1,embre 1938

Ensayos

Ao II No. 20

::.

S-,\R1\IIENTO".

NUESTRA LUCHA

El Claustro ele Profesores de la Facultad de Ciencias

Sociales de la Habana, por iniciativa elel profesor don JorO'e Roa, organiz para este I I de setiembre y para realizar'e en dicha institucin, un homenaje universitario continenal a Domingo Faustino Sarmiento. cen ocasin de cumpliren esa fecha el cincuentenario de su muerte.
N o slo la Argentina debe tener a su gran prcer, por
berle cabido la suerte de darle la luz primera sobre su sue. como una de sus glorias definitivas. Amrica entera le
be un homenaje, y, as, nada ms justo que ste que se le
consagrado.
Sarmiento fu integralmente, en efecto, el hombre ele
1rica de su tiempo, porque, habiendo vivido y encarnaelo
iversidad ele sus ambientes geogrficos, sociales, tnicos
lturales, sus "conflictos y armonas", los interpret a toen anlisis profundos y en sntesis personalsimas, como
te magistraL tanto de lo exterior y pintoresco ele sus
.es y sus tipos, como ele sus problemas de fondo, y fu
n el hombre de su futuro, el profeta de su conciencia
ia y de sus ansias comunes de democracia, de civilizae justicia y de progreso. Toda Amrica est en l, y
la hispnica, ni slo la del Sur. No dijo bastante
confes: " ... en mi vida tan destituda, tan contrasin embargo tan perse\'o' ante en la aspiracin de un
t elevado y noble, ne parece ver retratarse esta
1rica del Sur, agitndose en su nada, haciendo essupremos por desplegar las alas, y lacerndose a cativa contra los hierros de la jaula que la retiene en-

E. Petit

106

MllIlo:;

cadenada" (1). Si Paul Groussac 10 vi como "a penas

argentino por su desarraigado peregrinaje por luengas
tierras en el perodo asimilativo", (:2) deb agregar que,
lo que pudo perder en ello de argentino, fu para agrandar~e en americano integral: as lo fueron forjando su reiteracIo arraigo en Chile, donde colabora con Lastarria y con don
lVfanuel Montt, su permanencia en Europa, donde escoge los
ideales de cultura que infundir en Amrica, su incursin en
el norte ele Africa, donde confronta las semejanzas entre los
argentinos y los rabes, y sus viajes a los Estados Unidos,
donde, a la vez que toma ej emplos de. democracia y se aduea
del espiritu de sus leyes agrarias, hace suyo el credo educador de Horacio Mann, y su inmenso apostolado. Con
todo, l seguir llamndose a s mismo "porteo en las
provincias, provinciano en Buenos Aires, argentino en todas
partes": y as, tambin, can pocas variantes, 10 sinti Luis
l\Iontt en 1887, al rotular uno de los tomos de las obras conF
pletas de Sarmento, y 10 confirm recientemente Anbal Ponce (3) al glosar uno de los perodos de su vida. Pero deberamos llamarle, adems, rioplatense, por su gigantesca visin
fraterna de Argirpolis, por haber comprendido que "el ro de
Ja Plata no separa. sino que une" al Uruguay y a la Argenti;a. por sus histricas visitas a Montevideo. por haber combatido a Rosas desde Chile j unto a nuestro Juan Carlos Gmez, a Cjuien revel all. cabalmente, su sueo de la unin de
los pueblos platenses. que el joven proscripto de Montevideo compartira a su vez en 10 fundamental y defendera
aos ms tarde en una de sus grandes polmicas, y por haber sido. all en los Estados Unidos, el iniciador de Jos Pedro Yarela. el mximo reformador de la escuela uruguaya,
en el ideal de la educacin del pueblo: un iniciador de tan
petente fuego de contagiosidad, que nuestro apstol, al emprender entre nosotros su gran batalla por ese ideal, 10 hizo, con enfocamiento que merecera el aplauso del propio
(1)

Recuerdos de

I)rovincia~

'"~Ii

10 7

Sarmiento, unimismando tambin, como l. al pedagogo y

al socilogo, demcrata y civilista, para arrancar del Uruguay la planta endmica del caudillismo americano. que aqu
revestira bien pronto, y en medio de esa msma batalla de
Yarela, la forma de la dictadura militar. Prometi escribir sobre el Brasil la obra reparadora de las pginas que le
consagr en los "Yiajes", las opulentas pginas de color ele
1846, que si traducen a Taudales su emocin de deslumbrado
por el paisaje y su conciencia antiesclavista, reconoci ligeras en su conversacin con Don Pedro Ir, y CJue, an atemperadaspor una visin mejor en 1852, no llegaron a ser el
gran estudio del que esperaba resultara el entendimiento
del Imperio con la Argentina. Esa obra qued sin realizarse, pero su propsito est ah, como signo ele su reaccin,
a la espera de que alguien 10 cumpla (1). Conoci el Canad y el Per, se interes por echar su simiente en J'vli ico, v la ech de verdael en Yenezuela infundiendo su soillo ecucacional al General Terreros. Cuba recibi tambin el
calor de Sarmiento a travs ele su gran educador y demcrata don Ramn Roa. con quien cnl1parti el mismo credo
y realiz trabajos comunes. Y finalmente. el inmenso ciudadano ele Amrica buscar para morir la dulce calma del
Paraguay, y pedir en sus ltimos momentos que lo acerquen a la ventana que da sobre el "patio amarillo de luna.
oloroso a naranja" (2) para ver amanecer. Llegar a sentir
as "el fro del bronce que empieza", y quedar sin aliento leyendo un libro ele Filosofa, en mitacI ele una de las pginas
que. cada vez ms lentamente, manos devotas iban doblan,10 ante sus ojos, frente al gran ro, en la noche del trpico.

***
Este titn elel pensamiento v ele la accin. escritor. educador. soldado y estadista, este enorme luchador, igualmente potente en todas las armas. lo fu todo a la vez desde alturas que slo el genio es capaz ele alcanzar, y lo fu tocIo pa-

educacin~~.

(2) N o fu en ninguno de 105 tres articulas -"Sarmiento n , :EI Sarmiento

de Rodin" y dSarmiento en ?\Iontevideo"- que consagr a su figura en "El 'via~
je intelectuar', sino en "Los que pasaban n , en el estudio sobre Avellaneda, p
gina 137.
(3) Al1bal Ponce, ;Sarmiento,

SarlJlicllto. o Jlucstra lucha

el constructor de la nueVa Argentina".

(1)

(2)
1l0~i

GD.rca

T\lrou:

"El

BrD.sil

intdectual'~.

pgs.

1118.

?\Iario B. de Quirs. "As muri S:lrmiellio", en "El llagar", de Bne.;.\ires~ N.o 150S del 9 de sctier:lhre de 1938.

Io8

E. Petit Mu/o::;

ra la civilizaci:1 v la democracia: en el aula, en la tribuna

acadmica, en redacciones e imprentas, en el bufete reposado ele la funcin pblica, en las asambleas polticas, en el
campo ele batalla.
As, sin rehuir el cuerpo a cuerpo con policas n con
tropas de guerra, ni el espionaje y l~ persec:I~in lejana X
aleve, ni las amarguras de la adversldael pohtIca, combatIo
en Facundo Quiroga al cauelillo de la barbarie provinciana
y en Juan J\Ianuel de Rosas a la tirania hija de esa misma
harbarie y asentada por ella en la capital. _'\s, un da colabora. con ~:\lberdi v con Urquiza y otro da con Mitre, porque
cree que con ello 'sirve a los intereses nacionales, pero sabr
enfrentarlos, a ell03, como a quien fuese, y hasta a su propio
partido, sin una vacilacin, cuando considere llegado el eleber de cruzrse!es en el camino.
Lo hizo con el fusil y con la espada en el suelo argentino, y, en todos lados, en' el destierro o donde fuese, con la
palab;'a y con la pluma, con su inmensa pluma de periodista, de narrador, de historiador. de socilogo, de polemista,
de crtico, de jurista -que no necesit graduarse en leyes
para serlo eminentsimo- de educador y de visionario, todo salido en cIeadas candentes, pujantes y espontneas, en
las que nada hay que no sea por igual vivsimo e intenso: el
terror de la tragedia, el odio, el anatema, la ternura, -pero
esto, en su ms profundo estremecimiento, slo dos veces,
cuando escribi sobre su madre viva y cuando escribi sobre
su hi jo muerto-, la frescura recin amanecida, los anchos pa11ora;11as oreados per inmensos soplos de aire puro, la imagen
potentsima, el trazo, el movimiento, el ambiente, la pectlliaridad irreductible, el detalle significativo y la vastedad del
conjunto, el razonar firmsimo, el arrebato fulmneo, el d~sa
rollo luminoso de la exposicin, la erudicin densa y coplOsa
pero siempre sabrossima y amena. Es un mismo inconfundible aliento el que as nos comunica su propio calor, y cuya
enorme simpata no nos sue1ta ms cuando nos hemos llegado hasta l. una impetuosa fuente de vida que vigoriza la lengua en un genial estilo sin conciencia de estilo, en el cual el

Sarmiento, o nuestra lucha

I09

analista miope ha sealado arbitrariedades e incorrecciones,

pero el gran crtico ha sabido decir, como Carlos Vaz Ferreira, que est "fuera del idioma, pero arriba",
Fuera del idioma. Y es que hubieran podido ligarlo
ataduras retricas o gramaticales, normas prefij adas, ni sujetarlo lmites, a l, que era, tetalmente, el espritu en libertad, una inmensa potencia incoercible, infinitamente expansiva y en permanente inquietud, un fuego central que sin
cesar se renueva y empuja hacia afuera, una energa sin sosiego, una tensin sin pausas y casi sobrehumana, un hervor
simultneo del ansia de inquirir y del ansia de actuar, del
pensamiento en trance de descifrar o de juzgar y en trance
de prolongarse en hechos, de incesantes rebrotes de la memoria. de el:.1pinados atisbos para prefigurar el porvenir, de
impulsiones creadoras de humanidad, de color y de ambiente, de mundos morales y de escenarios para la accin extraordinaria?
Era el espritu en libertad, y por ello era tambin el espritu de la libertad.
Ah, s, sin duda, Sarmiento no fu siempre, aunque
lo fu esencialmente y por sobre todo, escritor ele ideas,
Sin duda se entreg tambin, y en buena hora, al arte puro,
en pginas de crtico teatral o de costumbrista (escasas y
excepcionales en quien profesaba la tesis de los fines sociales de la crtica), como las de algunos de sus artculos periodisticos de Chile, en pginas de contemplativo, como las
de su fresco idlico de Quillota, o en pginas de evocador,
a un tiempo nostlgico y potente, como las de "Recuerdos
de Provincia", Pero qu pocas veces 10 hizo! Porque aun
en esta misma obra, ejemplo clsico de obra escrita sin finalidad poltica, no es el espritu de la libertad el que est
calcIeando subconscientemente su pintura del trabajo de los
esclavos en la alcoba de Doa Antonia, o en el festn de la
cena, o en sus paseos a cabailo, o en el patio de la vieja
casona? N o es el espiritu de la libertad el que est cargancIo las tintas del "fantasma de terror" de la inquisicin de
Lima? N o es el espritu de la libertad el que acta en fun-

110

E. Petit Muioz

cin de crtica implcita para atemperar la confesin de vanidad aristocrtica por su linaj e que hace al sealar qUe su
abolengo es un abolengo de las ideas o de la ilustracin, de
la democracia o del patriotismo. y no el abolengo rancio,
ciego e inmutable, basado en la jerarquia y en el privilegio
elel pergamino otorgado por la gracia del monarca? Recordad bien, si no, lo que dice entonces: "Hay una nobleza democrtica que a nadie puede hacer sombra, imperecedera:
la elel talento. Hulgome ele contar en mi familia dos historiadores, cuatro diputados a los congresos de la I~epblica
Argentina y tres altos dignatarios de la Iglesia, como otros
1antos servidores de la patria, que me muestran el noble camino que ellos siguieron". Y recordad, todava, que veinte pginas ms adelante depura totalmente de tocla vanidad
ese abolengo (y podra ser por algo qUe no fuese sentimientos democrticos?) narranelo que tena una ta casi mendiga, pero que presuma, a pesar ele ello, de su prosapia, y
agrega: "Yo he encontrado a los AJbarracines. sin embargo, en el borde elel osario comn de la muchedumbre oscura y miserable". La hirviente vena subterrnea lo impregna todo, y hasta reaparece por momentos en la superficie.
Por eso toda la obra est llena de alusiones concretas a la
lucha entre civilizacin y barbarie -tal en el episodio ele
la "pirame" y en "Mi educacin"- v aun de invocaciones
explicitas a la libertad -tal en el elgio del Dr. Salvador
del Carril y en "Chile"-, y de anatemas a la tirana
-tal en "Los hijos ele 1\Ia11ea",'en "Los Savaveelras" y en
"La vida pblica".
'
Pero. sobre toclo, su ms grande creacin de artista,
"Facundo", no es, acaso, en cuanto a la intencin, obra ele
tesis a favor ele la libertad y la democracia? El fuego que la
enciende. el entusiasmo que lo lleva a componer su inmenso cuadro, an en los momentos en que, llevaelo precisamente por la libertad creadora. se al vida y se aparta de la tesis.
an cuando slo parece que narra, que describe o que pinta,
el entusiasmo que lo lleva a plantar all sus grandes personajes, el cauelillo, el tirano, las figuras menores, el fraile o el

S ar11liento.

nuestra lucha

III

doctor, el matn, el rastreador, el baqueano, el capataz, el

cantor, el gaucho malo, y las masas, el pelotn, la montonera, la sociedad, el pueblo entero de una enorme nacionalidad
heterognea y catica, que forma el fondo ltimo pero acaso tambin el protagonista invisible y ubicuo de toda la obra,
es la pasin poltica, su pasin por la libertad: pasin de
justo, de grande, de superior, de vidente, y, quizs por ello
mismo, pasin de fantico y de eglatra, de portador seguro y consciente de futuro.

***
En una sola pieza, fu el educador, el demcrata y el
hombre, el hombre de la idea, y del derecho, y de la virtud,
y del carcter, contra la fuerza y contra la injusticia. Despus de exponer su pecho sin un temblor a la lanza del pelotn
de esbirros que le apunta al corazn en el patio de una
crcel de la clictadura en provincia, su garra de ciclope escribe sobre una piedra de los Andes, camino del destierro.
la frase de Volney (1), que atribuy a Fortoul: "On ne tue
point les ides", y no dudo de que as la tradujo a gritos,
agrandndola por la imprecacin: " Brbaros, las ideas no
se degellan !", aunque l mismo nos ha dejado en la portada de su "Facundo" una versin de menos mpetu: "A
los hombres se degella; a las ideas no".
As tambin defendi los principios, como ciudadano,
Con el arma del sufragio, -el sufragio, que obstinadamente
quiso que fuera secreto- y como estadista, clesde su asiento
de Concejal, o desde su banca de Senador, o de Constituyente. o desde sus dos Ministerios, o desde el cargo de Gobernador de San Juan, o ejerciendo la Plenipotencia
diplomtica en los Estados Unidos, o desde la Presidencia
de la Repblica.
El gran educador, que inici su apostolado de la educacin popular como joven maestro de escuela provinciana
y lleg luego, en Chile, a Director de la Escuela Normal de
(1)

Paul Grouss3.c: ;Crtica literaria'\ Buenos Aires, 1924 pg, 255,. nota 4.
t

II2

E.

Petit "HuFoz

Preceptores y a Acadmico de la Facultad de Filosofa y

Humanidades, y despus a Jef del Departamento de Escuelas de Buenos Aires, y vena siendo, sobre todo, a la vez, a
10 largo de todo ese proceso, y as proseguira an, ms
tarde, en su nuevo viaje a los Estados Unidos, el asimilador
ferviente de los ideales humanos y las tcnicas pedaggicas
de Horacio Mann, hizo de la Escuela Pblica. de la Escue!<).
Primaria y de la ES,cuela Normal, desde el Ministerio, desde
el Senado y desde la Presidencia de la Repblica, cada vez
ms cargado de experiencia y de maduracin de los problemas de Amrica, el instrumento de construccin social con qu
combatir el caudillismo, que era la barbarie asentada en la
ignorancia, y emprendi la obra ciclpea de fundar la democracia de un gran pueblo comenzando por su base, taladrando a fondo, ele arriba abajo, las estructuras del privilegio,
de la incomprensin y del prejuicio, para sembrar en 10 ms
profundo, mediante la formacin del espritu del ciudada110, la conciencia de la libertad y del derecho.
No conoci pasin por la causa de la instruccin pblica comparable a la suya. N o tuvo nadie conceptos pedaggicos ms altos ni ms certeros en su poca, agregaramos, sin que para ello sea necesario atribuirle su creacin
personal, pues es bastante para su gloria que haya sabido
reconocerlos aunque fuesen ajenos, que haya sabido ser su
vidente, su intrprete profundo, su apstol encendido, el
amoroso y sutilsimo vigilante de sus detalles -yen esto,
tantas veces, autntico creador-, su divulgador eiicacsimo y tenaz. Todo 10 pens, 10 comprendi, 10 previ y 10
quiso, y, por lo menos en cuanto a darle Un comienzo de
ejecucin, a dejarlo ya entraado en los hechos y a abrirle para el futuro las vas necesarias y definitivas, todo 10
realiz: la dignific:1cin de la causa misma de la educacin
popular, y, dentro ele ella. la dignificacin del maestro y de
la carrera magisterial: la autonoma escolar, las rentas propias y los edificios propios para las escuelas. la enseanza
obligatoria, gratuita y laica, le educacin integral -intelectual, moral, cvica, esttica y fsica-, la belleza, la alegra
y la higiene de los locales escolares como elementos inte-

Sanniento. o nuestra luclza

grantes de la tcnica de esa educacin, el mtodo gradual para la lectura, el mtodo intuitivo en las lecciones sobre objetos (1), la equiparacin de los sexos en la accesin a la
dignidad de la cuitura, los cursos para adultos, para
soldados y para peones, con licencias dentro de! horario de trabajo de stos para posibilitar su asistencia a
dios, los fines sociales de la educacin, para la redencin del
individuo y hasta para contribuir a la smosis a travs de
las capas sociales, por el contacto y la nivelacin que establece entre los alumnos de todos los orgenes y de todas las
razas.
Todo sali para ello de su pluma: la gran obra de tesis, las cartillas y los textos, los programas, las instrucciones, los reglamentos y las Memorias oficiales, los proyectos
legislativos, los mensajes presidenciales, el informe pedido
por un gobierno extranjero -el de VenezueIa- sobre el
estado de la instruccin pblica en la Argentina y evacuado
desde la Presidencia de la Repblica con tal sinceridad de
insatisfecho, con tal crudeza en la acusacin que hace a las
Cmaras porque no le votan los recursos suficientes, a los
ricos porque teJman para sus hijos el sitio de las escuelas
gratuitas que estaba destinado a los pobres, que escandaliz
entonces por lo yehemente de sus crticas, y hace decir ahora a Palcos: "El Presidente olvida su posicin oficial. Habla como cuando era detonante periodista opositor. (2)

***
Pero eS que Sarmiento haba experimentado acaso en
s mismo su pedagoga? Haba estudiado l por los mtodos
gradual e intuitivo y por todos los dems sistemas que preconiz o acept?
Intuitivo s, sin duda, con la intuicin del autodidacta.
Pero gradual... S, quiz en aquella escuela de San Juan
(1) \:"anse en :Manuel Antonio POllee: "Sarmiento y sus doctrinas peda~
,Ggic8.s'! \'alparaiso, 1890, detalles de lo que tom en este aspecto elel mtodo
de Roswel1 C. Smith y lo que l mismo perfeccion dentro de esta tendencia (pgs.
52-Si y 64-6i).
.
(2) Alberto PaIcos: HSarmiento. La vida. La obra. tas ideas. El gCl1io"J
3.a edicin, 1938, pg. 2i8.

114

E. Petit lvIulOZ

cuyo reglamento y cuyo sistema nos hizo conocer y en la

que "permanec nueve aos sin haber faltado un solo da
bajo pretexto alguno"; pero los mtodos que acogi, dentro
de 10 ya pensado por la pedagoga de su tiempo, no terminaban ah. Para las dems materias, para 10 que no fuese
lectura o "lecciones de cosas", los mtodos de la poca, en todo el mundo -los avanzados, se entiende-, eran, consciente o inconscientemente, como una extensin, si cabe, del mtodo gradual usado para la lectura, es decir, del ajuste sucesivo de los conocimientos entre s y a la vez con relacin a las
edades escolares, una rigurosa secuencia en los estudios, exigindose como paso previo indispensable para cada momento
del saber, antes de seguir addante, el conocimiento anterior y
acabado de bases que iban subiendo paulatinamente a medida
que se colmaban nuevas etapas: sin excluir en nada de esto ni
aun al sistema Morin, Cjue Sarmiento aplaudi, en el cual,
si bien se enseaban "cuatro o cinco mil verdades morales,
hechos histricos, conocimientos tiles con el estudio prctico de la lectura", todo est en el plano de adaptacin a
10 infantil: en un libro que contenga toelo eso reducido a
"lecciones cortas, precisas", o en su defecto en "libros comunes". (r)
.Ahora bien. Sarmiento no se educ sobre la sola base
de ninguno de esos mtodos. Mejor elijrase que 10 form
10 que Carlos Vaz Ferreira. a comienzos del siglo siguiente, revelara como la ms fecunda de las pedagogas posibles, pedagoga complementaria de esa otra, ele pasos meelidas y ajustes minuciosos, a que llam enseanza por escalonamiento v seal a su vez tambin. por otra parte,
como impresci;1dible pero a la vez insuficiente: lo form 10
no reglado, 10 no dosificado ni metodizado, la libre actividad
del espritu estimulada por el esfuerzo de penetracin en 10
parcialllleHte inteligible, en 10 inagotable en profundidad. eso
que el mismo Vaz FfTreira llamara enseanza fermental o
por penetrabilidad. (2)

(1)
Educacin Popular, cdicin de la "Biblioteca Argentina" de 1915, pgina 355.
(2) Carlos Vaz Ferreira: Dos ideas directrices pedaggicas y su valor res~
pectivo, en "Ideas y observaciones" , 1\Iontevideo.. 1905.

Sarmiento, o Ituesl'ra luclza

Ved cmo, sin saberlo, Sarmiento nos suministra los
datos que nos permiten medir la influencia que ej erci sobre l lo fermental aun dentro de ese mismo perodo escolar
de su formacin. Sus xitos de nio no se deban solamente a su talento ni al trabajo regular y graduado de la escuela. Haba algo esencial adems. El nos 10 dice explcitamente: "Aparte de la facilidad natural de comprender, haba un secreto detrs de bastidores que el pblico ignoraba,
y que debo revelar para dar a cada uno lo que le corresponde.
Mi pobre padre, ig'norante, pero solcito de qne sus hijos
no 10 fuesen, aguijoneaba en casa esta sed naciente de educacin, me tomaba diariamente la leccin de la escnela, y me
haca leer sin piedad por mis cortos aos la Historia Crtica
de Espana por don Juan }'vIasdeu, en cuatro volmenes, el
Desiderio 'v Electo, v otros librotes abominables que no he
vuelto a v~r, y qu~ ~11ehan dejado en el espritu ideas confusas de historia, alegoras, fbulas, pases y nombres propios. Deb, pues, a mi padre, la aficin a la lectura que ha
hecho la ocupacin constante de buena parte de mi vida
y si no pudo despus darme educacin por su pobreza, dime
en cambio por aquella solicitud paterna, el instrumento poderoso con que yo por mi propio esfuerzo supl a todo:. lIe=
nando el ms constante, el ms fen-iente de sus votos Y
confirma poco despus: "Dbame adems una superioridad
decidida mis frecuentes lecturas de cosas contrarias a la
enseanza, con lo que mis facultades inteligentes se haban
desenvuelto a un grado que los dems nios no poseian". (r)
As fu ya, pues, en la edad escolar, hij o de desordenadas lecturas hechas en grandes libros que lc) llenaron de
fecundas e indefinibles sugestiones, es clecir, de grmenes
de ideas e inquietudes de proyeccin segura para el futuro
aunque todava imposibles de prefigurar.
y ms tarde. cuando la fiebre de sus lecturas lo siga
caldeando y agrandando, IJ,.asta no soltarlo ms, cunto,
Cju inmenso lo que deber a su inconsciente pedagoga fermental! De sus diez y seis aos dir despus: "Desde aque( 1)

R{'cuerdns de Provincia. .. ~\li

educaci(:m~.

II6

E.

Petit Mllloz

lla poca me lanc a la lectura de cuanto libro pudo caer en

mis manos, sin orden, sin otro gua qae el acaso". .. Uno
de esos libros f=S la vida de Franklin. y dice de ella: "La
vida de Franklin debiera formar parte'de los libros de las
escuelas primarias", pero achica enseguida el vuelo que as
pareCe dar a 10 fermental, cegndose -por el prejuicio de
atenerse a 10 graduado, a 10 ajustado con medida a la edad
estricta del educando- frente a la luz que comenzaba a
mostrrsele. al aadir a las pocas lneas: "Escribir una vida
de Franklin adaptada para las escuelas, ha sido uno de los
propsitos literarios que he acariciado largo tiempo". .. y
finalmente. de su madurez dir: "el estudio y la reflexin,
y los escritos que la prensa pona a mi vista me hicieron
creer desde luego que los hombres que haban recibido una
educacin ordenada. no haban atesorado mavor nmero de
conocimientos. ni masticndcIos ms despaci;." (I)
Pero se estaba lejos, todava, del gran descubrimiento,
es decir. de que alguien tomase conciencia pedaggica de la
trascendencia de la penetrabilidad que as se mostraba. no
obstante. evidente en los hechos, y los mtodos gradual ~ intuiti \'0. y todos los mtodos que se les parecan, para las
otras materias, eran entonces no slo 10 razonable, sino
tambin ]0 nuevo, la reaccin contra el caos y la rutina, contra el verbalismo y el memorismo caducos. contra 10 antinatural, y, por su misma novedad, se les busc. se les encontr y se les quiso como los nicos mtodos posibles.
Adems, si Sarmiento tuvo, como es as seguro, conciencia de 10 espontneo y superiormente desorbitado de su
formacin intelectual, la propia conviccin de su grandeza
le vedara erigir en regla para el comn 10 que a l le haba
sido eficaz para nutrir el genio, y acaso esta constante aberracin de su estimativa hacia la 'valoracin egoltrica -tan
justificada por los hechos, por otra parte- 10 castig privndolo de la inocente limpieza de visin que aquel otro
grande alcanzara ms tarde para desear con humildad para los dems, para todos, incluso tambin para el mediore,

II7

Sarmiellto. o lluestra luclza

10 que tanto bien le haba hecho a s mismo, a saber. el contacto directo con altas fuentes de pensamiento o de emocin que slo dan los libros. los verdaderos libros y no Jos
textos.
Sarmiento no ha debido creer compatible nada de esto
sino con la asimilacin por slo los espritus extraordinarios,
los "super normales" de los modernos tests, y mantuvo as,
invariable. su posicin expuesta en "El IvIercurio" de Chile,
cuando se quej de que "Toelos nuestros libros elementales
de enseanza, sin excepcin que nos sea conocida, pecan del
defecto de no ser suficientemente inteligibles" (I). SU pasin
pedag-gica fu, pues, sin duda. pasin de sabio y pasin de
apstol. pero tambin pasin de soberbio: y si por ello perdi
la pcsibilidad de agrandar en los mtodos, y su pedagoga
carec: de vuelo, como 10 reconoce Bunge (2), gan en cambio en la magnitud del rendimiento, porque se 10 llev todo por
delante con su enorme fe en s mismo y sin pensar ms que
en su sagrado furor. y construy por tal modo mucho ms
de 10 que humanamente puede construir una vida de trabajos y ele luchas en el trance de abarcarlo todo. de la raz
hasta la cspide, y cuando debe cumplir su faena casi sobre
la tabla rasa de un mundo virgen. como el hacedor de un
]Jertentoso gnesis. en la inmensidad y la rudeza del escenario geegr fico y del escenario social. pero tambin en la
l1'.czquinclad del escenario intelectual y del escenario moral.
Les tiempos reclamaban, pOr otra parte, esa labor de
urgencia. y. ms an que perderse en una discusin sobre
mtodos -la que, por otra parte. abord una vez con amplitud- y dado clue, en cuanto a stos, la solucin elegida
fu. de todos modos, si no esa ms alta que se alcanz tantos aos ms tarde. por 10 menos un acierto positivo y un
prcgreso inmenso. 10 grande. 10 fecundo. 10 imperioso, 10
hl1mano, la tarea para la democracia y para la justicia social. era que la empresa no fuese slo la de saber educar,
S1110 que fuese.. ante's que nada. la de educar a todos, la de
(i)
Obras cumpletas. edicin de lSSi~ tomo IV~ p.g. 224.
(2) Carlos Octavio BUllge: "Sa!miento n , (Espas2. Calpe, i\ladrid,
gina 204),
w

(1)

Recuerdos de Provincia, "1\1i educacin".

1926, p-

II8

E. Pctit Muio::

la educacin comn, la de la educacin popular, la de "educar al sol?erano", como gusto en JJamarla: y asi la comprendi, as la quiso, y a lograrla se di por entero,

Por ser apstc,l del Derechc fu tambin el hombre

de la Justicia. no obstante haber cometido alg'11l1a vez in justicia sin saberlo, como en su incomprensin d~ Espaa (~un
que reconoci que son ms honradas las masas espaolas que
las masas francesas e inglesas), en su incomprensin de Artigas, y en su incomprensin del indio del desierto, en el
cual vi slo al salvaje, al brbaro a 10 sumo, contra quien
es lcita la expedicin armada que lo aleje de las fronteras
del civilizado, olvidando que le era debida tambin la tutela
elel Estado, que l reserv para el inmigrante o para el proletario blanco nacido en el pas. Pero fu el hombre de la
justicia, y 10 fu, salvo en esto, en todas sus formas, incluso en formas que, a la larga, y sin l habrselo propuesto
acaso, podran JJegar a comprender tambin al inelio elel deserto, en su calidad de humanidad sufriente, sin asier:to ti jo
en la tierra, indirectamente explotada, e ignorante,
Desde sus tiempos de Chle, estremecido acaso por la
nquietud del Dogma Social de Echeverra, cuya palabra escuchara despus en Montevideo, y madurado por las lecturas
ele los sansimonianos, se indign contra el privilegio y la injusticia de la desigualdad econmica: l. que haba sufrido ya
tan largamente la condicin del proletario intelectual v h~s
ta, un tiempo, la del proletario manual, entre marin~ros v
cargadores, o despachando detrs de un mostrador, o trab~
j nclo como pen en una mina de plata, ..
Es estando todava en Chile, en r842, cuando pinta
va "la triste condicin del ganapn... sin estimulas,
Sl11
esperanzas,.. y privado de los meelios ele salir'
ele su condicin que imagina fatalmente necesaria, pierde todo instinto noble. toda idea de elevacin, hasta
caer en el entorpecimiento que lo degenera en un instrumento de trabajo, en una mquina robusta para la accin

SarJllicllto, o Ilucst'ra lucha

II9

corporal" (1), En sus Comentarios a la Constitucin Argentina de 1853 se duele del "proletariado hereditario" (2).
En el Sel~ado de Buenos Aires, en 1857, combate los "pueblos raquticos", donde el reparto de la tierra se hace por
chacras pequeilas "creando as moradores pobres para toda
la vida", que "dejen generaciones pobres tambin", y exclama: " Qu van a hacer, seor, esas gentes, con esa~ pequeas porciones de tierra ?" (3), y contina dolindose siempre de un nuevo tipo cor,creto de proletario: una vez, del
"pobre labriego de Alemania" (4), otra, de! "infeliz campesino de Holanda" (5), otra, de los peones, a los cuales la
dictadura de Rosas dej "trabajando sin salario en las estancias de los jefes militares, que dominan el pas y se 10
han subdividido para explotarlo" (6), otra, de! proletario
campesino porteo, en esta forma, gravemente sarcstica:
"La campaa de Buenos Aires est dividida en tres clases
de hombres: estancieros que residen en Buenos Aires, pequeos propietarios y 'wgos. Vase la multitud de leyes y decretos sobre los vagos, que tiene nuestra legislacin, Qu
es un vago, en su tierra. en su patria? Es el porteo que ha
nacido en la estancia de cuarenta leguas, que 1'0 tiene, andando un da a cabaJlo, donde reclinar su cabeza, porque la
tierra diez leguas a la redonda es de uno que la acumul con
capital. o con servicio y apoyo al tirano, y el vago, el porteo, el hijo del pas, puede hacer dao en las vacas que pacen, seoras tranquilas del desierto, de donde se destierra
al hombre" (7), y refirindose por igual a toda Europa, se
duele de "los miJJones de seres humanos que vegetan all en
la ignorancia insanable, la abyeccin que trasmiten a sus hijos, o la pobreza de que no pueden salvarse", (8)
Pero su obsesin ser "el inquilino, este labrador sin
tierra, que crece y se multiplica sin aumentar el nmero de

Obras
Obras
(3)
Obras
(4) Obras
(5) Obras
(6) Obras
(i) Obras
(8) Obras

(1)

(2)

completas,
completas,
completas,
completas,
completas,
completas,
completas,
completas,

cdicin de 1903, tomo VIII, pg. i.

edicin de 1903, tomo VIII, pg. 1i4.
edicin de 1903, tomo XVIII, pg. 122.
edicin de 1903, tomo XX, pg. 22.
edicin de 1903, tomo XX, pg. 22.
edicin de 1903, tomo XVI, pg. 59.
edicin de 1903, tomo XXIII, pg. 320.
edicin de 1903, tomo XXI, pg, 6i

'120

E. Petit Muioz

edificios". (1) : si habla d~1 inquilino del ChiviIcoy primitiV?' exacc:onado por "algmen que se deca dueo" y que teE.la el cIel~echo cIe expulsarlo, recuerda a todos los que padeCIeron ba] o otros regimenes feudales, pues se era, tambin
para l, "el derecho feudal" que "haba nacido, pues. entr~
nosotros V ha vivido autorizado por la ley" (2). y as, vienen a su pluma el inquilino ingls de los tiempos anteriores
a Enrique VIII, los mismos inquilinos de ChiviIcov ba io Ros~s, los de Hungra antes ele la revolucin ele 1848. 'los de
N ueva York que se defendieron contra el cobro inicuo no
pagando y llegando a una guerra civil que termin cuando
el gobierno cIe la Unin "neg el concurso de los soldados
para asesinar labradores", los ele Chile. "el hombre instrumento del trabajo. esclavo no por la ley sino por los antecedentes y las condiciones que iha heredado al nacer". Tal es
lo que llama "el ilotismo cle los instrumentos animados ele
labl:anza", porque -sigue acusando- "el contrato ent;e el
capital ?' el trabajo es leonino: toelo para el capital, lo meno? posIble para el trabajador" (3).
Suea. frente a todas esas injusticias, con una sociedad
sm clases. OdIo, si no, rugir contra las desigualelades so~ia
l~s: "Los pueblos estuvieron divididos en dos cateo'aras
o
sIel:1pre. cualCjuiera Cjue fuese la forma de gobierno. En amos
y SIervos en las antiguas monarquas, esto es, un solo hombre en el pleno goce de su dignidacj, y millones depencIientes de sus menores caprichos; en nbles y plebeyos. cuando
algunos centenares ~le familias participaban hasta cierto punto en las prerrogatIvas reales: en ciudadanos v esclavos en
las. antiguas repblicas; en burgueses y bajo !)l1eblo el; las
socIedad.es modernas; y en todas, antes y ahora, predominando .sIempre la masa popular, la plebe, la muchedumbre.
P?bre, Ignorante, inmoral. que se dijera constituir una hUl11amdad abortada, monstruosa. caricatura del Modelo de quien
el hombre es hecho a imagen y semejanza, si no se nos en(1)

(2)
(3)

Obras c01l1pletas, edicin de 1887! tomo V, pg, 369.

Obras completas, edicin de 1903. tomo XXI, pgs. 72~73.
Obras completas, edicin de 1903, tomo XXIII, pgs. 194./95,

Sarllliento. o iluestra lucha

121

seara. al mismo tiempo. que ese hombre de las lIlasas en las

sociedades cristianas, el paria de la India, el escla'z!o de Afrca. o el salua fe cIe Amrica son seres decados de Su primitiva oTandeza;' lo que vale decir que no son el hombre ideal
a CJ~e se refieren las consoladoras palabras de la Escritura.
La historia de los padecimientos humanos no se ha escrito todava. Al hambre que ha diezmado regularmente cada diez aos la masa de las poblaciones, le ha faltado Homeros que inmortalicen sus hazaas". (1)
Y escuchad ahora su credo igualitario: " Abrid nuestras
constituciones. nuestro derecho civil! El extranjero no existe! las razas no existen! las clases no existen !... Si todas estas leyes no obedecen a esta ley suprema, es que algo queda
de la colonia. de las malas tracIiciones antiguas. y de los
hbitos no regenerados. " son restos de otro mundo destinado a desaparecer .. ," (2).
na mayora dotada con la
libertad de ser ignorante y miserable, no constituye un privileaio
envidiable l)ara la minora educada de una nacin
o
que se enorgullece llamndose republicana y democrtica" (3)
Su ideal de estructura social igualitaria es una "inmensa sociedad de sabios, de ricos y de seores", y el crey encontrar realizado ese ideal, en r853, cuando escribi su :Memoria al Instituto Histrico de Francia, en los Estados Unidos (4): aberracin explicable por prejuicios demasiado
difundidos entonces, pero aberracin injusta, porque los Estados Unidos venan siendo cada vez ms. ya en esa poca,
v desde el colonia i e, no esa ideal clase nica de sabios, ricos
; seores. sino u;1a dramtica plutocracia, con honda divi~in de clases y graneles capas de proletariado hundido en la
miseria, aunque muchas bellas frases de historiadores y polticos o de viajeros complacientes, encanelilaelos por los prin-

Obras completas.
(2) OlJra'5 cOlEp1etas.
(3) Obras cOl11p1ct~!s.
(4) Obras COlllIJ]etas,
(1)

edicin de 1903, tomo XXI, pgs. 102103.

edicin de 1903. tomo XXI~ pg. 102.
edicin de 1903. torno XXI. pg. 272.
edicin de E,HB. tomo XVI, pgs. 16-17.

122

E.

Petit Jl1uioz

ele libertacl humana escritos slo en el papel, en un

pas cuya mitad viva todava bajo el rgimen esclavista, se
empeasen en hacerlo olvidar, y lograsen hacrselo olvidar
al propio Sarmiento.
Pero es que, por otra parte, Sarmiento confes ser slo
"liberal limitado como el ilustre Thiers", es decir, alejado
de lo que llam "los furores de los republicanos rojos, inmoderados", v confes tambin: "soy liberal gubernista, en
cuanto quier que a nombre de la libertad no se elebilite la
accin elel gobierno". (1)

Clf.,,10S

Para remediar la inj usticia tendr su frmula concreta de i usticia social.

No la busquemos en el perodo de las vagas inquietudes de Chile, porque. an cuando en 1842 afirmaba aH: "Hemos sido siempre y seremos eternamente socialistas" (2) Y
no dejaba de vincular simpticamentt, cada vez que la ocasin le Uegaba, en sus polmicas literarias, el ideal romntico con el ideal socialista, v todava en 1849 volva a decir
que "si alguna solucin en;uentra la cuestin de la organizacin del traba i o ser por el sistema propuesto por los socialistas" (3), s610 saba en realidad rebelarse, protestar, pero no construir. No la busquemos tampoco en sus confesados amores de entonces con los sansimonianos Pierre
Leroux. Fortoul v Lerminier, ni en su inters enorme
por Fourier. del' cual alguien ha credo ver un reflejo
~n la creacin colonizadora de Chivilcoy. Tampoco en su
deslumbramiento, ya posterior a su perodo de realizador,
por las ideas de Henry George, ni en las lecturas de Marx
que dejan adivinar 10 preciso de sus afirmaciones sobre
la acumulacin de capital y la conviccin con que, en 1857,
dice que "las cuestiones econmicas son las nicas que pueden interesar a un pueblo en favor de otro" (4). (En cambio, suya y bien suya, y no sugestin de Marx, porque, co(1)

(2)
(3)
(4)

Obras completas, edicin de 1903, tomo XIX, pg. 235.

Obras completas, edicin de 1903, tomo 1, pg. 318.
Obras completas, edicin de 1903. tomo X, pg'. 237.
Obras completas, edicin ele 1903, tomo LII, pg. 104.

SarJll iellto.

Huestra lucha

123

mo lo hace notar Palcos (1), la expone cinco aos antes de

la aparicin del -l\Ianifie~to comunista", es su inttcin de
una lucha de clases como hecho constante, en "todos los pueblos", que se expresa en el trnsito de una poca a otra: "la
lucha entre la parte que pide y la parte que solicita"). (2)
Pero el Sarmiento de la madurez, que pudo ser marxista.
o georgista. no fu ni lo uno ni lo otro, y haba abandonado ya. tambin, su socialismo romntico de la juventud. Todas' esas lecturas, sin duda, han ido dejando hondos fermentos sucesivos en sus ideas. Pero l quedar ya, para
siempre, el "liberal limitado" y el "liberal gubernista" de sus
ltimas confesiones explcitas. Estas con fesiones son de
1875, pero son vlidas, no slo para el presente de ese ao,
sino tambin para el pasado. porque comienzan diciendo:
"He sido v soy liberal". Y el pasado a que alude abarca sin
duda toda' su poca de realizador, la de su personalidad de
estadista en que ha venido a transformarse el vago soador
de Chile, y esta personalidad se nos muestra. en efecto, en
todo el largo de su accin, tal como la defini esta vez.
Su frmula concreta de justicia social es una reforma
agraria ~l la cual ms de una vez llamar "revolucin" porque
supone la enajenacin de las tierras pblicas y la destruccin
de! lati fundio de propiedad particular. Revolucin de "liberal
limitado" y de "liberal gubernista", ella se basa. por consiguiente, en la propiedad individual. pero a la vez en la intervencin del Estado para fijar los lmites ele los lotes a
asignarse y los precios de venta.
Ms de ciento cincuenta Yeces. encendida su pluma o
su palabra por una obsesin que es slo comparable a su obsesin por la educacin popular, insisti. desde la prensa.
desde el libro. desde la Memoria cientfica o el comentario
constitucional. desde la epstola privada o la carta poltica,
desde el discurso parlamentario o el proyecto ministerial, o
desde el propio mensa.je presidencial a las legislaturas, sobr.
su frmula: ms de ciento cincuenta veces, an cuando el ndice bo'eneral de los cincuenta ,v dos volmenes de sus Obras
(1)

(2)

Alberto Palcos, op. cit., pg. 50.

Obras completas, edicin de 1903, tomo II, pg. 117.

E. Pet!t .Mui/o::;

I24

Completas (las 1mbEcadas. es decir, la mitad tan slo de su

obra real de escritor) acusa un nmero menor.
Ya en r842. en Chile, elogia la subdivisin de un latifundio de Santiago, y recuerda la de otro de Montevideo (r), y va en r847, desde Estados Unidos, pide se
tome ejem)lo de cmo se entregan all las tierras al poseedor que quiera lahrarlas, y dice que la "llaga profunda" de
la colonizacin espaola fu la manera de distribuir las tierras. las "concesiones de grandes lotes entre los conquistadores". (2)
Pero fu otra de esas innumerables veces en que insisti sobre su frmula, fu al paso que explicaba la orgar:izacin de los Estados Unidos. cuando la concret quiz
en sus trminos ms breves y precisos, diciendo: "La tierra inculta debe estar al alcance de todos los que deseen
noseerla; pero su precio debe ser fijado por el poder sobe;'ano de manera que estorbe en adelante la acumulacin de
vastas extensiones de pas en pocas manos" (3). Y otra
vez volvi a concretarla as: "El gran sistema de colonizacin consiste simplemente en !ener depsitos de tierras para las generaciones que vienen ms tarde, para que cada
una tenga su derecho a pisar el suelo y poseerlo". (4)

***
Si su frmula. en el aspecto constructivo. es discutible como solucin terica, aunque no puede serlo su viabilidad concreta, por su realismo para la poca en que fu
sostenida y para una nacin de territorio ilimitado y despoblado, los elementos crticos en que la funda son casi
siempre inconmovibles y certeros.
Ms ele treinta aos antes, otro gran profeta argentino, Bernardino' Rivadavia, haba entregado las tierras del
Estado en enfiteusis a quienes quisieran cultivarlas, prohibiendo su enajenacin. Sarmiento, en cambio, combatir
la enfiteusis, que consider un fracaso porque nadie paga(1)
(2)
(3)
(4)

Obras comp1etas, edicin de 1903~ tomo I, pgs. 204-205.

01ras comp~etas, edicin de 1903, tomo ''",pg. 382.
Obras compietas, edicin de 1903~ tomo XVI~ pg. 78.
Obras completas~ edicin de 1903, tomo XX, pg. 23.

Sarmiento. o nuestra lucha

I25

ba el canon, y su frmula coincidir sustancialmente con

la solucin que Azara a fines del coloniaje y Pedro Andrs
Garca en tiempos de la Revolucin. concibieron para dar
asiento fij o al proletariado rural del Ro de la Plata, que
viva arrastrando su miseria. :perseguido 1)or el desalojo
como por una fatalidad, de una parte a- otra de la extensin
infinita de las tierras, realengas o latifundios. Pero las ideas
de que estn hechos los fundamentos de esta solucin, cobran', en la mente de Sarmiento. entidad de doctrina, en
que se fusionan la tradicin indiaria. el rgimen agrario de
los Estados Unidos v esas nuevas tendencias sociales del siglo XIX europeo ql;e as 10 inquietaron, y sorprenden ms
de una vez por su valenta y por su audacia.
igmosle a travs de diferentes trozos de la documentacin que la integra.
Los repartos de tierras a 10 largo de las lineas ferroviarias en Estados Unidos, "creando a un tiempo la va, el producto y el propietario productor ... ,. "han sido facilitados
por un sabio sistema ele legislacin agraria que retiene en
manos del Estado la tierra que no haya de cultivar el hombre para cuya mansin y alimento la destin el creador".
Pero an cuando en la Arger;tina la va frrea haya de abrirse. no a travs ele las tierras pbicas. sino expropiando el
latifundio de propiedad particular. el Estado no puede detenerse ante ese obstculo, pues "el derecho a la propiedad
que las leyes civiles aseguran a los individuos cesa desde
que el ir;ters colectivo de la comunidad se interpone". "Ningn derecho ni inters real es ajado con una medida que
restabece las condiciones del reparto til de la tierra para morada y beneficio del hombre. que es la base de toda
legislacin agraria". Y mediante la fijacin de los precios
de venta por el Estado mismo y 1":0 por la voracidad del
propietario individual. en Estados Unidos "la tierra est
al alcance de todos. y no es una madrastra como entre nosotros. .. Porque el estado de cosas actual... encierra en
s grmenes profundos de malestar para 10 futuro. El grueso de la poblacin vive sin hogar propio, en las campai'ias,
si no eS en aldeas ... " y no tiene "esperanza de mejorar su

126

E. Petit Jlufio:::

condicin. vesta 3ituaclOn de las mayorias. que slo debiera ocurrir - en Europa bajo las aristocracias /territoriales,
se ha desanud~do all mismo por sacudimientos terribles". (1)
La propiedad individual que as busca subdividir no es,
pues, una propiedad absoluta.. sino subo~dinada al int:rs
comn. condicionada al trabajo de sus tItulares, a obligaciones . sociales, y, por cons;guiente, a la voluntad del Estado: as fu. lo explica cien veces largamente, en las leyes
de Indias. y fundndose en ello sostiene que 'la ley puede,
pues, oblig~r hoy, como al principio. al poseedor de un casco de estancia a labrar cierta cantidad de tierra y poblarla
de rboles. para llenar uno de los requisitos de la posesin,
porque los ttulos adquiridos por compra o herencia no subsanan el defecto del cumplimiento de las condiciones primitivas de la donacin" (2). y por ello encuentra su propio ideal en ese concepto de la propiedad de las leyes de
Indias, que sintetiza magistralmente diciendo: "En todas
estas leves dominan los principios generales en que descansa la o~upacin de la tierra por el hombre, a saber: limitacin proporcionada del lote virgen que ha de concederse a
cada uno -subordinacin de la concesin a las necesidades
de la poblacin menuda- la tierra concedida para cultivarla, plantarla de rboles y habitarla -la cra de ganados, puesta en orden secundario a la agricultura. pudiendo
alejarlo de donde estorba al desarrollo de sta- el cultivo como condicin del ttulo de posesin. so pena de perclerla". (3)
Y por eso pide. para quebrar el lati fundio y propulsar
el ferrocarril. volver a esos principios olvidados despus
de la independencia: "Necesitamos vivir, sanar, andar y
progresar ... " "poner en igualdad de circunstancias a pobres v ricos ... " Pero por eso, tambin, en el reparto de
bald;s que es potestad del Estado, debe haber tierras para
(1)

(2)
(3)

Obras completas, edicin de 1903, tomo XXIII, pgs. 212~214.

Obras completas, tomo XXIII. pg. 234.
Obra3 completas J edicin de 1903, tomo XXIII, pg, 238.

Sarmiento. o nuesfra lucha

12 7

escuelas, tierras para escuelas, ms tierras para escuelas ...

y se llena de gozo el da en que "por primera vez se provee
ele una manera estable a la educacin del pueblo, con lo que
eS elel pueblo, la tierra comn". (1)
Expresamente repudia el comunismo, y dice que "la
tierra no puede ser poseida en comn", pero quiere por
otras vas fragmentarla para darla a los que la trabajen
y asegurar a todos centra la explotacin del capital. igmoslo: "Dcese que la herencia va subdividiendo poco a poco
la propiedad. Es nrdad: pero el capital va acumulndola
a gran prisa en grandes porciones. Esas dos leyes obran
simultneamente sobre todas las sociedades. y donde la tierra no tiene accesin de valor por el cultivo, la acumulacin
que el capital hace es ms rpida que la divisin que hace
la herencia ... " y entonces se pregunta: " Qu regla debe
seguir la distribucin de la tierra? Ponerla al alcance del
traba jo, v substraerla. al salir del poder del Estado, en
cuanto se~ posible. al capital; porque el trabajo de cada uno
le dar valor cultivndola, mientras que el capital tomar
grandes extensiones para explotarla sin trabajo. Cuando la
tierra est labrada. el capital ejerce sus funciones de aumentar los valores". (2)

Como Gobernador de San Juan, el hombre de la J usticia obrar en favor de la justicia procesal: estructurar la
Administracin Judicial, fundar un nuevo juzgado, y reglamentar el ejercicio de la abogaca. Senador, contribuir a organizar las funciones de los Escribanos de los J uzgados.
y ms tarde, Presidente de la Repblica. su gobierno
har doctrina en la justicia internacional por boca de su Ministro Mariano Varela, dejando firme el principio de que

(1)

(2)

Obras comnletas, edicin de 1903, tomo XXIII, pago 323.

Ohras com;lletas, edicin de 1903. tomo XXXIII, pgs. 291-293.

E. Pctit .Mulo:::

"lPi victoria no da derechos".. que la l-\rgentina recoger,

pasado ms de medio siglo, logrando hace.1:10 aceptar como
un honor por toda Amrica, en su nueva rormula: "la conquista na da derechos", uno de los pocos motivos de que
pueda enorgullecerse la dignidad humaI:a en m~teria internacional. en estos tiempos en que la tuerza tIende a suplantar a los procedimientos j uridicos para la solucin de
los conflictos entre los Estados y hasta sirve para hacer
desaparecer Estados enteros de la comunidad de las naciones soberanas, y, todava, hallar quienes les declaren buena presa bajo las garras del iwasor.
Dentro de la propia justicia internacional. haba venido
postulando, implcitamente y como de rechazo. a travs de
las crticas que formul en Chile, en 1844, al programa de!
Congreso Americano proyectado elao antes por el gobierno de ese pas y que llegara a reunirse al fin en Lima en
1847, otro principio, verdadero principio fundamental de
doctrina, que sera hoy motivo no menos alto de orgullo para la dignidad humana, y sobre todo de esperanzas para el
dolor de los pueblos, si hubiera llegado a plasmar en la realidad, pero que ha quedado hasta ahora slo como un ideal
de futuro que otros pensadores y polticos han sustentado
tambin, como una utopa que parecer tal vez, cada da ms,
dramticamente. una sarcstica utopa por mucho tiempo,
pero que en alguna poca ser consagrado como la frmula
de la comunidad de las naciones: el principio de la democracia como base de la sociedad internacional. es decir. e! de que
la colaboracin entre los Estados slo ha de tener lugar
-pero asumiendo, entonces, efectiva fuerza obligatoria en
los hechos- cuanelo se trate de gobiernes legtimos o constitucionales, emanados autnticamente del voto de los pueblos y que fundamenten su orden interEo en la libertad.
Estas ideas, que recogi ms tarde, intactas, en su cuarta
carta de "Las ciento y una", aparecen pensaelas slo para
Amrica, y es porque fueron planteadas, en lo accidental ele
las circunstancias, con ocasin de un congreso de naciones
americanas; pero las universaliza al mostrar la necesidad de

o Jlucstra lucha

una discriminacin previa. que el proyecto de congreso no

haca. para la prestacin de la ayuda de las naciones americanas a aquella de entre ellas que llegase a encontrarse en
lucha con una europea. N o le basta el principio meramente
poltico de la solidaridad continental. Busca algo ms: la j usticia internacional, el principio jurdico universal. cuando dice: "Sera, pues, necesario un juicio previo para buscar de
parte ele cul de los beligerantes estaba la provocacin, y con
esto tenemos ya una posicin nueva ... " Entra con ello as
en el principio mismo de la "guerra justa", el viejo principio de los autores clsicos, que el siglo XIX desech para
aferrarse a la idea de neutralidad, pero al cual hubo de volverse como base necesaria de la comunidad internacional organizada jurdicamente cuando se cre la Liga de las NaCIones.
y sigue ms adelante: "Se habla de que cada Estado
contribuir al mantenimiento del "orden" en el sentido ms
odioso que pueda tener la palabra.
"Los Estados constitucionales pedirn que haya "orden
constitucional". y slo para a fianzar ese orden o trecern
su cooperacin? N o segn el fro signi ficado de la palabra, el "orden" es 10 que existe, mirado a ojos cerrados internacionalmente: sentado este principio. todo gobierno Cjue
se establezca es por esto solo legtimo, y todos los Estados
americanos se obligan a contribuir a su mantenimiento ...

....

'"

'"

"

"Si les gobiernos constitudos de Amrica dijesen: "La

Amrica necesita asegurar" su independencia exterior, y su libertad interior", y para conseguir uno y otro fin, muy difciles
en el estado de aislamiento de cada seccin. simpatizamos con
los gobiernos constitucionales. y les prestaremos el apoyo de
11uestra influencia". Si los gobiernos constitucionales dijesen:
"Este es nuestro programa de gobierno: libertad de discusin,
gobiernos representativos responsables, etc., etc.": si tal dijesen estos gobiernos y tomasen a pecho prestar su ayuda a los
otros Estados que an no se han constitu do o Cjue gimen ba-

I30

E. Perir J1IIllioz

jo la planta de un tirano. habra por 10 menos un pensamiento

claro y un objeto en la reunin de un congreso; porque sus
agentes estaran de acuerdo sobre bases seguras y tendran un
blanco a donde drgirse. Pero reunirse los agentes de dos o
tres partidos que estn con las armas en la mano por establecerse, de tres o cuatro, gobernados a fuerza de "degollaciones" en masa. para estatuir qu? .. Que todo 10 que existe
es santo y bueno y que deben protegerse recprocamente los
gobiernos?

................................... ,

'

"Despus de todas estas observaciones nos queda an

otra que hacer: Qu influencia tendrn las decisiones del
Congreso americano sobre sus gobiernos respectivos? Se someter a ellas aquel a quien le convengan; y al que no quin
le pone el cascabel? La Amrica entera? j Qu candoroso
nos parece el pensamiento de este congreso! ... "
La realizacin de estas ideas, de la parte positiva que
surge como anttesis de estas crticas. sera sin duda un paso avanzadsimo hacia la paz mundial: y si se las complementa. todava, como es de justicia hacerlo. con ese otro
principio de que la conquista no da derechos, que hizo suyos y del cual fu sin duda el verdadero inspirador, Sarmiento asume categora de creador intuitivo de bases para un sistema de seguridad colectiva al cual slo faltara concretarle
un rgimen para las sanciones que entrev (pues insina va,
para el caso meramente continental, la imposicin de s;nciones por "la Amrica entera", sin duda a la manera bolivariana), para que pudiera dar solucin a todos los problemas que hoy plantea la trgica realidad internacional.

Pero Sarmiento necesitaba ms para su instrumental

de titn civilizador, y as fu extendiendo aqu y all, sobre el inmenso territorio de la Argentina, a medida que sus
posibilidades de estadista se 10 permitan, los institutos culturales, la iluminacin a gas, el adoquinado y el barrido de

1111 esira

ll/ cha

las calles, los hilos del telgrafo, las vas del ferrocarril,
el alambrado de los campos y las oleadas humanas de la inmigracin laboriosa.
Debi organizar l~ara cada una de sus conquistas un
nuevo frente de batalla. y vencer en l al enemigo activo y
al enemigo pasivo, que por el lado opuesto reaparecan invariablemente: el patn, el suficiente o el egoista, y el quietismo. la inercia del atraso y del misoneismo.
y todava, de los rozamientos de todo ese enorme e
inusitado instrumental que as logr poner casi de golpe
el1 movimiento. con 10 rudo y primitivo de las estructuras
a que vena a aplicarse y, en su caso, a herir, muchos persistieron, entonces, en no Hr sino las inevitables de flexiones,
o en simularlas cuando no existan.
Pero de stas, y, sobre todo, del choque de la noble herramienta de trabajo social que era l mismo -su genio
su obsesin del bien comn, su voluntad. su saber. su visin de futuro, su mpetu revolucionario, acero fir111si111ocontra la piedra dura de la estolidez, el inters y la rutina,
iban saltando da a da ,como chispas. los desplantes y las
originalidades de su inagotable anecdotario. que no son,
al cabo. sino los fuegos menudos de la lucha. v, a la HZ.
el signo luminoso y ardiente del vigor de su p'ersonalidad,
de la espontaneidad sie111pre renovada del espritu en libertad, el desquite de su superioridad soberbiamente desatada
contra la oscura mediana del ambiente y de la poca.

***
La reVlSlOn de Sarmiento que surja de este cincuentenario no podr ser, pues, sino una confirmacin integral,
y, ms an, seguramente, una superacin, de. los juicios
-ya slidos como el sillar de los Andes que sirvi ms de
una vez de pedestal para su estatua vi viente en movimiento- que, no obstante la incomprensin del mediocre, el obtuso y el reaccionario, arranc a los mej ores de sus contemporneos y de la posteridad. Sarmiento crece cada da. y
seguir creciendo siempre.

E. Petit Muna:::
En la escala de los valores humanos, quedar como
uno de los grados ms altos de la grandeza de que es capaz
el hombre, en las zonas del pensamiento como en las de la
accin, en las de la virtud como en las de la creacin artstica, y, sobre todo,como ejemplar extraordinario por
haber culminado en la exaltacin simultnea de todas ellas.

y para nuestra presente lucha entre civilizacin v barbarie, para esta lucha entre civilizacin y barbarie qt;e, con
escenarios y colores diferentes y mucho ms vastos que los
que pint en "Facundo", y con problemas socales, econmicos, financieros e internacionales mucho ms complejos,
despedaza actualmente a Espaa v a Ohina v conmueve V
compromete subterrneamente la faz entera d~ la tierra, dividindola en dos frentes, el del fascismo brbaro -'v aareb
sor y el del antifascismo o de la paz, la libertad y la cultura, para esta lucha en que se deciden los destinos de
la especie, quedar tambin Sarmiento como el arquetipo
del intelectual que ignora las torres de marfil. v los tibios
invernculos, y los hornos crematorios donde ~l pensador
o el artista encienden a veces el calor de un fueao
arande V
b
b
verdadero, pero en el cual, a fuerza de encerrarse, incineran
al hombre que llevan dentro; quedar como el arquetipo
del intelectual que ignora todo eso porque no teme el huracn de la calle ni el de los campos, y. antes bien, los busca
porque se 10 mandan sus deberes de hombre v la conciencia
que nadie mejor que el intelectual debe ten;r, v tanto m~
cuanto ms grande, del valor de la palabra, e~crita o hablada, puesta al servicio de la razn, y. ms an, la conciencia del ejemplar sacudimiento de energas que desata
en su derredor el sembrador de ideales cuando se lanza
con toda su alma y todo su cuerpo al torbellino de la accin para defenderlos, porque es la mejor manera de amarlos de verdad, echndose con todo el peso de sus potencias
espirituales y afrontando todos los riesgos. del lado de la
causa de la Humanidad, de la justicia y de las ideas. contra
12, causa de la fuerza y de la destruccin, de los egosmos y
los intereses concupiscentes.

Sarmiento. o Iluestra luc1za

1'"1"
.1.1

y quedar, todava, Sarmie'1tc, en su proyecclOn sobre el escenario americano, como el constructor cuya visin
supo captar los elementos de la realidad presente para hacerles dar de s todo 10 que podan, y an hasta para intentar ms de 10 que podan, pero dejando sealados. entonces,
caminos definitivos para el porvenir. Su evangelio de la
ecIucacin popular. su fe en la democracia v sus rebeldas
frente a la injusticia son, todava, las grat;des rutas para
la realidad dramtica de nuestra generacin. que para recorrerlas deber buscar ms ele una vez, antes de seguir adelante y poder superarlas, las huellas profundas del gigante
que las abri, hasta encontrar en ellas las orientaciones que
el tiempo no ha hecho sino mostrarnos como las ms seguras y las ms fecundas.

Eugel/io Petit MU;10::;

1dea de trascendencia

SOBRE LA IDEA DE TIlASCENDENCIA

1. -

LAS :\IALAS TRASCENDENCIAS

Acaso convenga primeramente, si se quiere hablar de

trascendencia, ponerse en guardia contra las falsas trascendencias.
Hegel ha denunciado la trascendencia romntica, la de
un Jenseits concebido como un horizonte que sin cesar retrocede. pero que en verdad no existe: Nietzsche ha denunciado la trascendencia clsica ele un arrihe monde concebido como justificacin de una moral cuya genealoga completamente inmanente, puede trazarse; James ha denunciado
la trascendencia de algunas filosofas emanadas del platonismo.
11. -

LAS RAZONES INMANENTES DEL ATRACTIVO

DE LA TRASCENDENCIA

Una de las razones que hace sin duda el atracti\'o cIe la

icIea de trascendencia, es que cuando nosotros la pensamos,
pelisamos pensar a la vez un movimiento v su trmino. negador de este movimiento; no pensamos ;lo el movimiento, sino su trmino; no pensamos slo el trmino. sino el
movimiento. Asociamos a la idea de esfuerzo la idea de trmino por el cual este esfuerzo. al cumplirse, se ancnada.
Pensamos alguna cosa como si Se pudiera no ser pensada.
Despertamos en nosotros, segn los trminos de Jaspers. un
p:..nsamiento que no es propiamente hablar pensante.
Es como 10 ha sentido Kierkegaard, par un contacto
con alguna cosa que le niega. que el ser humano cobra ms

I35

intensamente consciencia de su existencia. Y l tuvo tambin el sentimiento de que esta dura relacin en que nos encontramos, esta sumisin a un principio superior, es el medio de eludir esa suerte de liLeralismo sin fuerza que l
senta como una prisin.
Al m;smo tiempo, tenemos el sentimiento. cuando hablamos de la trascendencia, de un secreto en el cual participamos.
La trascendencia es a la vez un no y un s. Es un s
que es un no puesto a todas nuestras afirmaciones: y es un
no que es un afirmacin de cosas que estn ms all de
teclas nuestras afirmaciones.

m.

ALTERIDAD, NEGATIVIDAD, TRASCENDENCIA

El hombre que piensa. como el hombre que vive, se

halla en un medio. El pasado, el objeto, el ello, son implicados en todo pensamiento, hasta en el pensamiento que los
niega. como el sustento es necesario al ser que 10 absorbe.
Esto. es la alteridad, no es todava la trascendencia.
El pensamiento puede tener consciencia de que hay una
negatividad de la negatividad, adems de esta negatividad
de la negatividad que constituye por propio desenvolvimiento. Cuando advierte este limite puesto a su actividad, concibe la trascendencia.
IV.-TRASCENDENCIA y MOVDlIENTO DE TRASCENDENCIA

Si la trascendencia-movimiento se explica por la trascendencia como trmino, propiamente hablando. no hay ya

ms trascendencia.
Si la trascendencia-tnnino se explica por trascendencia-movimiento. ocurre 10 mismo.
De suerte que hay una tensin entre el movimiento y
su trmino, sin que ni el movimiento ni el trmino cIeban
ser considerados como dados, ni el uno por el otro, ni el
uno sin el otro.

Jean TVahl
V. -

TH.ASCENDENCIA. CONCIENCIA E INCONSCIENCIA

L1ev~do .se est a decir que si ihay trascendencia, es que

hay conCIenCIa de la trascendencia. Esta conciencia de la
trascendencia. est ligada al sentimiento y a la idea de (listancia. la conciencia implicancIa distancia 'en relacin a aquc.
110 ele que se tienc conciencia.
y de otra parte si se alcanza la trascendencia. la conciencia desaparece; slo puede ser alcanzada en la inconsciencia de si mismo y de la trasccndencia.
VI. -

RELACIONES DE LA IN:vrANENCIA
y DE LA TRASCENDENCIA

Cuando estamos en la trascendencia. no vemos ms la

inmanencia. Una sir:fona se reduce en un sentido a vibra
ciones, pero esta verdad no es vlida sino para (Iuien oye y
a:lmira la sinfona. La sinfona tiene un sentid; que tra;
Clende la verdad de las proposiciones matemticas Cjue, de
un cierto punto de vista, la explican. As tambin. cuanclo
se alcanza el punto supremo del movimiento de la trascendencia. no hay separacin entre la inmanencia y la trasccn'
dencia.
Sin embargo, no hay manera de pensar inmanencia sin
la trascendencia y trascendencia sin inmanencia. Es necesario concebir una de ellas penetrando en la otra v la otra reenglobando aqulla.

No !)odemos pensar la trascendencia sino pensando que

de, una Clcrta ma~1era somos inmanentes en ella (lo que podna llamarse la 1l1mergencia), y no podemos pensar la inmanencia ms que pensando que en alguna manera le somos
t~ ascendentes.
La inmergencia es la inmanencia de la inmanencia en
la trascendencia.
La emergencia tal como la define Alexander es la trascenclencia de la inmanencia con respecto a la inmanencia.
Hay pues entre la trascendencia y la inmanencia un C011.i unto de relaciones al parecer contr;dictorias. Hay una lu-

Idea de trascelldencia

137

cha entre la trascendencia y la inmanencia, si es verdad que

no es ante una trascendencia que simplemente sanciona que
nos encontramos, sino ante una trascendencia que rompe el
impulso por ella suscitado.
VII. -

TRASCENDENCIA Y TRANSDESCENDENCIA

Se puede concebir una jerarqua o jerarquas de trascendencia. Hay una jerarqua dirigida hacia abajo si as puede decirse, y de la que un Lawrence ha tenido consciencia
cuando nos presenta, por debajo de nosotros, en las bases
del ser, el Dios desconocido. No slo hay trascendencia, hay
una transdescendencia.
VIII. -

LA TRASCENDENCIA HACIA LA IN:VIANENCIA

Hay un movimiento de trascendencia dirigido hacia la

inmanencia; cuando la trascendencia se trasciende a s
propIa.
Acaso sea la ms grande trascendencia aquella que consiste en trascender la trascendencia, es decir en re-caer en la
inmanencia.
Habra pues una segunda inmanencia allende la trascendencia destruda.
La idea de trascendencia, podra ser entendida como necesaria para destruir la creencia en un pensamiento que slo
a s se conocera, para hacernos cobrar el sentimiento de
nuestra inmergencia en una inmanencia distinta al pensamiento.
Pero esta idca dcstructora, aunque a su vez deba ser
descrita, nunca 10 es completamente, jams es completamente trascendida, y Cjueda a l' arriere plan del espritu, como la
idea de un paraso perdido, cuya presencia esperada. lamentada y cuya prdida valora nuestra adhesin a las cosas de
ac abajo.

lean 'ahl
(Travaux da IX Congres International de Philosophie - Congres Descartes Vol. VIII. p. 56. Paris. Hermal1l1. 1937 - Traducido para ENSAYOS por Luis
Gil Salguercl.

Simultaneidad

DE SIlVIULTANEID.\D y PARALELISMO
EN LAS ARTES

A Giselda Zalli.
SINTAXIS DE LA NOVELA

Por esta pasin espai10la Cjue yo tengo de desafuero y

c1esorbitacin. pierdo mi vida y olvido mi conciencia. Pero
adquiero la fe. hago resplandecer la noche de las almas y
me salvo en Cristo. H.ecuerdo aquellas palabras del Evangelio: "Slo aquel que renuncia a su vida ser salvado". Yo
quiero con humildad mental novelar para dirigir mi mensaje a Dios y a su eterno y cristalino silencio.
Desenvolvimiento de mi conciencia, historia de mis pensamientos, o como deea Santo Toms "itineraro de mi alma hacia Dios". A esto l!amo yo estructuracin cristiana y
evanglca, arCjuitectura antiqu;ima y novsima del afn d~
salvacin. confesiones .novC!a. Estoy: o estamos en el ai10 1
de la Era Humana. Ha desaparecid~ la construccin binaria
y clasista de la novela, la una como copia crtica, amarga,
acerba, acerada del mundo y la otra como narracin '11istrica, leyenda, fantasa. Aparece el hombre sin ser aristcrata o plebeyo. ni burgus o proletario. Surge como consecuencia 10 que yo entiendo que es gran novela. es decir .Aldous
Huxley Con sus Recuerdos, Ar:dr Malraux con sus 1\Iemorias y Andr Gide con su Diario.
/\.hora bien; pero en esas Confesiones: ; He de dar la sucesin de un personaje, ste a travs del tien;po? (Novela clsica) ; O colocarle en el cielo estrellado, inmvil; en el espa~~o? (~'eatro clsico). Huyendo de sombras antinomias pre11ero SItuarle detrs de un escenario de corral. entre el torbellino jocoso de hombres ingenuos. Quiero decir que las

paralelismo en las artes

139

Confesiones son boca o escenario a travs del cual los personajes revelan su conciencia, el temblor de su esprtu, y la
ansiedad forzosa o forzada de sus ideas. Pero estas criaturas, estas almas en pena llaman e invocan, se dirigen a
aquel que tiene memoria, presencia de espritu, luz creadora y verbo encendido. Yo soy aquel porque me confieso, es
decir me humillo, caigo de hinojos, manos sarmientas y suplicantes ante el tiempo, ante la historia ele las sombras. "Poner luz en la castidad de la noche y despertarla, eso es crear"
(Rafael Dieste). Tengo la virtud del silencio y del bien callar porque mis odos esperan la revelacin y' el derrumbe
apocalptico de la ley vieja. Ii1igo Lpez de lVIeneloza, l\IarClus de Santillana. saba de esto cuando elijo: "Oy los secretos ele filosofa y los fuertes pasos ele naturaleza ... "
Esto es el dilogo, la sintaxis teatral de la novela moderna. Escuchar silencosamente mientras otro habla v hablar estruendosamente mientras otro escucha. Pertenece a
Ortega y Gasset y a Eduardo Dieste el vislumbre de este problema esencial del arte contemporneo. El primero encontr
en las "Confesiones" ele San Agustn un mensaje visble, un
geomtrico anhelo dirigido al silencio y a la muerte. En su
ensayo sobre el Gran Brahmn, dice maravillosamente Ortega y Gasset: "Un acercamiento al viej o amigo de la mocedad slo es posible si entre nosotros tiene lugar una explicacin". Y la explicacin se reduce a aventar una mnima parte de 10 que cada cual sabe del otro. TraSpareJ1Cia de las almas.
Existira acaso la novela como lenguaj e que necesitara madurar en la escuela elel arte para poder ser un da la primera forma expresiva del Gran Brahmn?
TEATRALIZACION DE LA NOVELA

Racine escribi en el prefacio de "Brnice": "Il y

avait long temps que je voulais essayer si je pouvais faire
une tragdie avec cette simplicit d'action qui a t si fort
du gout des anciens. Il y en a qui pensent que cette simplicit est une marque de peu d'invention. Ils ne songent pas

Ida

C. GurJl!ndez Victo rica

aU contraire que toute invention consiste a faire quelque chose de rien." Esta serenidad inmvil, esta simplicidad de lneas del teatro clsico. la subraya Dieste en una de sus Epstolas. Pienso en contrario que hay dos posiciones temticas:
la curva seguida en sus puntos o vista desde su punto, causa o consecuencia. La primera es el tema en longitud; en
cambio la boca del escenario representa una seccin transversal del tema. impone una estructura de hechos resolutorios casi coexistentes. Elimina de la novela el impetuoso
desorden de una sucesin histrica que impide al lector compenetrarse con la esencia inmediata ele los personajes. Por
tanto, teatr~lizar la novela significa devolver a sta el espritu geomtrico y la esfericidad armilar de la que careca
en el realismo.
MITO LOGIA DE LA NOVELA. VIVA Y MUERTA
DIAGINACION

Pero dnde nace el teatro? De un cuento truculento y

ele una novela romntica. En la fiesta de los machos cabros,
entre gemidos de la sangre. entre brincos frenticos y cuerpos desnudos. Borrachera catlica, santa borrachera (Chesterton). Yate maldigo, oh puritano, porque no te embriagas y desconoces la sinceridad y la bquica alegra de la manifestacin! El vino, padre ele la verdad, espejo de los hombres (Alcea ele Mitilene). Despierta el alma de su noche y
hace resplandecer en su frente el Recuerdo. Porque ste es
alborada y presencia de 10 oculto y muerto y tambin zahor descubridor de tesoros subterrneos. Porque el recuerdo
es memoria, es decir inteligencia del origen, ansia de amor,
afn de siesta y visin de la cristalizacin sentimental. Ouiejo decir que los ojos de estas almas se desorbitan de ~pas
mo ante el espectculo multicolor de la tarde. Stupore, dice
Croce. Conciencias mediterrneas de humores v sudores contrapuestos; fuertemente acusados como las de un suntuoso
edificio barroco. Confian en su ardor y en la excesividad de
sus gestos, pero tropiezan, caen y se desvanecen. Pintan vi-

Simultaneidad y paralelismo en las artes

rutas de fuego (Antonio Machado). El viento que doblega

los rboles y ahuyenta las mieses desgarra tambin estas almas, precipitndolas en un confuso llanto. Revelacin es la
palabra que van gritando al borde de los caminos. Qt:ieren
decir con esto que entiende, s, pero slo 10 temporal y 10 subjetivo, unos ros sin destino y sin parbola. Mi conciencia
se convirti en escenario oculto para que pudiesen penetrar
en su interioridad. Fu prologuista, gua e introductor. Conversbamos, pero nunca cara a cara, frente a frente. Slo alcanzaba a ver sus espaldas, es decir, su mscara, su pasado,
pero nunca su rostro, su presencia. Estas dos concepciones
opuestas, la truculenta y la romntica, la diurna y la nocturna, la desenfrenada y la ensimismada, se pueden expresar
en esta frmula elstica de acorden: Presencia de lo Oculto,
es decir, visibilidad de nobles categoras, vida que busca a
la muerte encontrndose envuelta de silencio; ausencia de lo
presente, sordina, vida sin resonancia, sin eco acstico que
busca desesperadamente el disparatado e ingenuo fluir de
las apariencias muertas.
Pero este uni verso imaginativo, esta inmovilidad de
eslanque puede mantenerse sin una sucesi vidad de das, horas y minutos? La mirada henchicla de entusiasmo y los ojos
febrfugos y parleros, son los que descubren la aurora matinal. Mi cara se ilumina cuando abandono las dulces razones que yo me daba y en silenciosa ocullacin permanezco.
Estoy desnudo y desprovisto del estilo porque no temo a la
claridad de la maana. Ouien vive del furor ama la boTacia
ingenua de las cosas. Pero los pacficos son desconfiados v
recelosos porque han perdido la burlona sonrisa de los nii1a's
y la adusta pureza de los ngeles. Quieren ver 10 que no existe, dar realidad a la mediocridad, aadir nuevos encantos
al cadver de una mujer. Subjetividad elel objeto, elijo Descartes definiendo la obsesin elel dibujante. Mirada enferma por 10 activa ya que normalidad es pasividad, vino a decir ua mdico experimentalista: Claudia Bernard. Vivificacin de una mujer irreal o cristalizacin sentimental, virtuosismo decorativo, mana rococ que un alma francesa, Sten~

C. Gurmndz Victorica
dhal, defini. Odio hacia la plenitud del aire, im~ginacin o
traje de Brunilda: "No puedo soportar esta audaCIa de la aurora Y tenuo que cubrirme ntegramente, totalmente, porque
mi p~dor ~le lo exige. :Me parece que estoy desnudo". (Los
Nibelungos). Pero la autntica imaginacin confia en los
vivos y no est en perpetua suspicacia ante ellos. Proyecta
hacia fuera una creacin interior objetivando al sujeto y desarroliando una interioridad. La sana imaginacin, no la enfermiza o la alcohlica, no explica los recuerdos, ni los encadena, no da vida a 10 irreal. Sin embargo revive a lo infinito mltiple y variado, es decir, a una vivencia mental.
Revelacin de un pensamiento. Honda banalidad. juego de
nios, burla de serafines o sea categora que se hace canto
que es canto, como dice Carlyle.
lIIITOLOGIA DE LA NOVELA. LA FURIA EN COPIA

La novela en sus origenes histricos, no es in \'enclOn o

fantasa. sino visin. N o es Don Diego de Miranda el caballero del Verde Gabn, barba bermeja y urea espada el que
novela sino su lacayo, dientes podridos, traje raido, cuerpo
de responso, nima de cenizas. Alucinado vi ve el caballero
poeta, porque anhela trasmundos, quiere palpar el misterio y
arrancar de s esferas y mundos novsimos. Pero entonces
no ve, pierele los ojos por invocar a Dios. Su ayuda ele cmara apela a la justicia divina y la invita a eliscutir, en el patio de la vecinelad, entre gritos, denuestos y hoscos bramielos, los males ele la existencia. Naci la novela de los ojos
desencantados de Job y de sus justas blasfemias divinas. Pero el mendigo no se humilla ante Dios sino que lo injuria y
lo apu'ala clandestinamente en las sombras de la noche. Vengativo y rencoroso cuando copia no olvida cletalle; la nubecilla en el ojo, la nariz torcida, el hedor que clespiden unas
viejas y esculidas nalgas: Esto es la novela: visin baja,
rastrera)' pesimista de la vida. Canta Juan Ruz, Arcipreste de Hita los Gozos ele Santa Mara J\hdre de! Da, y embelesada queda su alma cuando descubre las propiedades de

Simultaneidad y paralelismo en las artes

I43

las dueas. Crea como vemos un mundo nuevo, adora la pureza del da, se siente mstico y se humilla devotamente ante la virginidad; pero J uat'l Ruiz, nuevo P~nfilo, degusta y
paladea e! sabor de carnes sonrosadas: Ji oUJas guardadas" 10-

:::allas. descosas, clri[/os codiciosos desa1l1as ufallas, todos

Izada;: quieren, los peces y las rallas, Don Carnal y ~.on Amor

toman por asalto a Toledo y triunfan en e~te c:estlle c~:na

valesco y jocoso del mundo, Para la conCIenCIa amaslJada
y clescompuesta de Juan Ruiz, manchada ele lacras y envue:ta en harapos, la vida es perpetuo combate, y constante. agwjn. Afn, impulso, deseo, son sus tres vl~tudes ~ardl11al~s.
Victoria ele la sangre sobre el alma, de la tierra soure el, c.lelo. Sus contiendas no se libran en el puente de lo estetlco
trascendental, ni se obstina en categorizar la profusin del
mundo sensible (Ed. Dieste). Aprisionado en una primaria
realidad, en la de los ojos siempre encendidos de deseos,
Tuan Ruiz entretiene sus ocios derrumbando castidades. La
~Tida es placentera y alegre mientras los labios. tengan se.d y
las venas gritos. Pero el mundo se ha h~C:lO ansco, las tnl~as
quejumbrosas y el hambre imperial y VISItadora. P~ra el 111O'emlO Lazarillo la vida no es pasatiempo sensual, Sl110 pere~Tinaje doliente. Avivado tiene el oj o, encendida la mej i1la
v despierta la astucia para catar el vino del amo ~ hurtar l.as
~l\'as de ste. Recibe golpes con un jarro el Lazan1lo, le qUIebran los dientes v le despedazan la cara. Pero se levanta del
charco y del lod;zal en donde yaca con el alma sedienta de
venuan~a. Llevaba a su amo "por los peores caminos y adrede I~ara hacerle mal y dao. Si haba piedras por ell~s, si ~o
do por lo ms alto, que aunque yo no iba por lo mas enJuto. holgbame de quebrar un ojo por quebrar dos al que
ninguno tena."
El Lazarillo emponzo'ada tiene el alma y muy ocupado su tiempo en fabricar venenos, para entonar himnos y cincelar sonetos: hoy se dira purificarlos a las claras lumbreras del mirar seguro, como cant Gngora, un poeta aris~o
crtico y holgazn. Desconoce el amor porque ama con VIOlencia el rencor y con su crtica zumbona y amarga despeda-

C. Gurmndez Vietor[w
za las clases herldicas y superiores. Porque el hambre divina y loca hace milagros y transfigura el mundo.
EL AMOR A LO INVISIBLE

Yo siento venir en lo noche, en mi noche oscura del

alma, venir, como digo, de mi Espaa, de aquella Espaa
que me traspasa de dolor y me sumerge en la agona, lamentos de heridos, sollozos ahogados de moribundos y pasos precipitados y enloquecidos de muertos que se aproximan. Y
toda Espaa es un inmenso clamor, un gigantesco alarido
que se despierta en la aurora y Se dirige a lo invisible. Y una
terrible esperanza hincha los corazones y desborda las gargantas en gritos. Porque no hay maanas ms noctun1as que
las de Espaa, ms envueltas en sombras y amenazadoras de
ficcin. Recordis, compaeros, aquella aurora de los Misterios de Goethe circundada de bruma y capas de vapores ligeros? Desde el instante en que mis manos las tocan, ellas se
dejan coger, ellas se dejan arrastrar y las nubes desaparecen.
Esta poesa os puede dar la figura exacta del amanecer sombro y cordial de Espaa.
Ven aqu, ser aterido de este instante espaol y dime,
acrcate a mis venas que te darn calor y confisame ;' ; No es
cierto que el temor a la muerte no te tiene desacordad~ el alma? N o es verdad que desdeas desde lo ms ntimo de tus
entraii.as a la muerte y que no ests tocado de la locura del
soar inacabable? (Unamuno). N o amas a lo invisible y
arrojas ele ti el ansia de gloria y de inmortalidad? PorClue tu
cuerpo se estremece de dolor y tu espritu se halla a~ldado
en fuertes lazos de miseria. Sin embargo estrechas en tus palabras a lo invisible. La Escolstica abre su discurso tenaz,
proclamando el odio contra lo invisible, es decir, contra las
imgenes autnticas y reales. El fenmeno es el ser disml
nudo, lo que no se muestra por s mismo, un rbol despoblado, deshabitado, deshojado, fro y melanclico. Los fantasmatas son las encarnaciones terrestres de lo demonaco las
fuerzas ciegas e impulsivas que se oponen a la parbol~ ar-

Simultaneidad y paralelismo en las artes

I45

canglica e iluminada del espritu. De aqu la discordia, el

terrible antagonismo, materia y forma, razn y vida, alma
e impulso. EL AMOR A LO INVISIBLE. Desconocindole, estalla la decisin de rebelda contra la muerte, el temor a
ella v el hambre de inmortalidad.
. 'La "cupiclitas", que segn el criterio de San Agustn, es
el anhelo de cosas terrestres que apartan al hombre del supremo b:en, es para nosotros vida que convierte a instantaneidad las penas ms profundas y que como viento salvaje
y feroz derrama sobre nuestras cabezas los frutos de la tierra. El espritu. (y 10 ms externo de l, el "intelectus possibilis") no puede dar cabida en s a la invisibilidad, no puede cobijar y dejar que se aduee de nosotros el impulso demonaco. El destino trgico del espritu, (y 10 ms hondo de
l, el "intelectus agens") es iluminar lo in visible, sustituir,
anunciando, a lo que no se muestra por s mismo.
Transmutar las imgenes en especies inteligibles. Es la
aniquilacin del mundo corpreo y primario por esas "rationae aeternae" que Dios nos enva en luz divina invisible.
Irradiacin, dijo de esto San Agustin, seguramente porque con espadas que eran rayos de fuego, pudieron vencer los
arcngeles a Lucifer, que prefiri consumirse en propia e
invisible llama amorosa a aumentar vida con esta irradiacin de las eternas ideas divinas sobre l, Luzbel. El propsito del intelecto activo, es inmovilizar lo invisible, convertir a piedra les llantos ms desgarradores, enroaquecer el
aliento, detener el sonido. El intelecto activo impide que el
mundo se precipite en un confuso gritero csmico, entre susurrar de martillos, canciones de silogismos y despearse de
hojas muertas y yunques enmohecidos.
Sordo a este lamentarse del tiempo, en los campos de
Castilla se yergue el Escorial, la ms viva, terrena y desolada encarnacin del silencio, y que con fragancia de msica
nos traspasa a todos del ansia de lo invisible. El Verbo se hize carne y habl ante vosotros; y que sus palabras escritas
sobre las piedras se las llev el viento, comenta Miguel de
Unamuno en "La i\gona del Cristianismo". En los valles

C. GUrJilnde::: Victorica.

ele Judea habl Cristo, s, pero circundado por las espigas

ms rubias y los lirios ms mozos y envueltas sus palabras
ror un aliento entrecortado que no pudo llevarse el viento
porque vinieron a descansar en los cidos de los hombres. Los
que no pierden las mnimas inflexiones y matices de voz ajena pueden abrir las pupilas con la conviccin ms profunda
de que \'ern realizado en su propia carne el Reino de los
Cielos.
La esencia del cristianismo no se encuentra pues, en la
unidad inerte de la letra (ya que Cristo no escribi nU11ca),
pero no por esta razn pasan como rfagas sus vivientes palabras, sino que se eternizan en los odos de los hombres.
Habla Cristo con el sentido de lo invisible; slo lo escrito es
visible e invisibles su') ar:chas palabras que taladran los odos ms torpes.
La resurreccin de la carne, dice el Evangelio de San
Mateo, son como ngeles en el cielo, ni se casan ni se engendran. N o es Dios de muertos, sino de vivos. Y oyendo
las turbas se asombraron de sus doctrinas. La escolstica desvalorizando ascticamente la vida, elimina el sentido de la individualidad. Esta pasin por lo invisible es lo que reconcilia al hombre con la vida mediante el impulso. el arrebato
y el deseo que surge de su amor. El nuevo renacimiento ca~
tlico reconoce la santidad de la carne v del instinto v descubre en la parbola ele una sonrisa la i;nagen divina. Cuanclo la religin es una; metafsic:l que ahoga el deseo, ste, no
encontrando un cauce natural para su manifestacin, se hace borrascoso, analtico, microscpico y termina por odiar
al objeto de sus propias ansias. Es una aclaracin violenta e
instrumental. La raz religiosa del instinto Se encuentra en
la devocin tranquila, en la contemplacin en la ternura v
'

caricia a toda belleza viviente.

La esencia profunda del cristianismo se halla en la persistencia de la ir:dividuaJidad, en la eternidad v resurreccin
de la carne. Con la muerte perece en el hombr~ el sentido de
lo corporal y diferencial, y este que desaparece y se hace invisible, pervive y Se mantiene. Esta idea de la eternidad de

Simultaneidad y paralelismo en las artes

1.17

la carne ha sido comprobada por la ciencia fsico-matemti-.

ca. Aldous Huxlev. resumiendo estas mismas ideas, dice: "Y
despus de todo 'l;uede que esta sea la verdadera razn de
nuestra creencia en la personalidad: la existencia y la persistencia de los cuerpos. Lo ms personal en un ser humano
no es su espritu: es su cuerpo. El espritu es una sucesin ele
estados de nimo. un montn de polvo sin conexin. La carne, en medio de este cenagal de la incertidumbre. permanece firme como ROCA DE LOS SIGLOS."
Cuando las cosas se oscurecen y se hacen sombras y
pierden encanto y calor de primavera, es porque las imgenes intelectuales se han internado en ellas. Por qu esta obsesin helnica, pagana, de inmortalidad, de inmutabilidad y
de permanencia? El alma (pneuma) y 110 el caos. es la fuerza pasiva apta para recibir esas sombras imgenes y efectuar la intuicin intelectual. La idea pagana y anticristiana
de la inmortalidad del alma, como dice Unamu11o, ha surgido para mantener detenido, quieto y pasivo al ser humano
y para que ste pueda acoger las imgenes unificadas. Santo Toms Jlama a esto intuicin intelectual que se verifica en
la tierra. Y en este cielo pagano, platnico, el espiritu encuentracomo recompensa por su 'largo martirio "es sentiae" afines a su naturaleza.
Avicena, en su "Libro de Salvacin", llama a esto "conocimiento ele las cosas "in rebus" (el ser general inmanente en las cosas singulares), pero com~ ha demostrado H.afael
Dieste en su obra "La Vieja Piel del1\Iunclo", la msica pneumtica se puso a soplar, a espirarse a travs de una flauta
vesta era la de Pan. msica directa, animica, en la que se
~econocen Apolo y Dionisos. Ocurra esto cuando todo estaba concertado, pero despus el alma se desmand, se desbord, rompiendo los diques de la adoracin en el pneuma
e Marsias. El dilogo de Fedn es el encumbrado elogio
de 10 apolneo entendido como inmvil y de la inmortalidad
del alma, a quien se han puesto frenos y se han dado garantas de seguridad para que no se enfurezca.
El dualismo cristiano consiste en oponer la pluralidad

C. Gllrnlnde::: Victorica.
demoniaca a la simplicidad anglica. Inmovilizando el desorden de la realidad se pretende resolver este conflicto y lo que
se logra es la prisin del alma por su propio instrumento con
la eliminacin del mundo sensible. En realidad no existe tal
conflicto, ya que la naturaleza del espritu es compuesta y
110 simple.
La desmembracin de la realidad para que el espritu
pueda encontrar en ella limitacin y freno, disminuye la potencia y flujo ele nuestro ser. Nuestros conocimientos proceden de- la experiencia y esta que es sinttica, es decir extensa, mltiple y variada, ha de adquirir una rigurosa necesidad
intrnseca y una universalidad visible.
N acer en la realidad para independizarse, luego, absolutamente de ella. Transformar, engendrar, convertir a s mismo, reducir a conciencia, a categorias, los objetos. El contenido legitimado por la forma categrica es por ella misma
producido, penetrado.
El "apriorismo subj eti va", con su carcter ele necesidad y de rigurosidad, es la clave del pensamiento de Manuel
Kant. Este formalismo es para Eduardo Dieste una posicin
de equilibrio en el problema ele la subjetividad. La cordura
eJe juicio se mani fiesta en que solamente son inmanentes al
lagos los objetos empricos elel conocimiento.
Emile Lask, un filsofo alemn fenomenlogo, ha pretendiclo snperar esta antinomia sincera entre materia v forma.
entre espritu y vida, por un apriorismo lgico, visl~lI11brado
por Kant en una de sus crticas y rechazado ms tarde por
l como insuficiente. Lask encuentra en todo contenido sensible una irracionalidad fundamental que le hace extra'o y heterogneo a toda forma o categora. La epistemologia de Lask
se basa en que el acto del conocimiento que no es activo, productor, sino directivo, iluminativo, es acto de atencin. (No
forma; solamente fija e ilumina. La categora es etiqueta,
es sello, es claridad). Este irracionalismo permite ensanchar
el campo de aplicacin de las formas categricas. En resumen, llegamos a las categoras de las categoras o a las formas ele las formas. Estas son destacadas y declaradas inde-

Silllultaneidad\' paralelislIlo en las artes

pend:entemente del sujeto, igual que la materia. e inmanentes con el lagos. Y ste dnde se halla? En la cp~11.a del
viento o en los sollozos de los sauces? Pretender concI1:ar la
antinomia, retornando a su origen es una solucin de regateo Y de cobarda. Es ahuyentar con gestos elegantes la elramatic:dad angustiosa de nuestra alma. Actitud esta de amor a
una concordia, a una verdad falsa por reposada, por inerme,
por arquetpica, por cerebral, justa y matemtica. Gestos de
amor a la eluda, a la batalla, a la contradiccin son los de
Unamuno. Ms terrible v di ficultosa eS la conquista de la
certeza y ms dramtico-el acierto. El verdadero individuo
no vive -de su duelo ntimo V de su lucha interna, el autntico individuo con su autntic~ carne, es decir de victoria y de
acierto y de medir el movimiento sin paralizarlo ni aniquilarlo. Tueg~os malabares de retablo son los de estos rtmicos danzan-tes de la jeringa o de la syringa como dira cmicamente :Mig-uel ele Unamuno. En la "Vida de don Quijote y SanellO" dice este ltimo: "La fe de Sancho era fe fecunda y salvadora, fe que se alimenta de dudas. La verdadera fe se
mantiene de duda, lo mismo que la verdadera vida Se mantiene de la muerte, Una vida sin muerte alguna en ella, sin
cleshacimiento en su hacimiento incesante, no sera ms
que perpetua muerte, reposo de piedra."
Toleradme la extensin de esta cita para haceros patente la sinceridad v la autenticidad ele la vida de este hombre.
Sus contradiccio;1es y polmicas incesantes constituyen la mejor respuesta a la desmesurada yanidad acadmica de ciertos
i:.rofesores. En el principio era el Verbo, que no se h!zo. carne, porque sta nos abandon para siempre al ser al1lqwlada
por la norma, Y la carne es una potencia comunicativa y facultad ele aclaracin que nos hace participar de los dones cle
nuestra H:nturosa tierra. Poder dominar, dijo Pnelaro, y
Goethe al escucharle se arranc los ojos y palp al azar. Pero los volvi a abrir ms desmesurados e iluminados que
nunca dibujando en el aire la danza numrica de Dora al conducir el nfora,

C. GlIrmllde::; Vi(torica
"T ibas con paso apresurado cuando llevabas los
" frutos al mercado y cuando volvias de la fuente, c" mo oscilaba el nfora ardientemente sobre tu cabeza!
"Entences, tu cuello, entonces tus esp21clas pare" can iI~co!11parables e incomparable la i usta medida
" ele tus movimientos."
.
La esencia del espritu no se encuentra en la presencia
inmvil de la norma, ele la ley o de la letra. sino en la invisibilidad ele los lamentos con pausas. ele los alientos entrecortados y ele los pasos cue se ahogan en su marcha. Esta
es la entera y esfrica elignidad del hombre. del que COI11bate y de! CJue es potellte, porque destruven, con la certeza
en las manos, la santa venerabilielad de as existencias.
Eduardo Dieste, el hombre y el espritu que ha calado
en hondura estos problemas, quiz como nadie en Espaa,
comparte nuestra escama y recelo ante esta vaciedad esCjuemtica y meditativa que mueve l muchos escritores.
"Los Problemas Literarios", su ltima obra, construda eri
progresin morfolg;ica y enelerezada a los CJue Se encuentran en las di fcultacles ntimas ele la creacin teraria. es
una anatoma de las artes, irradiacin e imgenes que se
suspenden en el espacio ELeral de la memoria en ww 'z'i'Z'iellte eternidad. Es una figuracin potica que se enciende al
COllt~cto y .al. c~lOque ele las pasiones ele la mente; pero esta
herClca obJetIVlclacl en que el autor se mantiene perjuelica
el milagro comunicativo de su obra. Proyectar la pa~'bola
de nuestra intimidad, iluminar la esfera tumultuosa ele nuestros pensamientos es lIlisica im/isiblc que atraviesa a los
cycl:tes y los arroja en la inquietud. Se atribuye el eSCJuematIsmo de las mentes contemporneas a la trituradora dialctica de Hegel que 1zaceiguales al pobre y al rico, alz:i'lJo
y al difllZ{(l, al IZO yal s. Pero yo creo al contrario que el
pantesmo es una especulacin dramtica que toda va no ha
tomado cuerpo ni esfericidael escnicas. Mennelez y Pelavo
distingue dos corrientes dentro ele la filosofa espa501a: u;la
ortodoxa, crtica y armnica, y otra heterodoxa, pantesta

Simultaneidad y paralelismo elllas artes

y no catlica. Todos los herejes espaoles calificados ele
pantestas eran discordia viviente y no concordia estabilizada. Valls, el autor de la "Filosofa Sacra" y Gmez
Pereira, autor de las "Paradojas", eran almas preagnicas,
polmicas, desgarradas de contradicciones, vi\'os combatientes contra la muerte.
Yo espero que este nuevo hereje, que es mi gran amigo el escritor Cndido Fernnelez Mazas, que en el ensayo
titulado "Los Estados ?vIentales v los Hechos de Estado"
ha demostrado su capacidad de visin dialctico-marxista,
lleve a escena de retablo y en terribles y graciosos muecos
este drama pantesta que es el suyo. el nuestro y el de toc1os.
El drama de Hegel estalla en s mismo cuando rien
su mtodo dialctico y su sistema metafsico. De fnebres
sueos dialectales cali fica Dieste al pensamiento de Hegel.
No es intuicin de muerte, sino ele una 'uiva hruisibildad
la que se halla en el mtodo. Porque tiene existencia y se
encuentra en cada uno de nosotros, palpitante v descarnada,
la esencia o categora, la ielea. No es la eliminacin de 10
real, como supone Kierkegaard, la tesis hegeliana de la racionalidad de 10 inmediatamente dado. Significa la sustitucin de una existencia concreta, aparente, basada en la diversidad. por una existencia irreal, invisible, que yace taciturna en la intimidad de los sujetos. N o ser movido por
lo concreto, por la realidad, por lo que est ah y afuera,
en santa permanencia, en marmrea inmovilidacL sino dejarse llevar por la brisa que brota de lo invisible. de 10 irreal,
de nosotros mismos. El acatamiento y la sumisin adorativa a una realidad previa es muerte de arrebato e impulso dionisiacos, precipitada fuga hacia nuestra tcita intimidad. Es
quitarle importanca. al demollio . arrojar de nosotros el fuego, apagar en nosotros el odio, el santo odio, el incendio.
El dualismo existe en Hegel con su idea dialctica de
que el ser es la nada, pero desaparece, se resuelve en confusin, en circunferencia geomtrica, en sntesis que aniquila la historia y el acto creador dd hombre. Jos Bergamn,
al referirse a estas filosofas geomtrico-sistemticas las

J:5 2

C. GltrJllt'Jlde:; Victo rica

llama filosofas diablicas o satnicas ya que el crculo es

una serpiente que s~ devora a s misma. El peligro que pueele surgir de la beatitud y ele la adoracin al mundo circundante cons:ste ei1 Cjue puede llevar al hombre a inhibrse en
su papel de creador y protagonista flecisivo ele la his~"ria.
De aqu la signi ficacin que adquiere el demonio. su formidable importancia en el sentido de obedienc:a a la invisible
subjetividac!, a esa idea oculta que atormenta la calma de
nuestrashcras. Hay que tomar en serio al demonio. Esforzarse en entenderlo y amarlo. All en los pueblos de la
Mancha se 11ama al elemonio "El caballero. ese caballero".
la profunda esel:cia ele la obra de Cervantes cOlisiste en
-:-sa devocin al caballero, al elemonio, para bt1 rlarst: ms
honelamente ele l. (Bergamn).
"Yo siento en m ciertos das. una tal invasin
" del mal, que me parece que el siniestro prncipe ha
" procedido al establecimiento definitivo del infierno."
L'\nclr Cicle. "Identificacin del Demonio").
La irrealidad invisible es voraz y sedienta. 'Viene hacia nosotros. nos apresa y sacuele. Los nicos hombres reales y autnticos son los que se dejan arrastrar por el demon;o y plasman sus actos en historia. Crear inmortalidad.
obra. en la historia. no consiste, como dice Unamuno. en
que las personas lleven y traigan las cosas. sino en una sabia y obeeliente reverencia al impulso dionisiaco. Se cree
decir una gran verelael. escribe Hegel, cuanelo se afirma
"el hombre es naturalmente bueno" pero se olvida que se elice una verelael toelava mayor can estas palabras: el hombre es r,aturalmente malo. Por esta causa, la monarqua francesa de 178 9, visible con sus caneas, impuestos y contribuciones era irreal para los protagonistas elel suceler histrico, y la Revolucin, invisible, en sus retricos e inflados
discursos, era lo autnticamente real. El mtoelo dialctico
se reeluce a Cjue el ser es la nada v a la muerte merecida
que elan a toela existencia caeluca e -innoble, los perseguielo-

Silllltltaneidad y paralelislllo en las artes

153

res ele certeza. Dejarse habitar por 10 invisible y que estalle

en vosotros la risa ardiente elel elemonio. Este es el tema
ele nuestro tiempo; el imperativo categrico ele nuestra eelad
contempornea, precisamente en estas horas en que parecen
quebrarse nuestras ms altas y hermosas ilusiones. Llegamos al Reino ele Dios, que est igualmente que el infierno
muv adentro de nosotros. por la personal iluminacin de
lo invisible, ele lo que viene hacia nosotros en apresurada
ft1O'a: v esto es la certeza. Por la burla o birla arcanglica
del de;nonio. como dice Jos Bergamn ("La importancia
del demonio"). El pez muere por la boca y Hegel por la
esencia. por el verbo. por la reflexin. A la luz la conocemos por el espejo. pero entonces rabia la muerte en nosotros y penetra la discordia. Queela eliminaelo el sujeto. que
es luz, cuando sta se proyecta en referencia mutua, en 111manencia de positivielael. El sistema ele Hegel es un panlogismo, un sueo subjetivista; y perc10nadme la paradoja,
porque ahoga al sujeto. es elecir, la alltouisin de Sil fiebre

satnica.
Ya veis surgir ante vosotros la obra nefasta que realiza el imperativo riguroso elel espritu. Y se levantan en
vuestra memoria. para palpar teora. las poesas puras, exquisitas. ele Pierre Reverely y ele Paul Valry. N o os ~c~r
dis ele aquello del primero, de que el arte no es parasrto
ele la realielael y ele que tiene un fin en s mismo? Imgenes
escalonadas, estrechamente ligaelas unas a otras, higiene
asptica ele la cual se obtiene el crculo poemtico. Y claro
est. tristeza, monotona.
Valrv seala como modelos perfectos ele poesa los alfabetos h~rmticos ele los bonzos, sacerelotes budistas japoneses. Porque el poeta es un artfice de palabras sonoras. y ha ele elespojar a sus palabras ele su sentido real.
A quin atribuir la culpa ele esta confusin artstica que
hoy se llama purismo? Al hambre ele esencialidael que subsiste, aunque refrenada, muela en Bergson. o a la puntuacin suspensiva y entre parntesis de Husserl? Me siento inclinar hacia el cinismo germnico.
10*

I54

C.GurJllndc::: Victorica

La apariencia real que se nos opone, porque no se manifiesta, se dirige a nosotros (intencionalielad potencial) y
por esto existe, permanece, se mantiene 10 concreto fsico.
Cuando es el sujeto el que dirige su atencin hacia el objeto autntico (intencionalidad actual o intencin esencial)
ste se opone a s mismo (Point counter Point), se suprime, es borraelo elel cuadro, desaparece al musicalizarse, al
multiplicarse. Una mxima de Soffici: un caballo no tiene
cuatro patas, sino veinte. Cuando las esencias se traducen
se hacen sonidos, quiebran la apariencia concreta, el sentido real de las cosas.
Cierto es que el espritu al dirigirse hacia una vieJa densa. matemtica. categrica, se repliega sobre s mismo, se
recuesta sobre su propia muerte. As, Seor, bendecidos con
las aguas del odio. santificados con el fuego de vuestra maldicin. ahuyentamos perecimiento, ejecutamos certeza.
Musicalizacin en el arte. Se invierte el sentido unitario
del espritu y se declara ste plural, mltiple, en direccin, en
carrera, camino. marcha o intuicin hacia un objeto que sin
perder su naturaleza opuesta al sujeto. adquiere intencionalidad y esencialidad. El espritu pues, al final de su larga
trayectoria se encuentra con las esencias (intuicin esencial) y queda yerto y maldito al chocar con ellas. Femndez
Mazas llama a esta tendencia del espritu plan metodolgico o musical de las artes.
Este mundo que nos circunda en rfaga ertica indeterminada no es una de las tantas humoradas de Dios, ni
tampoco vanidad de vanidades. ni atropelladora v sombra
ficcin.

Existen en el mundo cualidades, ejes e intenciones, que

derraman nuestros pechos en esperanzas y despiertan en
nosotros el amor. Y dejamos ir nuestros pasos en la ventura ele los caminos y nuestras miradas se desparraman en
gestos de simpata y de amistad hacia la vida. N o se trata
de hostilizar al mundo, ni de amenazarlo para despus entablar una batalla categrica con l, vencerle y dejarle raqutico y disminu do en nuestras manos. N o es eso, no es eso,

SiJllnltaneidad}' paralelismo en las artes

todo lo contrario. En dej amos dominar por el mundo.
convertirnos en permanentes y perpetuos galanes de la viela, dirigirnos hacia el cielo en un gesto de amplio abrazo
amoroso a 10 infinito. El problema consiste en sustituir la
abstracta, tsica y esculida imagen del hombre qUe nos ha
trasmitido el formalismo dogmtico. por un ser humano
que haya vencido a la melancola y pueela emprender con
libertad y sin lmites sus vuelos. Dej ar de ser otro para convertirse en s mismo (Heidegger), poniendo en marcha los
motores y saltando en chispas los dnamos. Este torbellino
ele amor no signi fica precipitarse en la viela y queelar prisionero de ella sino descender hacia ella para elevarla hacia
nosotros.

S1110

Esta tensin del espritu. este ','IIc!o indeterminado e incesante del alma. se obtiene por la aproximacin directa e
inmediata a 10 viviente. Son nuestros ojos los que realizan
este milagro de beatitud adorativa, son ellos los que descubren la gracia encarnada de todo objeto. Podemos dirigirnos con entera confianza hacia la realidad, porque sta no
es invisible y sombra. sino que se halla rodeada de luz. Significa esto que la multiplicidad del mundo exterior se hace
variacin, que el tiempo se mantiene porque cada instante
vuelve sobre s mismo, se reintegra. vive del anterior. Esta
unidad o presencia de los objetos, estas imgenes ntidas,
clari ficadas. in111ovilizan, suspenden y aniquilan el movimiento y potencia de la realidad. El alma dirige su mirada hacia
el pasado, vive encaelenada a l, hundindose en la melancola y en el dolor. N o Se logra un desarrollo ele presencias
porque estas imgenes visibles, estas cualidades sustanciales
no giran, no penetran nuestra intimidad sino que se detienen y paralizan en un retorno obsesionante.
Este es el propsito ele Henri Bergson: individualizar
los objetos, es decir, que la mirada descubra en ellos siJlIIIItaneidad, para que el espritu vuele con salvaje rapidez hacia un fin invisible. Este corazn en incesante latido apresurado halla en toclo objeto resistencias y repugnancias que
se oponen y obstaculizan su marcha. Es un lan hacia lo

156

C. Gurmndc.c: ['ictorica

invisible, una impulsin, no una dccisin resignada hacia la

muerte; una activa actividad. Surge el ascetismo no por olvido de lo visible. sino por aquella repugnancia originaria
a lo invisible, a la historia de toda realidad. El espritu no
se manifiesta. no se traduce, se halla totalmente ausente,
aunque 'Juele y Gante, porque arroja de s toda luz y la transfiere al objeto y as eleclara su incapacidad de medir, de
escribir historia sobre sus propios movimientos. Eduardo
Dieste afirma que estaiJJlpetuosidad esencial, mstica, conduce a la supresin prctica de la realidad por el predomil,io de la fuerza mvil. El milagro sobrenatural del universo
consistira en que la reflexin no degradase negativamente
la velocidad interna de una visin, sino que la atravesase en
amigable fraternidad y correspondencia.
El pensamiento no se opone a nuestra individualidad
o movilidad psicolgica, sino que es medida o memoria de
los objetos visibles. La reflexin, orgnicamente inmvil
o pasiva, ilumina esas palabras armoniosas que nos han llegado, porque hemos paralizado la carrera de la sangre en
nuestras venas.
El desconcierto surge en el espritu cuando ste descubre una realidad que desa/Jarece discontinuamente y que proyecta su lan hacia lejanas infinitas y una subjetividad que
aparece continualllcnte. dirigiendo sus miradas hacia obietivos invisibles. El problema para Bergson consiste en 111~n
tener este desconcierto y no en huir tmidamente de l. Pero esto ya es discordia entre la inmovilidad de un objeto
que se olvida de las presencias y de un sujeto que retroede
espantado y asqueado ante las ausencias. Y como en los
tiempos bblicos, se hace necesaria la conciliacin por intermedio del Espritu Santo para resolver la disputa entre
el arco y la lira, entre la tcnsin y la intensidad. La conciliacin progreZ'a del espritu, se obtiene segn J\Iax Scheler, por una axiologa y porque los valores son independientes de los fines. La intensidad cn aumcnto de nuestra emotividad es base para la intencionalielad del espritu. Rafael
Dieste llama a esto deshumanizar la vida.

Simultaneidad y paralelismo en las artes

J57

Los valores se ofrecen directamente a los actos emocionales pasivos, particularmente al sentimiento puro, sin ningema dependencia de la aspiracin y de la tendencia atrayente. A travs del desarrollo sinfnico de la obra teatral
ele Eduardo Dieste, Se percibe el hondo afn de restaurar
la movilidad en el objeto por una 01JSel:vacin visual de figuracin instantnea. Por tanto, la inmovilidad reflexiva ele
la mirada realiza el milagroso paralelismo de una figura
ascendente y de un aliento veloz que se despierta en nuestra garganta para rendirle homenaje de simpata. "Lo obj etivo y 10 subj eti vo vienen trenzados distintamente, se unen
por correspondencia, no por identidad." (Eduardo Dieste,
"Tetraedro de la Poesa").
Es aquella Varona que de la propia e inerme pasividad
de su instinto saca fuerzas, se masculiniza para montar en
caballo alazn, obsequiar con nn fulminante latigazo a su
ex novio y realizar en la tierra la voluntad ele! cielo. Y ante
nuestros ojos de pasmo reparte su finca entre sus obreros y
s:empre erguida en su caballo, se detiene gentil ante la galantera campesina para reanudar su carrera hacia la aurora. "La Promesa del 'Vieio
. v de la Doncella" loara
'" lo
di fcil de la forma dramtica que consiste en la altanera,
alzamiento o continuidad de las presencias o imgenes. Al
encontrarnos que el verbo Se halla encarnado en la ms dcil, pasiva e insignificante de las criaturas, la fe se nos
impone por los ojos ante la autenticidad del plan divino de
la creacin. Pero me interesa subrayar que este paralelismo
dramtico de los oj9s es insuficiente, si no se extiende en
sentido auditZ'o. Esta sumisin mtica al objeto que se realiza. como diCe Charles du Bos, conscientemcnte en plena inconsciencia, conduce al quietismo y a la catarsis del espritu cuando el dilogo teatral tiende a resolverse exclusivamente en el equilibrio y en la armona ele las imgenes.
El arte teatral para no fatigar a los ojos con esta simultaneidad abstracta de la poesa, tiene que recurrir a la succsi,)idad mZ'il de la novela. Esto no quiere decir que la novela
sea un recurso contingente al teatro, sino elemento substan-

t.

Simultaneidad .Y paralelismo enZas a,rtes

GUrlnndez Victorica

cial y vital a toda creaClOn literaria. Quiero sig11l tlcar que

para obtener la movilidad de los objetos es indispensable
renunciar a la visibilidad cualitativa ele! mundo exterior.
Es loiwisible como condicin de la velocidad. Es la
sustitucin de los ojos cansados de su fuerza activa, por los
odos vrgenes an de todo acogimiento receptivo. La experiencia fsica o matemtica de Michelson y :l\[orley ha.
venido a demostrar que los objetos en movmento no resultan ms iluminados que los objetos en reposo. Por tanto,
que la velocidad de la luz es invariable y que no depende de
la aceleracin de sus observaclores. De ah la illi/isibilidad, la
novela de toda realidad. Enrique Poincar en su teora de
las funciones automorfas nos dce que por un punto se pueden trazar infinidad de rectas que no vuelven a encontrar
a la recta dada. Resulta que en una esfera no se puede definir el paralelismo como en un plano. En el primer ,caso
la lnea clesciende discontinuamente atravesando los diversos puntos ele una superficie: en el segundo asciende sin
cambiar de direccin (tensin de 10 instintivo). Eduardo
Dieste, continuamente (poesa). Por la inmvil receptividad
del odo y no por la velocicl:1d instantnea de la visin, podemos medir el movimiento. Es en el espacio esfrico donde se encuentra la lnea curva de la novela, y esta lnea la
que con su potencial luminoso penetra calificando y midiendo el punto mvil de nuestro ser. Son esas palabras armoniosas, de las que os he hablado, que al' detenerse ante
nuestros odos verifican el milagro elel descenclimiento. De
aqu se desprende el nuevo sentido auditivo, confesional.
autobiogrfico de la novela moderna (Gide, Huxley). Si
la fe entra por los ojos, la esperanza os entra por los odos.
"Es el lenguaje ms que el gesto el que me ensea y yo
creo que sufrira ms perdienclo el odo que la vista" (Gide, "Le Joumal des Faux lVlonnayeurs'). Por eso me interesa mucho ms la promesa de la Varona, su invisible esperanza, que su realidad autntica de fe y de certidumbre.
La raz auditiva de esta obra se halla en' aquel dilogo en
que la Varona promete a su marido que cuando muera ha

159

ele resucitar para ver maravillas en sus ojos. La Varona

que no era brbara aunque apenas saba ele su existencia y
ser en esta tierra, era civilizaela porque conoca la potencialidael o posibilidad orquestal, total, ele su espritu.
Cuando estalle vuestra alma hecha aicos y cuando
vuestro corazn sea desarticulado por el viento, id a recorrer sus trozos menudos v dispersos en torno a la areliente
b
v turbulenta batalla de ideas y de pasiones que se entabla
~n estas horas mismas, en nuestra amaela Espaa.
PROPOSICIONES

El desconerto o simultaneidad. - Dos lneas en movimiento que marchan en direccin opuesta. Inerme y despoblado yaca el objeto y la vida misma en las manos imperativas y arrrias del formalismo dogmtico. Bergson acoraza y ;per~recha 10 visible. Pero de tal forma quiere defencle~ a la vida contra la invasin imperativa del espritu
que inmoviliza y paraliza los objetos trasmutndolos en polvo vasco para la fuerza mtica del anhelo. Y de aqu la tragedia, el dramtico desconcierto entre un espritu que por
su anhelo finalista ha perdido identidad, rostro, presencia,
v una realidad marchita de mscara, pluralidad o pasado.

ParaielisJllO en la simultaneidad. - Las figuras vivas

adquieren imperativo y fuerza de imposicin. Cuando el alma se aquieta adquiere reposo y paz honda y receptiva. Slo
as con el alma en reposo Se puede percibir desde muy cerca
la brrracia mvil de los objetos.
El alma est dentro del .r.
tasis. Permanece inmvil en su propia fuga, mientras la
realidad mvil musita en los odos del espritu canciones
de amante y de esposa. De aqu surge la idea del paralelismo en el sentido de que dos fuerzas distintas, de naturaleza
contraria, marchan sin embargo en la misma direccin. Hay
un elemento einsteilliano en la obra de Eduardo Dieste que
consiste en ese estar fuera del xtasis, en medir la movilidad de las figuras, saltando elpticamente hacia 10 concreto sin intern~11pir las direcciones paralelas de espritu y

160

C. Gurmndez Victoriw

realidad. Implica esto una adoracin o SUmSlOn imperativa, valga la paradoja, del espritu a la materia.

Paralelismo 1IIli.'Z!ersal. Paralelislllo geoJlltrico.

Por qu no atribuir a la materia la misma fuerza de medida que se otorga al espritu? Esta es la gran empresa de
Einstein; restaurar en el mundo el equilibrio y la sencillez
sin arrebatarnos el espritu de la tierra al convertir en sucesos la movilidad impotente de las figuras. desprovistas
ele fuerza de medida. El paralelismo se transforma aqu de
simultneo, en discontinuo, por la necesaria sucesividad que
existe en el universo. La idea de invariancia de direccin
supone que los obj etos pueden ser medidos independientemente del movimiento inherente a todo el universo. l\dmitiendo esta nocin absoluta de los obj etos se llega a las siguientes y absurdas contradicciones que se observan en un
plano. La geometra de Lobatchewski demuestra que por
un punto se pueden trazar una infinidad de rectas que no
encuentren a la recta dada. La experiencia ele J\ichelson
comprueba que la medida de los acontecimientos no es la
misma para los objetos en movimiento que para los objetos
en reposo. La hiptesis de Lorentz nos dice que los objetos se acortan o contraen con el movimiento. Estas eXDer;encias hacen imposible la definicin de la simultaneiciad
en los diversos puntos del espacio. Hay que sustituir en el
paralelismo y en la pluralidad a la idea de simultaneidael la
idea de universo o de unidad. Pueden surgir dos objeciones
c~ estos pensamientos: que el sujeto pierda quietud o sensibilidad receptiva y que el objeto carezca de movilidad. Pero
no olvidemos que el sujeto es al mismo tiempo objeto y que
como tal mide, como receptividad o pasividad es actuante e
in:perativo. (Tesis 59 de Marx). El objeto esfrico o geomtrICO solamente puede medir los acontecimientos encontrndose l mismo en pleno desarrollo o movimiento (idea del espacio-tiempo de 4 dimensiones).
'

N o'Z!ela en teatro. - La belleza del arte consiste en un

ju.ego de compases y de equilibrios y en una detencin full11mante de las imgenes vivientes. La belleza del arte tea-

Siillultaneidad y paralelisiIlo en las artes

[6r

tral es pues hermosura de ley y de estructura, de equilibrio

y de armona. Ante la imposibilidad que tienen los ojos
de ver 10 que se lee, se produce la natural fatiga de la sensibilidad. El teatro es simple, sencillo, escueto v rematado.
El teatro ha de alargar temticamente en proc~so de acontecimientos su pobreza franciscana y admirable? Esto sera sin embargo entregar el teatro a lo imaginati\'o (Lenormand) o a la curiosidad novelesca (Bernard Shaw, "Volvamos a l\Iatusaln"). El teatro tiene pues que recurrir, para dar redondez a su agona, a la sucesi vidad, no de acontecimientos, sino de pensamientos intensamente dramticos
y viviente~. La novela en teatro sera pues estudiar el proceso interior de las figuras sin quebrar las grandes lneas
estructurales. Es una msica que se dirige a los odos. Jeans
defini a la vida como una gran mente estremecida. La novela en su nuevo sentido autobiogrfico hace del Diario la
historia agitada de particulares o individuales pensamientos.
Andr Gide define en esta forma el papel que desempea
el Diario como novsima autobiografa cartesiana, estructura de la novela moderna: "anoto a diario en un cuaderno
el estado de esta novela en mi espritu; es una especie de
diario que redacto como llevara uno el de un nio.
decir que en vez de contentarme con resolver cada dificultad
(y toela obra de arte no es sino la suma de las solucones
de una canticlad de pequeas di ficultacles sucesivas). cada
una de esas di ficultades la expongo y la estudio. Ese cuaderno contiene la crtica continua de ;l1i no\"Cla. o meior dicho de la novela en general."
.

Carlos GlIrillL'nde::; Victorica

Autonoma ulli'versitaria

EDUC\.CION

DEFENSA DE LA AUTONOl\IIA UNIVERSITARIA

La magnitud del pelig'ro que entraa para la Universidad
el proyecto de ley recientemente presentado en el Senado,
aunque parezca ya definitivamente alejado gracias a la
unnime repulsa que a su respecto exteriorizaron todos los
crculos universitarios, intelectuales y profesionales del pa,:,s,
y b autoridad que laopinin del Dr. \t az Ferreira sobre el
alcance y el sentido de sus disposiciones representa, hacen
Que. alterando sus normas habituales, ENSA1"05 incluya
en su secdn "Educacin" el estudio que el l\faestro ha
hecho sobre ese proyecto. como informe al Consejo Universitario presentado en su calidad de Rector, no obstante haber
sido l divulgado por la prensa diaria.
Bajo 1a apariencia de un mero comentario de carcter constitucional, legal y administrativo, la inquietud pedaggica
del gran pensador est caldeando el fondo de todo su es~
tudio. y se hace presente por momentos en orma explcita.
Al solo efecto de que pueda seguirse en todos sus pasos
el pensamiento que as dcsenvuelveel ?\Iaestro, se incluye en
nota el proyecto al que se refieren sus crticas. - E. P. ?Ir.

Honorable Consejo Universitario:

En 'la ltima sesin de este Consejo promet presentar
una exposicin escrita sobre el proyecto de ley orgnica de
la Universidad recientemente presentado en el Senado. La
que hoy leo slo podr ser un resumen sinttico inicial: despus la r ampliando si es necesario, completndola y aj ustndola. Ahora me impiden presentarla bien concluda 110 slo la angustia del tiempo sino tambin mi estado de espritu.
"LEY ORGANICA DE LA UNIVERSIDAD

El proyecto y las manifestaciones l:echas a su l~e~pect~,

constituyen, por una parte, el mayor peligro, que la Ul1lVerSIdad haya corrido hasta hoy; por otra, el mas grave ataque .a
su dig;idad y a su independencia, as como encierra las POSIbilidades de mayor dao a la vez para la 'cultura }! para el
carcter naciona. 1Ile esforzar por dominar mi estado de espritu. e io'ualmente suprimir toda apreciacin de intencio;1es para l~rocurar hacer una exposicin puramente objetiva.

:;: * *
Debo empezar por hacer una br~vsiI:1a r~seil~!histrica
de las vicisitudes de la independencia ul11versJtana, concretndome, porque es 10 que slo interesa, a los ltin:os ~os.
La ley 14 de julio de 1885 reconoca muy pocas ~t~IbucIones
autonmicas a la Universidad. La de 31 de dICIembre de
198 limit ms todava su independencia, sUf~rim,iendo la
eleccin de Rector por la Sala de Doctores y atrlDuyendola a:
PocIer E iecuti vo directamente. Por otra parte. esta ley creo
los Cons~jos de Facultad, transfirindoles todas las. atribuciones. tcnicas v_ alO'unas
administrativas del Consejo
b
.
.Central, y 10 mismo hizo con la casi totalidad de las atrIbUCIOnes
del Rector,C1ue pasaron a los Decanos. La creacin de Consejos parciates era una evidente necesidad. impuesta P?r. l.a
complejidad creciente de la funcin, si bien l~ ley, a nl1 JU:co, exager la interautonoma (10 que preCIsamente ha SIdo corregido despus, como veremos).

** *
As funcion la Universidad, con cierta autonoma real,
pero basada, ms bien que en la ley, e:1 el. :espeto que inspiraba, hasta que se sancion la ConstItucIOl1 de 19 17. cuyo

PROYECTO DE LEY
El Senado y la Cmara de Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, reunidos en Asamblea General,

Decretan:
FINEs DE LA UNIVERSIDAD

Artculo 1.0 La enseanza superior tendr por finalidades: la preparacin

para el ejercicio de las profesio!.H~s cientficas, la investigacin cientfica y la
difusin de conocimientos cientficos superiores.

Art. 2.0 Todas las dependencias de instruccin superior oficiales constitui~

rn la Universidad de la Repblica, que se di,,dir en ,~actlltade5, ~~ra. ,la preparacin profesional; e -institutos ele investigacin cieutl llca y de clnuslon cul~
tural superior.
Art. 3.0 Laillstruccin superior cuidar especiahnente el carcter moral y
c vico de los alumnos, ya formado por la educacin primaria Y consolidado por

la secunclaria.

C. r"az Ferreira
CJl':Cl.1lo IOO, esencialmente en cuanto a este punto el msmo
que ha conservado ia Constitucin de 1934 (artculo 181),
estableci los entes autnomos y entre ellos enumer los Consejos de Gobierno de la Enseanza. Entonces, ya propsito
de la Universidad, nica institucin de que se trata aqu, se
produjo la siguiente cuestin:
Algn miembro del Consejo de Administracin sostuvo
que, mientras la Constitucin no fuera legalmente reglamentada. continuaba siendo aplicable la ley literalmente, 'y, por
consiguiente, la Universidad no gozaba todava de autonoma.
Otros miembros del gobierno y muy reputados constitucionalistas, con miembros juristas del mismo Consejo
Universitario, sostuvieron que la declaracin constitucional
prima1Ja sobre la ley, y que por el solo hecho de esa declaracin constitucional la Universidad era ya autnoma, sin perjuicio de leyes reglamentarias de esa autonoma que pudieran
dictarse. Despus de un tiempo de polmicas y amenazas de
con fEctos. acab por triun far completamente la segunda opinin: la U ni versidac1 entr en el goce de la autonoma (relativa) que hoy tiene y ejerce, y el Gobierno dej de obstaculizar ese ejercicio. Podra explicar toda esta historia detalladamente, pero no interesa: 10 anterior es 10 esencial. Qued, pues, entendido y reconocido que la Universidad sustituia al Poder Ejecutivo en las atribuciones especiales que la
ley anterior a la Constitucin le haba asignado.

y bien; reconocida esta independencia de la Universidad con respecto al Poder Ejecutivo, no se produjo hecho
fundamental desde este punto de vista hasta que, despus de
ocurridos los hechos polticos de marzo de 1933, fu dictada
Art. 4.0 La U nive.rsic1ad fomentar amplarnente la investigacin cientifica,
asegurndole la mxima libertad y recursos :suficientes, y exigindole una garan~
tJ. mnima de serieclad y de sinceridad cientficas.
DEL GOBIERXO DE LA UXIVERSIDAD y

DE

SU ASESOR.AMIEXTO

Art. 5.0 El g'obiern ele la Universidad estar a cargo de un Consejo pre

sidido por el Rector e integrado por tantos vocales honorarios como institutos y
Facultades constituyan la Universidad.

Autonoma universitaria,

r(;;

la ley 9292, conocida por "ley Abadie", por la cual Se hizo

por fin la reglamentacin legal de la autonoma constitucional de la Universidad, la cual fu as reconocida expresamente\' eon toda amplitud. La historia de esta disposicin
es de 10 ms s:gnificativo en 10 que se refiere a la independencia v autonoma universitaria. Lo esencial es esto: desde
luego, a ley devolva atribuciones al Consejo Central y estableca sus relaciones con los Consejos parciales. (Artculos
1, 2, 3, 4, 5 y concordantes). Y, en cuanto a autonoma, por
una parte la reconoca y consagraba al establecer (art. 11
Y concordantes) que contra resoluciones uni versitarias slo caba recurso iudicial. Pero. por otra parte, disminua y
suprima autonon~a, por sus dos artculos 6 y 10. El 6, porque obligaba a proponer en terna a los Decanos. Y an mucho ms fundamentalmente el 10, que requera aprobacin
del Poder Ejecutivo para planes de estudios. Entonces. y
sta es una consideracin bien de tener en cuenta, los Poderes Pblicos actuaban de facto: y actuaban en las circunstancias ms violentas por el estado de las pasiones y por actitudes hacia la Universidad v de ella. Pues bien: en ese estado , el bO'obernante en ei ericio de facultades extraordinarias
dict el decreto de marzo 9 de 1934, por el cual se suspendieron esos dos artculos.

* .;. *
An, pues, en momentos como aquellos se dejaron en suspenso los artculos que lesionaban la independencia de la Universidad y slo se dejaron en pie los que la reconocan.
y an ms: ese decreto. dictado en tales momentos,
traa. entre otros, en sus considerandos, este pasaj e: "Que
fundadas o despoj ada s de fundamento aquellas objeciones,
Todos los rniembros de esta Corporacin, que Se llamarci Consejo Univcrsi
tado, sern designados por el Poder Ejecutivo de acucnlo con el <!rt. 185 de la
Constitucin, :r habr por 10 menos un diplomado por cada Facultad.
Art. 6.0 Este Consejo podr funcionar con un quorum 11lnimo de cinco
miembros siempre que est presente cutre ellos el Rector.
En ausencia de ste, el COI1se;o no podr funcionar si no est presente la
m3.yora de sus componentes.

166

C. T'a.:: Ferreira

10 cierto es que no deben ser mantenidas en vigencia. a

fin c1e abrir espacio, por medio de su suspensin para que
se estudien otras fnl'ulas sustitutivas que ?crzllitall elltregar por clltero a la Uni'z'crsidad la c!ecciJ/ de Rector :.v Decallos. sin perjuicio de crear un rgimen legal de garanta
jurdica que. en lci. misma medida que acente el gobierllo propio de aq/u;i!a, acreciente la responsabilidad funcional e individual directa de sus gestores. por ser principio tico, indeclinable. que a mayor libertad corresponde mayor responsabilidad" .

***
As, pues, repito, hasta en aquellos momentos se buscaban frmulas para "entregar a la Universidad por entero
la eleccin ele Rector v Decanos", v para "acentuar an ms
su gobierno propio", ; Cul puede s~r. pues, nuestro estado de
espritu ante un hecho como el de que. en momentos como
los actuales. en que toda intencin patritica debe ir dirigida
por una parte a atenuar y serenar pasiones, y. por otra. a
consagrar el respeto a los derechos y autonomas. especialsimamente de la instituicn suma de cultura -de la Universidad- pueda intentarse, pueda venir a hombres nuestros
- y a hombres pblicos- la idea de hacer nombrar a los
funcionarios universitarios con el criterio y normas con
Cjl:e se nombran los miembros ele los organismos industriale~: o politices!
Pero hay algo, mucho ms, todava: despus de aquellos hechos. v cuando la Universidad se ocupaba de proyectar su pro'pio estatuto, se vi perturbada pr la preparacin subrepticia de un proyecto que contena. entre otras
disposiciones atentatorias, una segn la cual las autoridades
.Art. 7.0 Las lUllCioll(:S del Consejo tT nivers tario sern las administrado~
ras :r directoras prop:as de todos los gobienlos de entes atttnomos.
Art. S.o Lo:s miembros del Conse;o "Universitario y los decanos se reno va
lon cada Vez que se renueve el Pouer Ejecutivo.
Art. 9.0 En caso de ausencia del Rector ser reemplazado por el Vicepn:;.
sic1entc d:;.'l Consejo Universitar1o~ que ste deber designar en su primera sesin.
Art. 10. El Rector es el nico miembro del Consejo Universitario con atri~
buciones ejecutivas.

Autonoma IlIzi'uersitaria

r67

universitarias serian designadas por el Poder Ejecutivo durante cuatro aos. La Universidad denunci ese proyecto.
y la disposicin anteriormente referida: ya por s sola. proc1u jo efecto de cosa tan absurda y repudIable, que la preparaci6n del proyecto no pudo seguir adelante.

Pues bien; esa proposicin de que el Poder Ejecuti\:o

nombrara los directores de la Universidad y que prodUjO
aCluel efecto cuando se trataba de establecer tal rgimen ~)?r
cuatro aos, es la misma que vuelve ahora, con la sola cherencia {le que ya no es para un plazo temporario: sera para siempre (!).
Ahora, ; qu puede haber trado esto -repito- en un
momento con;o el presente. en que por una parte se impone
atenuar pasiones, serenar, buscar soluciones patriticas, y,
por otra parte, la Universidad crea lleg~do el mome~1to en
que podra, por fin, trabajar tranquila, s:n ataques, i1l am:nazas, ni ofensas, v, entre otras cosas, proyectar su propIO
estatuto, llegar a a;egurar su autonoma, independizarse cada vez ms de todo 10 poltico? Vuelvo a decirlo: ni debo
prejuzgar intenciones. ni 10 hago. Admitamos que se trata
sl de un error v confusin; l)ero, qu grandes son esos
errores y confusiones!
As, por ejemplo. en la fundamentacin del ?royect.o
se dice que la actual organizacin universitaria es 111constItl:ciona1. v se indican fundamentos como los siguientes:
"Ou~es inconstitucional porque los miembros del Consejo Th1iversitario no son elegidos por el Poder Ejecutivo".
A.ilOra bien, esta primera confusin es elemental. El artculo
pertinente es el artculo 183, y ese artculo se refiere a los
.

.,

Ar~. 11.
Cada instituto o Facultad integrante de la Universidad estar goherl1a~
do nor un Decano designado por el Consejo Universitario.
"Art. 12. Para ser Decano se requiere ser profesor, titu!ar u honorario, del
instituto o Facultad.
Ar~. 13.
FUllcion::r en cada Facultad o instituto un Consejo aseSOr del Decano,
integrado por los catedrticos y profesores titulares y por un delegado de los
estudiantes, elegidos entre los diplomados por la misma institucin, por los es.

C. Va::: Ferreira

r68

Consejos o Directorios, "cuando fueran rentados". Tal especificacin responde precisamente a que otros Consejos,
como los de la Universidad, deban quedar exceptuados de esa
disposiJn.

Los miembros de los Consejos Universitarios no son rentados. Algunos de ellos, como los Decanos, tienen sueldo como
Decanos. lo que es cesa completamente diferente. Otros podrn
tener sueldes como profesores. Ninguno con,o miembro de
Consejo. Esta es la segunda confus:n, y es quiz la que ha
producido la primera en el autor del proyecto.
y ello parece evidenciarse por su afirmacin -y esta es
la tercera de las confusiones- de que el artculo 193 es contrariado por la actual organizacin universitaria. Ese articulo es clars:mo v basta leerlo una vez. Dice: "Los miembros
de los Conseio~ o Directorios de los Entes Autnomos o
Servicios desentralizados no podrn ser nombrados para carzas, ni an honorarios, Ciuedirecta o indirectamente depen~len del instituto de Cjue' forman parte. Esta inhibicin durar hasta un ao despus de haber terminado las funciones
que la causen, cualquiera sea el motivo de! caso, y Se ext:ende a todo otro cometido, profesional o no. aunque no tenga
carcter permanente ni remuneracin fij a. Tampoco podrn
los miembros ele los Consejos o Directorios de los Entes Autnc:ll1cs, eiercer simultneamente profesiones o actividades
(lUe, direct~l o indirectamente, se relacionen con la institu~. n a que pertenecen. Las disposiciones de los dos incisos
anteriores no alcanzan a los funcionarios docentes", A lo
que se opone, pues, es a que los miembros de los Consejos o
Dircctorios sean nombrados para cargos del instituto que dirigen, que es caso completamente distinto. Ahora habra, s,
tuc1iantes
menos.
A!"~.

rcgbment~idos

14.

que ba)"an asistido como tales dur:lnte un curso p')r lo

P-esidirn estos Consejos los Decanos y sus Vicepresidentes sern

elegi~~(:.~: (i~~. su~o:e!1~:~;nJ:~~:slo:s::~:'~~osOS~:::~~:ss~;;r~a i!;~~:!1~:~l1:t:~i~lt~c

les some.

tan los rt'5uectivus Dec2.n~s o que ellos mismos, por mayora, resuelvan tratar.
Art.
En caso de ausenda temporal de un Decano ejercer sus funciones

16.

./lutonoJlla 1lI1hJeJ'sitaria
un caso que sera aplicable: el de! inciso 3, que se opone al
ejercicio simultneo del cargo del Consejero o Director con
profesiones o actividades que directa o indirectamente se relac:onan con la institucin a que pertenecen. Pero expresamente establece el mismo artculo de la Constitucin (inciso
final del mismo 193) que esa incompatibilidad no se 'aplica
a los cargos docentes y este carcter tienen los de los profesores y los de Decanos (ver la Ley de Presupuesto).

* * ..
En cuanto al argumento que se invoca de que e! Consejo Central no gobierna la Universidad, r~velara desconocimiento de la ley 9292 antes citada, que atribuye a ese Consejo (ver sus artculos l y 2) superintendencia sobre los
otros Consejos, Transcribo a continuacin esos dos artculos, subrayndolos en lo esencial. Dicen as: Art. lO: C orres-

pOllde al Consejo Central Un7.Jersitario ejercer la superintendencia direct7.'a, correccional, eonsultivav econmica, sobre los Consejos Direcl'zJos de todas las F~Cllltades, Escuelas, Institutos Cientficos y Secciones integrantes de la. Uni"ersidad de la Repblica, pudiendo dictar para el efecto, las
ordenanzas necesarias, En razn de tal superintendencia puede taJllbin el C oJlsejo Central Universitario, siempre que
notare que algn Consejo. Decano, miembro de! Conseio, o
cualesquiera otros funcionarios tcnicos o administra'tivos
del orden universitario hayan incurrido en cualquier acto u
omisin que apareje responsabilidad penal, civil o aclministrativa que no ha recibido la sancin que corresponda segn
la ley, los reglamentos o las ordenanzas universitarias, re-

convenir a la autoridad que haya dejado iJllpune el hecho

a fin de que se aplique la refericla sancin, Puede asiJllismo
e;ecutivas el \7icepresidcnte del Consejo asesor, quien se limitar a atender el
orden y el trmite administrativo inanlazable.
Art. 1i. Habr tina asamblea cieliberante, llamada Asamblea Universitaria,
constituida por todos los Consejos asesores, que actuar como asesora del Consejo Universitario y del Rector.
Art. 18. La Asanlblea Universitaria deber. aninar sobre todo asunto OUe
le sea SOll1etido por el Rector o por la mayora
COIls,ejo Ulliversitario, ~u~

del

11*

17

C. 'Va::: Ferreira

pre'venir} amonestar o censurar la conducta de las personas

o corporacioncs aludidas. cuando ejercieran de un modo abu:-ivo las facultades discrecionales que la lev les confiera o
cuando faltaren a sus deberes, sin perj uicio de formar el correspondiente sumario administrativo si a su juicio 'procediera. Art. 2 0 : Cuando ninguna de las medidas articuladas
precedentemente dieran el debido resultado, el onseio en-

Autonoma illliL'ersitaria

b)

tral Uni'ucrsitario podr disponcr laintcr'encin dd la Facultad, Escuela. Instituto o Scccin en quc se hubiere producido el hecho determinante de aquellasmcdidas, suspendiendo prczenfi.-amcnte a. las autoridades respecti'vas y' designando de su seno Ul/G. o ms personas que asuman las funciones de las autoridades suspcnsas. ntcrin sc sustallci(~nv
resuduC/1 los proccdimientos dccretados. Para disponer la il{-

n.o hay ms recurso que el extraordinario y excepclOnal ele los artculos 190 y 191. Entre tanto, en
la Uni versiclacl, que es, desde este punto de vista, el
Ente Autnomo mejor organizado. y podra ser modelo. hay instancias -dos instancias para cada caso
por ejemplo- que puedan lesionar derechos de manera que el nico inconveniente que puedan tener las
autonomas o sea la arbitrariedad que es de temer en
resoluciones no apelables, est perfectamente previsto y corregido.

tervencin que autoriza este articulo, se requerir~ la conformidad de la mavora

absoluta de los miembros (ue inteo-ren

b
el Consejo Central Universitario. Al efecto sern convocados dichos miembros para sesin especial, indicndose en la
convocatoria respectiva, en forma expresa, el motivo de la
sesin" .

a)

Por una parte, no tiene nada de inconstitucional (la

Constitucin dice: "Conseios Autnomos", sin emplear palabras como seria' la expresin "sendos" o
cualquier otra que hiciera suponer que no puede existir ms que un Consejo por institucin). De todos
medos, no hay inconveniente constitucional en que

diendo tambin emitir ODlI1lQI1 cada vez que as lo resuelva ella misma por dos
tercios de sus componel1t~s.
_. .Art.. 19. . El Presidente de la Asamblea Universitaria ser el Rector y el
\' ice se.-a deSignado por la misma Asamblea en su primera sesin.
Los miembros del Consejo Universitario y los Decanos formarn Darte de
la Asamblea con voz pero sin voto.
Art. 20. De 12s resoluc:ones de los Decanos podr recurrirse ante el Consejo "LTniversitar:o, requirindose, para su revocacin, la mayora absoluta de los
votos de los miembros que 10 componen.

ciertas funciones de gobierno se repartan entre varios

Consejos, mientras el gobierno principal coordinador
y la superintendencia estn en uno solo. superior.
Y (esto es muy importante) : que precisamente una
situacin como la universitaria actual es la mcior cn

que jJilcdc cncontrarsc l/JI. Ente Autnomo d6:sdc el

punto dc <'ista, por Una parte. de la bucna administracin. En efecto, en los dems Entes Autnomos

y si se dijera que tiene gobierno pero que no tiene todo

el gobierno. fcil sera responder que esa situacin:

Ir

y en cuanto a la necesidad constitucional de que la designacin de los Consejeros se haga por el Poder Ejecutivo,
tambin se aplica, ses.rn 10 establece el va
citado artculo 18'0'
~
nicamente a los Consejos rentados. El artculo dice: "Los
Consejos o Directorios cuando fueren rentados se compondrn de no menos de tres ni de ms de cinco miembros segn 10 establecer la ley en cada caso, y sern designados
por el Pocler Ejecutivo, etc., etc.". Esos mismos Consejos:
los rentados: hay una C01\IA y una Y, de manera qu~ el~
u

Este recurso podr ser aplicado tambin por los Consejos asesores.
De las resoluciones del Consejo 'l'niversitario podr recurrir la Asamblea
Universitaria ante el Poder Ejecutivo. que decidir si asume o no una de las actitudes cstablec:das por los ~lrticulos 190 y 191 de la Constitucin de la Repblica.
Art. 21.
A)
TI)

Son deheres y atribuciones dd Rector:

Representar oficialmente la Un:versidad en todos sus actos y relaciones.

Cumplir y hacer cumplir las leyes, reglamentos y disposiciones concernientes a 1:1 Universidad.

C. Va::: Ferreira
su clara redaccin gramatical ese artculo no puede leerse ni
entenderse de otra manera.
Insisto ms sobre ese tercer argumento. por la importancia que se le da. Se afirma que: "El actual Consejo Uni\-ersitario no baobierna la Universidad "
y su carcter es sim' .
plemente representativo". Bien: el Consejo UniversItario gobierna la Universidad. La ley 9292 le confiere:
a)

el)

La facultad de intervenir las Facultades.

El derecho ele revocar las resoluciones de los Consejos de Facultad, salvo las ele carcter estrictamente
tcnico. pudiendo pronunciarse an en los casos dudosos.
La capacidad exclusiva ele comprometer a la U niversidad en la instancia contencioso-administrativa, ya
que sta cabe solamente contra las resoluciones de segunda instancia.

De ah que sea un profundo error sostener Cjue las Facultades constituyeron otros tantos Entes Autnomos. Para demostrar 10 absurdo de esta afirmacin, baste sostener
la imposibilidad de concebir como compatibles la autonoma
de las diversas Facultades con:
a)

b)

La superintendencia sobre toda la Universidad. e

th'lninos tan amplios COlilO la ejerce sore el Poder

Indicial la. Suprema Corte de Iusticia.

b)
c)

Autal/amia ul/i-vcrsitaria

El rgimen de los recursos ante el Consejo Universitario organizado por la ley 9292. Esos recursos
pueden entablarse tanto por razones de "legalidad"
como por razones de "oportunidad" y en ambos casos cabe la revocacin. N o hay autonoma cuando

Ser el jefe inmediato de las oicinascentrales, tales como la Secretara Ge

neral! 12 Contadura, la Tesorera y cualesquiera otras que se creenJ ca..
HUllles a toda la Universidad.
D) Proponer 105 empleados para las oficinas centrales.
E) Informar una vez por ao al Consejo. en una memoria, sobre las activida~
des de la Universidad.
C)

Art. 22.

Son deberes Jo' atribuciones de los Decanos:

c)

d)

e)

173

las resoluciones de la persona administrativa pueden

ser recurridas por razones de mrito 11 oportunidad.
(L1orens: "La Autonoma", pgs. 72 y 73). Ade1~1s, dentro de nuestro rgimen actual, la actividad
de Entes Autnomos no puede dar lugar a otras
formas ele contralor que las establecidas en los artculos I90 y I 9 I de la Constitucin.
La facultad de intervencin concedida al Consejo
Universitario. Por las mismas razones expresadas
ms arriba.
El rgimen presupuestario, que considera a la Universidad como una unidad, desde el punto de vista
de la preparacin y comunicacin de su presupuesto.
El rgimen de Contadura y Tesorera nicos, aunque con cuentas especiales para cada Facultad, y la
existencia de un patrimonio nico.
La representacin exterior de la Universidad, ejercida exclusivamente por las autoridades centrales.

***
Ese es el alcance de los artculos constitucionales, que
basta leer para que quede establecido. sin cuestin alguna
posible. su sentido natural y razonable. Pero, si no fuera
as. si los textos no fueran claros, si pudiera existir alguna
ambigedad o duda -que no pueden existir, entonces todo
lo anterior sera aclarado y reforzaelo por la historia ele
nuestra Constitucin y nuestras leyes.
I\' El artculo r8r no es ms que la reproduccin.
con un cambio ele palabras sin importancia, del inicial. de!
artculo IOO de la antigua Constitucin. Bajo aqulla y bajo
Representar la Facultad o instituto a su cargo.
Presidir el Consejo asesor.
e) Ejercer la inspeccin de b. enseanza que se dicta en la Facultad o insti~
tuto a su cargo.
D) Hacer cumplir las leyes. reglamentos }" disposiciones de la Universidad)
pudiendo dictar reglamentos y disposiciones de acuerdo con las anteriores y
especiales liara la ,Facultad o instituto a su cargo.
A)

B)

C. Vaz Ferreira
el imperio de ese articulo, existi, funcion y Se desarroll
la Universidad en su forma actual.
2'.' Por eso, precisamente, se pusiera;1 en la Constitucin actual las restricciones "cuando fueren rentados" y
las dems.

30 - Justalllente en los mal/lentos en que se sancionaba

la Constitucin actual, fu cuando el ministro Abadie, bajo
el gobierno del doctor Terra, present su ley 9292 y fu
aprobada sta. En la existencia de los Consejos parciales, en
la forma de nombramieato ele los miembros de! Consejo
Centra!, en nada de esto se encontraba pues, precisamente,
por autores de la nueva Constitucin, el menor inconveniente constitucional.
- Mucho ms todavia: cuando est heeha }' se est
sancioll':lIldo la }!lte'z/a Constitucin, o sea la actual" es cuando se hacen por el gobierno consideraciones como la ya citada de que era necesario estudiar "frmulas que permitan
entregar por entero a la Uni versidad la eleccin de rector
y decanos" y otras concordantes. (2 0 considerando del decreto ele marzo 9 de 1934). (I\ ata: Sobre este punto y sobre
el siguiente, tengo en mi poder una colaboracin concordante del distinguido miembro de este Consejo, ex Constituycnte doctor Sanna, La he encontrado tan bien fundada,
que invito a leerla).
5'.' - Durante la discusin y sancin de la Constitucin
actual, r:aclie plank ni discuti nada relativo a la inconstitucionalielad ele Consejos como los universitarios, que existian y funcionaban desde hacia tiempo.
6" l\.lgo todavia mucho ms significativo si cabe:
la ley de Ensei1anza Secundaria Cjue rig-e hov (la de fecha
I I de diciembre de 1935) SE HIZO l~>1JO 'LA ACTUAL
E)

nl;~~:~p(~~~.:~,~,~~';~~~le5d~~ ~;~~~';:~;~~:lSas~~ol~:Qnscjo Vni\"l;r5t~jo, ad~tlntando

la

opi~

F) Designar I)roicsores interinos.

e;) Desig""r tribllna]es ex~mn"eJores y jurados eJe conCllrso.
11) Pr()poner al Consejo Gnivcrsitario 105 emnleados administrativos y de sel"M
VIcio de la Facultad o instituto a su cargo:
'
1) Aplicar sanciones.

Autonoma universitaria.

[75

CONSTITUCI01\/, y BAJO LA DIRECCION DE HOMBRES DE LEY QUE HABlAN CONTRIBUIDO A

[,REPARARLA Y SANCIOlvARLA; yesos nmos
hombres establecieron un Consejo, notmoslo bien, un Consejo EN QUE NINGUNO DE LOS MIEMBROS ES
NOMBRADO POR EL PODER EJECUTIVO (tres 10
SO:l por los profesores, uno por la Universidad, otro por el
Consejo de Ensei1anza Primaria, otro por el de Enseanza
Industrial). y el nico nombrado por el Poder Ejecutivo,
el director, 10 es a proposicin de este Consejo. A nadie se
le ocurri, de los que proyectaron, sancionaron o al":llicaron
la ley, que esa pudiera ser una causa de inconstitucionalidad.
;'.' - Por otra parte, esos miembros del Consejo de
Enseanza Secundaria gozan sueldos como profesores o como funcionarios de otros Consejos, todo 10 cual es notorio.
\' a nadie se le ocurri al sancionar la ley, ni a nadie se le
ocurri ahora tampoco, que esas puedan ser causas de inconstitucionali dad,

Ante estos hechos, los ltimos, por ejemplo, y el de

que nadie haya pensado en iniciar ataques contra el Consej o ele Ensei1anza Secundaria a pesar de encontrarse ese
Consejo en condiciones que' serian tambin inconstitucionales si "lo fueran las ele la Universidad, (y mucho ms: porque, de los componentes elel Consejo Universitario, la mitae!: los decanos. son nombrados por el Poder Ejecutivo;
m:entras que, elel Consejo ele Ensei1anza Secundaria, no 10
(S ninguno '): ante estos hechos, i qu esfuerzos no necesitamo,; h;cer ~p~ra no atribuir intenciones de hostilidad a los
,.'~,

",('X,'S

GC:F.R' l.ES

DE FtiNCIONAMIEXTO DE l.A tiXIVERSIDAD

.:\,-t.cul 23. P2.:a inl!rcsar a cualquiera de las Facultades ser menester haber
cursado los cuatro a.os
s~cund3.ria :y la totalidad de los cursOS preparatorios
corresoondientes a esa Facultad.
A~t. 24. Las condiciones
de ing';eso a las Facultades e institutos, los reglamentos de cursos y exmenes. :: de los trabajos de investigacin, las condiciones de designacin de los pr01t:.sores titulares e interinos, las condiciones de ex-

de

C.

i76

Va.:: Ferreira

que especializan sus ataques, crticas constitucionales e intentos de reforma a una sola institucin. que no sera la
nica que estara afectada por esas causas de inconstitucionalidad si fueran tales!
Pero no quiero dar a todos estos hechos sino el alcance
objetivo que antes he explicado.
A!hora, algo ms importante: la sugestin producida
por la confusin de la Universidad con Entes [\utnomos
Industriales o Financieros ha llevado al autor del proyecto
a proyectar una renovacin de las autoridades universitarias
en block. y combinada con la renovacin del Poder Ejecutivo.
En cuanto a lo primero, la naturaleza misma de la Universidad, la ndole de su funcin, exige precisamente lo conti-ario; exige las renovaciones parciales para que haya continuidad, mantenimiento del espritu universitario, y para
que, en todo momento, estn al frente de la Universidad
por lo menos, parte, hombres que tengan pleno conocimiento de ella y de su estado.
En cuanto a lo segundo, la renovacin de autoridades
universitarias comhinada con la del Poder Ejecutivo, acenta de hecho, adems de acentuarla, psicolgicamente, la subordinacin a ste. Acenta la subordinacin o adaptacin
ele la Universidad a la poltica (de lo que hablar dentro de
un momento).
y todo esto depende tambin de una gran con fusin.

***
En efecto: los fundamentos son: "Pero nuestra Universidad, COll,O institucin del Estado, debe responder a la
pcdicin de t:tulos Y' las sanciones sern uniformes para todas las Facultades e
institutos y dispuestas por el Consejo l.Tuiversitario.
Arto 25. ~roclo estudiante, reglamentaclo o libre, que haya comenzado sus es
iudios por un plan de determinado nmero de <las, tendr derecho a concluirlos
en ese mismo nmero de aos.
. Art. 26. Se crearn becas de perfeccionamiento y especializacin.
Art. 27. Todo ttulo expe~1do por la Universidad, acreditando cualquier com~
petencb para ser ejercida en todo el territorio de la Repblica, deber llevar las

.AlIto1/()J/za III/'uersitaria

I77

orientacin del Estado. y como la orientacin del Estado

emana del sufragio, las autoridades de la Universidad deben ser designadas por el gobierno que surge de ese sufragio. Lo contrario podra llevar a este resultado antidemocrtico, que clentro de la Universidad y en un momento daelo, prevaleciendo elementos de ideologa contraria a la que
es mayora en el pas, resultara, con la autonoma tal como algunos la entienden, que la Universidad, institucil11
de! Estado, fuera contraria, en su ideologa, al mismo Estado que integra. Luego, pues, es en nombre de la democracia que e! Poder Ej ecutivo debe designar las autoridades
universitarias y no como se ha sostenido que por razones
democrticas, debe nombrarlas la propia U ni Yersidad".
Cuesta creer que tal confusin haya podido cometerse.
Es muy lgico que el funcionamiento de los Entes Industriales, Financieros u otros similares haya de armonizarse
con el gobierno. Por qu? Por una razn muy sencilla:
porque, a propsito de la clase de funciones de esos Entes,
las ideas. tendencias, etc., pueden cambiar. v es muy natural
que cambien. En lo relativo, por ejemplo, a' la gesti~)n de un
hanco, puede haber ideas di fel-entes: economa dirigida o
no, y ms o menos dirigida, o dirigida con distintos criterios; considerar deseable la baj a o la suba de la moneda,
etc. Distinto criterio o grado sobre limitacin de cambios y
todo lo dems anlogo. En otros Entes, distintos criterios
posibles sobre vas o medios de comunicacin, distintos criterios sobre modos o direcciones de produccin, o explotacin de minas, etc., etc. Todo eso puede ser distinto segn
los gobiernos, sus programas o ideas; y por este motivo, es
deseable y conveniente la armona.
firmas elel l\Iinistro de Instruccin Pblica y Previsin Social, del Rector de la
Universidad, del Decano de la Institucin universitaria! en la que se han hecho los
estudios que se acreditan, ?JO del diplomado.
Dichas innas sern refrendadas por el Director de Secciones del l\lil1istero y
por el Secretario General de la Universidad.
Art. 28.

Los titulos a que se hace reerencia en el articulo :27, sern los ni

co:.> que habilita;:n para el desempeo de los cargos pblicos que requieran conoci~

mentos cientficos o de tareas periciales de carcter pblico.

C. Vaz Ferreira

178

Pero. con respecto a la Universidad, Hada puede cambiar} pues la nica "ideologa,'} de sta Ha puede ser sino la
orgnica de H/lestra Ilacin: Repblica. Democracia} Patria
y Libertad.
eso puede cambiar con los gobiernos 'ni pl/ede cambiar con la Uni'L.ersidad. Y, fuera de eso, la Universidad
C0ll10 tal. no tiene que tener "ideologa" oficial ni unificada, y nacla sera ms letal que el que la tuviera. La Universidad es pensamiento libre, con libertad de ctedra, libertad
de aprendizaj e: pensamiento libre, en profesores y estudiantes, dentro de la legalidad y la moralidad. Y slo de esa libertad puede resultar la verdadera accin universitaria: la
esencial de formar personas.

En cuanto a poltica propiamente dicha, partidos y fracciones de partidos y triunfos electorales de unas o de otras
tendencias polticas, todo eso, debe ser ajeno a la Universidad como tal. TocIo eso es normal a la vida cvica, pero ajeno a la Universidad. Claro es -digo esto en hiptesis absurda- que si el Estado uruguayo modificara su rgimen
constitucional de repblica democrtica, sustituyndola por
cualquier rgimen absolutista, entonces podra pensar el gobierno (aunque aun entonces hara mal) en crear y mantener una Universidad dirig:da. Pero dentro de un mismo rgimen -el nuestro de repbEca democrtica-, los cambios
de gobierno. tales como se efectan por eleccin en que
triunfan una u otras fracciones polticas, no tienen que afectar en nada a la Universidad, que est fuera de esos cambios y en cierto sentido por arriba de ellos.

***
Art. 29. Para ser profesor universitario no se necesitan ms condiciones que
las que ~mpol1ga el Consejo lTIliversitar-io,
Ar~. 30.
El Consejo lTniversitario podr admitir la colaboracin honoraria de
profesores y conferenciantes.
ENSEANZA SUPERIOR LIBRE

Articulo

31.

La enseanza superior ser libre y fiscalizada por el Consejo

""11/ t o lO mia lllli-ueYsitaria

179

Quiero que baste con 10 que he escrito. Mientras lo

escriba no quise suponer no slo en el autor del proyecto,
sino en nadie, una intencin poltica.
Pero mientras formulo esta exposicin, se anuncia haber sido declarado "asunto poltico" este proyecto. En qu
sentido no temible podra serlo?
N o quiero, repito, tratar este punto. Pero la Universidad rechaza ser considerada as, como cosa poltica, absolutamente por ningn partido. Sera tan daoso, infeccioso y
malfico un rgimen de administracin poltica de la Universidad. que sera todava infinitamente preferible la supresin de sta.

Hay aspectos del proyecto a que me refiero que tienen

que ser esencialmente antipticos. Por ejemplo: en cuanto
a la representacin estudiantil. Se puede ser, sin duda, partidario de dar a sta mayor o menor extensin y mayor o
menor alcance; pero, en el proyecto, esa representacin estudiantil, que, en su grado. ha sido considerada por todos
y es. una smpt:ca conquista, queda reducida en cada Facultad a un miembro entre 20 30 de un Consejo consultivo.

Si pudiera pensar que hiciera falta analizar el proyecte en detalle, hara una mucho ms larga exposicin. Pero
lJniversitario. por -irltennec1io ele sU5funcionarios~ al soio efecto de mantener la
higiene, la moralidad. la seguridad, y el orden pblico.
Art. 32. Exceptansc de los estudios libres los que sean conceptuados prc..
ticos por el Consejo L'l1iversitario, con aprobacin del "'finisterio de Instruccin
I\'lbiica y Previsin Social.
An. 33, La:> instituciones de enseanza superior privada que suministren
ciases gratuitas a un nmero de alumnos y en la orma que determinar la ley,
sern exoneradas de impuestos nacionales y municipales como subvencin por sus
servicios.
Art. 34. Derganse las leyes que se oponga:p a la presente.

I8n

C. T' a::: Ferreira

un aspecto que debo hacer notar es el siguiente: hasta qu

punto est preparado:
a)
b)

Con desconocimiento de hechos legales.

De hechos v necesidades pedaggicas.

Por ejemplo: en el art. 23 se habla de cuatro aos de

Secundaria y de aos de preparatorio; pero la ley que segreg la enseanza secundaria da a sta. con ese nombre, un
carcter nico. La divisin en Secundaria y Preparatoria no
est en la ley.
Del otro gnero: por ejemplo, el art. 24: "Las condiciones de ingreso a las Facultades e Institutos, los reglaJllelltos de cllrsos y e.nlllclles. y de los trabajos deill'Z'estigacin.
las condiciones de designacin de los profesores titulares e
interinos, las condiciones de expedicin de ttulos y las sanc:ones sern uni/orllles] para todas las Facultades e institutos y dispuestas por el Consejo Universitario".
Cmo puede pensarse que los reglamentos, por ejemplo, de los trabajos de investigacin y dems hechos pedaggicos, puedan ser "uniformes"? Por ejemplo: puede un
mismo reglamento ser aplicado a los cursos y trabajos de
prctica forense, de dibuj o, de anatoma, de qumica, de trabajos de agronoma o veterinaria, etc.. etc.? Pero omito
muchas observaciones de ese carcter.

**

*-

y hay otro aspecto de que tampoco deseo tratar porque

me llevara inevitablemente a 10 que no quiero: a prejuzgar
intenciones. Los defensores del proyecto no son partidarios,
por ej emplo. de los miembros electi vos. Por qu entonces
la ley de Enseanza Secundaria, donde se han institudo
tres de seis, no merece crticas? Por qu no provoca reformas? Por qu no se la ataca? Por qu all est bien
que ningn miembro del Consejo sea nombrado por el Poder
Ejecutivo, y entre tanto, hay que combatir esto (que no lo
sean algl1nos) en la Universidad, slo en ella? Por qu si

Alltonoma Illl.zxrsitaria

181

se cree que el criterio constitucional es el referido, el ataque se refiere slo a la Universidad?

Pero, repito que me siento obligado a no entrar en ese
terreno.

Tambin hago notar que el proyecto -ese s- contiene

inconstitucionalidades: una, por lo menos, es sta: el artculo lO'! establece que solamente el Rector tiene facultades ejecutivas. Es evidentsin'.o que este precepto contrara la norma constitucional que impone a los entes autnomos un rglll1en de gobierno colegiado pluripersonal.

Agrego Cjue la exclusin de personas con cargo univers:tario traera a mandar en la Universidad a gente extraa
a eI1a. v de hecho. muchas veces. a polticos que vendran a
regir
Univers:clad con fines distintos al propio fin de
sta.
Pero no necesito desarrollar ms consideraciones. Sin
eluela el Estatuto Universitario puede mejorarse. Pero, en
primer lugar, es la msma Universidad la que podra proyectarlo con conocimiento de sus necesidaeles y de la mej or
manera de servir sus fines. Y en segundo lugar, para que
pueela hacerlo es necesario que se le conceda al menos un
breve perodo de serenidad y seguridad, a cubierto de amenazas y ele injustos agravios.
Creo. en consecuencia:
Que el Consejo Universitario debe hacer alguna declaracin concordante con la slida exposicin hecha por el
consejero ingeniero Giorgi en la sesin anterior y con esta

1;

l111a.

Carlos Va::.: Fcrrcira

Ellsc!w:co

NOTAS
LAS CATEDRAS DE ENSEANZA SUPERIOR
L2. funcin trascendental de las jvenes generaciones que el maestro
de "Arie!" ha descripto perdurablemente, alcanzara su integridad, contribuyendo a la vez a fijar rutas futuras, si prximas a transponer su trmino se les pidiera un rendimiento de la accin general e individual realizada o incumplida CJ1 el tiempo irrevocable.
Cuando la vida llega en su curso a la estela miliar, no fortuitamente
evocadora de las lpidas. desde la cual el camino extiende su recta hasta
un fin que ha de mantener ya suspensa la mirada, todos los valores se ordenan y ocupan silenciosos el lugar que en justa armona les correspGnde: en el a11iteatro del mundo y en el brevisimo y tan dramtico escenario de una de sus unidades, el yo interior. El tributo concedido a cada uno de sus llamamientos aparece ahora en no proporcionada relacin,
y conclumos prol1lUlciando para ese pasado irredimible el tlzcccl por 10
menos de la bblica profeca.
Confrontada nuestra vida uni'ersitaria con 10 que pudo constituir el
objeto de su mejor dedicacin, despierta esta voz personal y profunda
trasmitida, junto al laudatorio juicio de valor que el reciente advenimiento importa, como humana experiencia consumada en un campo de libertad y vallas infranqueables.
La generacin que en 1915 recibiera el clido verbo de su profesor
de Filosofa, alent por largo tiempo la esperanza nunca realizada de
una obn original en phnos snperiores de! espiritu. Por nn proceso 1l1terior sin correspondencia, estimulado por el maestro que suscit la
aspiracin hacia la cultura desinteresada comunicndole su propia luz,
se onl1 el contingente que ya puclo sentir la privacin inlpucsta
en el crculo de la actividad profesonal exclusiva. Interesa sobremanera el estudio con alcance sociolgico y aun metafsico de las interacciones culturales entre el individuo, el medio y los agentes que en l
actan, su potenciacin recproca, la correlacin de las instituciones v las
necesidades que ellas satisfacen y crean, hoy realzadas entre nos~tros
a un apreciable nivel.
N o el dolor ni el escepticismo han sobrevenido en la hora del balance, porque la vida se ha realiz<ldo por otros prdigos caminos; s
el pesar de haber diferido una cruzada y un bien inestimable que los
jvenes de entonces estaban ya dispuestos a emprender. En los ltimos
aos en cambo, nos ha sido dado presenciar especialmente 10 que podra
denominarse e! dralila de Derccho, recinto al que llega por error o vo-

luntad deliberada todo bachiller cuya vocaClOll se inclina al estudio de

las letras, que los cursos preparatorios inician can intensidad. No podemos sino consignar aqui un episedio conocido y lamentado de forzada
conformacin, que tiene su protagonista a menudo en la mujer que estudia. y ofrece el ms fuerte argumento a favor de la Facultad de Filosofia y Letras. cuerpo universitario de especializacin superior similar
~ los ya existentes, si bien de aplicacin menos tcnica y de directo empa'me con la labor creadora que capitaliza el fondo de la cultura nacional. El hmmnisme, la produccin literaria, la crtica, la filologa recibiran beneicios inmediatos, contribuyendo a fermar una bibliograia de
habla espao'a y a normalizar el estudio que nnestros alnmnos efectan
sobre todo a travs de criterios y lenguas extranjeras. Debe tenerse en cuente. la diferencia entre ambos rgnaos, la facultad mencionada y el instituto
de cultura superior presentado al Parlamente, donde los universitarios
que ocupan pnestos dirigentes han de hacer efectivo un ideal hasta ahora
in21c-il1zablc.

El profesorado sigue siendo la derivacin frecuente de Cjuienes 110

encauzan su actividad en las llamadas profesiones liberales, por explicable coincidencia y porque su ejercicio ha de permitir. as se espera, la
prosecucin del trabajo personal en condiciones que favorecen su amplitud y ahondamiento. La verdad es otra. y ella merece una digresin.
Los aos de profesin docente con exceso de tarea refleja, dejan
un margen ilusoro de tiempo y energas para la consolidacin de un
legado espiritual. El rigor impuesto en lo psquico a la creacin propia, la
ausencia casi total de fundamentos y del gua inicial que salve los trnsitos vanos o penosos y condense en una "lnlse au point" las bsquedas
que le han precedido representan. principalmente en ciertas sendas del
conocimento. bajo un velo de ingenua apariencia, fuerzas de absorbente
2ccin inhibitoria. N cs hemos referido en particular al profesorado de
h Enseanza Secundaria aNormal, poque en su vasto dO:l1inio los inte1c:tuales no profesionalistas encuentran aplicacin en algn 1110d o sucednea. posib:e acceso y variadas perspectivas. En este grado de la docencia rige un plan y un ritmo acelerado de labor. desconccido nor los
catedrticcs de otros tiempos. La atencin dividida en un cm~110 de
al U111nos entregados a una sola responsabilidad: la consiguiente insatisfaccin del esfuerzo: el intento de concentracin quebrado Dar el reclamo de la clase. Cjne si en cierto modo constituye un venero d~ sugestiones,
en gran parte cO:l1promete la libre actvidad; todo ello se convierte en
igual progresin por valcres negativos respecto al trabajo del investigador. El uno debe ser sacrificado, y por razones de dverso orden. ticas en primer lugar, la sentencia recae sobre el segundo. Slo existen
casos excepcionales, por lo que es preciso cerciorarse de la eficaz accin
docente cuando se otorguen distinciones merecidas por la obra personal
fuera de ctedra, que de ella nacida no debe ocasionarle desmedros sino
aumentos.

Alicia
1 situacin de quienes hubicr,ln aspirado
aqui a
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C onsiderdmo,,1 hasta
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'rcter de la que baJO ehver. e ch- . . l1(TUC nar . . 11 ca (:
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- I ..c l'
d"'l Dr Carlos ?vI. Prando,
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)ro"ecto Instituto e e u tura,
,
"
'
sos nom b re~.' en 1 :
.
.
.
'
e;
' c ' propende a dItuncltr
, " r' ,titu'o
de Estuc110s "upenor"
. '
(1
en cJeCClOn, lb
,
"
1vel--i'aria Y renetlmos, eJI "d v "quihtado: extenslOn UI ' o l
'

,
lo ya aeqUIn o . "
' ,., .. _ 1'1 'l' s 1- la inmincnte institucion hufiere asimismo con las ,r~oerya" e C~le.1:: e ~9r (1) que cierre el cielo
_J
, ,
manista. cabalmente so1Jcltac1a en cano

,=.

(1)

l ' E 1 La Cruz del Sur. 1932.

E. Petit?-.Iuoz. "El call1il1o~. IJa casa de Roe.o. '.. (.

EllscTall:::a

superior

de las E acultades, Sera errneo establecer incompatibilidad C11tre la adquisicin del conocimiento bsico y la invencin creadora; pcro existe
cn ambas distinta esencia. un quid' substancial quc CJuiencs impartan y
quienes cursen csta ensciianza han de poseer.
El proyecto aprobado por el Consejo Universitario en fecha 13 de
febrero de 1929 fija la funcin del nnevo organismo en los trminos
siguientes: "Dar enseianza superior no profesional, estimular y facilitar la investigacin origina!. la promc1izacin y ampliaein de la cultura, y dems fines correlacionados o similares", Dirigido por el propio
Consejo Universitario y por el Rector, contiene veinte ctedras, CJuince denominadas, segmenta bies, y cinco sin materia establecida, He aqu las primeras: Ciencias Matcmticas C'esta designacin, como todas las dems, se
entender en un s"nb amplio, comprendiendo ciencias aines, conexiones
y proyecciones dc cada rama cientiica"); Ciencias ,'\stronmicas; Ciencias Esicas: Ciencias Biolgicas; Filosofia del Derecho y de las Ciencias J ur;c1icas: Ciencias Sociales y Econmicas, con aplicacin especial
al problema social; Ciencias Histricas en gel1eral; Historia Nacional
y Americana; Esttica y Filosofia del Artc; Historia del Arte; Filosofa
de las Ciencias; Historia de las Religiones; Psicologa; Filosofa; Pedagoga y ciencias ccrrelacionadas, Se dispone adems un fondo para
conferencias; otro para cursos dc invcstigacin a cargo de profesores cspecializados nacionales o extranjeros; otro para trabajo de invcstigacin.
i\gregaran10s uno para becas.
"La ndole y funcionamiento de este instituto se entender en el
doble sentido de que: a) los proesores estimulen y dirijan la proundizacin e invcstigacin en su caso; b) por otra parte, cncuentren en su
prop:a funcin estimulo, motivo y facilidades para dietar los mismos."
Nos parece admirable. Vaz Ferreira ha expresado sin cmbargo CJue
slo prepara un almcigo: plantas dc muy diversas cspecies ahora j untas, que por tratarse de semillas germinantcs y no de una plantacin definitiva, "estn bien porque cstn mar'; el crecimiento y la proliferacin vendrn despus.
Transcurrieron cerca de diez aos durante les cuales la idea. recorriendo su rbita y estimulando vocaciones, volvi a aparecer fortalecida
en el temario de la Ctedra de Conferencias, Podra esperarse a esta
fecha, creado ya el ambiente y cada vez ms sentida su necesidad por
natural incremento del mcdio, la fundacin definitiva del instituto, A
pesar de todo, y por motivos cconmicos, suri un cercenamiento considerable; solamente cuatro ctedras resumidas han sido votadas y ya
provistas, dos de ellas en plena 1<:bcl". De no mediar aquella circnnstanca, discutible por otra parte, pudieron surgir las veinte ctedras
programadas e imprimirse con ello U11 extraorc1inario impulso a nuestra
cultura. Provisin transitoria pudo hacerse cn algunos casos 51 as se
preera, cuandofaltanc1o elementos de reconocida versacin y expc1

12*

Alicia GoycJla

186

riencia que coronaran de esta manera su obra, recayera la designacin en quie'es aun jvenes han demostrado ser dueos de una promisoria person2.lidad. Advertimos los riesgos de la mutilacin extrema que
supone la insti,ucin de slo cuatro ctedras espordicas: Ciencias Fsico-Matemticas; Biologia; Ciencias de la Enseanza; Literatura y Arte;
su insuficiencia por absoluta qu~ sea la dedicacin de los profesores; el
largo y lento peregrinaj e del estudioso antes de lograr la conj ugacin de
valores que hoy requiere toda ciencia. Pero aun as, quedando a medio
camine. ha de ser eficaz individual y socialmente la misin emprendida.
Comienza la internacin en un mundo hasta ahora casi vedado a la j uventud; se abre luminos2mente el horizonte que la vida y el estudio presentan y llega con su espacio un aura espiritual desconocida.

***
J unto al ingeniero \Valter Hill, distinguido universitario elegido para
regentar la ctedra de Fisico-Ivlatemtica, -difcil ciencia para nosotros
inaccesible-, ha cabido el honor de la designacin y el cumplimiento
de un cometido histrico a tres figuras salientes de nuestro mundo intelectual que pertenecen a la redaccin de ENSAYOS: Clemente Estable,
Emilio Oribe y Emilio Zum Felde. Aun sintiendo contrariar sus voluntades, es justo decir 10 que su exponente cultural significa en la hora
de esta convocacin.
Por faltarnos totalmente con la Facultad de Filosofa y Letras la
eSDecializacin superior en ese orden de conocimientos, y por reerirse
ad'ems al estudio cultivado personalmente, es la Ctedra de Literatura
v Arte la que en primer trmino rechma nuestra atencin. Ncleo que
;l1UY pronto ha de polarizarse dados los diversos orgenes de sus coordenadas y la innumerable riqueza de su contenido, deber abarcar en el
com'e:1zo amplitudes mximas. La dificultad de proveerla con un valor
de posicin eminente, capacitado para abordar un magisterio de muy
com;leja y delicada refraccin futura, ha sido sah?da con la eleccin
unnime de Emilio Oribe.
El poeta laureado, de temprana y sostenida inspiracin: dueo de
un universo espiritual ele rbitas inconfundibles. poblado de imgenes y
smbolos propios. El profesor de vasta ilustraoin y presencia de noble
ascendiente, revelador de vocaciones en la enseanza preparatoria y superior. El conferenciante consagrado, prdigo del eco grave de su sabidura. El psiclogo y ensayista ecunime de fina textura moral y esttica, centro de las hondas vivencias de nuestro tiempo. El estudioso sereno en los caminos del arte, de la filosofa, de la ciencia pura y aplicada. El ejemplo de sobria contencin de su persona tensa en el ininterrumpido ejercicio de autodominio; la riqueza y ordenamiento de su
vida interior en una conciencia fuerte y vigilada, alma recogida en el
velar inmanente. Su ascensin idealista de firme vuelo; en fin, la dig-

[87

EJlsCJlan:::a superior

nidad del hombre clarificado que hay en Emilio Oribe, como conj uncin
armoniosa de mltiples virtualidades en los estratos ms profundos del
sel', determinan una calidad de inteligencia austera, tna mstica y un
nuei'O estilo de vida de autntica y singular prestancia, que ha transpuesto
las fronteras del pas. En la Enseanza Primaria y Normal permanece
el surco de su accin pura y diligente, de su visin penetrante, as como
en toda entidad a la que temporariame.nte prestara su concurso serio y
siempre esclarecido. Es por lo dems un hecho notorio el generoso y
calificado tributo del escritor a toda obra cultural, actos acadmicos o
revistas de letras; su obligada representacin en el seno de corporaciones dirigentes y congresos. Todos hemos sido beneficiarios de su influencia y es sincero y justo declararlo. Este maestro de humanismo,
llamado a las respc!11sabilidades de un deb~r trascendental cumplido con
exigente disci;J1na en amplias reas del conocimiento lla de realizarse,
por presciencia del poeta y por sublimacin de sus poderes, en una denSa proyeccin de cultura: todo afirma su preparaci6n plena y vocacional para proesarla.

***
Or (! Esiablc debe constituir actualmente una consigna. N os ha sido
acordado el don de convivir la formacin y el desarrollo de una personalidad origina!, no alcanzada hasta ahora en los delineamientos del ser y
12. especie. La excelencia de su aleacin, la riqueza y el impulso que
ritman su fluencia hlminosa, despiertan por contacto la viva conciencia
de una creacin incesante, que corresponde en cada fraccin del tiempo
2. la inminente solucin de sus enigmas. Dilata los espacios el relmpago
de ingenio que descubre paisaj es inexplorados, cielos y montaas, nuevas
encrucij adas y claros en el bosque; desaparecen las distancias o cambian
su mdulo; surge la visin csmica como en el vertiginoso planetario.
Pleamares a veces que rebasan los diques; potentes radiaciones para imant;;r vibrando. El espacio en el tiempo: factores esenciales Cjue imprimen
a la expresin y a la plstica velocidades nuevas, mediante las cuales la
idea siempre en av;;nce salva por momentos vacios insondables, investida
en el nmero musical del canto. La inteligencia maravillosa, en el bilogo
que abarca toda 1;; vida y el mundo, se refleja intuitiva y conscientemente sobre si misma, libertando en ella, para plenitud de la humana psiquis,
la actividad acelerada latente como en los grmenes que absorben su estuclie. Carioquinesis de! pensamiento y dinmica asociativa, para culminar
por conjuro fustico en e! reino de 13s Madres. La gesta emprendida afrontando todos los riesgos, lleva abiertos y recorridos mltiples caminos, epiciclos que interfieren o divergen transitoriamente, siempre orientados hacia la consecucin de verdades finales. Jornadas sin trmino cumple su voluntad de ciencia merced a una excepcional capacidad de tra.
bajo y a su salud moral. Extraordinario maestro en el campo de la
N aturaleza, donde su obra de investigador est ya consagrada, guia

Enseallza

188

189

Alicicz Goyclla

vidente densamente impirado y siempre constructivo en 10 pedaggico, en los dominios filosfico, social o poltico, de la esttica y el arte
sobre la base de una integral sabidura, sin puntos muertos en la cepa del
hombre nuevo. Clemente Estable resume las formas de un viviente humanismo y ali~nta la promesa de un rendimiento futuro imprevisible; incalculable.
Doctor ad-honore:n en l-.fedicina. jefe del Instituto de Neurologa, con una copiosa produccin en el terreno de la histologia nerviosa,
jefe del Laboratcrio de Ciencias Biolgicas, profesor de Filosofa de las
Ciencias,elirigente y caracterizado miembro de la Sociedad de Biologa, fundador de la Sociedad Lnneana. autor de un plan de enseanza; he aqu
algunas fases solamente ele la personalidad plasmada junto a Cajal y que
ha formado a su vez escuela de fervorosos discpulos.

* *' *
Emilio Zum Felde. titular de la cteelra de Filosofa concursada despus del retiro de Vaz Ferreira. ocupa interinamente oomo paso previo
la ctedra de Ciencias de la Enseanza, y en ella tambin le incumbe
acompaar y continuar la prdica del maestro para la concrecin de los
grandes problemas que plantean dichas ciencias en nuestro pas, donde
slo existe un instituto de preparacin magisterial en e! grado primario.
Culmina as, en el momento de producir obra integrada y madura una carrera laboriosa en el alto profesorado, cuyos valores por propia indole resisten a menudo la objetivacin, Treinta aos entregados a la enseanza en
ejercicio de aguda inteligencia e inquietud espiritual, acreditan la pcsesin
de una fina aptitud para di1tlcidar las arduas cuestiones remitidas a su juicio. La suma ele saber que la funcin pedaggica reCjuiere sobre la red sutil de la psicologia: ambas pesee cl ardiente estudioso, eje de experiencias
calladamente recogidas y elaboradas en un trabaj o interior vivsimo. Discriminaciones acabaelas sobre temas de educacin incluidas en estas columnas, muestran el poder de su lgica, la lucidez del anlisis, su equilibrio y buen sentido dentro ele una enrgica modernidad, para volvernos
al substrato indescartable de la ccndicn y las conCjuistas humanas, cuyos caminos han sido desviados por la teoria o el miraj e de ciertas improvisaciones. La etapa que ahora ha de cumplir e! ilustrado catedrtico
como maestro de maestros ser decisiva para la formulacin de su verdad. esperada con profundo inters por tantos profesores sensibles en su
aislamiento a la ausencia de una orientacin y un estimulo docentes. Los
problemas de la educacin, adems, afectan de manera directa a todos los
rdenes de la vida y exigen una general centribucin; por ello han de ser
fundamentales las proyecciones de csta ctedra y de la investigacin
cumplida bajo su asesoramiento,

***

L2 posicin espiritual de estos hombrcs ante los problemas sociales,

filosficos y de la crcencia, sienta un principio de alta moralidad y de
tradicin universitaria. N o conformistas en un mundo donde existe el privilegio, la privacin y el sufrimiento. aspiran a scnsibilizar las conciencias y ponen su ideal y su esperanza en la salvacin de! hombre por la
ct:ltun. El rcspeto debido al fuero de la r)~rsona inalienable, particularmentc durante cl proceso de integracin, que veda todo apoderamiento de sus
csencias a laver dc puntos an dbiles del psiquismo, impnese por s y
por su signo I~ral cn el clima y autorizada primaca de la actividad intelectual superior. N o ha sido preparado el terreno para desvirtuar el trabaj o noble, scmbrando la semilla de un seto de clausura que coarte la autonoma de la idea. N o pued~ s~r fcrmulado dogmticament~ sin anular
o reducir a una minima expresin, 10 que debe constituir el estmulo y
la finalidad suprema de los seres: su propia definicin y la del mundo
en que han sL;rgido. Para los trnsitos peligrosos por los caminos de
b naturalezJ. siempre puede dar 10 espiritu:l y afectivo normas que arraigan en el misterio y la gracia del s~r, como los dogmas de ideal ms
depurado. Y el reprcche dirigido al laicismo en el sentido de desespiritua'izar los cuadros de la vida, tiene su rcspuesta cn los ms altos nombres de nuestra intelectualidad.
La Universidad s~ incorpora asi, para sostn y enaltecimiento de sus
principie s. a tres i'2preseEtantes autnticos cu~ armonizan y se completan en los perfiles de Ima fisonoma inconfundible.
Vislumbrando ya cl paso de las generaciones que vendrn, al dar fin
a estas palabras como al comenzarlas acude a nuestra mente de nuevo y
no al azar. el pensamiento de Prspero acerca de la misin que han de
cumplir los pueblos. El seala "la virtualidad de un inters dramtico
mayor, cn el desempeo de cse papel activo esencialmente, de renovacin
y de cwquista, propio para acrisolar las fucrzas de una generacin hercicamentc dotada"; la preocupacin por los destinos ulteriores en nombre
de la vida misma y dc la esperanza, como prez de una gran civilizacin,
de UI1 gran pueblo, antc la posteridad, ante la historia.

Alicia Goyca

EL PRESIDENTE BRUM y LA DE:'.IOCRACIA

URUGUAYA EN 1920

Estas pagm<1S rtel ms grande de los "Kappelmeisters" de

las ltimos tiempos, escritas hace diez y ocho aos como
simples impresiones sobre l\Iontevideo en un diario de va
jc: cobran en estos momentos palpitante actualidad, y iorman

Flix TVeingartller
Un centro vivo de irradiantes sugestiones para mltiples te~
mas de nuestras ms graves .Y vitales inquietudes.
Flix \Veingartnc-r, como Ricardo Strauss )" otras figu~
ras salientes del nmndo musical contemporneo! tuvo que
salir apresuradamente de \'iena hace pocos meses, al da
siguiente lnismo de la imp:antacin del rgimen nazi en

Austria.
:Hoy. otra eminencia slo comparable a la suya, Arturo
1\oscanini, acaba de ser vejado a su vez por el fascismo en
1 talia, en tanto :\Ianuel de Falla permanece gravemente
enferrno de la mente por la espantosa sacudida que le pro.
dujo la rebelin fascista en Espaa.
La persecucin -o, en estc ltimo caso, quiz slo la
perturbacin- ejercida sobre estas cumbres de 1::1 cultura
muslc:tl de nuestra poca. ref1t:'a nUevo honor sobre ellas,
y las erige en ejemplo de cmo el msico, acaso el ser que,
entre todos, puede lleg'J.i: a ser exquisito en ei arte come
el que ms. y escapar de la realidad en el trance del xtasis esttico, sobre todo cuando, como 5toS~ es de In casta
de 105 ms grandes, de los venlncle;-amentC' autnticos, 5.3he a su vez reintegrarse iirrnemente en la tierra. ser en
ella ei hombre de 511 tiempo, vivir los problemas polticos
y soc:a!es de esa n"!isma realidad, y jugarse por elios: y
sabe tambin sin duda que, al hacerlo, defiende contra la
barbarIe destructora. no slo su propio fuero humano v el
luero de los dems hombres, sino a la vez los dere~hos
mismos de 1:1 cultura. y con ena. los de Su arte. es c1ecil
intenta salvar para cl futuro, no slo para si sinotambin para las generaciones venicIeras. esa misma posibilidad
de transporte suprel110~ cIe fuga hacia 10 irreal, que b criatUra humana alcanza slo en el rapto de b m15ica.
La iigura de Pahlo Casals, ejerciendo su anostolac1o de
dintlgaci6n rl:1usical por 105 pequeii.os nueblos el"e la Esnaa
leal y entregando todo el dinero que gana para la defensa
ele su causa, es qUiz{l el ejemplo ms alto de todos.
En las pgillas que siguen. Felix: \Veingartner, el hoy
ilu5tn~ proscripto, firmante en 1914 del manifiesto de los intelectuales ah:mancs qu: pretendi decorar con la desde entonces tristemente famosa palabra 'Kultur" la lnrbarie del im
pcrialistno guerrero y del autocratismo del KaiscL se nos
confiesa bien poco despus. en 1920, consumada Ya la terrible experiencia de la s'uerr.:l, "ie3o ndmiraoor c1~ 135 ins
tituciones suizas, se interesa por la entonces i'arnante organ1zacin c1emocrticaclel lTruguay. seala a Daitasar Brum
como hombre que mira hacia el futuro, recoge de sus 111a
nos un ejemplar de la Constitucin por la que habra de
inmolarse, y de su palabra. junto con las nociones escnci:l.
les. del nuevo rgimen institu:io:n!.1 !''}r ella implantado! sugestiones para resolver el prob:ema de la Enrona Central
por la unin de austriacos! checos y hngaros b~jo un rgimen federativo Con la garantia del co!egiac1o. Y el propio 'Veingartner parece acoger con s:mpat-~a esa solucin.
que acaso habra evitado 105 desastres qne se vienen con.
sumando all desde l'.Iarzo de 1938 y que seguirn cousumndose e irradiando para el resto del mundo~ segu:ratnen~
te, desastres mayores, cuya ma,snitud nadie es capaz de
prever.

El Presidente Brum
Todo esto da prolunda ernocin a la lectura de las pginas que si,Ruen, y que por primera vez aparecen tradu~
cidas al castellano. E. P. M.

5 de Oc/ubre.
Un hermoso atardecer en la playa. El mar como un espejo. La SIlueta de dos grandes barcos se dibuj a en el horizonte, en el cual brillan
a intervalos regulares los destellos de faros lejanos. Ya brilla Venus,
pero fuera de ella no se ve ninguna estrella. An se distinguen todos los
detalles de las orillas transormadas en parque. Unos pocos minutos
-luego todo se oscurece. Las orillas se vuelven borrosas, de 10 alto
lniran ya algunas constelaciones.
La "Sociedad Coral" (1) cantar aqui, en uno de mis conciertos.
la Nenia de Brahms y el Hostias de! Recuiem de :Mozart. Esta sociedad se ha encargado de la administracin de mis conciertos aqu. Hago
un ensayo. El coro es pequeo, pero bien adiestrado.

6 de OC/libre.
De tarde. a las 2. me recibe el Presidente de la Repblica del Uruguay, Dr. Baltasar Brum. Delante del edificio ocupado por la Presidencia, montan guardia soldados cuyos uniformes recuerdan los antiguos
de F iancia. La llegada del Presidente es anunciada por una fanfarria
de trompetas. Si este uso y las figuras de los seores uniformados en el
gran saln de recepciones tienen algo de solemne, la impresin de convencional desaparece de inmediato al pasar al despacho del Presidente,
un hombre joven, imberbe, que habla francs ccn fluidez y con una gran
vivacidad.
La conversacin. en la que interviene el embajador que se destina
a Viena, Dr. Garabelli, pasa pronto de la representacin de "Lohengrin",
a la cual ha asistido el Presidente. a temas ms generales.
El pueblo elel UrugUJY, un pa's de cerca de 200.000 kilmetros cuadrados, ha tenido que luchar tenazmente por su independencia, a la que
ha tenido que defender tanto frel1te a espaoles conlO a portugueses.
Por primera vez me entero de que Garibaldi, el hroe nacional italiano,
ha venido aqui para ayudar a sus hermanos republicanos. Desde 1830
subsiste el Estado en su fOll1a actual, gozando de una paz que ha producido un sistema de organismos de asistencia social que dificilmente puede
concebirse ms perecto. Todas las escuelas, hasta la Universidad en la
capita" son del Estado (2) y absolutamente gratuitas. Las escuelas pri(1) Se refiere \Veingartner a la "Asociacin Coral de ~Iontevdeo~~. (N. de
la R)
(2)
El error de creer que todas las escuelas, y 110 slo la Universidad, como debi haber dicho! son del Estado en el Uruguay J es el nico que puede
sealarse en la exposicin que hace \\;-eingartner sobre la organizacin democr~
tica de nuestro pas. (:\-. de la R.)

Flix
marias y los licecs son tan numerOsos que por cada mil habitantes existe
una escnela. Tambin los asilos para ancianos, Jara hurfanos y los
hospitales son organizados y sostenidos por el Estado.
De la fortuna del pais, que se bas}. 10 mis:no que la de la Argentina, en la ganadera, nos habla el valor del peso ero uruguayo, que equivale casi al dlar.
De una manera extraordinariamente atrayente habla el Presidente
de las instituciones polticas de su raes. La forma de gobierno es la de
la democracia representativa. La Cmara de Diputados, que es elegida
directamente por el pueblo, y la de Senado;'es, constituyen el Poder Legislativo.
El Poder Ejecutivo era ejercido hasta 1919 per el Presidente. llera
desde la reforma de la Constitucin, ha sido divdido entre el Presid'entc
y el Consejo Nacional de Administracin, el que consta de nueve miembros. De este Consej o dependen cuatro ministerios: Instruccin Pblica. Hacienda, Industrias y Obras Pblicas, mientras clue e! Presidente
dirige tres ministerios: Interior, Relaciones Exteriores' v Guerra.
Pero quiz sobrevenga una nueva reforma de la Con~titucin, de manera que no se elija ms Presidente. y todo el Poder Ejecutivo nase a
manos de! Consejo de Administracin, cuyo presidente, elegido p'or un
ao, sera a la vez (como vrimus inter nares) Presidente de la Rep'
blica. segn el modelo del Conseil Fdr~l d~ Suiza.
El Dr. Brum, que es partidario de este sistema ele gobierno, expres que. pcr la va del Conseil F dral suizo. quiz se pudiera lograr
la unificacn de los dstintos Estados de la antigua monarquia danubiana. "Alemanes, franceses e italianos conviven pacficamente en Suiza.
Por qu no podrn hacerlo austriacos,. checos y hngaros ;" exclanla
con gran vivacidad.
. Me alegro de oir alabar las institL:ciones suizas. que siempre he
admirado, por un Jefe de Estado.
Ccmo un ndice importante del estado de cultura. me entero ele que,
desde hace dos aos, el Estado y la Iglesia estn completamente separados.
El Presidente me entrega un ejemplar de la Constitucin del pas
con una dedicatoria, y me despido de l COn la sensacin ele haber conocido a un hombre de largas vistas.
Otra vez debo expresar aqu el deseo de que 105 europeos estudien
y visiten, ms de 10 que 10 hacen ahora, los pa:ses sudamericanos.

FNix ' eillgarillcr

(Traducido del libro: Felix Weingartner, "Eine Knstlerfhart nach Sdame,

rika", \Vien u~d L~ipzig, 1921, lItIgo lIeller & Cie., pginas 145~147, expresa*
mente para EN SA y OS, por Juan Carlos Schaurieht).

CARTA A DON VALENTIN ALSINA

(FRAG~rENTO DE l.A CARTA-PROLOGO D2 L\ EDlCION DE FACUNDO DE

1851)

El mes de setiembre ha transcurrido en una creciente angustia

para la humanidad, que yi transormarse vertiginosamente las nuhes trgicas de guerra, no en el cielo puro de una paz lograda sin
menoscabo de la justicia, sino en el vuelco humillante de los aC011te.cimientos hacia la claudicacin. todava ms trgica por sus consecuencias futuras, de Inglaterra y de Francia frente a Hitler.
El derrumbe del sistema mundial de seguridad colectiva que esto:. hechos presagian. ser objeto de un estudio, enjundioso como tocios 105 suyos, que el Dr. "Alberto Domnguez Cmpora ha
prometido p.ra Ensayos.
::'Iicntras tanto, 110 encontramos expresin ms alta y exaltada
p:lra traducir la rebelin de nuestra conciencia ante la sola az
polit:ca de los SUC'':;'s05, que la publicacin de esta pgina de 5ar*
miento, escrita bace ochenta y siete aos, a la cual basta cam
biarle los llombres ele los personajes para hacerla revivir conto el
arrebatado comentario que nuestra propia indignacin nos dicta..
se en lo ms vivo de la hora presente.
Es a la vez una contribucin ms a su homenaje. E. P. M.

Seria agraviar a la Historia escribir la vida de Rosas, y humillar a

nuestra patria recordarla, despus de rehabilitada, las degradaciones por
qUe ha pasado. Pero hay otros puebles y otros hombres que no deben
queelar sin humillacin y sin ser aleccionados. Oh! La Francia, tan j ustamente erguida por su suficiencia en las ciencias histricas, polticas y
sociales; la Inglaterra, tan contemplativa de sus intereses comerciales;
aquellos polticos de todos los pases, aquellos escritores que se precian
de entendidos, si un pobre narrador americano se presentase ante ellos
con un libro, para mostrarles, como Dios muestra las cosas que llamamos evidentes, que se han prosternado ante U!1 fantasma. que han contemporizado ccn un sombra impotente, que han acatado un montn de basura,
llamando a la estupidez energia, a la ceguedad talento, virtud a la crpula, e intriga y dip'omacia a los ms groseros ardides; si pudiera hacerse esto, como es posible hacerlo, con uncin en las palabras, con intachable imparcialidad en la justipreciacin de los hechos, con exposicin
lucid? y animada, con elevacin de sentimientos, y con conocimiento profundo de los intereses de los pueblos, y presentimiento fundado en deduccin lgica, de los bienes que sofocaron con sus errores v de los males CJue desarrollaron en nuestro pais e hicieron desbordar s;bre otros ...
no siente usted que el que tal hiciera podria presentarse en Europa con
su libro en la mano. y decir a la Francia y a la Inglaterra, a la monarqua y a la Repblica, a Palmerston y a Guizot, a Luis Felipe y a Luis
N apolen, al Times y a la Prcssf: Leed, miserables, y humillaos! he
ah vuestro hombre! y hacer efectivo aquel ECCE HOMO. tan mal sealado por los poderosos al desprecio y al asco de los pueblos?

Domingo F. SarJiliCllio

I95

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

GUSTAVO GALLINAL. - "EL URUGUAY HACIA LA DICTADURA". - Editerial "Nueva Amrica". - lvIontevideo, 1938.
Este es un libro de verdad y de pasin. N o es un trozo de historia
poltica contempornea escrito con la fria serenidad de! espectador ajeno
al espectculo que contempla. Quien ha trazado estas pginas de exgesis
y comprobacin histrica es un cronista que escribe con el corazn una
crnica cuyo asunto l ms que ha presenciado, ha vivido; en el cual
ha tomado parte suirindolo en carne propia; del cual guarda memoria
lcida no tanto porque sea reciente, como pcrque ha desgarrado con la
ua de lacerantes realidades su sensibilidad cvica.
Es una historia de cosas demasiado actuales (hay una actualidad
relativa que se aleja ante el ilujo desplazador del tiempo con menos rapidez que los das fugaces porque la integran elementos que siguen siendo de hoy) para que pueda decirse de ella, aplicndole la cenocida frmula de :rvlichelet, que es tUJa resurre,:cin. Aun viven los componentes
principales de ese cuadro animado y no cabe por tanto resucitarlos,
sino ponerlos bajo el chorro de luz que permite verlos moverse y gesticular. o someterlos a los rayos X quc descubran la misteriosa urdimbre de mviles e intenciones.
Pero el libro vive y palpita porque p:r toclo l circula el mismo sentimiento clido con que el autor ha observado y vivido y padecido los
hechos que narra. los sucesos que comenta, las escenas que describe.
Sus juicios sobre hombres y accntecimientos no son menos justos porque
broten candentes. El sentimiento moral que nos hace discernir entre 10
bueno v 10 malo, no enaj ena nunca su derecho a indignarse con pasin
ante lo segundo ni a exaltarse con fervor ante 10 primero.
El autor de "El Uruguay hacia la dictadura" no se ha propuesto
historiar por historiar. N o poda red,ucirse al papel de un simple reseador de acontecimientos; ni siquiera habria de coniormarse con la misin acadmica de legar a la posteridad un juicio histrico objetivo e
inobj etable sobre el' trozo de vida nacional que ha recogido en sus pginas. Es otra la funcin que se ha impuesto y que es al mismo tiem~o la que se le ha impuesto como una obligacin ineludible a su conciencia de poltico y de escritor: la de aleccionar, la de aplicar sentencias

morales que sean una sanClOn efectiva para los reos y una enseanza
para el espiritu de sus conciudadanos.
N o aspira a que se le tenga por imparcial, sino par verdico. Repudia la imparcialidad ante las realidades que extiende sobre su mesa de
diseccin para expO:ler a nuestros ojos sus podredumbres, a fin de que
nos afecte y repugne el espectculo, y no para extasiarse o entretenerse
en una fria e indiierente tarea de operador anatomista.
Es un militante de la politica. y en su libro no oculta, sino que
muestra. esa condicin. lvls todava: su libro es un acto politico y una
leccin politica. en la que se destacan duras condenaciones del mal del
"apoliticismo". "El apoltico --clice- es un hombre al que no interesan
10'; (lerechos ni las libertades aj enas. Los suyos tampoco. sino en la
medida en qne repercuten directamente sobre sus intereses materiales.
A los que se desinteresaba!l por los negocios politicos los griegos los l1amaban 'idiotas'. Hay quienes de esta despreocupacin hacen un timbre de
excelencia."
Por 10 dems, sus palabras son bien explicitas respecto de la posicin en que ha querido localizarse. "Cemo comentarista no aspiro a
la imparcialidad. Actor apasionado. no escribo Un trabaj o histrico, sino un alegato poltico ... " Pero el valor histrico de ese aleg'ato no
puede negarse. porque si sns juicios admiten ser discutidos, "los testigos
que emplazo -dice- y hago comparecer a prestar declaracin no podrn ser

recusados~.

El lectcr s:lbe. pues. a qu atenerse en cuanto a la procedencia espiritual de los juicios all vertidos. Construidos sobre heches reales, sobre dates verdicos. podrn no cOll1partirsc, pero 110 porque el autor falsee
la ltoria ni porque ponga pasin, legtima y saludable pasin, en sus
apre:iaciones fundadas. Y qnin es e! autor? Necesario es hablar de

l. porque la fuerza docente

y adoctrinante de libros de esta clase ra-

dica sobre tcdo en la autoridad moral de quien los escribe.

N o era para libros de esta indole que George Saintsbury sentaba
aquclla mxima critica segn la cual "si es posible hay que perder total:ncntc de \7ista al !unlZbrc cuando se pc:ndera la obra, y si es i!l1pOsible,
hay que separar cnteranlCl1!e las dos estinlaciones".
Desde luego. no babr de ser fcil prescindir y hacer abstraccin
de! lzo;brc tratndose de un rclato en que ese hombre ha tenido su parte
activa. Pero lo que ms impide ese apartamiento que aconseja el cr.
tico ingls. es la naturaleza misma de la obra, toda ella caldeada por el
a ' ienb vital y 11l1nnno del autor; toda ella marcada. lnea a lnea. con
el sello de los sentimientos civiles que agitaban la rcrsonalidad del autor
en el amLnte de ese perodo all evocado par su pluma vigorosa.
Gusta;'o Gallnal entr en la politica con una cultura de gran estudioso y un espritu afinado en el cultivo seno y ahincado de las letras.

Notas

bibliogrficas

Su actuacin de hombre pblico luce por ello el decoro formal que su

vocacin literaria imprime a cuanto dice. ya sea hablando, ya sea escribiendo; y el vuelo de su pensamiento sostenido pcr el arte de expresarse,
levanta su personalidad poltica a esa alta atmsfera intelectual que
slo respiran los hombres de Estado y los dirigentes de partido en las
democracias ms cultas del mundo.
En la tribuna alcanza por momentos, cuando manej a el ltigo de las
indignadas flagelaciones, la bronca entonacin admonitiva de los profetas, cuyos trenos vibran seguramente en su memoria desde sus primeras lecturas de la juventud; y en la amplia armona del prrafo de
largo aliento palpita el velamen desp:egado de una elocuencia robusta
servida por un lxico abundante y selecto, igualmente alej ado de la vulgaridad y de la afectacin.
Como escritor, ya 10 vis~ Este es un libro escrito sobre todo por el
orador, sin duda por ser una larga y documentada requisitoria fiscal
pronunciada ante el supremo tribunal de la historia; pero aqu ha puesto, sin haberse propuesto hacer obra literaria, muchas de sus mejores
dotes de literato de ideas, pese asimismo a que ste es, ms que nada,
un libro de hechos.
Demcrata ardiente. el golpe de ma'rzo 10 sorprendi en el Ccnsejo
N acional de Administracin. a donde llegara tras una rpida y brillante
carrera politica que 10 destac con rasgos propios en las filas del partido Nacional.
Era un hombre de derecha. En m'l:' de llna ocasin, quien es'tas lineas
escribe, debi chocar ccn l en debates parlamentarios apasionados sobre
problemas de politica social. El derrumbe de las instituciones democrticas con la evidente complicidad de las fuerzas sociales que l haba
defendido politicamente, debe haberle hecho pensar que la democracia
politica no descansa realmente sino en el esplritn de las masas sin privi:egios, o sea, de aquellas que necesitan y reclaman la democracia social.
Porque su posicin espiritual ante aque los problemas ha cambiado en
parte. Y su fervor democrtico de ahora tiene un tono ms vivo. como
si le llegase al menos un soplo de ese liberalismo politico profundo e
integral que se siente reconfortado en una visin j uridica apartada de
los cnones clsicos del individualismo econmico. Una reciente monografia suya, muy interesante, sobre las convenciones colectivas en la
industria francesa, nos 10 muestra en esa posicin.
"El Uruguay hacia la dictadura" es, en definitiva, una trascendental
expresin de sano patriotismo critico con 10 cual un alto espritu de ciudadano presta imperecedero servicio a la conciencia histrica y civil de
su patria.

Emilio Frugoili

Nolas

r07

AGUSTIN FERREIRO. - "LA ENSESANZA PRIMARIA EN

EL MEDIO RURAL". - Durazno. 1937.
Este libro, que representa el ms serio aporte a la bibliografa pedaggica nacional de los ltimos aos, est especial:nente jerarquizado por
especiales valores que intentaremos mostrar. En primer lugar no es
una obra de "literatura pedaggica", es decir, no pertenece al gnero
de improvisaciones literateadas, que tanta desorientacin y artificio han
hecho circular por los ambientes docentes: sino que la concisa teora
del libro naci de los hechos y se explaya mostrando hechos. Es que
estn detrs del libro y sirvinc1cle de inagotable fuente. veinte aos de
constante y abnegada actividad educacionaL Sus palabras se nos presentan preadas de signi ficacin {:uando nos advierte: "Este libro 110 es
para leer de sentado. en ambientes de escritorios: no afirmo nada que
no pueda probarse con experiencias."
El hondo sentido que contiene el hecho de qne un maestrD contribuya
con una produccin original, hija del esfuerzo disciplinado y de la obscn'aci0n metdica, a la solucin de los problemas escolares, creo que
solamente lo pedemos captar aquellos que, siendo maestros, vivimos la
dramtica expectativa de que llegue la hora en la cual el gremio ofrezca
a la conciencia pblica del pais, no una, sino varias decenas de obras
originales y de escuelas modelos. demostrando en forma concluyente,
nuestra capacitacin proiesional, no slo para el hacer pedaggico, sino
tambin para hallar bs concepciones rectoras de nuestra tarea.
El magisterio casi siempre precis que le viniesen de afuera la incitacin superior y la amplia perspectiva. Tal es el caso en nuestro pas
(yen todos) en que las dos ms grandes contribuciones a la educacin
pblica vinieron de elementos ilustres. pero que no eran de nuestras filas:
Jes Pedro Varela y Carlos Vaz Ferreira.
Este es un hecho que sera interesante estudiarlo en sus causas generadoras, pues, resulta perfectamente explicable. No entra el hacerlo
dentro del marco de un comentario bibliogrfico y 10 intentaremos
en otra oportunidad, pero algo podemos adelantar. La causa fundamental de la pobreza creadera del gremio la tenemos en esta verdad
indiscutible: Siemlre, en todos los tiempos el magisterio fu, con pequeas alternativas, una clase social abandonada, tanto en 10 econmico
como en lo intelectual. Y es debido a ello que continuamente precis
de los que haban disfrutado de libros, universidades, idiomas extranj eros y cierta holgura econmica. Mas, tenemos la firme conviccin de
que no tardar mucho en llegar el momento de la definitiva emancipacin intelectual de nuestro gremio. De ello, el libro de Ferreiro es el
l1ls finnc y enrgico anuncio.

***

lOS
Como es s,!Jido, la obra Cjue comentamos, naci de un concurso en
el cual sc exiga respucsta a 10 siguiente: " Qu reformas, aplicables
de inmediato, deben introducirse en la escuela rural para ponerla a tono
con nuestras aspiraciones?"
Ferreiro interpret la pregunta de esta manera: " Qu reformas
pueden aplicarse a la escuela rural que para ser llevadas a la prctica
no necesiten el apoyo econmico de organismos extraos al escolar ?,.
De este modo las refOrITlas se hacan automticamente, "aplicables de
inmediato" como 10 peda el tema.
Reformar mejorando, sin gastar, es un milagro, cuya simple enun'
ciacin aviva nuestra incredulidad.
He aqu, sin embargo, el milagro que Ferreiro volvi posible con
su libro. Explica esto, adems. el estricto mantenimiento del autor den'
tro del estudio de los mtodos de enseanza. sin aludir a soluciones
ms amplias, que l mismo habia estudiado con detencin en un notable
trabaj o presentado al Primer Congreso Nacional de 1faestros en el
ao 1933. (l)
El estudio de Ferreiro podemos dividirlo en dos grandes secciones:
la primera representa un severo anlisis de la eficiencia de nuestra ac'
tual escnela; la segunda est constituda por las proposiciones concretas que el autor hace para contribuir a su mejoramiento. En la primera
parte constata que nuestra escuela fracasa, y hasta tiene una accin negativa, Cll lo que debiera ser su rol esencial: desenvolvimiento de las
aptitudes dd nio, de su capacidad de observacin y creacin personal.
Cita muchcs ejemplos para demostrar cmo el nio no usa el raciocinio, sino que memoriza en aritmtica, en geometra, en lenguaje. (2)
y este diagnstico de Ferreiro, tiene el especial valor de mostrar
cmo vive plenamente en nuestra escuela, despus de la Reforma v de
todo lo conversado sobre la Nueva Educacin, un mal universal cie la
enseanza pl":n1aria: su retoris111o.
Es ste un vicio que ha sido reiteraelamente comprobado por todos
los grandes educadores. y la importancia de la constatacin ele Ferreiro,
es que nace citanelo ejemplos concretos ele nuestra escuela, afirmndolo
despus de amplia induccin.
N o podemos acompaar a Ferreiro en la explicacin histrica que
intenta dar de este fenmeno presentndolo como una de las consecuen"
cias de la teora homonculista en biologa. Tiene para nosotros una
explicacin muy distinta. que nos hace acudir a antecedentes mucho ms
remotos que los citados.
(l) Ver "Organizacin de la Escuela Rraf' Dor A. Ferreiro, piig. 194,
del volumen publicado por orclen del Congreso.
~
(2) A la m SI11'l. conclusin llegaban los examinadores nombrados por Jo~
se Peci!"o Varela en 18i6.

otas

ilio[/rficCls

19Q

La causa del carcter abstracto y verbal de la ense"nza obedece

a razones, a nuestro parecer, de carcter social.
Sabido es que la enseanza comienza a penS1rse como necesidad ge'
neral, como aplicable a la masa, al pueblo, recin despus ele dos gran'
des mov:m:entos sociales modernos: la Reforma religiosa alennna y 13
Revolucin Francesa. Antes (y ahora tambin con ms o mencs disimulo en todos los paises capitalistas) siempre fu privilegio exclusivo
de reducidos ncleos dirigentes. En Grecia, como se ha definitivamente
comprobado despus de las notables etimolcg1s de Nietzsche. se consideraba "indigno" del hO:J1bre culto el trabajo manual. Los jvenes se
educaban para dar belleza a su cuerpo y a su palabra. El trabajo tanto
agrcola como artesano quedaba para los esclavos y las clases inferiores.
A travs de los siglos la enseanza se resinti siempre de los efectos de estas absurdas e infames divisiones de clase. PenS1mos insistir
sobre esto en momento oportuno; baste ahora sealar que creemos firmeme:lte. que por este camino es donde debe buscarse la explicacin del
tradicional verbalismo escolar,

***
Paralelamente a la comnrobacin cnuca ele los hechos que seala..
Ferreiro nos indica prccedimientos positivos en la escuela. Esta parte del
libro es riqusima en sugestiones fecundas para la ensellOnza de las asignaturas fundamentales. Los n:aestros que frecuenten la obra van a hacer seguramente buena cosecha para sus tareas diarias.
Pero, cmo evitar Cjue d enfoque de las asignaturas se haga montcno, rutinario, al irse repitiendo ao a alJo. el mismo tipo de ejercicios. aunque ellos sean buenos?
A esto el mismo Ferreiro nos ela la respuesta con la sugestin, a
nuestro parecer ms importante que contiene el libro: ideando los Centre;:, de Emisin.
Despus de estudiar que la capacidad de inventiva de nuevas situaciones problemticas para presentar a los alumnos, es limitada en el
maestro, que llega al fin a repetirse, propone la creacin de una organizacin central que cada pocos dias enve a todo el pas. por correo,
indicaciones, preguntas, problemas o sugerencias para el trabajo diario.
Puede enyi1rse as el ms variado material. pues. todos los sectores intelectuales del pais podran colaborar. adems, claro es~, del personal
especial que a esto se dedicase. Trae 17 erreiro en su libro varios ejemp1os,
para la Aritmtica, la Geometra, el Dibujo, los trabajos manuales, todos
ellos ll1UY ilu5trativcs.
Creemos, con el autoL Cjue una realizacin de esta especie, es
cilmente factible y de enorme utilidad.

200

;Votas

bibiioyrficas

Podria servir, por ejemplo, para dar sentido a la Inspeccin Tcnica, que hasta ahora tan poco se hace notar,
Lamentable seria que esta parte del libro cayese en el olvido sin
que se emprendiese tan prometedora iniciativa.
En este asunto, CC1110 en tantos otros, ya Mjico nos lleva la delantera, pues, hace poco. el ao pasado segn nuestros datos, ha puesto
en prctica 10 preconiz:do aqui por Ferreiro, en forma completamente
original. pues 110S consta que no estaba enterado de 10 hecho all.
Estos centros de emisi,] no slo serviri'an. nos dice Ferreiro,
para la e5cucla~ sino que seran fuente para activicladcspost-c5colare5~
tan urgentes en nuestra c2111paa.
Medtemos este hecho que saca a luz: "Es comn encontrar en el
campo a jvenes que habiendo cursado todo el ciclo escolar en forma
destacada. terminan a los dos o tres aios del egreso por no saber escribir ... "
La falta de ej ercicio decreta la prdida de la tcnica adquirida. He
cho horroroso y que podra amenguarse con una inteligente accin
esa Oficina Central de distribucin de material, que puede ser de variados y riqusin10s ccn~ctidos.
Son tan importantes los beneficios que aportara la adopcin de
este Centro de Emisin propnesto por Ferreiro, que creemos debe ser
lln deber del magisterio exigir su implantacin.
Pensbanlos transcribir, para tenninar esta noticia, un fragtnento
de las meditadas consideraciones finales del autor en las que se estuda
con gran claridad el problema ec!uo:oional y social que plantean en nuestro pas los llamados "pueblos de ratas", rancherios pobrisimos donde
se frustra la vida de miles de niios. Pero nos limitamos para no dar
desmesurada extensin a este comentario, a recomendar especialmente su
lectura. y concluimos exhortando a todos los educadores a conocer este
libro que tanto facilita nuestras tareas.

DigCilCS de Giorgi