XVI CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESCUELAS DE TRABAJO SOCIAL.

La Globalizacin y su Impacto en el Trabajo Social Hacia el Siglo XXI.

El Trabajo Sociocultural como Modelo de Intervencin en

la Comunidad.

Por: Francisco X. Ramrez V.

Lic. Trabajo Social
Magster de Antropologa y Desarrollo
www.ts.ucr.ac.cr

Noviembre 1998

El Trabajo Sociocultural como Modelo de Intervencin en la Comunidad.

I. Globalizacin Vs. Lo Local

La globalizacin es un concepto de moda y de uso comn, y que se utiliza a veces sin

conocer su significacin e implicaciones en nuestras vida diarias. Es en las ultimas dcadas
hemos sido testigos de profundas transformaciones en el sistema econmico global, las que
1

tambin han alentado un modo de vida global o estandarizacin cultural .

El Banco Mundial, un agente globalizante, define en general la globalizacin como ...un

cambio general que est transformando a la economa mundial . . . que se refleja en vinculaciones
internacionales cada vez ms amplias e intensas del comercio y las finanzas y el impulso universal
hacia la liberacin del comercio y los mercados de capital por la creciente internacionalizacin, y
por un cambio tecnolgico que est erosionado con rapidez las barreras que obstaculizan la
2

comercialidad internacional de bienes y servicios y la movilidad del capital" .

La agenda de la globalizacin representa, en el sentido comn de la mayora, los intereses

de las grandes corporaciones y esos intereses no son precisamente sociales si no exclusivamente
de la ganancia salvaje. El crecimiento del capital se ha ido realizando sobre el debilitamiento de la
3

participacin de los trabajadores en el producto mundial .

Por Globalizacin se entiende, generalmente, el avance hacia la instauracin de un nico

sistema mundial e n lo econmico, lo poltico, lo cultural y lo comunicacional. La Globalizacin sera
la ltima fase y culminacin del proceso de modernidad comenzado hace varios siglos, en la poca
1

Arenas, Nelly. Globalizacin e identidad Latinoamericana. En: Nueva Sociedad #147. 1997. Venezuela.

Banco Mundial: "Las perspectivas econmicas mundiales y los pases en desarrollo". Full-Text Lib. 1996.

Garca Morales, Federico.Identidad y Globalizacin. Las Alternativas en un Mundo en Crisis. Ponencia

presentada ante el X Congreso de la AMEI. Oaxtepec, Mxico. 1996.

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de los grandes descubrimientos geogrficos y del inicio del colonialismo europeo, e intensificado
4

con la consolidacin del modo de produccin capitalista .

Moreno, Isidoro. Globalizacin y Localizacin como dinmicas centrales, opuestas y complementarias, de la

fase contempornea de la mundializacin. En Jose Alcina: Hacia una ideologa para el siglo XXI. Ante la crisis
civilizatoria de nuestro tiempo. Ed. Akal, Madrid, 1998.

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Desde casi todos los foros e instancias se afirma que la nica dinmica explicativa de
nuestro mundo contemporneo es la Globalizacin; que slo este proceso, que se intensifica y
expande a todas las dimensiones de la existencia personal y colectiva, es real, positivo, y en todo
caso, inevitable; y que cuanto todo se opone a l no tiene otra significacin que la de ser revivals
histricos, folcklorismos irrelevantes, estriles nostalgias, irracionales integrismos o peligrosos
reaccionarismos5 .

Es que es conveniente tener presente que la globalizacin no es de todo global: hay un 70%
6

de la poblacin mundial que continua movindose fuera del mercado . Es as que muchos
desconocen a fondo los tratados o convenios a nivel global de sus propios paises, o cual es el
sentido de un libre mercado mundial o regional. Muchos trabajadores agrcolas, por ejemplo,
desconocen como el cosechar duraznos en el valle central chileno, entra en un proceso para
terminar enlatado y en un mercado en Mosc.

Pero la mundializacin no ha provocado solamente una dinmica de Globalizacin, sino

que, por su naturaleza desigualitaria y opresora ha generado tambin la dinmica contraria, de
resistencia de los colectivos identitarios, en especial de los pueblos o etnonaciones, que cada vez
mas dependientes en lo econmico, lo poltico y lo cultural, han activado su potencialidad tnica, es
decir, han reafirmado crecientemente su propia identidad, cargando simblicamente aspectos
7

diferenciados de su cultura que han sido convertidos en referentes de identidad .

Asistimos a un fenmeno globalizador a nivel mundial que tiene como una de sus
caractersticas el ser un proceso homogeneizante y aleatorio al sistema de valores y a la
8

sobrevivencia cultural de grupos, pueblos y naciones .

Moreno, I. Op. Cit.

Garcia Morales. Op. Cit

Moreno, I. Op.Cit.

Foo, Herminia. La dimensin latinoamericana en el contexto de la globalizacion. 1997.

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proceso de mundializacin, tal y como se est dando en la realidad, y no en las teoras o en

la ideologa , no genera una sola dinmica sino dos dinmicas complementarias y o puestas: la
dinmica de la Globalizacin y la dinmica de la reafirmacin identitaria (la que algunos llaman
9

dinmica de la localizacin ) .

El auge de los nacionalismos perifricos o etnonacionalismos -as denominados por sus

caractersticas y para distinguirlos de los estatalismos o nacionalismos de estado- suponen una
realidad nueva, que define nuestra contemporaneidad de la misma manera que sta se halla
tambin definida por la emergencia de instituciones supraestatales. Este auge de los
etnonacionalismos es consecuencia tanto de la toma de conciencia identitaria de los pueblos
secularmente colonizados, o negados como tales desde estados supuestamente uninacionales,
como de procesos de etnognesis que estn teniendo lugar ante nuestros ojos. Y se explica no
por voluntarismos ideolgicos de minoras intelectuales, o por intereses reaccionarios, como los
apstoles de la ideologa de la Globalizacin pretenden, sino por la combinacin de cambiantes
factores econmicos y polticos que a su vez activan la potencialidad tnica, es decir, la
conciencia de identidad cultural, de dichos pueblos, haciendo que estos reivindiquen su derecho a
10

hacerse oir con voz propia y a tomar el protagonismo en las decisiones que les afectan .

En el mbito cognitivo y de las expresiones culturales, es totalmente cierto, como ya

sealbamos al principio, que los mass-media , las nuevas tecnologas, los programas
informticos. la msica rock, la coca-cola, los jeans, las tiendas macdonald o la hegemona de la
lengua inglesa, representan, en su extensin por todo el planeta, ejemplos incuestionables de la
mundializacin--algunos consideran, no sin razn, que consecuencia directa de la acentuacin del
imperialismo cultural y de la imposicin del american way of life--. Sin embargo, y constituyendo
una insoluble paradoja para aquellos que confunden las identidades colectivas con el contenido
cultural de dichas identidades en cada poca y contexto concretos, en lugar de que todos estos
fenmenos apunten hacia la direccin de una nica cultura mundial y una nica identidad
9

Foo, H. Ibid.

10

Moreno, I. Op. Cit

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planetaria, lo que esta sucediendo es que, crecientemente, aumenta la conciencia de las

11

identidades culturales diferenciadas .

11

Moreno, I. Ibid.

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Esta reafirmacin identitaria, que se traduce en la recarga simblica de elementos

culturales especficos o considerados especficos, no est reida con la asuncin y uso, sobre todo
instrumental, de elementos culturales que s podemos considera que estn ya hoy globalizados,
los cuales estn siendo crecientemente asumidos y utilizados desde lo local no slo sin que ello
signifique rehusar a la identidad propia, sino, crecientemente, como medio para reafirmacin y
defensa de lo local12 .

Las telecomunicaciones aun experimentan los cambios que en estos ltimos aos han
impulsado enormemente las conexiones entre los distintos puntos de la tierra. Un ejemplo concreto
de esto es lo incuestionable hoy en da la influencia de los medios de comunicacin y el
acercamiento de las realidades a nivel mundial. No es de sorprenderse que nadie escape hoy en
da a comentar algo sobre el escndalo sexual en la Casa Blanca, as como saber los resultados y
estadsticas del mundial de futbol. Estos adelantos en la tecnologa de las comunicaciones alientan
a un modo de vida global que se expresa en la moda, la msica o la gastronoma, por ejemplo hoy
13

en da en Japn se celebraNavidad, aunque menos del 1% de la poblacin sea cristiana

A la vez hay que destacar ejemplos de la apropiacin del fenmeno global de las
comunicaciones de parte de lo local, es as como por ejemplo que en todos los rincones se ve el
fenmeno del movimiento zapatista, en Chiapas, el EZLN movimiento local ha sabido explotar los
medios globalizados que han estado a su alcance, desde la prensa, hasta el internet, para dar a
conocer los problemas de este sureo estado mexicano..

Parece que el movimiento mundial globalizante presenta una dinmica que tiende a atentar
contra lo local, las personas se sientan cada vez mas parte del mundo, disminuyen las identidades
locales, desvaloran las culturas propias y se debilitan las redes sociales cotidianas. Por esto hay
14

que integrar la dimensin local y la global en una totalidad .

12

Moreno, I. Ibid.

13

Arenas, Nelly. Op. Cit.

14

Manuel Bastas. Educacion y Desarrollo Local. Documento de Trabajo. CIDE.1996

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Las formas de insercin, no de anulacin, de lo local en lo global , y los modos de

asimilacin, e incluso de instrumentalizacin, de lo global en lo local deberan ser objeto central
de nuestra atencin y estudio

15

15

Moreno. Op. Cit.

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La clave de la naturaleza que lleva hacia la dimensin local, es que cada situacin local es
un microcosmos, un apartado que tiene sus rasgos propios especiales y puede seguir los caminos
especficos del desarrollo. El propsito de las iniciativas locales es precisamente el de empujar la
capacidad de una rea especfica, hallarle el camino de su desarrollo propio. De que s e construya,
en s, un entorno que sea conducente a un alto desarrollo alrededor de caractersticas especiales y
recursos de cada rea16 .

En la actual orientacin que valora la especificidad de lo local han intervenido, de manera

fundamental, algunas dinmicas que han emergido en Amrica Latina fundamentalmente. Un
primer aspecto que interviene es con relacin a la descentralizacin, regionalizacin y reforma del
Estado. Estos procesos, si bien es cierto son importantes para replantear la funcin del Estado y
configurar una nueva relacin entre este y la sociedad civil, por si solos no son suficientes para
construir lo nuevo desde las particularidades de las comunidades locales, debido a que las lgicas
y los asuntos que preocupan a los impulsores de la reforma del Estado son diferentes a los del
17

desarrollo local .

El movimiento de descentralizacin tiende a emplear una lgica descendiente, desde los

niveles centrales y lejanos del Estado hacia las localidades, a travs de procesos polticoinstituciona les en que priman las estrategias de poder y de control de los territorios locales que son
importantes desde el punto de vista econmico o poltico. En cambio, el desarrollo local utiliza una
lgica ascendente, apoyada en iniciativas de mltiple naturaleza proveniente desde las
organizaciones y prcticas sociales locales; desde el entramado de actores locales que se van
constituyendo como tales mediante el aporte de ideas para solucionar los problemas presentados
o a travs del adelanto de proyectos originales e innovadores. En esta lgica prima la diversidad y
fuerza de la sociedad civil, representada por actores sociales que son autnomos del Estado y al
18

sistema de partidos polticos . En ltimo trmino, el desarrollo local se sustenta en los niveles d e
real participacin que se logren en un determinado espacio territorial o sociedad local.
16

Comunidad Econmica Europea. Iniciativas de desarrollo local y poltica regional. 1996.

17

Manuel Bastas. op. cit.

18

Ral Gonzalez. Espacio local, sociedad y desarrollo. Citado por M. Bastas. op. cit.

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La globalizacin ha hecho que Latinoamrica se incorpore a la poltica descentralizadora,

para bien o para mal. La descentralizacin ha venido a rescatar y fortalecer lo local, ha creado una
suerte de identidad local, aspecto a considerar al aplicar una intervencin social, la identidad local
basada en una cultura local.

La Descentralizacin nos define un territorio o divisin poltica, como lo local, referido a

municipios o provincias. La identidad local son las fronteras imaginarias de lo que la colectividad
define como local. En la V y VII Regiones, estn los pueblos de Bucalemu y Boyeruca, ellos
dependen de una Intendencia, gobernaciones y municipios diferentes, pero para los pescadores
que la habitan es un solo pueblo, que comparten el mar y su frontera llega hasta el puente que los
separa de la carretera principal, qe a la vez es lo que los separa del resto del mundo

19

Paulatinamente, los espacios locales se han ido asumiendo como fundamentales y

decisivos para el xito de los procesos de transformacin econmica vinculados al mejoramiento
de la calidad de vida de la poblacin. Este ltimo trmino es una idea fuerza en los procesos de
desarrollo local, que resalta los puntos dbiles de crecimiento macroeconmico, experimentado en
algunos pases, y cuestiona el empleo de indicadores que no toman en cuenta variables
comprensivas del conjunto de la sociedad y su perspectiva de futuro. La calidad de vida depende
de la satisfaccin de las necesidades humanas , desde las de subsistencia hasta las que tienen
20

que ver con la participacin, la libertad, la identidad y el acceso a bienes culturales y espirituales .

Es de esta manera que se puede considerar que para el inminente proceso de

globalizacin, que cada vez mas se adentra en todos los sectores, el desarrollo local es un proceso
vlido para el fortalecimiento y la cohesin de la comunidad, para enfrentar, adentrarse o
aprovecharse de los fenmenos globalizantes.

19

Recasens, Andres. Pueblos de Mar. Ed. Spitze. Universidad de Chile. 1992.

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10

II - Sociocultural

II.A. Cultura

Intentaremos partir este acercamiento, tratando de definir cultura o mas bien qu es lo

sociocultural, debemos de estar conscientes de que es una tarea de nunca acabar, y que el
concepto de cultura ser tan variable como ella misma. Es decir habr tantas definiciones para la
cultura, como culturas existan.

20

Max-Neff, Manfred: Desarrollo a Escala Humana. Citado por M. Bastas. op. cit.

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11

Qu es cultura?, el enfoque mas antiguo y todava mas comn, consiste en suponer que las
creencias y prcticas que adopta uno mismo son expresiones normales de la verdad o la forma
mas adecuada de vivir, justificada por las enseanzas de nuestros antepasados y los mandatos o
instrucciones de seres sobrenaturales

21

He aqu las principales corrientes que estudian la cultura y son aceptadas hoy en da:

1. Funcionalista.

La cultura es un instrumento que permite a los individuos afrontar mejor los problemas
concretos que encuentran al tratar de satisfacer sus necesidades. Se explican las principales
manifestaciones de la cultura (instituciones, mitos, etc) en relacin con las necesidades
fundamentales de los seres humanos. Su principal exponente sera Bronislaw Malinowski.

La cultura es el producto de tres clases de necesidades humanas: bsica, derivadas e

integrantes. la primera se relacionan con la supervivencia de los seres humanos como organismos
biolgicos. Las derivadas son problemas de coordinacin social que los humanos deben resolver
con el objeto de satisfacer sus necesidades bsicas. Las integrantes, son las necesidades
22

humanas de seguridad psicolgica armona social y propsitos de la vida .

Para Malinowski la cultura era interpretada como un todo funcionalmente integrado

23

2. Funcionalista-Estructuralista.

La cultura es un mecanismo que permite a los individuos adaptarse a la vida en una

sociedad dada por la adquisicin de caractersticas mentales (valores, creencias) y de hbitos. Su
principal exponente era A.R. Radcliffe-Brown.

21
22
23

Harris, Marvin. Antropologa Cultural. Ed. Alianza, Madrid Espaa, 1990.

Nanda, Serena. Antropologa Cultural. Adaptaciones Socioculturales. Ed. Iberoamrica, Mxico, 1987.
Kahn J.S. El concepto de Cultura: Textos fundamentales. Editorial Anagrama. Barcelona.

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12

Las normas, valores, sentimientos y rituales ejercan poder sobre los individuos y mantenan
24

a la sociedad unida. Los sistemas sociales estn formados de estructuras y actividades .

3. Ecolgico Adaptacionalista.

La cultura es un sistema de comportamientos transmitidos socialmente, que sirve para ligar

las comunidades con sus medios ecolgicos. Entre los sistemas socioculturales y su ambiente,
existe una interrelacin dialctica. Sus principales exponentes se destacan White, Service,
Rappaport, Vayda, Harris, Steward.

Los patrones culturales como respuesta de la adaptacin a los problemas bsicos de

supervivencia y reproduccin. La evolucin segn la adaptacin a especficos ambientes naturales.
La explicacin de las etapas culturales, de su evolucin, se deben de explicar en las relaciones
entre el ambiente natural, el nivel tecnolgico y las formas de trabajo en una sociedad

25

Leslie White sostena que la tecnologa era primordial ya que las formas culturales se
determinan por el grado que una sociedad puede utilizar la energa. La evolucin cultural es
producto del cambio tecnolgico26 .

4. Difusionistas Histricos.

La cultura consiste en configuracin o formas temporales, interactivas, superorgnicas y

autnomas, producto de circunstancias y de procesos histricos:

difusin, aculturacin,

asimilacin. Sus principales exponentes seran Boas, Bennedict, Kluckhonhn, Kroeber.

24
25
26

Nanda, Serena. Op. Cit.

Nanda, Serena. Ibid.
Kahn J.S. Op. Cit.

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13

Para Franz Boas, su mayor exponente, un elemento cultural tena que ser entendido en
trminos de la cultura total de la que era parte. El Estudio de la cultura como un sistema
interrelacionado. Las culturas en trminos del significado que tiene para los participantes

27

Es as que Boas defini la cultura: La cultura incluye todas las manifestaciones de los
hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida que se ven
afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en
28

la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres .

Para Ruth Benedict, discipula de Boas, existan las Configuraciones Culturales, donde
exista la diversidad cultural, demostrando que cada cultura es una configuracin nica de partes
entre tejidas, las cuales estn modeladas por un tema particular, el ethos de esa cultura. La
religin, la vida familiar, la economa y las instituciones polticas se acoplan para constituir una
29

configuracin nica .

5. Cognoscitivo Simblico.

La cultura consiste en un conjunto de cogniciones funcionales organizadas como sistemas

de conocimientos que contiene todo lo que se debe creer o saber, a fin de comportarse de manera
aceptable en el seno de sus sociedad. Cultura identificada con las reglas, significaciones que el
lenguaje proporciona para las formas en que la gente percibe y entiende su experiencia. La
30

organizacin de experiencias . Sus mayores exponentes son Goodenough, Geertz y Schneider.

27
28
29
30

Nanda, Serena. Op.Cit.

Kahn J.S. Op. Cit.
Nanda, Serena. Op. Cit.
Nanda, Serena. Ibid.

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14

La cultura, producto de la mente, es el sistema de significados y de smbolos colectivos

segn el cual los humanos interpretan sus experiencias y orientan sus acciones. La cultura como
31

un sistema compartido de smbolos y significados ; donde la comunicacin establecida

socialmente a travs de codigos.

6. Estructuralista.

Las diferencias culturales son sistemas simblicos creados por la mente humana. Su
diversidad superficial resulta de permutaciones y transformaciones de los mecanismos universales
y subconscientes que les dan ciertas caractersticas comunes. Su principal autor es Lvi-Strauss

Para Lvi -Strauss, existen estructuras que generan la realidad emprica y que no
pueden ser descritas o descubiertas por medio de un anlisis del mundo fenomnico

32

II.B. Lo Sociocultural

Podemos tratar de redondear que las culturas son representativas de las comunidades, sin
intentar dar una definicin acabada ni que sea tomado como ciencia exacta trataremos de
enfocarlo as. Cultura es la representacin de acciones en lo ideal y lo material de los individuos en
la intersubjetividad, o de lo social, dentro de su medio.

Para entender el marco de caracterizacin de cultura al que quiero referirme, es preciso

comprender que la cultura la dividiremos dentro de ejes fundamentales. Estos seran el eje de las
ideas y el eje de lo material. Cada uno de ellos tiene lo que podremos definir como sistemas
culturales.

En el eje de lo ideal se encuentran los sistemas de creencias y el sistema de organizacin.

Es un eje regido por las ideas, por lo que en general no es palpable ni conocido a simple vista.

31

Nanda, Serena. Ibid.

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En el sistema de creencias o de fiestas se encuentra todo aquello en lo que el hombre cree;

por ejemplo: religin, paradigmas, leyendas, la mstica y lo mtico. son las c reencias que los unen y
comparten los miembros de un organismo cultural, en su visin o interpretacin del objetivo en
comn.

En el sistema de organizacin encuentran sus formas de relaciones sociales, como el

individuo se desenvuelve en su interaccin con los dems; por ejemplo: el linaje, tipo de poder,
matriarcado y/o patriarcado, jerarquas religiosos y/o sociales. Son las formas y mtodos que
tienen los miembros de un organismo cultural, de agruparse o asociarse, para cumplir un objetivo.

En el eje de lo material se encuentran los sistemas productivo y de costumbres. Es un eje

regido por lo material, lo palpable y cuantificable, mayormente.

El sistema productivo son los medios de sobrevivencia y de intercambio de los individuos

en su interaccin; por ejemplo: Fuerza de trabajo , Comercio, Negocios, Modo de produccin. Lo
que como organizacin sociocultural, producen o llevan a cabo para la satisfaccin de sus
necesidades en pos de un objetivo comn.

En el sistema de las costumbres, tenemos las acciones de lo cotidiano es decir el uso de

servicios pblicos y bsicos , Vivienda, Alimentacin, Vestido, etc... Son las Actitudes y
actividades que desarrollan los miembros de la organizacin que son similares entre ellos, que les
permiten cumplir con su objetivo. Son elementos de la vida cotidiana.

Es as que cada ser humano, es poseedor de su propia cultura, al igual que los grupos
culturales, dentro de las organizaciones socioculturales.

Entenderemos a una organizacin sociocultural como un sistema que est basado en la

32

Kahn J.S. Op. Cit.

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interaccin de por lo menos de dos seres conscientes, que se encuentran circunscritos a un medio
delimitado, y se comunican a travs de un lenguaje comn, y a raz de esto comparten e
intercambian experiencias, lo que hace posible que tengan puntos de conocimiento en comn que
los mantengan cohercionados en un mismo mbito sociocultural.
Hablamos de la organizacin como el intercambio de experiencias y los puntos en comn
del conocimiento , partiendo de la base fundamental de que cada individuo es una representacin
cultural, pero l en solitario no es cultura, es necesaria su interaccin con otros individuos.

III - Mtodo de Trabajo Sociocultural

Las prcticas o intervenciones sociales tradicionales siempre han sido encaminadas a

facilitar modos de vida o conductas comunitarias. Por lo que podramos atrevernos a afirmar que la
intervencin social, se ha llevado a cabo solo en los margenes o en subsistemas aislados de los
organismos socioculturales.

La intervencin social va dirigida, clsicamente al cambio de una prctica social, con la

centralizacin o correccin de situaciones margenes de los organismos, o bien con la
incorporacin de nuevas practicas a los diferentes subsistemas socioculturales.

La intervencin social se realiza sobre la vida practica de los actores sociales, es la

transformacin de la vida practica de estos. La intervencin cultural, es una intervencin sobre la
practica cultural. Es la intervencin hacia un cambio de conducta, va hacia la reflexin y a la
reconstitucin de una practica o de un discurso. Es decir es reflexionar sobre la practica para
poder intervenir en ella.

La intervencin sociocultural va dirigida para la transformacin de la interpretacin de los

esquemas de realidad, que es el visor de observacin de la realidad, el lente con que ve el sujeto
para interpretar el objeto.
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Los subsistemas son parte de un todo, todos son influyentes en todos por lo que es
necesario dimensionar y pragmaticamente trabajar en una red de intervencin social, conformada
por las diferentes dimensiones socioculturales de los actores. El cambio de practica debe de
tomar en cuenta las diferentes dimensiones socioculturales de la comunidad.

Cuando los actores estn dentro de los subsistemas, estos pasan a ser sus dimensiones.
La participacin y apropiacin del actor dentro de los subsistemas, crea sus propias dimensiones
socioculturales. La dimensin sociocultural es el esquema de observacin actor sobre el sistema
cultural.

La base de la intervencin sociocultural es el tomar en cuenta las diferentes dimensiones

para que el actor escuche su propia voz, para que el actor reflexione sobre si mismo en las cuatro
dimensiones y pueda escuchar su voz, de acuerdo a sus propias experiencias, dentro de sus
propias dimensione s socioculturales.

Una intervencin sociocultural va dirigido a un cambio de esquemas de la realidad, dentro

de las dimensiones socioculturales del sujeto o actores a intervenir.

La intervencin sociocultural, tambin puede ser utilizada para conocer o interpretar los
esquemas de realidad de los actores sociales; es decir es una metodologa para realizar un
posible diagnostico sociocultural de los actores o comunidades posibles a intervenir.

Dentro de ellos podemos distinguir que es dentro de sus diferentes dimensiones, los
elementos caractersticos culturales, que los identifica como individuos pertenecientes a una
misma comunidad sociocultural, lo que nos permite distinguir la identidad sociocultural que
caracteriza a cada individuo y su entorno social.

IV. Aplicaciones Practicas

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IV. A. Las Barras de Futbol.

En un estudio que se esta realizando sobre la participacin sociocultural de los jvenes

dentro de las barras de futbol, hemos tomado en cuenta para su realizacin la metodologa
sociocultural. Es as que podemos distinguir claros elementos que las hacen caractersticas y
diferentes a otras agrupaciones juveniles de carcter informal.

Es as que dando los resultados de un prediagnostico, podemos distinguir en estos jvenes

por sus diferentes dimensiones, lo siguiente:

- Creencias: Creen en el equipo, en la camiseta, en los miembros de su barra. Antes que

nada est el portar la camiseta y serle fiel a la barra. El estadio sera el lugar de encuentro principal
en el cual creen, su templo. Se autodefinen como anrquicos.

- Organizacin: Tienen una organizacin, que podramos definir como nuclear, es decir
tienen un ncleo duro y hermtico, donde estn los incondicionales y lderes que se han ganado de
una u otra manera ese lugar, rodeado de varias capas segn antigedad y fidelidad. De igual
manera hay grupos mas aislados del ncleo, que se distinguen como simple fanticos o hinchas.

Las Barras tambien se dividen por territorio, as por ejemplo en el sur de Santiago, en La
Pintana, la Garra Blanca (barra del equipo Colo - Colo), se autodenominan Los Pei, marcando
los postes de luz de su zona con colores negros. De igual forma en la misma zona Los de Abajo
(barra de la Universidad de Chile) se autodenominan Los Azules y La Sur. Ambos grupos se
distinguen por la defensa de su territorio.

- Produccin: En primer lugar son actividades productivas muy similares, es decir

estudiantes, aprendices en la construccin, comerciantes, gran parte del sector informal.

Por otra parte como barra se juntan para realizar actividades productivas, que les den
ganancias para fondos propios que pueden servir para hacer banderas, lienzos, para ayudar a un
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barrista que est en muy mala situacin, para comprar entradas para los barristas que no tienen o
por alguna causa social, en su mayora emergente, como por ejemplo los indgenas de Ralco.

- Costumbres: Viven en zonas socioeconmicas con caractersticas similares, podemos

observar la mayor tendencia de algunas barras en sectores mas populares y otros en sectores de
clase media e inclusive en sectores de poder adquisitivo alto.

El barrista suele vestir con la camiseta del club, con ropa de la marca que auspicia a su
equipo; tienen puntos de encuentro donde se frecuentan; actitudes comunes ante el resto de la
sociedad, el noestoyanihinismo por ejemplo (es decir el no preocuparse o no estar ni ah, por la
coyuntura nacional o con instituciones formales).

IV.B. Capacitacin Sociolaboral.

En la aplicacin de la metodologa en una intervencin, quisiera dar de ejemplo un trabajo

tambin realizado con jvenes, en talleres de capacitacin laboral. El modelo de capacitacin para
jvenes, de sectores populares, son evaluados en su mayora por su insercin de conceptos y
practicas, que tienden a influir en la dimensin productiva de un individuo; es decir pastelero a tus
pasteles, simplemente aprendan a realizar pasteles y producirlos mecnicamente.

A nivel nacional en Chile se ha desarrollado un programa llamado Chile Joven, que

introdujo un nuevo concepto en capacitacin sociolaboral, es decir aparte de una capacitacin
meramente tcnica, se daban bloques orientados a una formacin sociolaboral, es decir un poco
de desarrollo personal, una visin del mundo laboral y un poco de bases legales y simples de un
cdigo de trabajo.

Sin embargo en la experiencia a la que quiero referirme, se evalu que faltaba un poco mas
de insercin de los jvenes al programa, o una continuidad en el, que los jvenes se identificaran
con el oficio que reciban. Es as que dentro de lo que se les daba, se abarcaban las dimensiones
productivas, capacitacin tcnica y la dimensin de las creencias, su visin del mundo sociolaboral
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20

y los mitos que tenan del trabajo. Pero nos faltaba las otras dimensiones, el como integrarlas.

Se decidiero n, previa consulta con los jvenes diferentes aspectos que les interesara, de ah
que la necesidad de integrar a la formacin sociolaboral que reciban dos aspectos que
involucraran sus propias dimensiones.

Es as que dentro de la dimensin de costumbres se decidi integrar a la capacitacin a los

grupos familiares, es decir las personas con quienes habitaban, con quienes compartan su
cotidianeidad. Los familiares fueron invitados a talleres prcticos de produccin, a actividades
recreativas y a actividades formativas dando a conocer su propia experiencia. De esta manera se
logr un respaldo en la familia del joven, en su dimensin de costumbres.

En la dimensin de organizacin se plante en primer lugar una organizacin interna dentro

de los propios talleres, ya sea por las cadenas propias de produccin en cada taller, es decir en un
taller de mueblera por los diferentes procesos de montaje, la mano gruesa, el pegado, las
terminaciones y el pulido, de forma rotativa entre los alumnos.

De la misma manera se les hizo formar un comit entre los diferentes talleres para tener una
representatividad ante el organismo capacitador. Tambin se intent y se plante para futuro poder
trabajar con organizaciones comunitarias de jvenes, ya sean formales o informales, para vincular
adems a las organizaciones que pertenecen a la formacin sociolaboral.

De esta manera vemos la aplicacin prctica, de diferentes puntos de una metodologa de

intervencin sociocultural, tanto para diagnosticar una realidad, como paraintervenir en un cambio
de practica sociocultural en los jvenes.

V. Como Conclusin

El Trabajo Sociocultural, se basa en darnos una nueva perspectiva a los trabajadores

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sociales, el de los actores a intervenir como comunidades socioculturales con caractersticas y

dimensiones propias, que como profesionales debemos respetar y considerar.

La globalizacin ya es un proceso imparable, pero que habra que utilizar para poder
fortalecer nuestras identidades culturales. De esta manera se considera entrar a un proceso
globalizante de nuestra profesin, siempre y cuando consideremos las identidades de los actores
sociales con quienes trabajaremos. Lo sociocultural nos permitir poder una vez mas intentar
trabajar mas con los humanos que con los nmeros.

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