit individuelle par rapport
la fiscalit et de lexemption des septuagnaires et des pres de cinq
enfants des charges municipales.
A une poque o la littrature latine faisait pale figure
(exception faite des uvres de saint Cyprien et Tertullien), Sptime
Svre sut sentourer de juristes, davocat et de philosophes pour
faire de la Cour un vritable foyer intellectuel. Il fut largement aid
dans cette tache par son pouse Julia Domna, princesse syrienne,
quil rencontra Lyon et quil pousa en 217
Il faut ajouter quil prna luniversalit de dieu.
Saint Augustin : 354-430
Issu dune famille modeste dun pre paen et dune mre
chrtienne, Saint Augustin est n Tagast (SoukAhras), Il mena
durant la premire partie de sa vie une vie tumultueuse et fut pre
dun enfant illgitime Carthage.
Curieux, toujours la recherche de la vrit, il considrait
que les textes bibliques ntaient pas prendre au srieux. Pire, ils
taient faits pour les nafs et les borns. Il opta alors pour le
manichisme mais sy dtacha progressivement aprs avoir t
enseignant de rhtorique Carthage. Enseignant dloquence
Rome grce ses relations, il devient orateur officiel Milan. Il sy
imprgna de la philosophie no-platonicienne et dcouvre le
monde spirituel grce lvque de Milan.
La lecture de lvangile, les prires de sa mre, les entretiens
avec lvque lui font dcouvrir la vertu et la simplicit. Il
abandonne alors sa chaire dloquence et entame une retraite qui
prpare son baptme qui se fit lge de 33 ans en mme temps
que son fils.
- 220 -
Il semploya alors rfuter le manichisme. En 388, Il se rend dans

sa ville natale aprs avoir fait un bref sjour Carthage et renonce
aux biens terrestres pour mener une vie religieuse. Il vend ses biens
au profit des pauvres avant de se retirer dans sa proprit de
Tagaste pour y vivre dans la pauvret, la prire et la mditation.
Il se rend par la suite Hippone o il souhaitait se consacrer au
sacerdoce mais lvque le fait prtre contre sa volont. Son aura et
sa personnalit lui valent de se faire nommer prdicateur, une
fonction rserve jusque l, en Afrique, aux seuls vques. Cela lui
vaudra quelques adversaires. En 396, il est nomm vque, titre
quil conservera durant 34 annes.
Charitable, il vend les vases sacrs pour racheter les captifs.
Prdicateur, juge, administrateur, voyageur, ngociateur,
contemplatif et catchiste, il se rapproche des papes et des
empereurs.
Polmiste, il combat les donatistes, les manichens et les
plagiens.
Ses crits sont indispensables pour faire le point de la thologie, de
lexgse et de la pastorale en Afrique du V sicle. Ceci dit
nombre de catholiques lui reproche de minimiser la libert
humaine au profit de la grce.
Saint augustin eut un rayonnement universel. La cit de
Dieu alimentera tout un courant chrtien dont Bossuet, sur
lhistoire universelle, est lun des plus illustres reprsentants.
Son uvre est monumentale : Ecrits biographiques, uvres
philosophique et littraires, uvres apologtiques et polmiques,
uvres exgtiques, uvres pastorales, Ecrits sur la foi et la
morale.
Sa doctrine peut se rsumer ainsi : recherche de la vrit,
suprmatie de Dieu, humilit, charit, sagesse, prdestination,
- 221 -
distinction formelle entre philosophie et thologie, prminence du

bien sur le mal et de la volont sur lintelligence.
Jusqu lavnement de Saint Thomas, Saint Augustin ft le
grand matre de la pense chrtienne en occident. Aprs plus dun
sicle de polmique, la pense augustinienne redevient
prpondrante.
Par ailleurs se fortifia laugustinisme politique, inspir de la cit de
Dieu : tendance absorber le droit naturel de lEtat par le droit
surnaturel de lEglise (onction royale ou impriale impose par les
Papes). Si le XVIII sicle (Ecole de Saint thomas) prit le contrepied du XVII (Ecole de Saint Augustin), le XIX sicle salimenta
laugustinisme le plus essentiel.
Ibn Bajja de Saragosse fin du XI-1138
Connu sous le nom dAvempace, il est n Saragosse et
meurt Fs. Mdecin, il est aussi auteur de plusieurs commentaires
des traits dAristote. Ses principaux crits nous sont parvenus
notamment Lettres dadieu trait de lme , rgime du
solitaire . Il fonde sa rflexion sur la possibilit de lunion de lme
avec le divin. Rejetant le mysticisme religieux, il estime que seule la
connaissance spculative peut conduire lhomme la vrit.
Il faut aussi signaler son influence sur Averros.
Averroes : 1126-1198
N Cordoue, dune famille de magistrats Averroes reoit
une formation juridique et de mathmatiques et meurt
Marrakech. Erudit il est la fois philosophe, physicien, biologiste
astronome et mdecin, La plupart de ses uvres nous sont
parvenues principalement Paraphrases , Petits commentaires
dAristote et un imposant ouvrage de mdecine colliget . Il est
aussi lauteur, entre autres crits, dun opuscule sur la rpublique
de Platon.
- 222 -
Averroes essaya de concilier philosophie et religion. Ainsi Fast Al

Maqal est un trait mthodologique dont lobjet est de prouver la
convergence entre la loi coranique et la spculation philosophique,
la tradition et la raison.
Pour lui le Coran est destin la totalit des hommes mais
tous les esprits ne sont pas galement aptes progresser dans la
vrit par la voie rationnelle.
* Les savants qui ont besoin de preuves rigoureuses doivent
dcouvrir le sens intrieur et profond du texte sacr,
* Les dialecticiens nexigent que des arguments probables. A cela
sadresse la symbolique du Coran.
* Les ignorants relvent de lassentiment la lettre mme, suscit
la fois par la rhtorique et limagination.
Cest pcher dit-il que de ne pas respecter la hirarchie des degrs
dintellection de la vrit et de ne pas maintenir la distinction des 3
ordres dinterprtation et denseignement : philosophie, thologie
et foi.
El Idrissi : 1100-1165
Connu aussi sous le nom latin de Dreses, El Idrissi est un
gographe et botaniste n Sebta.
Il doit sa renomme la rdaction d'un ouvrage de gographie
descriptive Ce livre fut rdig la demande de Roger II, roi
normand de Sicile, pour illustrer et commenter un grand
planisphre en argent construit par Al-Idrs.
Ce denier est issu dune famille noble d'Andalousie. Il
semble avoir tudi Cordoue et aurait voyag au Maroc, en
Andalousie, au Portugal, et peut-tre mme en Asie mineure,
rapportant de ses voyages des notes sur la gographie et la flore
des rgions visites. On connat mal les circonstances de sa venue
en Sicile o il arrive Palerme en 1138
- 223 -
Le Livre de Roger, qui constitue l'un des meilleurs ouvrages de

cartographie mdivale comprend une description de la Sicile, de
l'Italie, de l'Espagne, l'Europe du Nord, et l'Afrique, ainsi que de
Byzance. Cest une description rsolument universaliste qui
comprend aussi bien la gographie physique que les activits
humaines. Sa connaissance du Niger, du Soudan et du Nil est
remarquable pour son poque.
Plus tard, El Idrissi rdige une autre encyclopdie
gographique, plus complte encore, que l'auteur a intitule RawdUnnas wa-Nuzhat al-Nafs (Plaisir des hommes et joie de l'me),
livre galement connu comme Kitab al-Mamalik wa al-Masalik
(Livre des royaumes et des routes).
En matire de plantes mdicinales, son Kitab al-Jami-liSifat Ashtat al-Nabatat (Livre rassemblant les descriptions
fragmentaires des plantes) tmoigne de ses connaissances
approfondies en botanique. Il a tudi et a examin la littrature
disponible en son temps sur le sujet des plantes mdicinales et a
fait progresser les connaissances en la matire depuis les Grecs
anciens. Un grand nombre de nouvelles plantes, des drogues avec
leur valuation mdicale, a permis une avance significative de la
mdecine. On lui doit un glossaire comportant les noms des
drogues en six langues : syriaque, grec, persan, hindi, latin et
berbre.
ct de la botanique et la gographie, El Idrisi a aussi
crit sur la faune, la zoologie et les aspects thrapeutiques. Son
uvre crite en arabe a t traduite rapidement en latin.
Ses livres sur la gographie sont rests populaires plusieurs sicles
en Orient et en Occident, et sont considrs comme la base de la
gographie moderne.
- 224 -
Ibn Khaldoun : 1332-1406

Historien, sociologue et humaniste, In Khaldoun est n
Tunis et dcde au Caire. Issu dune famille de thologiens et de
philosophes, sa famille quitte Sville (reprise par les chrtiens),
pour Bougie puis Tunis, vritable mtropole intellectuelle. Ibn
Khaldoun y fait des tudes de grammaire, de philosophie, de droit
et de thologie.
Grand voyageur, il est rompu aux intrigues politiques et ce
nest qu lge de 43 ans, riche de ses expriences quil met fin
son ambition de pouvoir pour se consacrer pleinement la voie
intellectuelle.
Durant 4 ans, il rdigea (pas loin de Frenda) un ouvrage sur
le dveloppement de la civilisation pour en faire lintroduction
une chronique centre sur lhistoire des Berbres.
Pre de la sociologie moderne il est lauteur de thories sociohistoriques. Dans le prambule de son chef duvre, Les
Prolgomnes , il prconise une vritable mthode pour crire
lhistoire.
Ibn Khaldoun introduit, en effet, un lment nouveau :
lappel lexprience personnelle et la rflexion, lgard du fait
historique. Il y prconise une approche critique de lhistoire de
lhumanit. Pour lui le monde cr nest pas immuable mais soumis
une perptuelle adaptation.
En travaillant sur lhistoire des Berbres, il parvient, de
proche en proche, dfinir les stades par lesquels la socit
humaine sest leve jusqu la formation des Etats polics.
Il fait galement une place importante lconomie dans son tude
de la civilisation. Il tablit les rapports existants entre les modes de
production, les changes, le niveau de vie et la vie intellectuelle.
- 225 -
Une rflexion dveloppe, bien plus tard par Marx. Enfin, Ibn
Khaldoun, est un encyclopdiste au sens le plus fort du terme. Mu
par le besoin de comprendre et dexpliquer , il a rig, selon
lexpression de R. Beunschvig une vritable philosophie de
lhistoireassise sur le triple base de lrudition, de lexprience et
de la raison .
Emir Abdelkader : 1808-1883
Originaire de la tribu berbre des Banou Ifren, Abelkader
est n prs de Mascara et dcde Damas en Syrie. Thologien
soufi, homme politique et rsistant militaire face l'arme coloniale
franaise, lEmir est galement crivain, pote et philosophe.
Fils dun cheikh de l'ordre soufi et dune femme savante
lEmir aura une ducation religieuse soufiste, tudie le Coran, les
principes des sciences physiques et morales, de la gomtrie et de
l'astronomie, la gymnastique, le sport hippique, le maniement des
armes et. La politique.
Humaniste, l'mir intervient pour arrter le massacre et
protge au pril de sa vie la communaut des quinze mille
chrtiens de Damas et les Europens qui y vivaient, grce son
influence auprs des dignitaires de la ville.
Il reut la grand-croix de la Lgion d'honneur et d'autres
marques de reconnaissance venant du monde entier (notamment
du Pape, du Tsar de Russie, etc.). En 1869, il participa aux
festivits de l'inauguration du canal de Suez avec son ami Lesseps
aux cts de l'impratrice Eugnie. LEmir fut galement francmaon la loge Henri IV du Grand Orient.
- 226 -
Conclusion
Chaque conqurant impos son identit, sa culture, sa
langue et sa religion et tout a t fait pour que lassimilation soit la
plus complte possible avec pour finalit la disparition totale dune
quelconque appartenance lamazighit. Phniciens, Romains ont
impos leur vision du monde. Les Arabes, Turcs et Franais nont
gure fait mieux et toujours avec un argument bien commode,
civiliser ce peuple barbare qui aura pourtant donn la culture
universelle des Pharaons, des empereurs, des vques, des papes et
des savants.
Des faits nis pour que napparaissent jamais cette question
qui drange, celle de lidentit qui renvoie, bien sr, des questions
idologiques. Une question, donc, minemment politique.
Comme je lai dis dans un prcdent colloque, la
rappropriation de notre histoire permettra de forger une
conscience identitaire stable. Et cest cela, prcisment, lune des
missions du HCA.
Bibliographie
BENETON Philipe (1992), histoire des mots, culture et
civilisation, El Borhane, Alger.
BENSEKHAR M. (1986), Lappartenance socioculturelle et le
langage in Revue algrienne de psychologie et de sciences de
lducation, O.P.U., Alger.
BOUKOUS A. (1987), identit et mutation culturelle au Maroc
in R.O.M.E. N 44, 2 pp 64-68.
BOUZAR W., (1984), La culture en question ENAL, Alger.
- 227 -
CHAKER S. (1982), Le Berbre au Maghreb:une marginalisation

deux fois millnaire in sociolinguistique aun Maghreb, Colloque
Paris.
CHAKER S. (1989), Berbres aujourdhui, Lharmattan, Paris.
CHEBEL M., (1985), Alination, mythes, diffrences in El
Moudjahid du 16-01-1985.
COMITI, Jean-Marie, Les corses face leur langue, (Ajacciu,
Edizione di u Finusellu), 1992, 264p.Bibliothque D.L.C.A. Universit T.O cit FL 228.
DJENDER, Mahieddine (1991), Introduction lhistoire de
lAlgrie, ENAL, Alger.
ETIENNE B. (1977), Algrie, cultures et rvolution, Le Seuil,
Paris.
GRAND GILLAUME G. (1979a) Langue, identit et culture au
Maghreb in peuples mditerrans, 9.
GOODY, Jack (1986), La raison graphique, La domestication de la
pense sauvage,Les ditions de minuit, 274p., Paris.
HARBI M. (1960). Nationalisme algrien et identit berbre in
Peuples Mditerranens, 11.
JULIEN Charles Andr (1975), Histoire de lAfrique du nord,
tome 1 et 2, SNED Alger.
KADDACHE Mahfoud (1982), LAlgrie mdivale, SNED,
Alger.
KADDACHE Mahfoud (1982), LAlgrie dans lantiquit, SNED,
Alger.
KADDACHE M. et SARI Djilali (1989), LAlgrie dans lhistoire,
OPU, Alger.
KAS R. et ANZIEU D. (1989), Violence dEtat et psychanalyse,
Dunod, Bordas, Paris.
LACHERAF M. (1963) LAvenir de la culture algrienne in Les
Temps Modernes, 209.
LACHERAF M. (1974) LAlgrie. Nation et Socit, SNED,
MASPERO, Alger.
- 228 -
LACHERAF M. (1977) Les problmes de lenseignement et de la

culture in EL Moudjahid, 9, 10, 11 Aout 1977, Alger.
LACHERAF M. (1981) Un cadre gnral pour un essai
dexplication de certains phnomnes culturels lis lhistoire et
la socit in Djeghloul A., Lacheraf A. (1986), Histoire, Culture et
socit, Centre Culturel Alg rien, Paris.
LACHERAF M. (1988) Ecrits didactiques sur la culture, lhistoire
et la socit. ENAP, Alger.
LACHERAF M. (1998) Des noms et des lieux, mmoires dune
Algrie oublie, Casbah Edition, Alger.
LECLERC Grard (1972), Anthropologie et colonialisme, Fayard,
Paris.
LHOTE Henri, A la dcouverte des fresques du Tassili, Arthaud.
MAUSS Marcel (1968), Sociologie et anthropologie, Presses
Universitaires de France, Paris.
SAINT AUGUSTIN (1975), Les confessions, GF Flammarion,
Paris.
- 229 -
Tirigin n Usqamu Unnig n Timmuza

Editions du Haut Commissariat l'Amazighit
-o-O-oCollection Idlisen-nne
01- Khalfa MAMRI, Abane Ramdane, ar taggara d netta i d bab n timmunent, 2003
(Tasuqelt Abdenour HADJ-SAID d Youcef MERAHI )
02- Slimane ZAMOUCHE, Uan n tegrest, 2003.
03- Omar DAHMOUNE, Bu tqulhatin, 2003.
04- Mohand Akli HADDADOU, Lexique du corps humain, 2003.
05- Hocine ARBAOUI, Idurar ireqmanen (Sophonisbe), 2004.
06- Slimane ZAMOUCHE, Inigan, 2004.
07- S. HACID et K. FERHOUH, Lael ittaba lael akk d : Tafunast igujilen, 2004.
08- Y. AHMED ZAYED et R. KAHLOUCHE, Lexique des sciences de la terre et
lexique animal, 2004.
09- Lhadi BELLA, Luna, 2004.
10- Antoine de St EXUPERY, Le Petit Prince, 2004 (Tasuqelt Habib Allah
MANSOURI, Ageldun amecu )
11- Djamel HAMRI, Agerruj n teqbaylit, 2004.
12- Ramdane OUSLIMANI, Akli ungif, 2004.
13- Habib Allah MANSOURI, Amawal n tmazit tatrart, dition revue et augmente,
2004.
14- Ali KHALFA, Angal n webrid, 2004.
15- Halima AIT ALI TOUDERT, Ayen i -d-nnan gar yetran, 2004.
16- Moussa OULD TALEB, Mmi-s n igellil, 2004 (Tazwart : Youcef MERAHI)
17- Mohand Akli HADDADOU, Recueil des prnoms amazighs, 2004.
18- Nadia BENMOUHOUB, Tamacahut n Basar, 2004.
19- Youcef MERAHI, Taqbaylit ass s wass, 2004.
20- Abdelhafidh KERROUCHE, Tezi n yiles, 2004.
21- Ahmed HAMADOUCHE, Tiri n umsedrar, 2004.
22- Slimane BELHARET, Awal ef wawal, 2005.
23- Madjid SI MOHAMEDI, Afus seg-m, 2005.
24- Abdellah HAMANE, Merwas di lberj n yiij - aric I, 2005.
25- Collectif, Tibirt n yimedyazen, 2005.
26- Mourad ZIMU, Tikli, tullisin nnien, 2005.
27- Tayeb DJELLAL, Si tinfusin n umaal, 2005.
28- Yahia AIT YAHIATENE, Fama n Summer, 2006.
29- Abdellah HAMANE, Merwas di lberj n yiij - aric II, 2006.
30- Lounes BENREJDAL, Tamacahut n bu yedmim, 2006.
31- Mezyan OU MOH, Tamacahut n umeksa, 2006.
32- Abdellah ARKOUB, Nnig wurfan, 2006.
33- Ali MAKOUR, med n ugellid, 2006.
34- Y. BOULMA & S. ABDENBI, Am tmeqqunt n tjeigin, 2006.
35- Mohand Akli SALHI, Amawal n tsekla, 2006.
36- O. KERDJA & A. MEGHNEM, Amawal amecu n ugama, 2006.
37- Ali EL-HADJEN, Tudert d usirem, 2006.
38- Hadjira OUBACHIR, Uzzu n tayri, 2007.
39- Djamel BENAOUF, Di tmurt uekki, 2007.
40- Said IAMRACHE, Timenna n Said Iemrac, 2007.

41- Mohamed MEDJDOUB, Baba Carlu, 2007.
42- Nadia BENMOUHOUB, Tafunast igujilen, 2007.
43- Ali MOKRANI, Agama s tugniwin, 2007.
44- Fatma ELKOUCHA, Tamedyazt n Yasmin, 2007.
45- Naima HADJOU, Amennu n tudert-iw, 2007.
46- Hocine LAOUES, Gar umqadmu d umnelti, 2007.
47- Omar KHAYAM, Rubaiyyat, 2007 (Tasuqelt Abdellah HAMANE)
48- Ferdinand DUCHENE, Tamilla, 2007(Tasuqelt Habib Allah MANSOURI)
49- Slimane ZAMOUCHE, Agellil akk d ineffuten yelhan, 2007.
50- Djamel HAMRI, Anadi di tmedyazt, 2007.
51- Khaled FERHOUH, ku-ya-d tamacahut, 2007.
52- Lhadi BELLA, Awal d usefru, 2007.
53- Omar DAHMOUNE, Agu, 2007.
54- Yahia AIT YAHIATENE, Untigun, 2007.
55- Ahmed HAMADOUCHE, Inzan tiqsiin, 2007.
56- Ouiza GRAINE, Isefra n tmazit, 2007.
57- Louns BENREJDAL, Inzan n teqbaylit, 2007.
58- Akli OUTAMAZIRT, Targit, 2008.
59- Mohamed Salah OUNISSI, Tametna n umenzu, 2008.
60- Ramdane ABDENBI, Anagi, 2008.
61- Ramdane LASHEB, Ccna n tlawin ef rad 54/62, 2008.
62- Said CHEMAKH, Ger zik d tura, 2008.
63- Tiddukla Yusef U Qasi - Si Muend U Mend, Tafaska n tmedyazt, 2008.
64- Sadi DOURMANE, Abrid n tudert-iw, 2008.
65- Dahbia AMOUR, Tudert s tmedyazt, 2009.
66- TANASLIT, Akli n tayri, 2009.
67- Djaffar CHIBANI, Ddeqs-nne, 2009.
68- Belkacem IHIDJATEN, Iij asemma, 2009.
69- Abdellah HAMANE, Tisri n tayri, 2009.
70- Said ABDELLI, Tidwirin, 2009.
71- Said ZANOUN, Bururu yeya-d, 2009.
72- U LAMARA, Tullianum, taggara n Yugurten, 2009.
Actes de colloques
01- Actes des journes d'tude sur La connaissance de l'histoire de l'Algrie, mars
1998.
- Actes des journes d'tude sur L'enseignement de Tamazight, mai 1998.
- Actes des journes d'tude sur Tamazight dans le systme de la
communication, juin 1998.
02- Actes des journes d'tude sur Approche et tude sur l'amazighit, 2000/2001.
03- Actes du colloque sur Le mouvement national et la revendication amazighe,
2002.
04- Actes du colloque international sur Tamazight face aux dfis de la modernit,
2002.
05- Actes des sminaires sur la formation des enseignants de Tamazight et
l'enseignement de la langue et de l'histoire amazighe, 2003.
06- Actes des colloques : Identit, langue et Etat -/- La permanence de l'architecture
amazighe et l'volution des cits en Algrie, 2003.
07- Actes des stages de perfectionnement pour les enseignants de tamazight, mars
2004.
08- Actes du stage de perfectionnement des enseignants de la langue amazighe,
30/31 mars 2004.
09- Actes du Colloque : Le passage l'crit des langues et cultures de tradition orale,
le cas de Tamazight, 2004. (Voir Timmuzgha N13)
10- Actes du Colloque : La littrature amazighe : de l'oralit l'crit, 2005 (Voir
Timmuzgha N14)
11- Actes du Colloque : Tamazight dans les mdias et l'cole : hypofonctionnalit
et usages du lexique, 2006 (Voir Timmuzgha N15)
12- Actes du colloque sur Le patrimoine culturel immatriel amazigh, 2006.
13- Actes du colloque sur Le libyco-berbre ou le Tifinagh ; de l'authenticit
l'usage pratique, 2007.
Revue Timmuzgha
Revue d'tudes amazighes du Haut Commissariat l'Amazighit :
N 1, avril 1999, ----- N 19, aot 2008.
- N10, octobre 2004, Spcial Mohya, Entretien.
- N12, dcembre 2006, Tajmilt i Si Muend U Mend.
- N spcial en Tamazight :
. N16, janvier 2008.
. N17, avril 2008.
. N19, aot 2008.
Revue Tamazight tura
Revue en Tamazight du Haut Commissariat l'Amazighit :
N 1, janvier 2009----- N2, avril 2009.
Autres publications
01- Chafik MOHAMED, Aperu sur trente trois sicles de l'histoire des imazighnes,
1997.
02- Annuaire des associations culturelles amazighes, 2000.
03- Idir El-Watani, L'Algrie libre vivra, 2001.
04- Mohand Oulhadj LACEB, La phonologie gnrative du kabyle : l'emphase et son
harmonie. Tome1, Histoire et fondements d'un dbat argumentaire, 2007.
05- Mohand Oulhadj LACEB, La phonologie gnrative du kabyle : l'emphase et son
harmonie. Tome2, Analyse et reprsentation phonologique, 2007.
06- Collectif, Mouloud FERAOUN, Evocation, Actes du Colloque, 2008.
07- Catalogue des publications du HCA, 2008.
08- Catalogue des publications du HCA, 2009.
Consultings
01- Kamel BOUAMARA, Nekni d wiyi, 1998.
02- Mouloud FERAOUN, Ussan di tmurt, 1999 (Tasuqelt Kamel BOUAMARA)
03- Nora TIGZIRI - Amar NABTI, Etude sur L'enseignement de la langue amazighe:
bilan et perspectives , 2004.
04- Iddir AMARA, Les inscriptions alphabtiques amazighes d'Algrie, 2006.
05- Kemal STITI, Fascicule des inscriptions libyques graves et peintes de la grande
Kabylie, 2006.
06- Mohand Akli HADDADOU, Dictionnaire des racines berbres communes,
2006/2007.
07- Abdellah NOUH, Glossaire du vocabulaire commun au Kabyle et au Mozabite,
2006/2007.
08- Sadaq BENDALI, Awfus amaynut n tutlayt tamazit, 2007.
09- M'hammed DJELLAOUI, Tiwsatin timensayin n tesrit taqbaylit, 2007.
10- Kamel BOUAMARA, Amawal n tunuin n tesnukyest, 2007.
11- Moussa IMARAZENE, Manuel de syntaxe berbre, 2007.
12- M'hammed DJELLAOUI, Tiwsatin timensayin n tmedyazt taqbaylit, 2007.
13- Moussa IMARAZENE, Timayin n leqbayel, 2007.
14- Nora BELGASMIA, L'expression crite en tamazight, 2007.
15- Mouloud LOUNAOUCI, Projet de cration dun Centre de terminologie
amazighe, TERAMA, 2007.
16- Zahir MEKSEM, Isuraz n usezdi tenmela tarisant n tmazit : Asnekwu d
teslet, 2008.
17- Mohammed Brahim SALHI, La tariqa Rahmaniya : De lavnement
linsurrection de 1871, 2008.
18- Fakihani TIBERMACINE, Tanast u kajjuf, 2009.
19- Mohand Akli HADDADOU, Introduction la littrature berbre, 2009.
Cet ouvrage est publi par le

Haut Commissariat lAmazighit
Tous droits rservs

Conception et PAO :
Dpt Lgal : 3621-2009

ISBN : 978-9961-789-51-3

L'apport Des Amazighs A La Civilisation Universelle (Actes Du Colloque Organise Par Le Hca, Les 12 Et 13 Novembre 2008)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

L'apport Des Amazighs A La Civilisation Universelle (Actes Du Colloque Organise Par Le Hca, Les 12 Et 13 Novembre 2008)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Certaines communications ne figurent pas dans ces actes

car non envoyes par leurs auteurs.

Asqamu Unnig n Timmuza

Lapport des Amazighs

Haut Commissariat l'Amazighit

- Activits des populations nord africaines la fin

- Paradoxes d'Afrique, Imazighen entre orientalisme

- Lapport culturel de la culture amazighe au patrimoine

- Lapport des crivains africains la pense chrtienne

- Bref appercu sur lapport des berberes la pense

- Lapport dune contribution mconnue du monde

- Ecrire et dire chez les Amazighs

- Mots et choses berbres

Mohand Akli HADADOU

- Apport des Amazighes en linguistique et en littrature

- Civilisation amazighe/Civilisation mondiale. Apports,

- Amazighs et universalistes malgr tout

10h15 : Prsentation de la problmatique

Chercheur en linguistique amazighe

10h30 : Activits des populations nord africaines la fin des temps

11h00 : Paradoxes dAfrique, Imazighen entre lorientalisme et

Chercheur, Bibliothque Nationale du Royaume du Maroc, Rabat

11h30 : Lapport culturel de la culture amazighe au patrimoine de

lhumanit (Quelques repres)

Chems Eddine CHITOUR

Professeur. Laboratoire de Valorisation des Energies

14h00 : L'apport des crivains africains la pense chrtienne

Docteur en littrature, Pote, crivain, Alger

15h00 : Bref aperu sur lapport des berbres la pense

universelle dans le bassin mditerranen

15h30 : Lapport dune contribution mconnue du monde

amazigh larchitecture mondiale :

Chercheur, Archologue, Paris

Jeudi 13 novembre 2008

10h00 : Ecrire et dire chez les Amazighs

10h30 : Mots et choses berbres

Docteur en linguistique berbre, Universit de Tizi-Ouzou

11h00 : Apport des Amazighs en linguistique et en littrature

14h00 : La place de la Kabylie dans les courants de pense du

Ecrivain, Chercheur, Tizi-Ouzou

14h30 : Civilisation amazighe/Civilisation mondiale. Apports,

Docteur en linguistique berbre, Universit de Tizi-Ouzou

15h00 : Amazighs et universalistes malgr tout

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Activits des populations nord africaines la fin

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Paradoxes dAfrique, Imazighen

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

vigueur dans les sciences sociales aujourdhui est une simple

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Lapport culturel de la culture amazighe au

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

L'apport des crivains africains la pense chrtienne

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Bref aperu sur lapport des berbres la pense

Nous sommes Hommes et rien de ce qui est humain ne

berbre dexpression latine Trence est lexplication canonique qui

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Lapport dune contribution mconnue du monde

Lapport des Amazighs la civilisation universelle

Ecrire et dire chez les Amazighs

Lapport des Amazighs la civilisation universelle