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IIIme partie du Prface de la
Phnomenologie de lEsprit, de Hegel
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Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduction
La Phnomnologie, ou science de lexprience de la conscience, tel que Hegel nous la prsente jusque ici, est caractris par un mouvement de processus conceptuel, dont le moteur
est lingalit. Ce processus scientifique est un cheminement de la conscience immdiate
en direction du savoir pur, cheminement qui se mlange, entant que science, avec la propre
notion dexprience. Au dbut de cette partie, Hegel dit :
La conscience ne sait et ne conoit rien dautre que ce qui est dans son exprience ; en effet, ce qui est dans cette exprience est seulement la substance
spirituelle, et en vrit comme objet de son propre Soi. Lesprit cependant devient objet parce quil est ce mouvement : devenir soi-mme un autre, cest-dire, devenir objet de son propre soi, et supprimer ensuite cet tre-autre. Et
on nomme justement exprience ce mouvement au cours duquel limmdiat, le
non-exprriment, cest--dire labstrait, appartenant soit ltre sensible, soit au
simple seulement pens, saline et de cet tat dalination retourne soi-mme ;
cest seulement alors quand il est aussi proprit de la conscience que limmdiat
est prsent dans sa ralit effective et dans sa vrit (36, p. 32).
Cette exprience, elle rsulte de lextriorisation ncessaire de lesprit, qui se fait tranger
lui-mme, objet pour un sujet, non-moi pour un Moi. Elle est, comme a, le pour-nous
de la Phnomnologie. Ainsi, lexprience est le rsultat mme de linstabilit de limmdiat,
elle prsente la substance sa propre conscience et en fait une proprit de la conscience.
Dans un mme mouvement, les moments de lesprit se prsentent comme figures de la
conscience, et la substance alors examine, elle est substance spirituelle de la conscience.
Lesprit devient objet, un autre que soi-mme.
Ce procs, comme nous montre Hegel, est marqu par le ngatif, un ngatif que cache,
nanmoins, lactivit de la substance, et tel procs de diffrence entre le Moi et la Substance,
est la raison travers laquelle la substance devient sujet. Procs ncessaire, donc, pour
lachvement de la Phnomnologie, tel comme montre le commentateur Bourgeois :
La ngation de lobjet ou de la substance par le sujet est lapparatre extriorisant
de lunit vivante de la substance se rvlant elle-mme comme le sujet quelle
est fondamentalement ; cette substance se fait alors exister telle quelle est en son
essence de sujet, et par l, est vritablement sujet ou esprit.
Lesprit se manifeste alors tel quil est, pure manifestation de soi, et une telle
auto-manifestation de cette manifestation de soi est la rflexion se rflchissant
absolument elle-mme, le Soi absolut que Hegel appelle le concept, pense de
ltre comme pense de soi, le savoir pur qui est llment de la science. Ds lors,
la phnomnologie est acheve1 .
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Mais une foi que dans ce systme de lexprience ne fait quapparat le ngatif, il serai
loccasion pour Hegel pour traiter de la notion de vrai et de faux, notamment dans la qute
de la vrit et dans plusieurs domaines de la connaissance. Le vrai, on le sait bien, dans la
Phnomnologie, est devenir, et sa positivit mme ne peut pas tre sans une telle ngativit.
Cest alors que Hegel critique la connaissance sans concept des mathmatiques, ainsi que
critiquer les philosophies bases sur le principe de non-contradiction.
Or, le vrai, pour Hegel, est lidentit advenue du savoir et de sa substance. Avant lui,
comme cet autre du vrai, il y a le faux, mais un faux qua un statut provisoire, que sera bientt abolit. Cest la dsignation provisoire du ngatif tant quil na pas encore fait son uvre2 .
Comme fait bien en remarquer Hyppolite, dans son commentaire, le vrai fait partie dun
mouvement du savoir auquel ce vrai mme est troitement li, tant pour la connaissance
que pour la substance :
Le Vrai est lgalit devenue, et le processus au moyen duquel cette galit stablit
est un processus essentiel qui ne disparat pas du rsultat []3 .
[] un tel ngatif nest sauv quen tant quil sest fait pardonner en renonant
son affirmation de lui-mme cette affirmation qui, dans le domaine thorique,
le constitue en ce quon appelle le faux. La vrit, qui nest quen tant que devenue,
devient en accueillant en elle le ngatif qui, renonant faire ainsi de lui le faux,
se rabaisse un simple moment du vrai. Pour ce ngatif, tre le faux et tre un
moment du vrai son deux statuts exclusifs lun de lautre4 .
du triangle mme ; tout le processus dont sort le rsultat est seulement un processus de la connaissance, un moyen de la connaissance. [] la connaissance
mathmatique prsente seulement le devenir de ltre-l, cest--dire de ltre de
la nature de la chose dans la connaissance comme telle (42, p. 36).
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[] cest la dimension existentielle de ce qui existe comme contradiction permanente, inluctable, lidentit existante du non-identique, la ngation se niant, la
diffrenciation absolue : le concept, ou encore lharmonie malgr la dchirure ;
pas question de le penser en le paralysant, car on penserait alors son oppos,
son contraire []10 .
Il sagit ici du mouvement complexe de la ngativit sappliquant elle-mme. Ce processus est ainsi dcortiqu par Bourgeois :
Lidentit se niant ou diffrenciant, le ngatif ou diffrenci est lui-mme aussitt ni et diffrenci de lui-mme, cest--dire repris en qualit de simple moment en tant que tel d-ralis, idalis, intrioris, su, dans et par lidentit
devenue concrte, identique soi travers sa diffrence davec soi, pour ellemme, prsente elle-mme, vie et, saisie absolument, pens de soi de ltre11 .
Ibidem, p. 215.
Bernard BOURGEOIS, op. cit., p. 276.
Ibidem, p. 277.
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Il nest pas difficile, donc, que lexposition et le soutenu des principes, via mthode mathmatique, avec tous ces arguments et rfutations, ne peut pas du tout manifester le vrai (cf.
48, p. 41).
3.1.2 La fausse spculation de la nouvelle philosophie (50-52)
Il serait encore temps, pour Hegel, de faire quelques remarques, surtout propos de la
philosophie de Schelling, que lauteur ici critique en tant que formalisme. Le problme,
selon Hegel, est celui-ci :
Au lieu de la vie intrieure [innern Lebens] et de lauto-mouvement de son trel, une telle dterminabilit simple de lintuition, cest--dire ici du savoir sensible, est exprime daprs une analogie superficielle, et cette application extrieure et vide de la formule est nomme construction (51, p. 43).
Daprs Hegel, ce formalisme de lentendement considre le Tout dun seul coup dil,
et se met au-dessus de ltre-l quil finit par omettre. Cependant, la dtermination logique,
dans la connaissance philosophique, nest pas confre par la pense une matire indiffrente. Elle doit tre le rsultat du dveloppement de la chose mme 13 .
Ce qui Hegel nous montre cest que le processus conceptuel ou rationnel de ltre le
fait se poser comme essentiellement pensable ou logique, puisquil sidentifie lui-mme
en une simplicit dtermine, une forme logique , une pense quil ny a donc pas lui
imposer formellement par une mthodologie extrieure16 .
3.2.5 La mthode scientifique nest pas plus dmonstrative en sa forme que rfutable
en son contenu (57)
Conclusion et achvement donc de la mthode spculative :
Cette nature de la mthode scientifique selon laquelle, dune part, elle nest pas
spare du contenu et, de lautre, dtermine delle-mme son propre rythme a,
comme on la dj mentionn, sa prsentation propre dans la philosophie spculative (57, p. 50).
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Comme mre prsentation, donc, la mthode scientifique, que dans ce prface apparat comme mise en uvre du concept, ne peut pas se dployer conceptuellement. Ce qui
lui donne, dun ct laspect dmonstratif de sa forme, de lautre la fait rfutable. Comme
quelque chose de pas attendu, elle, peut-tre, ne serai pas voulu, et cela ne serait qu cause
de cette raction des choses inconnues. Il sera donc comme la raction positive toute
rvolution de la pense, tel la raction la Rvolution franaise, voqu par lauteur dans
la fin du paragraphe quand il parle de laction ultra-rvolutionnaire.
Bibliographie
Bernard BOURGEOIS, Prface et Introduction de la Phnomnologie de lEsprit, Paris, Vrin,
1997.
Emmanuel CARSIN, Hegel pas pas, Paris, Ellipses, 2008.
G. W. F. HEGEL, La Phnomnologie de lEsprit, Traduction de Jean Hyppolite, Tome I,
Paris, Aubier, 1940 [1807].
G. W. F. HEGEL, Prface de la Phnomnologie de lesprit, Traduction, prsentation et vademecum par Jean-Pierre Lefebvre, Paris, GF-Flammarion, 1996.
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