Kant en el neoidealismo italiano: Luigi Scaravelli lector de la Crtica de la

facultad de juzgar

Digo para comenzar que Luigi Scaravelli es un filsofo o pensador italiano que
podramos definir un menor; su nombre raramente super las fronteras italianas, y
que an en Italia no puede decirse que sea famoso, sino en mbitos especficos, como
el de los estudios kantianos, por ejemplo (ancdota Veca). Los motivos de la ausencia
de Scaravelli de los manuales de historia de la filosofa son varios y de distinta
naturaleza: en primer lugar se trata de un pensador que podramos definir heterodoxo,
que desde el punto de vista temporal pertenece al neoidealismo italiano, pero que no
encaja del todo en l, no slo porque su mayor obra terica recoge una serie de
objeciones muy fuertes a las direcciones filosficas de los dos mayores representantes
del neoidealismo que son Benedetto Croce y Giovanni Gentile, sino adems porque
sus intereses filosficos no siempre coinciden con los del neoidealismo, si bien es
claro que los conceptos con los que se maneja, o a partir de los cuales reflexiona
estn empapados del clima cultural y de las nociones propios del neidealismo
italiano. Tambin los autores que l elige para llevar adelante sus estudios y
reflexiones muestran claramente la influencia del neoidealismo.
Por otra parte, entre los motivos de la ausencia de Scaravelli de los manuales y
enciclopedias, est seguramente la actitud misma del autor, siempre muy reticente a
la publicacin (ancdotas sobre Sc. como gran orador, grafmane, pero que nunca
llegaba a sistematizar sus reflexiones, capaz por una vocacin analtica asfixiante):
Scaravelli public poco, y muchos de los textos publicados eran en realidad
publicaciones dictadas por exigencias acadmicas, necesidad de pasar un concurso,
por ejemplo.
Por ltimo, motivo de la poca atencin recibida como filsofo est en los tiempos
y modos en los que aparece su obra ms importante, Critica del capire, que, pensada
y escrita en casi veinte aos, fue publicada hacia fines de 1941, en un momento en la
cual la sociedad italiana no estaba en condiciones adecuadas para disertaciones de
lgica o de teoresis pura y no supo ni quiso medirse con un texto arduo, que
presentaba un recorrido terico difcil de seguir, y que no declaraba nunca su tesis,
sino que se presentaba ms que nada como un conjunto de ensayos en los que el
lector tena que hacer el esfuerzo de encontrar una unidad. Por otra parte, el resultado
del texto pareca ser como dijo Vittorio Mathieu una suerte de desesperacin que,
aunque crticamente fundada, se reflejaba en una suerte de desesperacin tericoexistencial que caracteriza toda la personalidad scaravelliana.
A partir de lo dicho, me parece de todas formas importante que quede claro que si
bien la figura de Scaravelli como pensador con una direccin de pensamiento propia
nunca alcanz el relieve de otras figuras italianas, esto no vale para la figura de
Scaravelli como intrprete y lector de los clsicos de la filosofa; al menos en Italia.
Se tiende a conocer el segundo Scaravelli, digamos, el Scaravelli que se dedica casi
exclusivamente a comentar y trabajar sobre los grandes clsicos de la filosofa: su
texto sobre Descartes ocupa un lugar de cierto relieve, junto a los textos de otros
1

autores importantes como Pantaleo Carabellese y Armando Carlini; pero es sobre

todo como conocedor e intrprete de la filosofa kantiana que Scaravelli encuentra su
espacio en la historia de la filosofa italiana; sus reflexiones y estudios han dado lugar
a discusiones de una cierta relevancia y han impulsado trabajos, sobre todo en el
mbito de la esttica y de la epistemologa an hoy vigentes en Italia.
No me voy a ocupar del Scaravelli de la Critica del capire, sino de lo que ahora
llam el segundo Scaravelli, el Scaravelli intrprete de Kant. De todas formas para
hacerlo, voy a tratar primero de encuadrar la lectura scaravelliana de Kant dentro del
marco de la filosofa italiana de la primera mitad del siglo veinte; y en ese caso me
referir sobre todo al Scaravelli de la Critica del capire y a su lectura de Kant. En
segundo lugar intentar concentrar mi atencin sobre la lectura que Scaravelli hace de
la Crtica de la facultad de juzgar, porque ms all de la relevancia que tal lectura
pueda tener para el desarrollo de la reflexin scaravelliana, me parece que permite
poner en evidencia algunos ncleos importantes sobre los que an hoy se sigue
discutiendo dentro del marco de los estudios kantianos.
Para comenzar aclarara que la figura de Kant no es tema de interpretacin o
anlisis slo del que llam segundo Scaravelli. Kant es seguramente uno de los
autores ms presentes en la Critica del capire: la filosofa crtica y su centro
neurlgico, la sntesis a priori, constituyen el hilo conductor de toda la obra, porque
es a partir de la sntesis, de lo que fue superado y de lo que queda de ella, que
Scaravelli analiza las potencialidades propias del neoidealismo y tambin de la
dialctica que interpreta como una suerte de anfibio que intenta superar sin
lograrlo, la estructura propia de la sntesis.
Por otro lado, es a travs de la investigacin sobre la estructura lgica que
subyace a la sntesis a priori que Scaravelli lleva a cabo su reflexn sobre los
principios del pensar, o del capire. En este sentido, la filosofa kantiana es erigida
por Scaravelli como problema, como el problema por excelencia de la filosofa
moderna y toda la Crtica del capire se juega alrededor de la cuestin de la
posibilidad o imposibilidad de la sntesis a priori y del juicio sinttico, as como lo
piensa Kant, para dar lo nuevo, para hacer emerger la individualidad, lo que no se
puede circunscribir al dominio de lo idntico o de lo necesario (que, dicho entre
parntesis, es, para Scaravelli, el aporte especfico de la filosofa moderna). Esta
lectura, claro est, se inscribe totalmente dentro de la tradicin del neoidealismo
italiano, para el cual Kant ocupaba un lugar de relieve, junto a Hegel y a la dialctica
cuya transformacin era uno de los objetivos fundamentales del neoidealismo
italiano. De hecho, en la interpretacin de Kant de la Critica del capire se encuentran
varios elementos propios de la lectura neoidealista, sobre todo la idea de la
duplicidad de la filosofa kantiana. Idea que apoya sus races en el Hegel de Fe y
saber, y que haba sido retomada en Italia, a mediados del siglo XIX, por uno de los
padres del neoidealismo, Bertrando Spaventa.
La lectura de Spaventa haba sido retomada por Gentile, que consideraba la
sntesis a priori como el ncleo sustancial del kantismo, el corazn de la revolucin
coopernicana, gracias a la cual el escepticismo se quedaba sin cabida, porque ahora el
2

objeto quedaba definitivamente fundado en la subjetividad. Pero, tambin Gentile,

retomando a Spaventa, encontraba un doble carcter en la sntesis a priori y afirmaba:
Kant es bifrontal como Jano; si se presta atencin a la cosa en s, al dualismo del
conocimiento y de la realidad, Kant es fenomenista y escptico. Pero Kant tiene otra
cara, que es la de la unidad de forma y contenido, categora e intuicin, o si se quiere,
sujeto y objeto. En virtud de esta faceta, la filosofa kantiana puede elevarse a
verdadera filosofa. En virtud, en cambio, del otro lado, gracias al cual la sntesis
debe operar sobre un material ya dado, de suerte que la materia resulta
irremediablemente ajena a la actividad formadora del espritu, la filosofa kantiana se
inscribe en el mbito de un pensiero pre-moderno, objetivo, incapaz de alcanzar la
verdadera categora del espritu, o mejor an, del acto puro. Este es el caput mortuum
de la filosofa kantiana, la concepcin de la sntesis como yuxtaposicin, unidad
como exterioridad, come un tercero que se suma a dos ya existentes y que debe
suponerlos.
Tambin para Croce la sntesis a priori constituye el ncleo esencial de la filosofa
crtica, al punto que en la Logica come scienza del concetto puro sostiene que quien
no acepta la sntesis a priori se mueve por fuera de la senda de la filosofa moderna,
es ms, de la filosofa como tal. Pero como Gentile y Spaventa, tambin para Croce
Kant es una especie de Jano bifrontal, que no supo entender la verdadera potencia de
la sntesis, de suerte que tambin a Kant le pareci que la categora no era
inmanente a lo real y pensamiento de la realidad de ste, sino un agregado extrnseco
aunque necesario, alteracin inevitable, que se introduce en la realidad para poder
pensarla, renuncia anticipada al conocimiento de la realidad genuina, la cual quedara
as fuera de toda categora o juicio, como cosa en s.
ste es el marco conceptual en el que se mueve la interpretacin que el primer
Scaravelli hace de Kant, y, como ya dije, la Critica del capire se presenta como un
anlisis de las potencialidades o impotencias (conclusin: escepticismo trascendental)
propias de la sntesis, a la luz de la problemtica que anima toda la reflexin de la
Crtica, que es la de la posibilidad de una fundacin terica de la individualidad.
Afuera de esta lectura quedan por el momento muchas de las cuestiones que de la
filosofa kantiana se venan discutiendo en mbito europeo durante la primera mitad
del siglo veinte. Sobre todo, cuestiones relativas a la relacin entre ciencia y filosofa,
por ejemplo, el carcter vigente u obsoleto del concepto kantiano de experiencia
respecto a la nueva situacin de la ciencia fsica a partir de Planck, Einstein y el
principio de indeterminacin de Heisenberg ms tarde; el concepto kantiano de
causalidad, etc. Temas que estaban muy vigentes en el debate europeo y que la
hegemona neoidealista haba casi borrado del horizonte problemtico de la filosofa,
a partir o de una concepcin como la de Gentile segn la cual la ciencia era una
enemiga de la filosofa.
Estos temas estarn sin embargo en el centro de la reflexin del segundo
Scaravelli sobre Kant que, dejando aparentemente de lado la cuestin de la
posibilidad o imposibilidad de la sntesis a priori, se concentra sobre lo que l ahora
llama el Kant gnoselogo de las ciencias (los motivos del abandono explcito de las
tematicas de la Critica del capire constituyen un elemento de discusin entre los
3

estudiosos de Scaravelli). De este modo, toda la reflexin o anlisis de Scaravelli

despus de la publicacin de la Critica del capire tiene como protagonista la relacin
entre ciencia y filosofa a partir de la filosofa kantiana, y ms especificamente la
relacin que en el cuadro terico kantiano se establece entre los principios o leyes
trascendentales de la naturaleza y las leyes empricas determinadas propias de toda
investigacin cinetfica concreta. Que los conceptos kantianos de experiencia y de
naturaleza, as como los delinea la primera Crtica abran un espacio en el cual se
sitan las leyes empricas que cada cientfico elabora, las cuales no pueden
contradecir aquello principios pero tampoco se derivan o deducen nicamente de
aqullos constituye para Scaravelli uno de los mayores mritos de Kant, que de este
modo se aleja tanto de la fsica cartesiana, que necesita de un Dios bueno que
garantice la veracidad de sus representaciones, como de la fsica hegeliana, que segn
Scaravelli pretende deducir la naturaleza y sus leyes fsicas del pensamiento puro.
Alrededor de idea general cobran forma los dos trabajos ms importantes que
Scaravelli dedica a Kant: el Saggio sulla categoria kantiana di realt y las
Osservazioni sulla Critica del giudizio. El primer texto, publicado en 1947, no era
ms que una pequea parte de un trabajo que Scaravelli pensaba dedicar al estudio de
la Analtica de los principios (idea scaravelliana de un trabajo sobre toda la Analtica
de los principios, qu se public, qu queda, etc). En el Saggio toda la argumentacin
de Scaravelli gira alrededor de la tesis que la Analtica kantiana, y sobre todo la
Analtica de los principios pone las bases tericas de un concepto de experienza que
se ajusta al de la fsica moderna, de suerte que toda interpretacin de la primera
Crtica como mera justificacin de la fsica clsica, y de la fsica newtoniana en
particular, resulta, para Scaravelli, reductiva. De este modo, mientras el
neoempirismo lgico y Reichenbach anunciaban la muerte del sinttico a priori, o
mientras Cassirer intentaba una dinamizacin del a priori que le permitiese responder
a las exigencias de la nueva ciencia, Scaravelli argumentaba a favor de la modernidad
de la concepcin kantiana de la ciencia; a partir esta es otra de las peculiaridades de
su interpretacin de una lectura de un principio poco estudiado de la primera
Crtica, como es el principio de las Anticipaciones de la percepcin.
El objetivo era para Scaravelli el de demostrar que la fsica de la cual la Crtica
pone las bases tericas no era una fsica mecanicista, en el sentido en el que
normalmente se entiende; es decir no era una fsica que delinease un mundo estilo
Laplce, como normalmente se pensaba (diferencias y cercanas entre Scaravelli y
Cassirer sobre este punto). Este no mecanicismo kantiano resida en que como Kant
demuestra en el segundo principio de la Analtica todo fenmeno como tal debe
poseer una magnitud intensiva un grado que no puede reducirse a la extensiva y
que debe ser constatada (=medida) cada vez. Por eso la variacin de tales magnitudes
intensivas que me dan la realidad del fenmeno no puede ser establecida a priori, sino
que debe ser medida y constatada empricamente, cada vez. Es cierto que la conexin
de las sensaciones, en tanto modificaciones, se realiza en el tiempo, y el tiempo es un
continuo, por ende la conexin de los grados entre ellos ser tambin un continuo.
Pero esto no conlleva la posibilidad de establecer a priori que las magnitudes o
cantidades de lo real fenomnico sean contnuas tambin en relacin a esta magnitud
4

o cantidad, es decir que la diferencia entre dos de estas magnitudes intensivas

consecutivas sea necesariamente una diferencia de magnitud tan pequea o
evanescente que se deba considerar estas cantidades como magnitudes continuas.
El segundo trabajo, sobre el que me gustara detenerme, son las Osservazioni
sulla Critica del giudizio; texto publicado en 1955 y dada su muerte a principios
de 1957, ltimo texto de Scaravelli. Desde el punto de vista de la interpretacin de
cuestiones relativas a la tercera Crtica, me parece que la lectura de Scaravelli no slo
presenta una cierta originalidad, sino que adems anticipa algunos senderos que la
Kantforschung habra de tomar aos despus. Seguramente se puede hablar de
anticipacin respecto a los estudios italianos sobre Kant; no slo de anticipacin sino
adems de precursin, en el sentido de que el trabajo de Scaravelli abri un mbito de
estudios que despus fue seguido, con orientaciones distintas, por estudiosos
kantianos importantes en Italia, como Emilio Garroni y Silvestro Marcucci. El punto
en el que me parece que la lectura scaravelliana resulta novedosa hablando de
mediados de los aos cincuenta est en primer lugar en su intento de leer la tercera
Crtica como parte del proyecto completo y unitario de la filosofa trascendental, y,
en segundo lugar, en la conexin sistemtica que establece entre esttica y
epistemologa. Elemento, este ltimo, que me parece que hoy ya es un punto
adquirido de las investigaciones sobre la tercera Crtica, pero que no lo era
seguramente a mediados del siglo veinte.
En este texto, Scaravelli contina de algn modo una lnea de investigacin ya
abierta en el trabajo sobre la categora de la realidad, y esto se ve en que individua lo
que l llama el lugar terico central de la tercera Crtica, el punto a partir del cual
cobra cuerpo todo el trabajo, en la nota del segundo apartado de la as llamada
Primera Introduccin al texto, en la cual Kant afirma que las leyes trascendentales de
la naturaleza constituyen una unidad analtica de la experiencia, mas no esa unidad
sinttica de la experiencia como sistema, la cual rene en un nico principio las leyes
empricas tambin segn lo que tienen de diferente. Es decir los principios a priori
del entendimiento trazan solamente las coordenadas de la experiencia en general, de
la experiencia formaliter spectata, advirtiendo que cada fenmeno, en tanto tal, debe
poseer una magnitud extensiva y una magnitud intensiva o grado, debe estar dotado
de una conexin causal y de reciprocidad con otros fenmenos, etc; pero nada dicen a
cerca de la experiencia emprica concreta, determinada y particular, pues como se
dijo antes la especificidad kantiana, para Scaravelli, est en que las leyes particulares
de la experiencia no pueden derivarse exclusivamente de las leyes trascendentales, si
bien deban caer bajo las mismas.
Los principios del entendimiento no dan cuenta, entonces, de la diferencia de
cualquier fenmeno A con un fenmeno B; en virtud de esos principios una piedra,
una erupcin volcnica o una radicacin luminosa son todos fenmenos
identicamente dotados de extensin temporal y espacial, de grado, etc., y para poder
distinguir tales fenmenos o eventos es necesario ir ms all de las categoras y de la
forma de la intuicin; es necesario recurrir a la constatacin emprica: Todos los 5
principios de la Analtica de los principios (por no hablar de los 3 de la modalidad)
son, ante la mirada de Kant, necesarios para establecer la ms pequea experiencia
5

cientfica, pero, al mismo tiempo, son del todo insignificantes para dar la presencia
efectiva de la ms pequea experiencia cientfica (AT, 168-69). No hay pasaje
entonces desde la experiencia en general a la experiencia como sistema segn las
leyes empricas; el entendimiento deja completamente indeterminado el espacio
terico propio de tales leyes y formas empricas (Scaravelli subraya que Kant se
refiera a estas formas ya sea como indeterminadas, ya sea como variedad infinita, o
como laberinto, como heterogeneidad que puede presentarse como un agregado
vulgar y catico); y justamente porque el intelecto es ajeno o nada sabe de esta
variedad, no puede dar cuenta de la misma: no dice nada sobre ella, y no nos ofrece
ese hilo conductor que nos permita orientarnos en esta materia tan confusa.
El objetivo de la tercera Crtica, segn Scaravelli, es proveer un principio capaz
de dar unidad y de este modo legitimidad a esta multiciplidad particular, que no
deriva ni se deduce de los principios del entendimiento que, dice Kant, nada sabe de
ella , pero que debe caer bajo las leyes trascendentales de la naturaleza, pues de otra
forma no pertenecera al mbito de la experiencia, y no sera un fenmeno. Con una
expresin muy afortunada, que habra de dejar una huella en Italia, Scaravelli llama la
multiplicidad fenomnica que la tercera Crtica presenta terzo molteplice (tercer
mltiple), para distinguirlo de las dos multiplicidades de la primera Crtica, la
multiplicidad espacio-temporal, o multiplicidad pura, y la multiplicidad de las
sensaciones, o multiplicidad emprica (que atraviesan la primera Crtica,
determinando la distincin entre matemtica y fsica, as como la imposibilidad de
reducir la ltima a la primera) y subraya que as como en la primera Crtica se trataba
de la unidad de esa primera y segunda multiplicidad, la unidad de este terzo
molteplice constituye el problema o uno de los problemas fundamentales de la
tercera Crtica.
Ahora, es importante considerar que Scaravelli lee la cuestin de la unidad
sinttica del sistema de la experiencia de la que habla Kant en la Primera
Introduccin, es decir la cuestin de la legitimacin de la distincin en la experiencia,
y las cuestiones de la subordinacin de los conceptos y de la conceptualizacin de los
productos de la naturaleza como un nico problema, al cual el principio de la facultad
de juzgar ofrece una respuesta. Sin facultad de juzgar no trendramos un quid
determinado; no solamente no podramos determinar que un perro es distinto que un
gato, aunque ambos sean cuadrpedos, sino que no podramos siquiera formar el
concepto de gato o de perro, porque a partir de la estructura del juicio sinttico de la
Analtica de los principios puedo afirmar que todo fenmeno, toda intuicin es, y no
puede no ser, susceptible de ser concebida cuantitativamente, pero no tengo la
posibilidad de concebir determinadamente un fenmeno cualquiera, o una intuicin
que se han de determinar cuantitativamente. Porque, para garantizar esta posibilidad
que me hace salir de la imagen de un homogneo indistinto fluir (o,
cartesianamente, de la imagen de una espacialidad homognea privada de razn
suficiente de internas delimitaciones) y me hace entrar en una imagen de quid
distintos, es necesaria una facultad de la cual, si bien es una facultad a priori, la
Crtica de la razn pura no tena la tarea de buscar la constitucin, porque si objetivo
6

era resolver un problema totalmente distinto: el de mostrar que las leyes universales
del entendimientoson al mismo tiempo leyes de la naturalezanecesarias respecto
a esta ltima.
Vamos llegando de a poco al punto que queria poner en evidencia y que consiste,
por un lado, en la afirmacin scaravelliana que sin Juicio no hay experiencia. Pero
Scaravelli no se limita adecir que sin Juicio nosotros no podemos acceder al concepto
de gato, sino que afirma que sin Juicio no tendramos acceso tampoco a la ciencia en
general, a la ciencia fsica en particular y tampoco, parece decir a las matemticas. Y
estas afirmaciones se vinculan estrechamente a un movimiento que recorre las
Osservazioni y que parece identificar el Juicio con el Juicio reflexionante y ste
ltimo con el juicio esttico. Esto se dice explcitamente en un captulo de las
Observaciones, cuyo ttulo es Il difetto di Secunda Petri, cuya pregunta inicial es si
tenemos o no el derecho de caer en defecto de Secunda Petri, es decir si tenemos el
derecho si de jure es posible de ser tontos: el recorrido argumentativo de
Scaravelli, despus de haber puesto en evidencia el carcter no analtico de la funcin
que permite pasar del universal al particular y viceversa, pues ni el universal ni el
particular contienen en s tal pasaje, y despus de haber subrayado la necesidad de
un principio que permita ese pasaje y haber individuado en la facultad de juzgar tal
fuente, Scaravelli recuerda las palabras del quinto apartado de la Introduccin
definitiva, en el cual Kant afirma que la facultad de juzgar posee un principio a priori
para la possibilidad de la naturaleza, pero vlido slo subjetivamente, mediante el
cual prescribe, no a la naturaleza (como autonoma), sino a s misma (como
eautonoma) una ley para la reflexin sobre la naturaleza. Tal eautonoma le
pertenece slo al juicio reflexionante en general porque el juicio determinante,
como se dice al principio del 69, subsume slo bajo leyes ya dadas. Pero si bien
esta eautonoma concierne al juicio reflexionante en general, mirando mejor, se ve
que en realidad concierne en manera especial solamente al juicio esttico, del cual
expresa la naturaleza constitutiva. Y slo en este juicio esta eautonoma se muestra de
la manera ms precisa (407). Lo cual, no es algo muy distinto de lo que dice Kant en
uno de los apartados finales de la Primera Introduccin, cuando, distinguiendo entre
juicio teleolgico y juicio esttico, afirma que slo el juicio esttico tiene su razn
determinante en la facultad de juzgar. De ah que el juicio de gusto revele y recoja la
quintaesencia del verdadero y autnomo concepto del juicio.
Y qu hay en este cuadro terico de las proposiciones matemticas? O de las
proposiciones de la ciencia en general? Hay que decir que los textos de Scaravelli no
siempre presentan una posicin lineal al respecto. En principio, fiel a la idea de que
para salir del homogneo e indistinto fluir (de la unidad analtica de la experiencia),
para formar conceptos empricos determinados y distinguibles es necesaria una
nueva facultad, Scaravelli afirma que las proposiciones de la matemtica y de la
fsica tambin necesitan de esa facultad: no slo 7+5=12 requiere de la facultad de
juzgar, sino tambin la geometra, pues sin tal facultad nosotros no podramos ir ms
all de la construccin del tringulo a partir de la definicin del mismo, y no
podramos distinguir, por ejemplo, los lados , , del tringulo, ya que tal distincin
implica una subordinacin de las partes a un todo, implica distinguir y tener
7

separados por un lado la unidad tringulo, y por el otro algunos elementos suyos bien
determinados y constitutivos de esa unidad e implica considerar estos elementos
como elementos particulares partes respecto a un quid. Todas estas operaciones
requieren un nuevo principio y una nueva facultad, ya que en virtud de los principios
de la Analtica nosotros pasaramos de la multiplicidad espacial a la unidad tringulo
y, viceversa, de la unidad tringulo a la multiplicidad genrica espacial; sin acceder
nunca a las partes, lados, constitutivos del tringulo.
Scaravelli no niega la necesidad del entendimiento para la matemtica, sino que
evidencia la exigencia de la participacin de diferentes facultades cognoscentes: en la
operacin 7+5=12 pero tambin en el experimento que hago cuando dejo caer
algunas esferas a lo largo de una superficie inclinada para medir el tiempo de cada
hay dos aspectos; uno crtico gnoseolgico, que es el aspecto analizado en la
Analtica y por el cual se puede hablar de la cantidad en general; y otro por el cual se
puede hablar del 7 o del 5 y de una esfera y no de un cuerpo en general. Este ltimo
aspecto pertenece segn Scaravelli a la facultad de juzgar. Sin facultad de juzgar,
entonces, no habra matemtica. La cuestin aqu es que la facultad de juzgar que l
parece individuar como la facultad necesaria para la matemtica es esa nueva
facultad de la que l dice se ocupa la tercera Crtica, el Juicio en tanto reflexionante;
recordando ms de una vez que si no fuera as la Crtica de la facultad teleolgica de
juzgar no se abrira con un elogio de las matemticas. Es decir que no se limita a
hablar de la necesidad del Juicio para las proposiciones determinadas pero no
empricas de la matemtica o de la fsica, sino que parece decir que las operaciones
de la matemtica, de la geometra implican un elemento esttico subjetivo (existe una
cierta oscilacin al respecto, pues ms de una vez Scaravelli recuerda que la facultad
de juzgar posee juicio determinante y juicio reflexionante).
En un escrito breve, cuyo ttulo es Lo spazio, publicado pstumo, junto con
otros textos preparatorios al trabajo sobre la Analtica de los Principios, en
Lanalitica trascendentale. Scritti inediti su Kant, Scaravelli se pronuncia
nuevamente a favor de una radicacin del conocimiento efectivo y concreto en el
juicio en tanto reflexionante, y ms especficamente en el juicio esttico, despus de
haber escrito que la proposicin que afirma que un objeto fsico es una magnitud que
se puede medir y la que dice cun largo es tal quid fsico implican dos facultades
distintas, pues el primer problema concierne a la Crtica de la razn pura y al
entendimiento, mientras el segundo pertenece a la Crtica de la facultad de juzgar,
concluye que toda medicin matemtica tiene su base y fundamento sobre un
elemento no lgico, ni lgico-matemtico, sino esttico; un elemento, que, como
Kant se apresura a aclarar, es una determinacin subjetiva, y no objetiva (AT, 46). Y
concluye que dado que gran parte de la fsica se basa sobre mediciones nosotros
vemos claramente que la fsica cae bajo el dominio la tercera Crtica. Y parece
referirse al juicio en tanto reflexionante. De hecho, en el texto Promemoria, hablando
de la no ingerencia radical de la gnoseologa kantiana en las experiencias que llevan a
cabo los fsicos, Scaravelli habla de lo alejado que se mantiene Kant del mundo
matemtico, entendido como genial creacin de mundos geomtricos y algbricos.
El genio generador de estos mundos tiene su fuente fuera de aquellos principios, si
8

bien tales principios sostengan las frreas articulaciones de su razonamiento (AT,

169).
Lo que me parece que se pone en evidencia en estos textos de Scaravelli es la
necesidad del juicio reflexionante, como facultad de juzgar por excelencia, para toda
actividad cognoscente determinada y concreta. Y en la medida en que la
quintaesencia de la capacidad de juzgar es el juicio esttico, Scaravelli llega hasta a
decir que slo aquel que no tiene gusto es tonto, es decir cae en defecto de Secunda
Petri, y podr aprender y conocer de memoria la anatoma, una partitura o el sistema
filosfico de Wolff, pero ser una copia de yeso pues no sabr aplicar su saber ni
establecer cul regla ha de ser aplicada ante cada caso. Sin entrar en los matices o en
las oscilaciones que este discurso presenta en los distintos textos de Scaravelli una
de tales oscilaciones se presenta sobre todo ante la cuestin de la necesidad del juicio
de gusto y de su diferencia respecto a la necesidad propias de los juicios
cognoscitivos , la identificacin de facultad de juzgar y juicio reflexionante y la
individuacin del juicio esttico como quintaesencia del juicio reflexionante
constituye un ncleo fundamental de la lectura kantiana de Scaravelli a partir del cual
se irradian distintas lneas tericas, ya sea para la reflexin filosfica propia del autor
y para el problema especulativo que lo acompaaba desde los atormentados aos de
escritura de la Critica del capire; ya sea en lo que hace a las fecundas lneas
interpretativas que tal lectura abri. Un ejemplo puede ser el trabajo de Emilio
Garroni, que a partir de los textos de Scaravelli sobre la tercera Crtica y del estrecho
vnculo que de tales textos resulta entre actividad esttica y actividad cognoscente
llega a pensar el juicio de gusto como ejemplo paradigmtico del libre ejercicio de las
condiciones del conocer y por ende de la facultad de juzgar. Lo esttico es as no
tanto una filosofa especial o reflexin que tiene por objeto el arte bello sino una
filosofa del sentido de la experiencia; lo esttico, a partir del libre juego de la
imaginacin con el entendimiento, en el cual la imaginacin esquematiza sin
concepto y tiene como efecto el sentimiento de placer, se constituye como
anticipacin de la experiencia en su totalidad; anticipacin esttica que es la
condicin para la construccin de todo conocimiento determinado. Lo que se anticipa
es la experiencia en su totalidad indeterminada y esta anticipacin constituye el fondo
(sfondo) en el cual se implanta toda experiencia concreta; Garroni llama este fondo
(sfondo) senso; trmino que creo tiene un vnculo directo con el Gemeinsinn
kantiano.
Obviamente esta posicin scaravelliana fue discutida por otro gran discpulo de
Scaravelli, Silvestro Marcucci, quien censuraba esta identificacin de falcultad de
juzgar con juicio reflexionante, pues adverta que el Juicio se declina en dos
modalidades distintas, o mejor an se exprime en el juicio reflexionante y en el juicio
determinante, que es una de la modalidad que opera en las ciencias. Identificar la
facultad de Juzgar con el Juicio reflexionante y con el juicio esttico significa
transportar todos los conocimientos cientficos a un mbito puramente subjetivo; cosa
que segn l sera impensable para la mentalidad kantiana.
Lo que me parece importante destacar de esta discusin es que de algn modo ella
cobra vida a partir de la insistencia scaravelliana de la distancia no analtica o no
9

deductiva entre los principios universales de la naturaleza (unidad analtica) y las

leyes o formas empricas; el espacio que se abre entre estos dos polos (entre Yo
trascendental y yo emprico), es lo que garantiza la posibilidad de una gnoseologa
de las ciencias, es decir es lo que garantiza el espacio en el cual trabajan
efectivamente el fsico y el matemtico, el espacio en el cual hacen sus
descubrimientos, equivocan o aciertan los clculos, y formulan nuevas leyes. Este es
tambin el espacio en el cual se hace posible una relacin problemtica si se quiere
entre esttica y epistemologa. De hecho creo, que de algn modo, los textos de
Scaravelli ofrecen, por un lado, una base para repensar la estructura de la sensibilidad
en Kant. Por otro lado, este punto de partida de Scaravelli a cerca del espacio entre
leyes trascendentales y leyes empricas es un elemento presente en el debate
epistemolgico de la segunda mitad del siglo veinte. Pienso en autores como
Buchdahl, Allison o Friedman que han discutido a cerca de la posibilidad o
imposibilidad de deducir las leyes newtonianas de los principios del entendimiento, o
en otros como Brittan o Kauark Leite que intentan acercar la filosofa kantiana a la
mecnica cuntica, capaz en pticas diferentes a las de Scaravelli.

10