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ACCIN DE GRACIAS EN LA TRIBULACIN

(2 Co. 1:1-11)
Fondo histrico.
La espera. Pablo parti de feso y se dirigi a Troas donde esperaba encontrar a Tito, a quien haba enviado a

Corinto. Su amigo y colaborador traera noticias de las condiciones en Corinto y de la reaccin de parte de los
hermanos de all a la primera carta de Pablo.
Motivado por los informes recibidos por parte de Tito, Pablo escribi la segunda carta en Filipos, alrededor de los
aos 54-55 d.C. Pablo expresa su gozo por los cambios que se observaron en la conducta de los miembros de la
iglesia. Pero tambin haba malas noticias. Un grupo segua menospreciando la autoridad del apstol Pablo,
acusndole de no cumplir la palabra de visitarles y de adoptar un estilo autoritario en su carta que no tena cuando
estaba en persona.
1 La comisin de Pablo como apstol es la cuestin central en esta epstola. Timoteo tom parte en la fundacin de
la iglesia en Corinto (Hch. 18:5). En el primer viaje de Pablo a Corinto, Timoteo se uni a l (v. 19; Hch. 18:1, 5).
Timoteo regres all por lo menos una vez ms (1 Co. 4:17; 16:1011). Acompa tambin al apstol Pablo en el
segundo (Hch. 16:15) y tercer viaje misionero (Hch. 19:22; 20:4), y estuvo con l en su primer encarcelamiento en
Roma (1:1; Col. 1:1). Acaya: regin de Grecia que inclua Corinto y Cencrea (Ro. 16:1).
3 Las palabras griegas traducidas por consolacin y consuelo, abarcan tambin las ideas de animar y ayudar; son de
la misma raz de parkletos. Dios de toda consolacin. La palabra griega para consolacin (gr. parklesis) se

encuentra con frecuencia en esta carta y Pablo la usa ms que cualquier otro escritor del NT (2:8; 5:20; 6:1; 8:4,
17; 9:5). Pablo, al ser consolado por Dios durante tiempos de afliccin, fue capacitado para consolar a otros.
4 A lo largo de la epstola, Pablo usa muchas veces la primera persona del plural ("nosotros"), aunque se est

refiriendo a l en particular.

9 Dios que resucita a los muertos. Esta expresin est basada en la confianza de Pablo en el Dios que pudo

levantar de entre los muertos al Jess crucificado (cp. Ro. 4:17; 2 Co. 4:14).

Itinerario de Pablo.
1. Pablo lleg por 1 vez a Corinto en la primavera del ao 51 d.C. y ministr all durante ao y medio. Zarp para

feso en el 52 d.C. con Priscila y Aquila, donde ellos se quedaron y Pablo continuaba su viaje a Jerusaln. En
feso, Priscila y Aquila conocieron a Apolos, a quien instruyeron y posteriormente enviaron a Corinto para que
cumpliera all un perodo de ministerio (Hch. 18:18-28).
2. Mientras Apolos ministraba en Corinto (Hch. 19:1) en el otoo del 53 d.C. Pablo regres a feso en su tercer
viaje misionero y permaneci all dos aos y medio, estableciendo esa ciudad como centro de evangelizacin de
las provincias circunvecinas. La carta que se menciona en 1 Co. 5:9 (una carta mal interpretada por los corintios
y que se encuentra extraviada) se escribi probablemente durante las primeras etapas del ministerio en feso.
3. Pablo supo acerca del mal entendido y de otros problemas de la iglesia de Corinto por medio de algunos
miembros de la casa de Clo (1 Co 1:11). Posteriormente recibi a una delegacin oficial donde venan
Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Co 16:17), quienes le llevaron noticias confirmatorias y le hicieron preguntas
especficas acerca de asuntos que dividan la iglesia. 1 Corintios que es la segunda carta de Pablo a esa iglesia
se escribi para tratar esos asuntos.
4. Sin embargo, es probable que los problemas de la iglesia continuaran sin resolverse. Tal vez Timoteo fue el
portavoz de esas noticias. Entonces Pablo decidi hacer una segunda visita a la iglesia, navegando directamente
de feso a Corinto. Tal parece que esa fue la visita triste a que se refiere en 2 Co 2:1, debido, aparentemente,
a la actuacin del hombre que se menciona en 2:5 y 7:12, y al error de los corintios de no apoyar a Pablo.
5. Despus de esta visita y de que Pablo regres a feso, envi una 3 carta a los corintios (ahora se encuentra
perdida as como la primera) que fue entregada por Tito. Despus de una trifulca provocada por los plateros
(Hch. 19). Pablo parti de feso en la primavera del 56 d.C. con destino a Macedonia (Hch. 20). Hizo escala en
Troas, donde esperaba reunirse con Tito (2 Co. 2:12-13) para recibir noticias de l acerca de la situacin en
Corinto. Debido a que no pudo encontrar a Tito ah, ansiosamente continu su viaje hacia Macedonia,
aparentemente con una seria preocupacin acerca de la seguridad de Tito (7:5-6). All encontr a Tito, quien le
traa buenas noticias acerca del bienestar general de la iglesia de Corinto, pero malas acerca de un grupo que se
opona a Pablo.
6. Desde Macedonia, Pablo escribi una 4 carta, 2 Corintios.
7. Posteriormente, Pablo hizo su tercera visita a Corinto durante el invierno de 56-57 d.C. (Hch. 20:2-3)
(Ver resumen de este itinerario en la ltima hoja)

ACCIN DE GRACIAS EN LA TRIBULACIN


(2 Co. 1:1-11)

Verdad central: La declaracin de Pablo respecto a la gratitud que l senta hacia el Seor por el consuelo recibido

en las tribulaciones, nos muestra la disposicin de Dios para dar consolacin en los momentos difciles del ministerio
y la necesidad de dar gracias aun en la tribulacin.
Lee tu Biblia y responde:
Introduccin. Pablo, esperando en Macedonia, y a punto de viajar hacia Corinto para hacer una tercera visita,

prepar su llegada enviando una carta.


1. Salutacin cristiana, 2 Co. 1:1-2.

La defensa que hace Pablo de que l era apstol de Jesucristo es el meollo de esta carta. A diferencia de los falsos
apstoles que se le oponan en Corinto, Pablo fue enviado por Cristo Jess (Hch. 9:15). No que l haya escogido
esa posicin, sino que Dios le impuso el apostolado (Hch. 22:14). Timoteo era uno de los ayudantes en el ministerio
ms amados de Pablo que se le haba unido al inicio de su 2 viaje y demostr ser un invaluable colega (Fil.2:1922). La palabra gracia en el v.___ se refiere al amor de Dios en accin, siendo la paz su resultado. Pablo tena la
esperanza que esta salutacin pudiera encontrar eco en la vida de los corintios en tanto que l los pastoreaba.
2. Accin de gracias por el consuelo de Dios, 2 Co. 1:3-11.
v. 3-5. Una de las paradojas de la vida cristiana es que la gracia de Dios se experimenta ms profundamente, no en

las mejores circunstancias, sino en las que parecen ser peores y es a menudo en la humillacin donde encuentran la
gracia (12:9). Sin duda, todos los cristianos experimentamos tribulaciones. Y el apstol probablemente soport ms
presiones que la mayora de sus lectores. Las aflicciones, dijo Pablo, nos ayudan a cambiar la preocupacin por lo
externo y temporal para enfocarla en lo interno y eterno (4:17-18).
La fuente de toda consolacin en medio de los problemas es Dios mismo, a quien Pablo da 3 ttulos (v.3) ______ de
nuestro Seor Jesucristo, Padre (es decir, el originador) de _____________ y Dios de toda ___________. Este
mismo Dios haba sostenido a Pablo a travs de su sufrimiento y lo haba librado de l (v.___). As como los dones
espirituales no se otorgan solamente para beneficio del receptor, sino que deben ser usados para servir a otros, as
tambin el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios permite a los creyentes consolar a otros. El
consuelo de Dios se canaliza a travs de las personas (7:6), y por medio de la oracin (v.11). Los sufrimientos que
Pablo experimentaba eran consecuencia de su relacin con Cristo. Mientras continuaba predicando el evangelio,
sufra a manos de hombres y de las privaciones que eran parte de su tarea (11:23-27). Pero los sufrimientos de
Pablo por Cristo estaban acompaados de una consolacin que sobrepasaba todas las dificultades.
v. 6-7. Al referirse a las aflicciones de Cristo a que estaban siendo atribulados (v.___), y que eran compaeros en
las aflicciones (v.___), el apstol quiz tena en mente el sufrimiento que experiment en Asia o al dolor que le
produjeron los problemas de la iglesia de Corinto. La carta severa de Pablo (7:8) produjo en ellos una profunda
pena, ya que pudieron entender que su conducta reprensible haba entristecido al apstol (7:9). A Pablo le haba
pesado escribirla, pero lo hizo por amor a ellos, para su (v.6) consolacin y ____________. El aspecto de la
salvacin que se sugiere aqu se refiere al avance en el camino de la santificacin, el cual de hecho produjo en ellos
esta carta. La respuesta de los corintios trajo consuelo tanto a ellos como a Pablo, y reafirm la esperanza del
apstol en que ciertamente Dios tena puesta su mano sobre la vida de ellos (He. 12:7-8).
v. 8-11. La esperanza en Dios que sostuvo a Pablo en su relacin con los corintios tambin era efectiva en su vida.
Una experiencia en Asia le haba hecho pensar que no vivira ms. Parece que los corintios saban de esa dificultad,
ya que tal vez Tito se la comunic, pero no apreciaron cun severa haba sido. Pablo la subray con nfasis para
ilustrar cun dbiles eran separados de Dios tanto l, como los corintios, y para destacar la importancia de la (v.11)
_________ como medio de pedir la intervencin y ayuda de Dios.
Pablo pens que morira. l y sus compaeros se sentan abrumados sobremanera, ms all de sus fuerzas
humanas, de tal modo que perdieron la esperanza de conservar la vida y sintieron la sentencia de (v.9) ________.
Algunos sugieren que esa experiencia alter de manera irrevocable la perspectiva de Pablo acerca de su propio
destino. Antes de ella, se contaba entre aquellos que estaran vivos en la venida de Cristo (1 Te. 4:15-17). Pero
ahora su enfoque estaba en la resurreccin (Fil. 3:10-11).
La que s es segura es la confianza que tena Pablo en que Dios lo librara del peligro de la muerte (4:8-10, 13-14)
hasta que terminara su carrera (2 Ti. 4:7), y su tarea hubiera concluido. Saba que despus, Dios le levantara de
los muertos. Pablo tena una firme esperanza en los corintios (v.___) y tambin en el Seor (v.___). La oracin de
los corintios era parte de esa liberacin, porque es el medio que Dios orden para llevar a cabo su voluntad entre
las personas.
APLICACIN DEL ESTUDIO

Hasta qu punto somos llamados a ser fieles? Pablo lo ve como extendindose hasta una sentencia de muerte.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


CAPITULO 1
1-24. EL ENCABEZAMIENTOEL CONSUELO DE PABLO EN SUS AFLICCIONES RECIENTES EN ASIASU
SINCERIDAD PARA CON LOS CORINTIOSEXPLICACION POR NO HABERLOS VISITADO COMO HABIA
PROMETIDO.
1. Timoteo el hermanoCuando escriba a Timoteo mismo, le llama mi hijo (1Ti. 1:18). Escribiendo acerca de l,

el hermano, etc. y mi hijo amado (1Co. 4:17). Haba sido enviado antes a Macedonia, y se haba encontrado con
Pablo en Filipos cuando el apstol cruz de Troas a Macedonia (cf. cap. 2:12, 13). por toda Acayaabarcando la
Grecia propia y el Peloponeso. Los gentiles mismos y Aneo Gallo, el procnsul (Hechos 18), manifestaron
categricamente su desaprobacin de la acusacin presentada por los judos contra Pablo. Por lo tanto, fu
permitido al apstol trabajar en toda la provincia de Acaya con tanto xito que estableci varias iglesias all (1Te.
1:8; 1:4), donde, escribiendo esto de Corinto, habla de las iglesias, es decir, no slo la corintia, sino otras
tambin, tales como Atenas, Cenecrea, y tal vez Sicin, Argos, etc. Se dirige a la iglesia en Corinto directamente, y
a todos los santos en la provincia indirectamente. En Ga. 1:2, se dirige a todas las iglesias directamente en la
misma Epstola circular. Por lo tanto, aqu no dice todas las iglesias, sino todos los santos.
3. Esta accin de gracias por su reciente liberacin granjea el recibimiento favorable por parte de ellos de sus
razones por no haber cumplido su promesa de visitarlos (v. 15-24): Padre de misericordiases decir, el
MANANTIAL de todas las misericordias (Stg. 1:17; Ro. 12:1). consolacinque nace de sus misericordias
experimentadas. Como verdadero hombre de fe, menciona misericordias y consolacin, antes de empezar a
hablar de tribulaciones (v. 4-6). La tribulacin de los creyentes no es inconsecuente con la misericordia de Dios, y
no engendra en ellos una sospecha respecto de su misericordia; ms bien ellos palpan al fin que l es el Dios de
TODA consolacin, quien imparte la nica consolacin verdadera y perfecta en cada situacin (Sal. 146:3, 5, 8; Stg.
5:11).
4. nosidiomtico por mi (1Te. 2:18). para que podamos tambin nosotros consolar a los que estn en cualquier
angustiaTradzcase, como el griego es el mismo que antes, tribulacin, que estn en toda tribulacin. El
apstol viva, no para s mismo, sino para las iglesias, de modo que todas las gracias que Dios le confera a l, las
consideraba concedidas no para l solo, sino para que tuviera mayor capacidad para ayudar a otros. [Calvino.] De
esta manera la participacin en todas las aflicciones del hombre peculiarmente le capacit a Jess para que fuera el
consolador del hombre en sus diferentes aflicciones (Is. 50:4-6; He. 4:15).
5. afliccionesms bien, sufrimientos, estando en contraste con salud (v. 6), como afliccin (angustia de
mente), con consolacin. de CristoCol. 1:24. Los sufrimientos soportados, sea por l mismo o por su iglesia, con
la cual se considera identificado (Mt. 25:40, 45; Hch. 9:4; 1Jn. 4:17-21). Cristo llama suyos los sufrimientos de su
pueblo, (1) Debido a la simpata y la unin mstica entre l y nosotros (Ro. 8:17; 1Co. 4:10). (2) Porque son
soportados por amor a l. (3) Porque tienden a su gloria (Ef. 4:1; 1P 4:14, 16). abundan en nosotrosGriego,
abundan hasta nosotros. El orden en el griego de las palabras siguientes es ms expresivo que en nuestro idioma:
As por medio de Cristo abunda tambin nuestra consolacin. Los sufrimientos (plural) son muchos; pero la
consolacin (que est en singular) los traga a todos. Prepondera la consolacin ms en esta Epstola que en la
primera porque ahora, por el efecto de sta, haban sido impresionados los ms de los corintios.
6. Mas si somos atribulados, es por vuestra consolacinejemplificando la comunin de los santos. Sus corazones
eran, por decirlo as, espejos que reflejaban la semejanza mutuamente (Fil. 2:26-27). [Bengel.] De la misma manera
las aflicciones y las consolaciones del apstol tienen la tendencia, igual en l como en ellos, de establecer comunin
con l para la consolacin de ellos (v. 4 y cap. 4:15). la cual es obradalit., obra eficazmente. en el sufrir, etc.
es decir, en capacitaros a vosotros a soportar las mismas aflicciones, que nosotros tambin padecemos. Aqu
sigue, en los manuscritos ms antiguos (no como en nuestra versin del principio del v. 7), la clusula: Y nuestra
esperanza de vosotros es firme.
7. as tambin lo sois, etc.No as lo seris, como en algunas versiones. El quiere decir que hay comunidad de
consuelo como de sufrimiento, entre l y ellos.
8, 9. Se refiere al grave peligro que asech su vida en Efeso (Hch. 19:23, etc.), cuando toda la multitud fu
sublevada por Demetrio, a raz de la acusacin contra Pablo de que l y sus asociados haban atacado la religin de
Diana. Las palabras (v. 9); tuvimos en nosotros mismos respuesta de muerte, o sentencia de muerte, quieren
decir que l se consideraba como hombre sentenciado a morir. [Paley]. Alford cree que el peligro en Efeso fu
comparativamente tan leve que no puede suponerse que sea el objeto de esta referencia, sin exponer al apstol al
cargo de cobarda, muy fuera de lugar, considerando el carcter valiente de Pablo; por esto l supone que el apstol
se refiere a alguna enfermedad grave que haba sufrido (vv. 9, 10). Pero es muy probable que, si hubiera sido
hallado por la turba furiosa, habra sido despedazado; y posiblemente, adems de lo que relata Lucas en Los
Hechos, hubiera otros peligros de naturaleza igualmente angustiosa, tales como, las asechanzas de los judos

(Hch. 20:19), sus enemigos constantes. Ellos, sin duda, haban incitado a la multitud en feso (Hch. 19:9), y eran
los principales de los muchos adversarios y las bestias con que tuvo que luchar all (1Co. 15:32; 16:9). El estado
dbil de su salud se combinaba con todo esto para hacer que l se considerara como poco menos que muerto (cap.
11:29; 12:10). Lo que hace probable mi suposicin es que, la misma causa por la cual no visit directamente a
Corinto como haba pensado y por lo cual pasa a disculparse (v. 15-23), fue que quedase tiempo para ver si los
males surgidos all, no slo entre los griegos sino entre los perturbadores judos de la iglesia (cap. 11:29), seran
aplacados por su Primera Epstola; el que no lo fuesen del todo le impuso la necesidad de escribir esta Segunda
Epstola. El que no haya especificado esto aqu es justamente lo que podramos esperar al comenzar esta carta;
hacia el fin, cuando haba granjeado la atencin favorable de ellos por medio de un tono firme y bondadoso, hace
una referencia ms precisa a los agitadores judos (cap. 11:22). sobre nuestras fuerzases decir, los poderes
naturales, ordinarios de aguante. estuvisemos en duda de la vidadesesperaba de su vida, en cuanto a la ayuda
o esperanza de parte de los hombres. Pero respecto de la ayuda de Dios no desesperamos (cap. 4:8).
9. sino en Dios que levanta los muertosDe tal modo habamos abandonado todo pensamiento de la vida que
nuestra nica esperanza estaba fija en la resurreccin que ha de venir; as en 1Co. 15:32 su esperanza en la
resurreccin fue lo que lo sostena en su lucha con los enemigos, salvajes como bestias. Aqu slo menciona la
doctrina de la resurreccin, dando por sentado que su verdad es aceptada por los corintios, e insistiendo en su
aplicacin a la vida prctica.
10. El cual nos libr, y libraLos manuscritos ms antiguos leen librar, como de peligros inminentes. En el cual
esperamos an tambin (as el griego) nos librar, se refiere a la continuacin de la ayuda de Dios en librar ms

adelante.

11. Ayudndonos tambin vosotros con oracin por nosotrosms bien, ayudando juntamente a favor nuestro

por oracin; las palabras por nosotros, o a favor nuestro en el griego siguiendo ayudando juntamente, y no
por oracin. que por la merced hecha, etc.Lit., Para que de parte de muchos la merced (don de gracia) hecha
a nosotros por medio de muchos (o por la oracin de muchos) sean hechas gracias por nosotros.
12. PorqueMotivo por el cual l puede esperar confiadamente las oraciones de ellos a su favor. nuestra gloria
griego. nuestra jactancia o acto de gloriarse. No que se glore en el testimonio de su conciencia, como cosa de
qu jactarse; este testimonio mismo es la cosa en que consiste su gloriarse. con simplicidadLa mayora de los
manuscritos ms antiguos leen en santidad. La leccin de la versin inglesa es tal vez una interpretacin tomada
de Ef. 6:5. [Alford]. Algunas de las versiones y de los manuscritos ms antiguos, sin embargo, la apoyan. sinceridad
de Diossinceridad como en la presencia de Dios (1Co. 5:8). Nos gloriamos en esto a pesar de todas nuestras
adversidades. Sinceridad en griego da a entender la mezcla carente de elemento extrao. El no tena designios
siniestros o egostas (como algunos insinuaban) al no visitarlos como haba prometido; tales designios pertenecan a
sus adversarios y no a l (2:17). La sabidura carnal sugiere mtodos tortuosos e insinceros; pero la gracia de
Dios, que influa en l por los dones de Dios (Ro. 12:3; 15:15), sugiere franqueza santa y fidelidad sincera a las
promesas (vv. 17-20), as como Dios es fiel a sus promesas. La prudencia que favorece intereses egostas o emplea
medios anticristianos, o se apoya en los medios humanos ms que en el Espritu de Dios, es sabidura carnal en el
mundoaun en relacin con el mundo en general, que est lleno de astucia. y muy ms con vosotros(cap. 2:4).
Su amor ms grande para con ellos le conducira a manifestar, especialmente a ellos, pruebas de su sinceridad que
su relacin menos estrecha con el mundo no permita que exhibiera para con ste.
13. No os escribimos otras cosas (en esta Epstola) de las que leis (en mi Epstola anterior [Bengel]; en el tiempo
presente, porque la Primera Epstola continuaba todava siendo leda en la iglesia como regla apostlica). Conybeare
y Howson piensan que se sospechaba que Pablo estuviera escribiendo particularmente a algunos individuos en la
iglesia empleando un tono diferente del de sus cartas pblicas; y traducen ellos: No os escribo otras cosas de las
que leis abiertamente (el sentido del griego, leis en alta voz, es decir, cuando las Epstolas de Pablo eran ledas
pblicamente en la congregacin, 1Te. 5:27); y lo que reconocis interiormente. o conocisGriego, o aun
reconocis. Las palabras griegas por leer y reconocer son de sonido y de races parecidas. Yo traducira:
Ninguna otra cosa que lo que sabis leyendo (cotejando mi Epstola anterior con la Epstola presente), o aun sabis
como hecho probado (es decir, la consecuencia de mis hechos con mis palabras). hasta el finde mi vida. No
excluyendo referencia al da del Seor (v. 14; 1Co. 4:5).
14. en parteEn contraste con aun hasta el fin; el testimonio de su vida no estaba todava completo. [Theophyl y
Bengel]. Ms bien, en parte quiere decir algunos de vosotros, no todos [Grocio, Alford]. As en cap. 2:5; Ro.
11:25. La mayora en Corinto haba mostrado una obediencia espontnea a las rdenes de Pablo contenidas en la
Primera Epstola; pero algunos eran todava rebeldes. De ah surge la diferencia de tono en diferentes partes de
esta Epstola. vuestra gloriael objeto de vuestra gloria o jactancia. Somos (no meramente seremos) da a
entender el reconocimiento actual de los unos a los otros como objeto de jactancia mutua; estando por ser
realizado aquel gloriarse en su plenitud en el da (de la venida) del Seor Jess.

2 CORINTIOS

Esta carta presenta un retrato ntimo del corazn de un pastor, al observar la forma en que el apstol Pablo
pastoreaba a los descarriados corintios y les demostraba un amor que solo viene de Dios.
Autor y lectores. Excepto por ciertas porciones de la epstola, que en algunas ocasiones se consideran

interpolaciones no paulinas (ejemplo 6:14-7:1), la mayora de los eruditos estn de acuerdo que 2 Corintios no
provino de la mano de un escritor seudnimo, sino del mismo corazn del apstol Pablo. Esta carta fue enviada a
una iglesia que l mismo haba fundado (Hch. 18:1-17) en su 2 viaje misionero, y en la cual trabajo ao y medio.
En Corinto viva una comunidad juda de tamao bastante considerable, por lo que era improbable que la ciudad
fuera un campo propicio para la semilla del evangelio. El ambiente mortal haba mejorado poco. Cuando Pablo
escribi a los romanos para describir el curso de la humanidad rebelde (Ro. 1), lo hizo desde Corinto, donde
probablemente fue testigo del triste cuadro que presenta en esa carta.
Contactos y correspondencia. En resumen el itinerario del apstol fue como sigue:
1. Primera visita a Corinto
2. Primera carta a Corinto (ahora se encuentra extraviada)
3. Segunda carta a Corinto (1 Corintios)
4. Segunda visita a Corinto (la visita triste 2 Co. 2:1)
5. Tercera carta a Corinto (ahora extraviada)
6. Cuarta carta a Corinto (2 Corintios)
7. Tercera visita a Corinto

Obviamente, las dos cartas extraviadas no estaban destinadas por Dios para formar parte del canon bblico.
Propsito y naturaleza de la epstola. Ninguna carta de Pablo es ms personal e ntima en su naturaleza que 2

Corintios. En ella, el apstol desnud su alma y profes su amor permanente a los corintios a pesar de la aparente
volubilidad del amor de ellos hacia l.
Lo que preocupaba a Pablo principalmente, era la presencia de falsos maestros que decan ser apstoles y que
haban entrado a la iglesia. stos promovan sus propias ideas, y a la vez buscaban desacreditar tanto el mensaje
como la persona del apstol. 2 Corintios se escribi para defender la autenticidad tanto de su apostolado como de
su mensaje. La intencin de Pablo al escribirla no era defender su reputacin, sino que saba que la aceptacin de
su ministerio y mensaje estaba ntimamente relacionada con el propio bienestar espiritual de la iglesia de Corinto.
Quines eran los opositores de Pablo? Este es un asunto que se ha discutido con mucha amplitud [desde judos
helenistas (provenan de Palestina y su lengua materna era el griego), judos de tendencia gnstica o doctica
(rechazaban los sufrimientos terrenales y la humillacin de Jess y promovan su gloria y exaltacin como norma de
vida) o judos palestinos que se decan apstoles de Cristo (le daban prioridad a la ley y promovan la lealtad a s
mismo como intrpretes de ella). Quiz nunca sabremos quienes eran en realidad, pero de lo que s no hay duda es
del dao que causaron a la iglesia de Corinto y los quebrantos de corazn que produjeron en Pablo. A pesar dw que
solo se les confronta directamente hasta los ltimos captulos, su influencia negativa permea el desarrollo de las 3
partes de la epstola.
1. Captulos 1-7. En su mayora existe una discusin del ministerio del Pablo.
2. Captulos 8-9. Se refieren a la colecta para los pobres de Jerusaln. Inicialmente los corintios haban aceptado la
idea de participar, pero no estaban cumpliendo con su compromiso, posiblemente porque los opositores de
Pablo haban argumentado que l se estaba beneficiando personalmente de sus contribuciones.
3. Captulos 10-13. Incluyen una defensa de su apostolado y la denuncia de los que se oponan a l y a Cristo. Por
encima de todo, lo que distingue a esta epstola es la identificacin que Pablo tena con Cristo. La declaracin
que hizo a los glatas ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Ga. 2:20), se retrata grficamente en 2 Corintios
10-13.
Interpolar

(Del lat. interpolare, alterar, mezclar, cambiar).


1. tr. Poner algo entre otras cosas.
2. tr. Intercalar palabras o frases en el texto de un manuscrito antiguo, o en obras y escritos ajenos.
3. tr. Interrumpir o hacer una breve intermisin en la continuacin de algo, y volver luego a proseguirlo.

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