Asignatura: Representaciones y Construcciones del Mundo.

Alumna: Diana Beln Chvez Jurez.

En la primera parte de la lectura del texto de Berger y Luckmann, ambos socilogos nos
dan un prembulo acerca de la situacin que vive la sociologa del conocimiento, as como
sus orgenes, fundamentos, y los elementos en los que se enfoca; adems, con una serie de
argumentos y conceptos nos van mostrando la tesis que ellos defienden, la cual plantea, en
trminos generales, que la realidad en la que los seres humanos nos desarrollamos y
actuamos es una produccin nuestra, y la sociologa del conocimiento tiene como objetivo
estudiar cmo se construye dicha realidad.
La sociologa del conocimiento tiene como antecedentes el marxismo, del cual retoma la
idea de que la conciencia del hombre se encuentra determinada por su ser social, y
conceptos como ideologa, falsa conciencia y la relacin infraestructura-superestructura
interpretada por Scheler como un vnculo entre el pensamiento y una realidad subyacente a
ste. El historicismo de Dilthey es otro de los antecedentes, ya que, adems de interesarse
por la historia la sociologa del conocimiento, rescata la idea de determinacin situacional
y la interpreta como ubicacin social del pensamiento. Tambin vemos en Alfred Seidel
influencia del pensamiento de Nietzsche al hacer una crtica sociolgica de la conciencia.1
Con el paso del tiempo, la sociologa del conocimiento se fue definiendo hasta el momento
en el que se consider que debe de hacerse cargo del estudio del conocimiento que hay en
la sociedad y de todo aquello que la gente llama realidad y forma parte de su vida cotidiana.
Entrando ya en los estudios realizados por la sociologa del conocimiento, vemos que el
mundo que conocen las personas tiene sus orgenes en los pensamientos de stas, as como
en sus acciones. Adems, los hombres tienen la conciencia (la cual es siempre intencional)
de que el mundo est compuesto por una diversidad de realidades, pero slo hay una que es
la realidad por excelencia y se distingue porque se experimenta en un estado de vigilia.
Esta realidad que est sobre las otras, es la vida cotidiana.

1 Luckmann, Thomas, La construccin social de la realidad, Argentina, Amorrortu Ediciones,

2005, pp. 16-19.

La vida cotidiana ya se encuentra presente y de forma objetiva desde antes de que una
persona llegue a ella; sin embargo, se pueden ir incorporando nuevos conocimientos. Aqu
el lenguaje juega un papel de suma importancia, ya que al ser empleado en la vida cotidiana
permite que los objetos que hay en ella sean significativos.
Esta suprema realidad se organiza alrededor de una relacin importante entre dos
caractersticas: aqu y ahora. Dicha relacin se enfoca en el cuerpo y el presente de la
persona, con su espacio y tiempo. Aunque la vida cotidiana tiene como base el aqu y ahora,
pueden existir sucesos que no estn presentes, por lo que existen zonas con diferentes
grados de accesibilidad.
Otro aspecto importante del mundo es que es intersubjetivo, ya que en la realidad
interactuamos, nos comunicamos y compartimos con otros; algunas veces podemos estar de
acuerdo y otras no, sin embargo, el mundo sigue siendo el mismo para todos.2
En estas interacciones sociales se pueden tener experiencias cara a cara, que se dan en
tiempo presente y en las que se encuentra un intercambio de expresividades. Pero no son el
nico modelo de interaccin social que hay, tambin existen situaciones con los
contemporneos. Este tipo de interaccin se da cuando no estamos de frente con la persona,
y puede que en algn momento se vuelva cara a cara o, al contrario, que nunca suceda.3
Como se mencion anteriormente, el lenguaje es un elemento clave ya que facilita la
objetivacin de experiencias y de la propia subjetividad de una persona para los otros y
para s mismo. Tambin vemos que el lenguaje es un sistema de signos producido por el
humano y gracias a l existen grados de separacin del aqu y ahora.4 Cabe mencionar que
con el lenguaje podemos acceder a un acopio social de conocimiento que nos brinda
soluciones para ciertos problemas que surgen en la vida cotidiana.

2 Ibid., pp. 34-39.

3 Ibid., pp. 45-48
4 Esta separacin del tiempo y espacio, puede ser interpretada desde Giddens como un medio de
desanclaje del tipo de seales simblicas.

Es as como Berger y Luckmann nos muestran en esta primera parte los fundamentos del
conocimiento y su relacin con la vida cotidiana, que, a la vez, contiene interacciones
sociales.
Asignatura: Representaciones y Construcciones del Mundo.
Alumna: Diana Beln Chvez Jurez.
En el segundo captulo de La construccin social de la realidad, los autores exponen cmo
funciona la institucionalizacin, desde sus orgenes hasta el alcance que puede llegar a tener
en la sociedad.
El hombre no tiene un ambiente delimitado como especie, en realidad, es un organismo que
se relaciona con el medio de formas complejas a pesar de que su aparato sensorial le ponga
algunas limitantes. Contina con su desarrollo estando en interaccin con su ambiente
natural, cultural y social; y esto va a ir moldendolo como humano. Es as como podemos
ver que la parte humana del hombre vara desde el punto de vista socio-cultural y no est
definido por su parte biolgica. El yo humano implica un proceso de socializacin.
As como la vida cotidiana ya est presente cuando un hombre llega a ella, tambin hay un
orden social precedente y esto ayuda a que exista una estabilidad en el orden humano.
El hombre desarrolla sus actividades en la vida cotidiana y stas pueden tornarse en
hbitos, es decir, pueden ser realizadas de la misma manera posteriormente y limita las
opciones, por lo cual generan un ambiente de estabilidad que abre un plano en el que puede
surgir la innovacin.
Despus de que una actividad pasa por este proceso de habituacin, puede originarse la
institucionalizacin. Para esto, la accin tiene que haberse transformado en una actividad de
carcter recproco entre dos o ms individuos. Y de esta forma se crea una tipificacin de
acciones que son accesibles a los individuos que integran una comunidad.
La institucionalizacin tambin tiene que pasar por un proceso histrico para poder
legitimarse. Otra caracterstica es que ejerce un control en la sociedad al establecer ciertos
criterios que buscan conducir la conducta humana hacia cierta direccin para que se cumpla

el fin que busca la institucin. Sin embargo, una institucin cuenta con un sistema de
control para sancionar aquellas conductas que no cumplan con las normas.
Las instituciones sern transmitidas a las futuras generaciones, quienes ya las vern como
parte de una realidad dada y que estn presentes. Un punto importante es que, aunque
parezcan una realidad externa, siguen siendo el resultado de la actividad humana. Por lo
tanto, podemos decir que se mantiene una relacin de tipo dialctica entre las instituciones
y la accin humana.
Como se ha mencionado, es importante la transmisin de las instituciones y el lenguaje es
elemental para llevar a cabo dicha tarea, ya que gracias a l se pueden abstraer experiencias
que pueden ser accesibles a todos y convertirse en sedimentaciones.
El papel de los roles es otra caracterstica relevante de la institucionalizacin. Debido a la
tipificacin de las acciones, se pueden identificar a los actores, y para desempear algn
rol, se tienen que conocer las normas especficas de ste.
Es as como se puede observar que las instituciones claramente provienen de acciones
humanas que han pasado por un proceso histrico y que han llegado al punto en el que se
observan como una realidad objetiva e independiente del hombre, cuando en realidad
fueron creadas por el humano y seguirn siendo producto de sus actividades. Por ltimo,
cabe mencionar que el hombre puede rehacer o transformar el mundo, ya que ste siempre
ha sido una construccin social.