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CONTEXTO INTERCULTURAL
AUTORAS: Vernica Ortega Pino y Daniela Giovanetti Arancibia.
INTRODUCCION:
Los contextos Interculturales en los que hoy da estn insertas nuestras
sociedades Latinoamericanas, amplan la complejidad de las problemticas
sociales que afectan profunda y especialmente a los sectores ms desfavorecidos
y a los grupos excluidos. Lo anterior refleja y sustenta la importancia que tiene
para la profesin del Trabajo Social el enfrentarse con una realidad en la que
intentan convivir culturas distintas. Sin ir ms lejos, en Chile tenemos la formacin
y la existencia de subculturas urbanas que experimentan conflictos con la cultura
dominante, por ejemplo la presencia de grupos humanos de extranjeros como los
peruanos, los grupos de pandillas raperas y punks, cuyos orgenes podramos
decir que son externos al pas, pero tambin existen otros grupos chilenos
discriminados como los homosexuales, los mineros de lota, etc. Lo que tienen en
comn todos los grupos humanos citados es que constituyen minoras y que
demandan mejores condiciones de calidad de vida, ante lo cual una sociedad
rgida bajo los cnones el modelo neoliberal no da respuestas satisfactorias. Las
preguntas que surgen desde nosotras como alumnas de Trabajo Social, son;
Cmo enfrentar equitativamente desde las sociedades Latinoamericanas las
problemticas interculturales?, qu papel juega en esta dinmica el Trabajo
Social?.
El Trabajo Social se ve enfrentado cada vez ms a intervenir en contextos
culturales diferentes, desde donde surgen nuevas problemticas sociales que
requieren formas creativas de atencin e intervencin, dada las demandas que
emergen desde los grupos excludos, entonces podemos preguntarnos si el
Trabajo Social est preparado para estos nuevos desafos profesionales, el
siguiente paso es revalorizar la profesin e instaurar una mirada intercultural a las
problemticas sociales del nuevo siglo, de manera que la experiencia que trae
consigo la profesin, -nos referimos a los tipos de intervencin tradicionales; vale
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decir el Trabajo Social con Familias, y el Trabajo Social con Grupos-, constituyan
valiosas potencialidades para el Desarrollo Local y se verifique la posibilidad del
aporte que nuestra profesin puede hacer al respecto, esto es recurrir a uno de los
fundamentos del Trabajo Social; el compromiso con los sectores marginados y la
apertura a la diversidad y el cambio a partir del protagonismo de los actores.
Dentro del marco sealado, encontramos una poblacin que posee un
pasado histrico rico en tradiciones y manifestaciones culturales propias, pero
adems se trata de un pasado histrico caracterizado por la dominacin y la
desintegracin, para nada exento de la llamada marginalidad en dcadas
pasadas, y las actuales formas de discriminacin en todas las reas del vivir
cotidiano, es decir; culturalmente marginados. Constituye este un campo de
accin para los Trabajadores Sociales?. Se abren as nuevos desafos frente al
tema; uno de los campos por los que parte nuestra intencin de vincular de
interculturalidad a nivel societal, es el respeto por lo diferente a partir de la
Educacin.
Presentamos el anlisis de una experiencia educativa que forma parte de la
investigacin de nuestro trabajo de Seminario de Grado en Trabajo Social, que
pretende demostrar la importancia de la problemtica socioeducativa para nuestra
profesin. A la base de nuestra investigacin planteamos la hiptesis de la alta
incidencia que tiene la familia mapuche en el afianzamiento de los proyectos de
Educacin Intercultural Bilinge, para lo cual, por lo tanto reconocemos el peso
cultural que la familia posee en la socializacin del nio mapuche.
Hoy han surgido nuevas categoras para pensar los procesos complejos
que viven nuestras sociedades. Una de ellas es la Interculturalidad.
La interculturalidad invita al cuestionamiento de la construccin de la
realidad sociocultural y de las identidades, por otro lado, interculturalidad significa
segn una educadora interrelacin, horizontalidad, contacto en lugar de
asimilacin entre las culturas, pluralidad cultural, participacin social (en especial
en el propio mbito escolar), generacin de prcticas sociales productivas y
comunicati vas,
apropiacin
selectivas
de
otras
prcticas
experiencias,
y ayudarse mutuamente en su
desarrollo autnomo.
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dentro de un contexto
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Op.Cit.
Llanquinao Hilda. Practicas profesionales en comunidades rurales indgenas.Experiencias de intervencin
profesional. Revista de Asistentes Sociales de Chile. 1993.N3. Pp38
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y tcnicos) deben ir afianzando los avances. En muchos casos los miembros piden
capacitacin para continuar solos y con seguridad en sus propios proyectos 8
Es en la ltima etapa, en que identificamos principalmente el rol de
educador, en cuanto, los grupos y comunidades son capaces por s mismos de
seguir adelante a partir de una capacitacin, slo con el apoyo de los
profesionales, as el proceso de cambio se involucran diversos agentes sociales
entre los cuales el Trabajador Social en un comienzo juega el papel importante de
capacitar a los grupos o comunidades, otorgando las herramientas adecuadas
para su desarrollo futuro, en funcin de un proceso colectivo.
Finalmente, cabe sealar que cualquier intervencin que se quiera
desarrollar en comunidades mapuches requiere de insertarse, en su cosmovisin
en su forma de organizacin, participacin , en su religiosidad, en fin, todo lo que
involucra ser parte de, es un legitimar al otro como tal, es as que de su propia
cosmovisin se puede fortalecer su identidad, es en grupo y comunidad donde se
puede valorar a s mismo; por otro lado desafa al Trabajador Social a ayudarle a
valorar y respetar la diferenciacin cultural para que su relacin con el indgena se
de en un plano horizontal y no en una visin de superioridad9
Retomando la hiptesis que est a la base de nuestra investigacin; que es
mostrar la alta incidencia que tiene la familia mapuche en el afianzamiento de los
proyectos de educacin intercultural-bilinge, y fundamentanadola en que las
familias mapuches tienen un papel relevante en la afirmacin de la identidad
cultural, en la transmisin de pautas y valores culturales autctonos, etc. En el
caso estudiado se observa que las familias mapuche -huilliches son partcipes en
algn sentido de este nuevo proceso educativo, pero ellas no tienen un
protagonismo relevante, ya que son los docentes y tcnicos los que delimitan los
contenidos y actividades a realizar en el marco del proyecto de EIB, lo que no
permite que las familias mapuches asuman una nueva conciencia acerca de las
exigencias actuales de una sociedad cada vez ms multicultural. En otras
palabras, los proyectos de EIB parece que se reducen a fortalecer un tipo de
8
Op.Cit.Pp39
9.Op.Cit
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identidad indgena ms tradicional pero que no asume los graves deterioros que
ella tiene y que comienzan a visualizarse en la comunidad. La investigacin fue
realizada en la localidad Laupulli, perteneciente a la Comuna de San Juan de la
Costa de la ciudad de Osorno, X regin de los Lagos, Chile, lugar en que habitan
comunidades indgenas de origen mapuche-huilliches.
Algunos de los elementos encontrados y analizados fueron por ejemplo las
proyecciones futuras frente al desempeo educacional y laboral; dentro de los cual
analizamos sus expectativas por un lado y por otro la incidencia que tiene en esto
el factor geogrfico en cuanto al entorno en que viven.
Otro de los elementos de anlisis fue el uso de tiempos libres y la identidad
con el pueblo mapuche.
De lo anterior podemos referirnos a que los nios en general se plantean
en relacin a sus expectativas educacionales y laborales, resumiendose en sus
deseos de estudiar y trabajar, lo que denota el escaso nivel de proyecciones lo
que internalizan desde la familia y lo socializan entre sus pares. El mbito
geogrfico ; es decir el alejamiento del mundo urbano puede ayudarnos a
descubrir la lgica de lo antes especulado en cuanto a que sus necesidades se
relacionan con su vida en un contexto rural. Dichas proyecciones tambin estn
influenciadas como habamos dicho por una internalizacin del hogar en los que
cabe sealar la mayora de los padres se encuentran ausentes, ante lo cual son
los abuelos u otros quienes ejercen los roles parentales .
Otro dato importante es la realidad de la escuela rural, que a lo largo del
pas generalmente en el nivel bsico llega slo hasta sexto ao.
Con respecto al uso de los tiempos libres en la mayora de los casos es
dedicado a los quehaceres domsticos u otros relacionados con el campo.
En relacin con la identidad cultural, nueve de los doce nios encuestados
afirman su origen mapuche y el de todos los miembros de su familia.
En cuanto a los niveles de anlisis de los datos obtenidos a travs de la
observacin y encuesta aplicada a las familias, podemos sealar que los cinco
hogares visitados presentaban condicin de pobreza. En cuatro de los cinco casos
el jefe de hogar era mujer y en el caso del var n pudimos observar que este
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comparta roles domsticos con su mujer; lo que nos permite entre ver que incluso
en el nivel de la reparticin de roles al interior de la familia la influencia occidental
tambin ha encontrado un lugar. En promedio las familias entrevistadas estn
constituidas por seis personas predominando el tipo de familia extensa y
permanece en la mayora de ellas relaciones conyugales de convivencia.
Entre los encuestados encontramos a tres hablantes de chezungun y en el
cien por ciento de los casos las familias estn de acuerdo y conforme con la
enseanza de la lengua materna en la escuela, pese a ser reconocido este tipo de
aprendizaje por la totalidad de los casos encuestados, como un aprendizaje de
tipo familiar cuyos conocimientos se traspasan de generacin en generacin.
Frente a esto la escuela Laupulli realiza un esfuerzo por integrar a la
familia en los procesos educativos de la EIB que imparte; ofreciendo y
organizando actividades mapuches para que participen las familias traspasando
las fronteras de la escuela esto es invitando a las familias de doce escuelas ms
del sector.
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ANEXO:
DATOS, EXPERIENCIA EN TERRENO
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INSTRUMENTOS:
Se utilizaron dos tipos de instrumentos; el cuestionario y la entrevista con
preguntas abiertas, el primer instrumento es elaborado a manera de encuesta y
preguntas de respuesta corta dirigido a los nios, el segundo instrumento, vale
decir la entrevista ser aplicada al docente y a las madres (o jefe de hogar).
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QUE HACES EN
TUS TIEMPOS
LIBRES
A QUE JUEGAS
CON TUS
AMIGOS
Estudiar, jugar,
A jugar
canta america sau,
visitas, al tejo
Ricardo Huenupan
Huenupan(2)
Yo hago el aseo,
canto, juego,
ordeno, yo paseo
A las escondidas
Estudiar, cocinar,
jugar cantar
america sau, hilar,
tejer, misa, juego
con la gatita
Picar lea, cantar,
picar, rodear guias
bueyes, hilar, voy
a misa
Picar lea, picar
huerta, rodear
ovejas, guiar
bueyes, voy a
misa
Jugar, estudiar,
cantar america
A la escondida, a
la mueca, a la
pelota
Yesica Jaramillo
Maquehue (3)
Hctor Hunupan
Hunupan (4)
Jaime Maquehue
Crdenas (5)
Jemima Maquehue
Queipullao (6)
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QUE TE GUSTA
MS DEL
PROFESOR
Al piculto , a las
escondidas
Carioso, hace
juegos, amistoso
Trabajo en empleo
El estudio de las
matemticas
Al paquito librado,
al avin
Enojones,
amistosos
Trabajar en empleo
El estudio de
matemticas
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Matemticas,
mapuche huilliches,
cantar
juegos
Yo juego con el
lazo, juego con la
mueca
Trabajar en la
ciudad
Yesica Gualaman
Rupailaf (9)
Jugar, estudiar,
trabajar, sembrar,
cantar, escuchar
msica, hablar la
lengua mapuche,
lavar, cocinar
Alex Pailapichun
Marigual (10)
Yolanda Gualaman
Iil (11)
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Me gusta de la
A m me gustara
seora Elvia
estudiar y despus
porque es cariosa trabajar de todas
cosas
Leer, escribir y el
chezungun y contar
A mi me gustara ms
el estudio que otra
cosa, puede ser que
me ensearon la
lengua mapuche que
me ensearon harto
los profesores
Leer, escribir y el
chezungun y contar
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pelota.
Jugamos, le
ayudamos a la
mam, cantamos,
trabajamos,
escuchamos
msica, salimos a
pasear, tejemos,
cocino
Al avin , al
paquito librado,
nos paseamos en
el patio, hilamos y
tejemos
Me gusta cuando
nos ensean y a la
seora Elvia
porque es muy
cariosa
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PERMANECE
N
TRADICIONES
AL INTERIOR
DE LA
FAMILIA
Mercedes
Rupailaf
Lefiman
()
Slo a vaces
participaban,
pero antes
German
Gualaman
Treumun
(2)
Algunas la
lengua, porque
soy mapuche
Marta Uribe
Pinia
(3)
Guilltun, la
(si), Porque es
ropa, Culito,
algo que se
joyera de
est perdiendo
plata, Zajuria,
ropa de lana de
los hombres
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ESTA DE
ACUERDO
QUE LE
ENSEEN LA
CULTURA
MAPUCHE A
SUS HIJOS EN
LA ESC
(si), que
aprendan a
trabajar, con
hebras de
hilado, tejer,
cosas
manuales
(si)Me gusta,
ojal que lo
aprendan
ASISTEN A
CEREMONIA
S
MAPUCHES
QUE SE
REALIZAN
COMO AYUDA LA
FAMILIA EN LA
MANTENCIN DE LA
CULTURA MAPUCHE
COMO AYUDA
LA ESC. A LA
MANTENCIN
DE LA
CULTURA
MAPUCHE
No, tampoco
se realizan
(si)Cuando le pregunta
(la nieta) contestar y
apoyarla en el estudio.
No sabe
Si, en
rogativas, we
xupantu, la
fiesta de la
primavera
(si)Enseanza de la
cultura, uno no puede
empezar a crear, se
espera que la salven
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LE GUSTARIA
QUE SU
DESCENDENCIA
DE IDENTIFICARA
CON LA
CULTURA
MAPUCHE
de la escuela.
Mara Fresia La lengua
Huentru Lefin
(4)
Matilde
Cataln
Hepuyan
(5)
Pualgue, se
realizan las
mingas,
siembras,
cultivos, que
hasta hoy
siguen.
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(si), porque es
bonito hablan
mapuche,sobre
todo como se
escucha
(si), Para que
no se pierda el
idioma, ya que
les da
vergenza o no
la escuchan
(si),
(si), En la enseanza
Rogativas, we del mapudungun
xupantu
Con mayores
estudios y
actividades
(si), Porque no lo
cultivan pero igual
le gusta la idea y el
idioma
(si),
Conversar con sus
Lafquenmapu, hijos todos los das y
la chueca,
usar la lengua
tejo,
competencias,
siembras,
rogativas(
pocos
siembran pero
igualmente
invitan los
vecinos )
Con los
apoderados en
las reuniones
conversar con la
lengua y juntar
todo lo que
saben y as
transmitirla
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