DIFERENCIAS ENTRE LITURGIA Y RITUAL

Por el Dr. Csar Blondet Sabroso (Telogo y Exegeta)

Liturgia es una palabra que proviene del griego: Lythos = piedra, y erg = raz, que
indica fuerza, dinamicidad. La piedra para griegos y romanos era seal de perennidad de
permanencia, de cosa, hecho, slido importante, que marca algo trascendental, por
ejemplo dies lapide albo signata= Da que hay que sealar con una piedra
blanca, para indicar que ese da era sumamente importante.
De all que la liturgia est sealando una fecha, un acontecimiento, un hecho
trascendental que debe recordarse y repetirse para tenerlo siempre en la memoria.
Por otra parte, para los hebreos, la memoria (tazcar), es el recuerdo que hace presente
ACTUALMENTE LA COSA RECORDADA, COMO ALGO EFICAZ. En griego se
traducir anmnesis: Recuerdo eficaz que realiza en el presente la gracia, el hecho
salvfico que est conmemorando del pasado.
Entonces la liturgia de por s es un hecho trascendental en el tiempo, metahistrico, que
hace presente con eficacia, con fuerza, el hecho fundamental del pasado que dio origen
a una situacin, realidad que se vive en el presente y que se renueva vital y realmente.
De all que los griegos lo tomaron como la fuerza del Mystrion, no porque fuese
misterioso, oscuro, no comprensible para la inteligencia, sino en el sentido de fuerza
divina que brilla y da sentido a la vida en el conjunto total de la vivencia humana.
Por eso los romanos, para que no se tomase en mal sentido esta palabra griega, la
tradujeron como sacramntum, en el sentido de signo sagrado que significa algo que es
eficaz (significado que se efecta) por la fuerza del mismo significante.
Ritual: Es el conjunto de los signos, sacramentos, que significan el sentido y el poder
de la liturgia. Son organizados, y propuestos a la comunidad que lo acepta en la medida
que expresa total, eficaz y legalmente, su liturgia.
Rito, es el ceremonial concreto, especfico, actual por el cual se realiza uno de los
signos del ritual.
Desde este aspecto, la liturgia es la accin pblica de una comunidad. Por una parte,
nadie de los particulares (porque es pblica) puede cambiar, sustituir, tergiversar,

interpretar el rito, menos el ritual. Por otra, solo los delegados jefes, de la comunidad,
porque se supone que la comunidad es una sociedad o grupo correctamente organizada
y sujeta a sus fines y objetivos que se expresan mediante una serie de expresiones
(valga ahora s la redundancia) que especifican y traducen con justicia y justeza la fe,
creencia, asentimiento de confianza que se le ha dado a la institucin al pertenecer por
libre disposicin a esa o esa comunidad que profesa esta fe (y en consecuencia, su
liturgia y rituales, son los llamados a interpretar el sentido de su armazn inteligente que
presenta la integridad de sus "dogmas". Al decir jefes se supone que estos pueden
delegar el sentido de la interpretacin o de los cambios, a otros, pero que despus los
jefes, que son los responsables genuinos, aprueban.
La interpretacin o los cambios jams deben tocar el sentido genuino y original de la
liturgia.

La Iniciacin en Egipto (I)

Los egipcios practicaban la Iniciacin en la Gran
Pirmide que es una copia fiel del cuerpo humano y se
puede decir simblicamente que es la tumba del
Dios Intimo que se halla dentro del hombre.

La Gran Pirmide, construida alrededor de 2570 a. C.

Y para que el hombre vuelva a la Unidad con el Dios Intimo, debe buscar en
suiniciacin su mundo Interno, para ello, el aspirante deba penetrar en el interior
de la Gran Pirmide en busca de la Iniciacin.
Pero la iniciacin no era pblica por lo siguiente:
Para velarlos a los ojos del profano y
Para facilitar su comprensin al candidato.
Ahora describiremos una recreacin de la iniciacin en el Egipto: Amedes dice
a Shetos, cuando llegan al pie del misterioso Santuario de la Iniciacin:
Sus secretos caminos conducen a los hombres amados de los dioses, a un trmino
que ni siquiera puedo nombrar. Es indispensable que ellos hagan nacer en ti el
ardiente deseo de alcanzarlo: La entrada de la Pirmide est abierta para todo el
mundo; pero compadezco a los que tienen que buscar la salida por la misma puerta
cuyos umbrales han franqueado, no habiendo conseguido otra cosa que satisfacer
su curiosidad muy imperfectamente y ver lo poco que les es dado referir.
Pero el aspirante insiste en el propsito de recibir la Iniciacin y escala tras de su
Maestro (el yo superior) el lado norte de la Pirmide, hasta llegar a una puertecilla
cuadrada, siempre abierta, de reducidas dimensiones (tres pies de ancho y otros
tres de altura), que da acceso a un pasadizo angosto. El discpulo y su gua recorren
arrastrndose con dificultad. El gua va delante con una lmpara del saber humano
que apenas alumbra su camino.

La palabra Pirmide viene de PIR equivalente a fuego,

o sea, Espritu.

Interior de la Gran Pirmide

La iniciacin en la Pirmide equivale a la comunicacin con los grandes misterios

del Espritu La Unin en el Reino de Dios Interno con el Padre. Este fuego no es el
fuego material, ni tampoco el fuego o luz de los soles, sino el otro fuego, mil veces
ms excelso, el del PENSAMIENTO.
La gran Pirmide Inicitica dentro de la cual penetraba el candidato, es el smbolo
de nuestro propio cuerpo. Dnde, en efecto, sino en l, nos iniciamos, ms o
menos a lo largo de la vida y de las vidas?
En esta Gran Pirmide Cuerpo, estamos iniciados evolutivamente hasta llegar a la
condicin de los Adeptos Divinos, iniciadores a nuestra vez, de los seres inferiores a
nosotros.
Despus de muchas angustias en pocos momentos, que al aspirante le parecen
siglos, llega a una habitacin de regulares dimensiones (dentro de la caja torcica).
All le reciben dos iniciados (dos intercesores: el YO SUPERIOR Y EL ANGEL DE LA
GUARDA. Ambos son creados por el mismo hombre con lo mejor de sus aspiraciones
presentes y pasadas), a quienes no debe hacer ninguna pregunta. Pero el aspirante
ignora esta prohibicin, trata de pedirles explicaciones, mas se le informa que no
debe malgastar el tiempo, ya que no obtendr ninguna respuesta, porque los
intercesores no son ms que sus propias criaturas (y slo el Dios Intimo es quien
puede dar respuestas verdaderas).
Estos dos intercesores conducen el pensamiento al mundo interno y entran en un
extenso corredor que conduce y termina por fin al borde de un precipicio profundo e
insondable (el precipicio de las tentaciones de los deseos que conduce a la parte
inferior del cuerpo fsico; el aspirante debe ser tentado con esta prueba y debe
bajar al pozo oscuro de su propio cuerpo).
Una luz (emanada del Yo Soy) puesta en el borde, le permite apreciar el peligro de
una espantosa cada (cuando el pensamiento se dirige a este mundo inferior y se
deleita en l). Mirando con atencin, el aspirante distingue unas barras empotradas
en un lado de la negra sima que aunque no sin riesgo, hacen posible el descenso
(del pensamiento) por ellas a hombres de cabeza firme y nimo imperturbable.

El aspirante prefiere bajar para no sufrir las

dificultades del regreso. A bastante profundidad terminan los escalones de sus
costillas, pero sin llegar todava al fondo. En el ltimo escaln (del vientre) busca la

solucin al terrible problema y entonces encuentra en la pared una abertura o una

estrecha ventana y por ella podra entrar en otro corredor, todava descendiente,
pero en forma de espiral angosto. Al final de la pendiente del pasadizo, tropieza el
nefito con una fuerte verja; la empuja y cede; pero, al cerrarse detrs de l, choca
contra sus quicios y produce un fragor infernal.
Sigue adelante y otra reja le corta el paso. Al aproximarse ve que contina un
estrecho y bajo corredor sobre cuya entrada brilla este letrero: Todos los que
recorren este camino, solos y sin mirar atrs, sern purificados por el fuego, por el
agua y por el aire. Si consiguen vencer el miedo (de la mente) a la muerte saldrn
del seno de la tierra (de la profundidad del cuerpo humano) volvern a ver la luz
(del Sol en el corazn) y tendrn el derecho de preparar el alma para recibir la
revelacin de los misterios de la Gran Diosa Isis (Los misterios de la naturaleza
humana).
Hasta aqu el aspirante, desde su entrada por la puerta de la Pirmide, o por su
propio corazn, tuvo que caminar por cuatro corredores y estos corredores se
comunican entre s por estancias o verjas. El pensamiento durante su penetracin
en el mundo interno tiene que recorrer los cuatro corredores que unen y comunican
entre los cuatro centros mgicos y poderosos dentro del cuerpo del hombre, que
conducen a las cuatro etapas inferiores del mundo interno, siguiendo las leyes
csmicas de la involucin; pero una vez llegado a la ltima etapa comienza
nuevamente su ascenso despus de ser probado en su evolucin por el fuego, por
el agua y por el aire.

La Iniciacin en Egipto (II)

El aspirante sigue el camino de la Iniciacin.

Aunque nadie le ve, siempre est vigilado por sus intercesores y a la menor
debilidad, acudirn presurosos y, por otros corredores le conducirn a la puerta de
entrada para que se reintegre a la luz y a la vida exterior, no sin haber jurado que a
nadie referira lo ocurrido. El perjuro ser castigado terriblemente porque este
descenso a las etapas inferiores otorgan al aspirante los poderes de las tinieblas y
ay de quien se atreve a comunicar estos poderes a los dems! y ay de quien los
utiliza para sus fines personales!
Al final del oscuro corredor encuentra el aspirante a tres iniciados que cubren sus
cabezas y sus rostros con la mscara de Anubis. (Hay tres iniciadores que nos
conducen en estas etapas antes de llegar al altar de los misterios Mayores: El Gran
Iniciador, que es el Maestro Interno; el Iniciador Menor, que es el instructor mental
y, el Iniciador Mediano, que es nuestro Poder de voluntad.)

Aquella puerta es en la Iniciacin, la puerta de la muerte.

Uno de los enmascarados dice al aspirante:
No estamos nosotros aqu para estorbarle el paso. Puedes seguir tu marcha, si los
dioses te conceden el valor que necesitas. Pero ten por sabido, que si transpuesto
este lugar (y llegas hasta el fuego sagrado de tu Divinidad), y en algn momento
retrocedes, aqu estamos para impedirte que huyas. Hasta ahora libre eres para
desandar lo andado, ms si prosigues habrs perdido toda esperanza de salir de
estos lugares sin obtener la definitiva victoria. A tiempo ests; decdete. Si
renuncias, an puedes salir por este corredor (que comunica con el mundo exterior)
sin volver atrs la vista: si avanzas, sigue el camino que ves frente a ti (que
conduce al centro de la mdula espinal) por donde debes escalar hasta el CIELO.
Este camino debes recorrerlo sin vacilacin (si no quieres ser retenido en vuestro
propio infierno). Escoge.
Al contestar el aspirante que nada le arredra, los tres guardianes, dejan pasar,
cerrando la puerta (la cuarta). Otra vez queda solo en un largo pasadizo a cuyo
extremo advierte un resplandor. A medida que adelanta, su luz se hace ms intensa
llegando a ser deslumbradora. Pronto llega a una estancia abovedada donde, a un

lado y a otro, arden enormes piras cuyas llamas se entrecruzan en el centro (de la
base de la columna vertebral).
Esta parte est cubierta por un enrejado incandescente. Los clavos apenas le
permiten poner el pie en lugar seguro de quemaduras, y al recorrerlo no era slo el
peligro de padecer abrasado el que le amenaza, sino el morir asfixiado en aquel
ambiente irrespirable.

Cerrando los ojos, el aspirante penetra en la gnea habitacin; pero oh increble

encanto! Al tocar sus pies el enrejado fino, (cuando el pensamiento puro penetra sin
temor en el fuego sagrado) las llamas desaparecen, las hogueras se apagan
instantneamente y el paso entre ellas se hace posible sin temor a afrontar una
muerte espantosa. Y no se crea que se trata con esto de un mero smil, sino de una
realidad tangible. En las entraas misteriossimas de nuestro cuerpo, como en las
de nuestro Planeta arde, segn la fsica, un gran fuego, y duerme segn la
Metafsica un fuego an ms intenso, es el fuego del Csmico pensamiento. Estos
fuegos ocultos a la mirada del profano, que vive fuera de su Templo, son vistas y
sentidas solamente por el Iniciado.
El dominio de los tres cuerpos es necesarsimo para la ltima prueba que equivala
al coronamiento de toda la iniciacin. Significaba la completa dejacin de todo lo
vulgar, lo terrenal, para alcanzar la suprema luz; la que slo brilla ante los ojos
cerrados por la muerte fsica.
Esta ltima prueba consista en colocar al discpulo dentro de un sarcfago. Echado
dentro de l, tena que pasar inmvil toda una noche entregado a profunda
meditacin y a especiales rezos. En estas condiciones, realizaba la proyeccin de
cuerpo ASTRAL, segn los mtodos que le haban enseado, y su cuerpo invisible,

arrastrado por las corrientes de los planos superiores, ascenda a las alturas donde
le era dicha la ltima palabra, donde conoca el ltimo secreto de la absoluta
verdad. Al lucir el nuevo da levanta de la base del sarcfago un hombre distinto: un
Adepto perteneciente a la suprema jerarqua de la INICIACION. Sus poderes eran
indescriptibles, y sus obligaciones y responsabilidades eran espantosas. Slo un
maestro de la Secreta Sabidura poda ser capaz de afrontarlas.
La entrada en el mundo astral, necesita el dominio de los tres cuerpos arriba
indicados, el aspirante debe ser puro en cuerpo fsico, en cuerpo de deseos y en
cuerpo de pensamientos o en otro trmino, en pensamientos, deseos y obras.
La verdad es interna y para llegar hasta ella debemos entrar en nuestro mundo
interno y hacer de nuestro cuerpo fsico un sarcfago. Por medio de la profunda
meditacin y la oracin mental, el espritu penetra en las corrientes divinas,
asciende hasta el Padre quien al vencedor le dar man escondido; y le dar una
piedrecilla blanca y en la piedrecilla un nombre nuevo escrito, que no sabe ninguno
sino aquel que lo recibe

La religin en Egipto
La religin egipcia fue una religin esotrica, cuyos ritos eran sustrados de la vista
del pueblo, al menos en su parte esencial. El templo egipcio era fundamentalmente
distinto de una iglesia moderna, que est abierta a todos, aun a los incrdulos: los
profanos, los que no formaban parte del sacerdocio, no podan entrar en el
santuario del dios o de la diosa.
Despus de un patio pblico haba una sala cuyo techo soportaban
numerosas columnas (sala hipstila, literalmente: bajo las columnas). Esta parte
del templo, donde los fieles depositaban sus ofrendas al dios, era accesible bajo
ciertas condiciones. Luego, segua el santuario, al que solo podan entrar los
sacerdotes: los Colegios sacerdotales eran los nicos depositarios de los ritos, de los
smbolos y de las doctrinas de la religin.

Los ritos de iniciacin

Isaac Asimov en su libro Historia de los Egipcios dice: Es posible que el culto del
sol condujera de forma natural a la nocin del ciclo de vida, muerte y renacimiento.
Cada tarde el sol se pona por el Oeste, y cada maana se elevaba de nuevo. Los
egipcios imaginaban al sol como un infante que apareca por el Este, creca con
rapidez, alcanzando el pleno desarrollo a medioda, la madurez al ir cayendo hacia
el Oeste, y la vejez y la muerte al irse poniendo y desaparecer. Pero tras realizar un
peligroso viaje a travs de las cavernas del mundo subterrneo, volva a aparecer
por el Este, a la maana siguiente, con el aspecto fresco y joven de un muchacho,
renovando as su vida.

La muerte y la resurreccin

Los dioses Osiris, Anubis y Horus representados en la tumba de Horemheb.

En los santuarios se desarrollaba un ritual sumamente complejo, casi siempre

consagrado a un mito central: la leyenda de Osiris, cuya muerte y resurreccin
simbolizaban el ritmo de las estaciones. Osiris, el dios-hombre, y su hermanaesposa, Isis, eran las dos divinidades ms populares del antiguo Egipto, y su culto,
particularmente el de Isis, haba de difundirse ms tarde en toda la cuenca del
Mediterrneo. Alrededor del mito de Osiris, muerto y descuartizado por su hermano
Seth, y luego resucitado gracias a los poderes mgicos de su mujer Isis, giraba la
mayora de los ritos de iniciacin. Osiris, el dios que muere y resucita, encarnaba a
un tiempo: la vegetacin, que se corrompe en la tierra y renace en primavera; el
Sol, que parece desaparecer y reaparece a la maana siguiente; el dios que ha
conquistado la inmortalidad y, como tal, juzga a los hombres despus de muertos.
En l haba de tomar ejemplo el iniciado: despus de la muerte, el hombre poda
devenir otro Osiris, adquirir, como ese dios, existencia eterna; pero el iniciado
poda, en esta vida, deificarse, morir simblicamente, para renacer a una existencia
divina.
Morir para renacer, tal era la leccin que enseaba el mito de Osiris, La leyenda se
pona en accin en los santuarios, en el curso de ceremonias secretas, durante las
cuales los miembros de la jerarqua sacerdotal eran actores en una serie de
espectculos simblicos, destinados a dar al iniciado la sensacin de que mora y
luego renaca a una existencia inefable.

El Delantal de Melchizedek
Del libro: Los Dioses del Eden.
DE TODOS LOS reyes Bblicos, pocos son ms vvidos o legendarios que Salomn.

Adinerado ms all de la imaginacin, sabio ms all de

las palabras, y un inigualable conductor de esclavos, el
logro ms famoso de Salomn fue la construccin de un
magnfico complejo de edificios que incluan un opulento
templo, segn informes recibidos, hecho de la piedra
ms fina y generosamente ornamentado con oro. En la
esfera poltica, Salomn hizo historia restableciendo los
lazos largamente-desunidos entre los hebreos y Egipto.
Salomn no slo se volvi un consejero al faran egipcio,
Shishak I, sino que tambin se cas con la hija del
faran.
Durante el tiempo que estuvo en Egipto, Salomn tom instruccin en la
Hermandad. Al volver a Palestina, Salomn erigi su famoso templo para alojar a la
Hermandad en su propio pas. Naturalmente, Jehovah era el principal Dios del nuevo
templo, aunque Salomn permiti la adoracin de otros Dioses locales como Baal,
principal Dios, masculino de los Cananitas. El templo de Salomn fue planeado
segn el templo de la Hermandad en El Amarna, slo que Salomn omiti las
estructuras laterales que haban causado que el templo de Amarna estuviera
formado como una cruz.
Construir el templo de Salomn no era tarea sencilla. Para llevar a cabo este hecho
arquitectnico, Salomn trajo gremios especiales de albailes (masones) para
disear sus edificios y vigilar su construccin. Esos gremios especiales ya eran las
instituciones importantes en Egipto, y sus orgenes merecen la pena revisarlos.
La arquitectura es un arte importante que forma el paisaje fsico de una sociedad.
Uno puede decir mucho sobre el estado de una civilizacin viendo los edificios que
erige. Por ejemplo, la arquitectura de Renacimiento imit a la arquitectura romana
clsica con sus diseos grandes y adornados, indicando una cultura sufriendo
fermento intelectual y artstico.
La arquitectura moderna tiende a ser eficaz, pero estril y deshumanizada,
revelando una cultura que es muy prctica e inclinada a los negocios, pero
artsticamente estancada. La arquitectura nos dice qu clase de personas
influencian ms una cultura.
* El Renacimiento fue conducido por pensadores y artistas; nuestra era moderna
est siendo formada por gentes de negocio, orientadas a la eficacia.
En el antiguo Egipto, a los ingenieros, dibujantes, y albailes que trabajaron en los
grandes proyectos arquitectnicos se les otorg un estado especial. Ellos eran

organizados en gremios lite patrocinados por la Hermandad de Egipto. Los gremios

tenan una funcin, ms o menos similar a un sindicato de hoy. Porque los gremios
eran organizaciones de la Hermandad, ellos usaron muchos rangos y ttulos de la
Hermandad. Tambin practicaban una tradicin mstica.
La evidencia de la existencia de estos gremios especiales fue descubierta por el
arquelogo Petrie durante sus expediciones al desierto Libio en 1888 y 1889. En las
ruinas de una ciudad construidas alrededor de 300 A.C., la expedicin de Dr. Petrie
descubri varios registros en papiro. Un juego describa un gremio que celebraba las
reuniones secretas alrededor del ao 2000 A.C. El gremio se reuna para discutir
horas de trabajo, sueldos, y reglas para la labor diaria. Emplazado en una capilla y
le daba alivio a las viudas, hurfanos, y obreros en la afliccin. Los deberes
organizacionales descritos en el papiro son muy similares a aquellos de Vigilante
y Amo en una rama moderna de la Hermandad que evolucion de esos gremios:
La francmasonera.
Otra referencia a los gremios se encuentra en el Libro egipcio de los Muertos, un
trabajo mstico que fecha de aproximadamente 1591 A.C. El Libro de los Muertos
contiene algunas de las filosofas enseadas en las Escuelas del Misterio egipcias.
Cita al Dios Thot, que dice a otro Dios, Osiris.
Yo soy el gran Dios en el barco divino; Yo soy un simple sacerdote en el bajo
mundo que unge [realizando rituales sagrados] en Abydos [una ciudad egipcia],
elevando a los grados ms altos de iniciacin; Yo soy el Gran Maestro de los
artesanos que prepararon el arca sagrada para apoyo. 1
Gran Maestro es el ttulo ms comn usado por las organizaciones de la
Hermandad para designar a sus lderes ms importantes. La cita anterior es
significativa porque declara que uno de los Dioses Custodialesegipcios, que viaj
sobre un divino barco, era un lder de los ms altos en uno de esos antiguos
gremios. Tambin indica que este Dios era responsable de iniciar a las personas a
los grados ms altos de las enseanzas msticas de la Hermandad. Este es un
testimonio extenso del papel directo que se dice que jugaron los Custodios
dirigiendo los asuntos de la corrompida Hermandad.
Es interesante notar que el Libro de los Muertos tambin contiene una referencia a
la batalla entre los Dioses Custodiales gobernantes y la serpiente (la
Hermandad original incorrupta). En alabanzas cantadas a los Dioses egipcios,
lemos:
Tu enemigo, la Serpiente ha sido entregada al fuego. El enemigo de la Serpiente,
Sebua se cay de cabeza, sus piernas delanteras estn atadas en cadenas, y sus
piernas posteriores las llev Ra fuera de l. Los Hijos de la Revuelta nunca ms se
levantarn.
Los egipcios, a menudo retrataban a sus Dioses con cabezas o rasgos de
animales, como un modo de simbolizar rasgos y personalidades. En la cita anterior,
a la Serpiente se le dan cuatro piernas. La Serpiente vino a simbolizar la oscuridad

despus de que el Dios- sol Ra derrot todas las maanas, provocando el nuevo
da. Sin embargo, antes de que esa mitologa fuera inventada, la Serpiente era una
enemiga literal de los Dioses gobernantes. Algunos de los seguidores de la
Serpiente eran conocidos como los Hijos de la Revuelta, quienes estaban
dedicados a destruir al Dios jefe Custodial y establecer en su lugar la dominacin
de la Serpiente (la temprana Hermandad incorrupta) en la Tierra.
Despus de la derrota y la corrupcin de la Serpiente, aparece que los Hijos de la
Revuelta se dieron la vuelta y se rebelaron contra la Hermandad corrompida,
cuando la Hermandad empez a mandar conquistadores de Egipto. No pas mucho
tiempo, sin embargo, antes de que los grupos revolucionarios fueran reabsorbidos
de nuevo por las organizaciones corrompidas de la Hermandad, y comenzaran
contribuyendo a los conflictos artificiales de la Hermandad, como lo veremos
despus.
Los albailes (masones) del gremio de la Hermandad sobrevivieron a travs de los
siglos. Los miembros del gremio eran a menudo hombres libres, incluso en las
sociedades feudales, y por consiguiente eran frecuentemente llamados albailes
libres. Los gremios de albailes libres dieron nacimiento eventualmente a la
prctica mstica conocida hoy como la Francmasonera. Los msticos
Francmasones se convirtieron en un importante vstago de la Hermandad, que
asumira gran importancia poltica ms t tarde en la historia.
Como el conocimiento espiritual dentro de la Hermandad en el antiguo Egipto
estaba siendo reemplazado por incomprensibles alegoras y smbolos, los trajes se
volvieron incrementadamente importantes, debido a su valor simblico. La pieza
ms visible e importante del vestido ceremonial en muchas organizaciones de la
Hermandad, incluso en la Francmasonera, ha sido mucho tiempo el delantal.
El simblico delantal, que est gastado en la cintura como un delantal de cocina,
proporciona un estupendo eslabn visual entre los antiguos Dioses Custodiales y
la red de la Hermandad. Muchos jeroglficos egipcios pintan sus Dioses
extraterrestres con delantales desgastados. Los sacerdotes del antiguo Egipto
llevaban delantales similares, como seal de su obediencia a los Dioses y como
insignia de su autoridad. En el Museo egipcio en San Jos, California, se exhibe una
antigua estatuilla egipcia descubierta en una tumba en Abydos. La estatuilla pinta a
un prncipe egipcio sosteniendo en sus manos en una postura ritualstica que el Dr.
Lewis de la Orden Rosacruz describe como familiar a todas las logias y miembros
de salas capitulares Rosacruces.
Un rasgo prominente de la estatuilla es el delantal triangular llevado por el prncipe.
El Museo egipcio cree que la estatuilla fue tallada ya en 3400 A.C., durante la
primera dinasta de Egipto. Si esta fecha es exacta, entonces el smbolo del delantal
y uno de sus rituales msticos asociados vino de ese perodo de historia egipcia,
cuando se deca que los Dioses eran tan literales que fueron construidas y
mantenidas casas amuebladas para ellos.

Los delantales ceremoniales ms tempranos parecen haber sido simples y sencillos.

Al transcurrir el tiempo, fueron agregados smbolos msticos y otras decoraciones.
Quizs el cambio ms significativo al delantal ocurri durante el reino del poderoso
sacerdote-rey Cananita, Melchizedek, que alcanz un estatus muy alto en la Biblia.
Melchizedek presidi una rama de la lite de la Hermandad llamada despus de l:
el Sacerdocio de Melchizedek. Comenzando alrededor del ao 2200 A.C., el
Sacerdocio de Melchizedek empez a extender sus delantales ceremoniales de piel
de oveja blanca. La piel de oveja fue eventualmente adoptada por los
Francmasones, que lo han usado desde entonces para sus delantales.
Si los Dioses Custodiales y la Hermandad haba confinado sus actividades al
antiguo Medio Oriente y Egipto, el resto de la historia humana habra sido muy
diferente, y este libro nunca habra sido escrito. En cambio, la red de la Hermandad
se extendi a lo largo de todo el hemisferio oriental por misioneros agresivos y
conquistadores.
Uno de sus blancos se volvi la India. El Hinduismo estaba a punto de nacer.
http://www.bibliotecapleyades.net/vida_alien/godseden/godsedensp04.htm#El
Delantal de Melchizedek

El simbolismo del trigo

Manuel Garijo

El trigo simboliza el paso del estado salvaje, cuando el

hombre todava no se haba sedentarizado y viva de
caza, pesca y recoger frutos salvajes, a la dominacin de
la naturaleza, su control y gestin del medio de un modo
ms sostenible y sedentarizado.

Luego vendr la concienciacin, por la seleccin de las especies vegetales

(Separar el buen grano de la cizaa del griego zizania).
Fue un acontecimiento considerable para la Humanidad. Por aquel entonces se pas
del paleoltico (paleo = antiguo) a una nueva era: el neoltico (neo = nuevo). Fue
laRevolucin Neoltica, hace de ello unos 100 000 a 5000 aos.
De modo que fue con el trigo que se empez a sembrar, cultivar y cosechar, en
todos los sentidos de la palabra, tanto agrcolas como sociales. Giro decisivo de la
civilizacin, por primera vez, la especie humana ha actuado sobre la naturaleza y el
medioambiente, para mejorar rotundamente su subsistencia y regularizar la
produccin, en su beneficio.
El cultivo del trigo nada tiene de espontneo. Cuanto ms se esmera uno, ms
produce. Requiere programar las cosechas, seleccionar las semillas y las tierras,
labrarlas, proteger los cultivos de los elementos naturales, quitar las malas
hierbas.Parece transmitir un sentido moral a la labor humana, transcendiendo
incluso el aspecto fsico hacia valores espirituales.
Despus de cosechar el trigo, todava se tiene que seleccionar los granos, hacer
harina y transformar esta en pan o dems alimentos.

Es como una obra alqumica por los 4 elementos:

producido en la tierra, se le aade agua (y
ocasionalmente levadura), luego se deja que suba (aire)
y al final se utiliza el fuego para cocer la pasta. Un
verdadero tratamiento simblico!

De lo contrario el trigo que desarrollara sus cualidades nutritivas. Pensemos

tambin en el smbolo de la semilla. Sin sembrar no se puede cosechar. Si el trigo
no muere , y se mantiene putrefacto en la tierra, su semilla no dar paso a una
nueva planta, una nueva vida vegetal. Recordemos en este aspecto, el culto de
Demeter, en la antigua Eleusis y como no, las fiestas dedicadas a Ceres de los
Romanos, las famosas fiestas de la cosecha.
Plinio el antiguo deca que durante el invierno los incipientes plantones de
trigo se nutren de la tierra. Cabe comprender que aqu se trata no tanto de un
mecanismo de absorcin ordinario, sino de una accin area casi etrea en el
sentido antiguo de la palabra, ligada a la naturaleza sutil del medio.
La labranza y el sembrar inician un calendario laboral con el que el hombre
depender constantemente del ritmo de la tierra y seguir las temporadas.
Recordemos el poema de Hesodo, en el alba de la historia griega, titulado
precisamente Los trabajos y los das.
El gesto de sembrar trigo seguir siendo uno de los ms simblicos del hombre, de
ahora en adelante integrado en la naturaleza domesticada. Movimiento regular
como el del pndulo de un reloj, evoca la medida del tiempo que pasa, la comunin
con el medio y el fervor por una vida futura. Gesto de eternidad, ya no solo se trata
de una tcnica, sino de un arte y de un rito.
Como lo canta Ricardo Len en el Amor de los Amores:

Yo he visto las yuntas perezosas, labrando la

besana y hender la reja el hmedo terruo, y
caer, como una lluvia de oro, la simiente; he visto
verdear la mies y encorvarse al batir el viento y
madurar al sol, caer al filo de las hoces, yacer
agavillada en los surcos, bambolearse en los
carros gemidores y desbordarse en las eras,
crujir bajo los trillos, molerse en la acea,
tostarse en el horno, convertirse en blanqusimas
hogazas
Y luego llega la cosecha

En mi alrededor, tan solo veo oro por todas partes, el

color de la cosecha. Paul Claudel.
Desde los frescos egipcios, hasta los cuadros contemporneos, pasando por los
impresionistas y la escuela de Barbizon en el siglo XIX, los pintores siempre han
intentado plasmar en sus obras este mgico momento de la cosecha del trigo. Su
color dorado glorifica el trabajo humano: Es el oro de la tierra, el oro de la labor! El
haz de trigo siempre ha simbolizado prosperidad y felicidad. Como amuleto, se

coloca delante de una casa nueva, cuando la carpintera est acabada, o encima de
la puerta de la casa.
Mircea Eliade considera el trigo como una planta sagrada, en Historia de los Mitos
y de las creencias religiosas. Entre los smbolos relacionados con la cosecha,
recordemos a la propia herramienta empleada, la guadaa que simboliza la muerte.

En la antigua Egipto, esta dimensin sagrada, divina, del trigo tena un valor
resurreccional. Lo encontramos por ejemplo en los bajorrelieves del Templo de
Isis en los que se puede observar la momia de Osiris, con un sacerdote espigando
el trigo, en smbolo de renacimiento. Se encuentra de nuevo el mismo smbolo en
las estatuitas de arcilla de Osiris que contienen granos de trigo y que se colocaban
en las tumbas, para garantizar la supervivencia de los muertos en el ms all. Esta
estrecha vinculacin entre la celebracin de las temporadas, la muerte y el
renacimiento del dios y la posibilidad de una vida, ms all de la tumba, muestra
claramente la estrecha relacin que exista entre el trigo y Osiris, el smbolo
manifiesto de la resurreccin que custodiaba en la religin egipcia.
En la simbologa cristiana, el trigo y el pan son smbolos de fecundidad de la tierra,
en el Antiguo Testamento [Gnesis 27,28; Deuteronomio 8,7-9]. Es el obsequio
de Dios, que tambin puede manifestar su ira, retirndolo, con las malas cosechas
por ejemplo. El Nuevo Testamento vincula el fruto de la tierra con un don de Dios a
los hombres. Alegricamente, mediante las parbolas, el trigo representa un don de
Dios en el corazn del hombre (la gracia), en particular en la parbola del trigo y la
cizaa (Mateo 13,24-25).
En cuanto al pan, siguiendo la tradicin de las antiguas religiones, se convierte en el
smbolo del don supremo de Dios al hombre: la Vida eterna (Jons 6), el Cuerpo
de Cristo en la Eucarista: Luego tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a
sus discpulos, diciendo: Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes.
Hagan esto en memoria ma. (Lucas 22,19).
Por el Pan de Vida alcanzamos el acm de la comunin entre los hombres, con la
naturaleza, el Cosmos, para la gloria del Padre, al que estamos unidos por el Cristo,
en el Espritu Santo.

El pan representa de este modo la alimentacin fsica, pero tambin y sobre

todo espiritual, recordemos en ese sentido la multiplicacin de los panes,
representacin n de la evangelizacin n por Cristo y ms tarde, por los apstoles o
tambin el Padre Nuestro. Para crear un vnculo con el judasmo, recordemos que la
ostia que utilizamos para la eucarista es de pan cimo o sin levadura. Antes de
conocer los mtodos para fermentar la masa de harina de trigo, era muy popular el
consumo de pan cimo.
En el Antiguo Testamento, el Eterno el man a los Hebreos, mientras cruzan el
desierto [xodo]. Por ello, este alimento simboliza el pan en la Eucarista y es un
signo de bondad de Dios hacia los hombres. Hoy en da los judos celebran este
episodio bblico en la Pascua o Pesah, con un ritual que implica no utilizar
levaduras. Recordemos tambin el significado en hebreo de Belem, la Casa del
pan.
En cuanto a nosotros, el simbolismo del trigo tal vez sea la ms bella representacin
de nuestra vida eterna. Pero no como la imaginamos bajo una forma etrea, sino
precisamente aceptando nuestra finitud, crecer, madurar y por fin regresar a la
tierra en un estado de putrefaccin. Dicha finitud conlleva paradjicamente la
promesa de vida eterna.
Si seguimos la metfora del trigo para nosotros mismos, seguimos el ritmo de las
temporadas, respetando y cumpliendo los ciclos de la naturaleza y de la tierra. Tal
vez sea esto la vida eterna, no comprendida para si mismo, sino para la humanidad.
De lo contrario, ya vemos los cambios climticos y como afectan y perjudicarn al
planeta, generando posiblemente que el hombre desaparezca de la faz de la tierra.
Revista
hermtica: http://www.revistahermetica.org/ PUBLICADAS
POR COSMOXENUS ABBIF

Curiosidades masnicas de la
flor No me olvides
La pequea y modesta flor No me olvides tiene cinco
ptalos
y
su
centro
pareciera
un pentagrama
resplandeciente
de
colores
blanco
y
amarillo;
generalmente es azul claro o blanco y crece en grupos,
dado que sus semillas pequeitas son dispersadas por el
viento en los terrenos grandes.

Flor silvestre que se observa en casi todos los jardines

En el significado de las flores, la flor No Me Olvides, simboliza la amistad y el

amor eterno. Pero tmese esa breve descripcin para saber que durante la
persecucin y prohibicin de la Masonerapor el rgimen Nazi de Hitler, los Masones
continuaron reunindose y celebrando sus rituales en secreto.
La escuadra y el comps no era un buen smbolo a usar en aquel entonces. As que,
para poder reconocerse entre ellos, la pequea flor azul No me Olvides
(Blue Forget Me Not) fue elegida como emblema Masnico. A lo largo de toda la era
Nazi, una pequea flor azul en la solapa identificaba a un Hermano. En los campos
de concentracin y en las ciudades, esa pequea flor azul, reconoca a aqullos que
se rehusaban a dejar que la Luz de la Masonera se extinguiese. Cuando en 1947,
la Gran Logia del Sol fue reabierta en Bayreuth, un pequeo pin en forma de flor
azul No me Olvides fue propuesto y adoptado como emblema oficial de la Primera
Convencin Anual de aquellos que haban sobrevivido a los ms terribles aos de
oscuridad, trayendo de nuevo la Luz de la Masonera a los Templos.

Emblema o pin de la Masonera que representa la flor No me Olvides

Un ao despus, en la Primera Convencin Anual de las Grandes Logias Unidas de

Alemania, el pin fue adoptado como emblema Masnico oficial para honrar a los
valientes Hermanos que haban estado realizando sus Trabajos bajo las ms
adversas condiciones. As fue que una pequea e insignificante florecilla azul se
convirti en un significativo emblema de la Orden, llegando a ser quizs el emblema
ms usado por los Masones Alemanes. La historia detrs de este amado distintivo
de la Orden en Alemania, menciona que un pin con ese emblema era obsequiado a
los recin iniciados en todas las Logias de esa jurisdiccin y la Gran Logia
Americana Canadiense obsequiaba un pin similar a quienes eran exaltados al Grado
de Maestro.
Esta poca es una buena oportunidad, para regalar este hermoso y representativo
smbolo Masnico a nuestros seres amados y allegados, como smbolo de amistad y
amor eterno.
Fuente: Masones por la masonera

QU ES EL EGREGOR DE
UNA LOGIA?

Egregor [Del griego Egregoroi] significa velar. Egrgora

tambin proviene del mismo trmino y designa la fuerza
generada por la sumatoria de las energas fsicas,
emocionales y mentales de dos o ms personas cuando
se renen con cualquier finalidad.
A los Egregores Eliphas Levi, el escritor ocultista francs, los denomina prncipes de
las almas. Rizardo da Camino en su Diccionario Masnico, dice que es un Cuerpo
Mstico que se forma con sus propias peculiaridades, despus de la apertura del
Libro Sagrado, cuando todos se unen con las mentes para el acto de crear. Al
Egregor se le supone un centro de conciencia dvico, entendiendo por dvico a las
reacciones del Espacio por cualquiera de los estados de conciencia humanos.
Se le concepta esotricamente como un ente primordial formado por una
agrupacin de almas en un todo de sustancia mental o psquica.
Los antiguos consideraban a la Egrgora un ser vivo con fuerza y voluntad propias
generadas a partir de sus creadores o alimentadores pero independiente de las de
cada uno de ellos.
En el plano racional a los Egregores se les entiende como formas psquicas que
tienen que ver con estados de conciencia humanos. Es un ser psquico de carcter
colectivo; un campo de influencia comn, es un fluir sutil, invisible y elstico que
ocupa espacios y que transmite energas creadas por un modo de pensar, de sentir
o de actuar de los seres humanos. Es un ente real, sensible y actuante, aunque
imponderable, que permite tener a los corazones sintonizados.
Es un alma grupal, un arquetipo que dirige el destino de la comunidad. Es innegable
su poder por la consolidacin de lazos entre el individuo y el grupo integrando al
primero a un registro del inconciente colectivo. Si algunas personas se renen y
emiten vibraciones fuertes e idnticas por pensamientos de la misma naturaleza,
formarn uno por energa positiva o negativa, segn sea el genero de los
pensamientos emitidos, el Egregor creado con nuestros pensamientos, sentimientos
y emociones y de acuerdo a ellos, reaccionar sobre nosotros. Es decir; todo
impulso vital o substancial que surge de individuos o de comunidades produce una
reaccin en el espacio que provoca la forma psquica de un Egregor, que se
establece alrededor de las personas, de los hogares, de templos, de instituciones,
etc, y por el que se puede percibir las condiciones y carcter de los mismos.
La Egrgora se realimenta de las mismas emociones que la crearon, y a quienes la
engendraron, se les induce a producir repetidamente las mismas emociones. Los
hay efmeros y permanentes. Los primeros obedecen a impulsos psquicos o estados
de conciencia espordicos y sin fuerza aglutinante; los segundos son el resultado de
la acumulacin de materia psquica realizada de manera constante y permanente
por efecto de los estados de conciencia habituales, ya sea de los individuos o de
los grupos. Por ejemplo: Una persona pesimista producir un tipo de energa que
por ley de afinidad se fijar a su alrededor y se ligar con personas y sitios que
tengan su misma vibracin.

Vibracin que puede ser uno de los siete principios hermticos, el que dice: Nada
est inmvil, todo se mueve, todo vibra
Si consideramos que hay tres planos de existencia: el plano fsico o material, el
plano mental o metafsico y el plano espiritual, tambin existen tres tipos de
vibraciones, la ms baja la del plano material y la ms alta que corresponde al
plano espiritual. Obviamente as como en el plano fsico no todo lo que existe posee
la misma vibracin, en los dems planos tambin hay diferencia vibracional. En el
Universo entero no hay nada que est inmvil y quieto sino que en realidad est
todo continuamente vibrando y en movimiento. Cualquier pensamiento (positivo o
negativo) es energa que sale de nosotros hacia el mundo exterior para dar forma a
lo que hemos pensado.
En su camino se une con pensamientos similares de otras personas y se fortifica,
una vez que es lo suficientemente fuerte, regresa a quien lo cre. Una perfecta
comprensin de este principio habilita al estudiante hermtico a controlar sus
propias vibraciones mentales, as como las de los dems.
Tres axiomas hermticos:
Para cambiar vuestra caracterstica o estado mental, cambiad vuestra vibracin.
Para destruir un grado de vibracin no deseable, pngase en operacin el principio
de polaridad y concntrese a la atencin en el polo opuesto al que se desea
suprimir. Lo no deseable se elimina cambiando su polaridad.
La mente, as como los metales y los elementos, puede transmutarse de grado en
grado, de condicin en condicin, de polo a polo, de vibracin en vibracin.
El Egregor formado por el poder de los ritos, de las ceremonias litrgicas y de
meditaciones llevadas a cabo regularmente por las distintas religiones, sociedades
y escuelas esotricas de entrenamiento espiritual del mundo determinan estados
psquicos con gran influencia que afectan el ambiente particular de tales
comunidades y tambin sobre otras conciencias generando un fenmeno
psicolgico vivenciado como un despertar espiritual.
As, se aprecia una elevacin o dignificacin de la conciencia. Estos Egregores son
deseables, necesarios, y es lcito pretenderlos como cohesin iluminada. Por el
contrario, existen otros negativos que son generados por actos de egosmo, por la
incapacidad de aceptacin del bien y de rechazar al mal.
Estos Egregores son los ms numerosos y los que frecuentemente nos
encontraremos cruzados en el camino hacia la mxima elevacin espiritual en
donde se busca la paz, la serenidad y la comprensin.
Los distintos tipos de Egregores cualifican la vida de individuos y de los grupos que
los produjeron por efecto de sus ordinarios y habituales trabajos y estados de
conciencia.

Los hay que provenientes del pasado aun pululan en ritos y ceremonias y continan
proyectando energas. Otros, de carcter reciente generan un poder muy notorio en
la vida actual determinando los aspectos sociales, polticos, culturales, de las
distintas naciones.
Ente mgico y etreo, fruto de sinergismo de personas reunidas en la prctica de un
ritual, como energa psquica se dota de una forma objetiva en el plano donde se
manifiesta.
Esta forma se adapta a las expresiones de la personalidad cuando se experimentan
estados de conciencia como el odio, la envidia, el miedo o la desesperacin o, por el
contrario, la benevolencia, el afecto, la compasin, la decisin o el valor.
La acumulacin de las energas psquicas exigiendo una forma haya en los distintos
espacios cualificados la respuesta adecuada. La actividad en distintos niveles de
expresin psquica, produce y determina aquellas formas y una vez creadas se
introducen en las mismas constituyendo lo que podramos denominar
esotricamente un centro de conciencia grupal.
El Egregor, siendo bsicamente una creacin mental -ya sea en un sentido positivo
o negativo- ofrece la particularidad de estar dotado de una conciencia embrionaria
con capacidades de accin y de reaccin, as como de un alto espritu de
supervivencia.
Tiene capacidad de absorcin de las energas y tambin de expansin de las
mismas, oponiendo resistencia a las fuerzas que tratan de destruirle. Los Egregores
influyen muy directamente en la historia humana estructurando ambientes
psquicos que determinan el grado de civilizacin y cultura. Jess form el Egregor
del cristianismo Hitler el del nazismo.
El masnico aparece en las logias durante el trabajo, por ello, sera aconsejable que
el lugar est exclusivamente dedicado para el oficio masnico y que la tenida se
lleve a cabo tanto en el desarrollo del Ritual como en las intervenciones personales
en completa armona.
La Egrgora masnica atribuye a los trabajos un carcter mstico, diferencindolos
de otros tipos de reuniones, por tanto, al ingresar en el Templo, los miembros
deberan dejar todo pensamiento y actitud profana fuera.
Los Aprendices, Compaeros y Maestros, superando el papel de simples
espectadores, deberan estar dispuestos a realizar aportes de actitud
y opinin constructiva que producirn una especie de vibracin involucrada que
constituir un Egregor particular al que nos conectaremos mental o
emocionalmente, alimentndolo, al mismo tiempo que nos alimenta a nosotros en
un constante equilibrio.
Si nuestro trabajo en el Taller se limita al simple ejercicio mmico del Rito, si
evidenciamos una actitud desapegada y sin sentido ceremonioso, si nuestra

intervencin es una simple exposicin de palabras vacuas, una logomaquia sin

sentido, si nuestro pensamiento se enroca perezosamente en la rutina y desprecia
aspiraciones elevadas; entonces estaremos contribuyendo a la formacin de un
Egregor que sumado a otros con igual actitud aumentar su fuerza y provocar el
fracaso de los trabajos.
Cuando un hermano realiza su honesto aporte masnico puede generar una
vibracin poderosa que se propagar libremente por el silencio de algn alma
opacada estimulando su reflexin. Imaginemos a la totalidad de hermanos
trabajando con similar disposicin y ser fcil augurar un futuro provechoso para
se templo.
Hay logias en las que sus caractersticas peculiares perduran a pesar de los
individuos que entran y salen de ella, el taller tiene su alma, su Egregor, formado
por todos los que participaron en las Tenidas, tambin por su embellecimiento y
cuidado, que deben ser permanentes.
As, el Templo puede ser sencillo pero debe estar escrupulosamente limpio,
decorado con buen gusto para estimular la emocin artstica, porque el arte y la
belleza son fundamentales para la evolucin del Egregor de la Logia.
Deberan evitarse la murmuracin, los gestos poco fraternales. Sera deseable por
parte de todos los hermanos que sus trabajos estn regidos por los pensamientos
ms elevados y con las palabras ms respetuosas y afectuosas. Convendra que las
tenidas fueran constantes y regulares con asistentes sinceros y entusiastas con los
trabajos de la Logia.
(Autor Annimo)

La masonera: Es una
asociacin secreta?
La Masonera no es hoy una sociedad secreta en cuanto
a la Institucin legalmente constituida; las autoridades
argentinas le tienen concedida la personera jurdica
desde el ao 1879, y sus fines son igualmente conocidos
por cuanto estn enumerados en los Estatutos aprobados
por el Gobierno de la Nacin y ampliamente difundidos
en diccionarios, enciclopedias y publicaciones histricas.
Pero, en pocas de cruenta persecucin que en algunos pases se ha lanzado contra
la Masonera, es lgico que se hayan constituido grupos de masones discretamente
reservados, lo mismo que hicieron los cristianos perseguidos por el Imperio
Romano. Sin embargo, no es esta la verdadera motivacin del llamado
secreto masnico. Ese se refiere al estudio e interpretacin de los smbolos
y ritos de la Orden, de los cuales surge la utilidad de los trabajos realizados en
las Logias.
Recordemos que hay dos categoras muy distintas de sociedades secretas:
1) Las organizaciones secretas (clandestinas) polticas, cuya accin y ejercicio son
de duracin limitada y cuyos fines son concretos. Nada tienen que ver con la
Masonera.
2) Las sociedades iniciativas que de ningn modo intentan ocultarse, pero cuyo
secreto consiste en reservar el conocimiento de los ritos y ceremonias a los
iniciados porque se trataba de un mtodo de perfeccionamiento espiritual. La
Masonera es, por excelencia, una sociedad inicitica.

DECLARACIN DE PRINCIPIOS
Son sus principios: La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad y su Lema: Ciencia,
Justicia y Trabajo.
Se propone la investigacin de la verdad, la perfeccin del Individuo y el progreso
de la Humanidad.
Considera que la moral es tanto un arte racional, como un fenmeno evolutivo
propio de la vida colectiva, que obedece a leyes naturales. Reconoce al Gran
Arquitecto del Universo como smbolo de las supremas aspiraciones e inquietudes
de los hombres, que anhelan captar la esencia, el principio y la causa de todas las
cosas. Para el esclarecimiento de la verdad, no reconoce otro lmite que el de la
razn humana basada en la ciencia. Exige de sus adeptos la ms
amplia tolerancia y por ello respeta las opiniones polticas y las creencias religiosas
de todos los hombres. Reconoce que todas las comuniones religiosas y polticas
merecen igual respeto y rechaza toda pretensin de otorgar situaciones de
privilegio a ninguna de ellas en particular.

La Francmasonera, Institucin esencialmente humana, trabaja sin tregua por el

logro de sus fines, buscando una ms armnica estructuracin de la vida sobre
bases de amor y de justicia social.
Viene actuando, por ello, desde el fondo de los tiempos, como el tenso resorte que
acelera la evolucin teniendo en cada etapa de la historia una finalidad
determinada de acuerdo con las necesidades y aspiraciones del ambiente.
Flecha de un anhelo proyectado al porvenir, sus esfuerzos del pasado han
contribuido a los progresos que goza del presente. Aspira por la evolucin y el
esfuerzo organizado de la sociedad al perfeccionamiento cada vez mayor de las
instituciones sociales, transformndolas en las que satisfagan, dentro de un
rgimen de libertad, justos anhelos de mejoramiento.
Procura por todos los medios lcitos a su alcance, dignificar al hombre
capacitndolo, por un desarrollo superior de la conciencia, para el mejor y ms
amplio uso de sus derechos y libertades.
Condena la intolerancia, abomina el fanatismo y declara su repudio por los
regmenes de fuerza y de violencia como contrarios a la razn y denigrantes para la
especie.
Reconoce la fraternidad la condicin primordial del gnero humano;
substantivamente pacifista y considera a la guerra como un crimen horrendo.

es

Estima que el trabajo es un deber esencial del hombre, y como tal le dignifica y le
honra, sin establecer distingos ni categoras, pero juzga que el descanso es un
derecho y se esfuerza porque la vejez, la invalidez, la infancia y la maternidad
gocen de los beneficios del amparo al que son acreedores.

LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD

Libertad de la persona humana y de los grupos humanos ya sean instituciones,
razas o naciones, y en todos sus aspectos, es decir, libertad de pensamiento y de
movimiento.
Igualdad de derechos y obligaciones de los individuos y grupos humanos sin
distincin de religin, raza o nacionalidad.
Fraternidad de todos los hombres, y de todos los pueblos y naciones; porque todos
los seres humanos nacen libres e iguales en derechos y en dignidad. Un alto espritu
de fraternidad inspira los actos de la Masonera.

CIENCIA, JUSTICIA, TRABAJO

La Ciencia logra el esclarecimiento del espritu y la jerarquizacin de los valores
intelectuales, as como la discriminacin del saber humano, armonizando la
aspiracin a la Verdad con el reconocimiento de las posibilidades del hombre. Es
fuente de modestia, cualidad que se opone al orgullo y al dogmatismo intelectivo
que muchas veces separan a los hombres.

La Justicia es necesaria para equilibrar las relaciones humanas y para educarnos en

la adaptacin a las evoluciones sociales.
El Trabajo, que es condicin fundamental de la existencia humana, debe ser para el
masn un mecanismo creador de vida espiritual. Por el trabajo, el hombre se
dignifica y se hace econmicamente independiente dentro de la sociedad civilizada.
En sntesis: la Masonera postula el mejoramiento intelectual, moral y social del
hombre y el progreso de la sociedad humana; lograr una evolucin dinmica del
hombre y del mundo sin menoscabar las tradiciones, la experiencia y los ritos del
pasado, y olvidar las pasiones y los interese materiales para alcanzar la serenidad
del juicio y de accin tan necesaria en los momentos decisivos de toda labor
humana.

LA MORAL MASNICA
La moral de la Masonera no est directamente ligada a ningn sistema filosfico, ni
a ningn credo religioso. La constituye el fondo comn de preceptos Universales
que ensean al hombre a ser mejor y a amar a sus semejantes. En todas las
religiones y en todas las filosofas se encuentran esencias de una sabidura
elaborada por los ms grandes apstoles y profetas de la Humanidad, inspirados en
los ms sublimes sentimientos del corazn humano y empleados en las duras
experiencias de la vida y de la historia.
La Masonera busca la solidaridad de los valores intelectuales, ticos y estticos
para lograr la consistencia armnica de la conducta.

LA VIRTUD MASNICA
La Masonera entiende por virtud la capacidad de hacer el bien en su mas amplio
sentido y el cumplimiento de nuestros deberes para con la sociedad y la familia sin
egosmo ni vanidad. La Masonera ensea a practicar la virtud como calidad
suprema de la moral y como lealtad de la conducta para el ideal, que debe conducir
hasta el sacrificio cuando sea necesario para el cumplimiento del deber. Considera
la virtud como una realizacin siempre perfectible, porque sabe que el hombre no
es inaccesible a las tentaciones y debilidades; pero el permanente esfuerzo del
espritu se convierte en eficaz baluarte de la virtud.

EL DEBER MASNICO
La Masonera entiende por deber el respeto hacia los derechos del individuo y de la
sociedad as como el estricto cumplimiento de las obligaciones que ello envuelve.
Pero tambin tiene el hombre sus deberes para consigo mismo. La Masonera
induce al hombre a ser fiel con sus ideales ajustando su conducta a los principios
que proclama. El deber masnico consiste en adoptar las normas de conducta
adecuadas en cada momento de acuerdo con la palabra empeada, con el ideal
proclamado y con el bien por ntima decisin, llegando al sacrificio, sin necesidad
del presiones externas y an en contra de obstculos poderosos de orden exterior.
El deber masnico es la vocacin inquebrantable del espritu para la virtud.

Recopilacin de
ALIRIO TORRELLAS MARN, 33
PUBLICADAS POR COSMOXENUS ABBIF

Disquisiciones sobre los

orgenes masnicosentre
operativos y especulativos
Una de las cuestiones que ms parece preocupar a un
buen sector de la masonera, es el controvertido tema de
los orgenes masnicos y su relacin con determinadas
herramientas, lo cual nos devuelve una y otra vez, a
modo de bucle, sobre los prstamos entre la masonera
operativa o sea el mundo de los Old Charges, y la
masonera especulativa y su plasmacin final con la
fundacin de la Gran Logia de Londres en 1717.
No deja de ser cierto que las famosas Constituciones de Anderson, las cuales no
han tenido mucho presencia en el seno masnico anglosajn, pero no deja de ser
cierto que forman parte del puzle de los orgenes, como una pieza ms, puesto que
no ser hasta mediados del siglo XIX cuando se rescaten estas Constituciones para
a su vez reforzar ciertos aposturamientos dogmticos, aunque no por ello debemos
olvidar que los textos andersonianos recogen en lneas generales ciertas
referencias acerca de los Antiguos Deberes plasmadas dichas alusiones sobre todo
en estos puntos:
Discurso legendario histrico y una exaltacin a las Artes Liberales.(1)

(1) En este sentido, James Anderson en 1723 en su compilacin conocida como

las Constituciones de Anderson, se apropia de las races antediluvianas cuando
aborda la creacin de a geometra, anexionando implcitamente a tales artes con
respecto a una cierta sacralizacin, infiriendo la presencia de Egipto y el Templo
salomnico; lo cual sera el acicate para recuperarnos de las ruinas de la ignorancia
gtica.
Un topos que por otra parte ensalzar el Renacimiento, y que devendr en la forma
en que Anderson presenta la creacin de la Gran Logia, como una cuestin de
nobles que restauran el viejo saber, un forma a modo de salvarnos de dichas ruinas,
y en lo cual devendr a su vez el discernir que en 1736 desarrolla el Caballero
Ramsay en su famoso discurso, en el cual insistir en restablecer los Templos
cristianos de la Tierra Santa.. siendo as que los Prncipes religiosos y guerreros
volvern iluminar, edificar y proteger los templos vivos del Altsimo.
De este modo yuxtapone en su discurso el trabajo masnico con un cierto fondo
religioso que ya no se abandonar, mezclando claro est, el mundo operativo con
el especulativo, y asemejando implcitamente el mundo operativo con los grados
azules de la masonerasimblica, y bajo esta perspectiva, la masonera
especulativa vendra a corresponder con la masonera caballeresca que
representaran a su vez los Altos Grados, y no cualesquiera.
De hecho algunos rituales intentan discernir entre los masones de teora y de
prctica (Le Sceau Rompu 1745)

Una

Ceremonia

de recepcin, con

lectura

de

los

Deberes

exhortacin a respetarlos (2)

(2) Con respecto a la recepcin, indicar que pese al gran nfasis que puso la
masonera, sobre toda la tradicional, tendente en mostrar el hecho de que la
entrada en la masonera fuera tratada como una cuestin de alta
importancia espiritual, la cual llega a revestir tintes casi sacrales, haciendo pasar
desde
esa
concepcin
y
de forma
casi
subliminal
la
primigenia Recepcin, presente
en
la primeriza
masonera
especulativa,
volcando una mayor carga planteado un cambio semntico no menor hacia
la INICIACIN, y desde luego planteando esta como el gran paso que nos llevara
hacia un cierto estadio esotrico-espiritual , a modo de grandes iniciados.
Sin embargo debemos tener claro que la Iniciacin, como tal, es una palabra y un
concepto, que empieza a aparecer a partir del siglo XV, y cuya utilizacin se hace
con un sentido y en un mbito muy determinado, como era la admisin en el seno
de la religin cristina, tal y como se recoge en 1772, ser a partir de 1786 cuando
se empiece a recoger esa tendencia de hablar de la iniciacin como acto de
entrada en el mbito masnico.
Pero en general los primeros rituales, para nada nos hablan de temas iniciticos, tal
estructura conceptual ir desarrollndose con el paso del tiempo, y sobre esto lo
podremos observar a partir de las formas pre-rituales y rituales que irn declinando,

entre otras cosas hacia una simbolizacin moral de las herramientas del oficio
utilizadas por la masonera moderna o especulativa.
Ser pues el Regulador del Masn (1786), cuya compilacin nos refiera en los viajes
de la recepcin del Compaero el que muestre la asociacin de las herramientas
operativas y su simbolizacin en un contexto ya puramente especulativo,
recogiendo en parte lo que ya haba avanzado el ritual Vrai Catechisme y algn
otro, aunque bajo pero bajo una cierta forma amoral.
As mismo esa inspiracin operativa de la cual se va impregnado la masonera,
la podemos rastrear tambin en la Guide des Maons cossais (1804) es as como
podemos ver que en el grado de Compaero aparecen en el primer viaje el mallete
y el cincel; en el segundo viaje: el comps y la regla; en el tercer viaje: la regla y la
palanca; en el cuarto viaje: la escuadra y el comps; y el en el quinto viaje: la
punta de espada apoyada sobre el corazn del recipiendario.
Todo este conjunto de herramientas simbolizadas que expongo, lo podemos ver
en cada tenida por medio del Tablero de logia que debera ser para los obreros del
taller un autntico paratexto conceptual a tener en cuenta.
Me estoy refiriendo a un discurso desde el cual nos
hablan
los
llamados tapices
de
logia, que
materializan a modo de un mosaico iconogrfico un
grafico mason word que intenta transmitir cierta
dimensin operativa de forma simbolizada para uso
del mundo especulativo masnico.
Que por cierto en las representaciones especulativas
ms antiguas apenas si se cruzan elementos tan
simbolizados como son la escuadra y el comps, que
tanta significacin tendr ms adelante., y cuyos
elementos (Comps y escuadra) estn presentes en
algunas tumbas o representaciones de los operativos
medievales, certificando con ello una marca de
referencia, en las cuales por otra parte se dan
las primeras
yuxtaposiciones
entre
ambas
herramientas, marcando la antigua forma que no siempre reconoceremos, ya que
ms adelante, dicho entrecruzamiento, entre escuadra y comps, nos estarn
indicando ms cosas
La masonera tradicional, tal vez queriendo recuperar la plusvala que marcaron los
Antiguos, est intentando verificar de este modo la dimensin simblica del
oficio, la cual se establece en el siglo XIII, con parte los elementos mencionados a
modo de querer representar la figura del Gran Creador, el Gran Arquitecto del
Universo , o sea el GADU de los masones actuales.
En todo caso no es menos cierto que estas herramientas marcan la estructura de
los tableros de logia y certifican el prstamo operativo con la presencia de dichas

herramientas, en principio presentadas de una forma amoral y por supuesto nada

divinizada, a cuya panoplia de herramientas se une toda una cosmogona de
elementos en base a la presencia de la luna , el sol, o la estrella filante, que con
el tiempo devendr en estrella flamgera, buscando esa sacralidad de la que
estamos hablando, y cuyo estudio he desarrollado en este otro artculo sobre la
Estrella
Flamgera: http://www.victorguerra.net/2015/03/la-estrella-flamigera-laestrella-de.html
Otro aspecto de esa filiacin operativa es la La presencia de preguntas y
respuestas que devendrn con el tiempo en catecismos , sobre manera
relacionada con las herramientas(3)
(3) La presencia de utensilios que conforman la iconografa operativa son ms
evocativos que otra cosa, pues apenas si existen textos acompaantes a la panoplia
de herramientas y menos an que nos hable de su simbolizacin, digamos que los
textos antiguos son generalmente mudos en cuanto a extenderse sobre dichas
herramientas, y menos an sobre su significacin simblica.
Aunque abruma la presencia del comps y la escuadra en masonera, la
escuadra atestigua su dimensin especulativa durante el siglo XVI por la
llamada Escuadra de Limerick que contiene esta significativa inscripcin: Me
esforzar en vivir con amor y caridad sobre el nivel y por medio de la escuadra,
y sobre la cual el aprendiz prestaba su promesa. En Le Mystre de la francmaonnerie ya indicaba esto escuadra es un signo.

Como tal, la escuadra junto con el comps, se les fue dotando de un sentido moral
que se encuentra en el seno de Les Trois coups distincts.,jugando as un eslabn
conceptual entre dos campos, como es el operativo y el especulativo, este ltimo
ir exprimiendo poco a poco el significado de dichos elementos estableciendo
una simbologa moral que se plasma sobre manera en los tableros de logia de los
Altos Grados, aunque no siempre bajo las clsicas formas entrelazada con el
comps.

El Comps y la Escuadra como tal, omnipresentes en otros mbitos, masnicos,

solo los rastreamos en estos contextos de los Antiguos Deberes y en los rituales
citados:

Sloane 1700 (por dios y por la escuadra) y el comps y escuadra posturas

durante la promesa

Dumfies 1710 y el Trinity College (1711) Las luces de la logia:

Escuadra y comps

Le Grand Mystre des Francmason (1724): Dios y la escuadra

Toute linstitutin de la maonnerie (1724) Quien el maestro de todas

la logias (dios y la escuadra) y la palabra secretas (escuadra y comps..) y
tambin en LOrganisation de los Franc-maones (1725)

Le Grand Mystere devolie (1726) Cual es vuestro creador? Dios y la

escuadra

Le Aveux dun maon (1727) ) la escuadra y el comps se citan en

varios momentos

Wilkinson 1727: (entre la escuadra y el comps) y se promete entre la

escuadra.

Le Mystere de la franc-maonnerie (1730) (toda la escuadra es un

signo) entre la escuadra y el comps

La maonnerie examine en dtail . Pritchar 1730 Entre la escuadra y

el comps.. todas las escuadras son

Le Scau Rompu (1745) la mano derecha sobre el comps y la rodilla

desnuda en escuadra

Les Trois Coups distincts (1760) Escuadra una de las tres luces junto con
el comps

No es que haya una presencia excesiva a juzgar por la cantidad de textos en los
cuales se denota la presencia de estas dos importantes herramientas, pero s que
ello nos evoca la importancia de una cierta corriente, que segn un estudioso
como Jean-Michel Mathoniere, prejuzgara la existencia de una cierta
presencia masnica pre-especulativa ligada sobre todo al redescubrimiento de
Vitrubio y el Arte de la Memoria,
Esto ha llevado a ciertos historiadores a exponer una cronologa un tanto
sistemtica y sinttica, acerca de las imgenes y los discursos sobre las
herramientas tratadas, y que nos pueden ayudar a entender la aparicin y

desarrollo simblico ritual de las herramientas que los masones contemporneos

hemos simbolizados para el desarrollo de nuestro trabajo cotidiano:
1. Un perodo medieval, (Antiguos Deberes) siglo XVII y XVIII, en los cuales los
textos insisten sobre las artes (liberales) y no mencionan la existencia de los
tablerow de logia, pero integran dichos utensilio bajo forma figurativas en los
textos sobre todo escuadra y comps.
2. Etapa en que los primeros tableros de logia (Aprendiz y Compaero,) en los
cuales por un lado yuxtaponen y asocian el discurso ritual, en el cual no
citan las herramientas, pero insisten en las artes liberales, y luego una
presencia afirmativa en los tableros de logia donde las herramientas
estructuran el espacio
3. Etapa, fin del siglo XVIII en que se incide en el redescubrimiento del carcter
operativo, no solo emblemtico de las herramientas, con representaciones
en la tableros de logia bajo los nuevos discursos asociados con estas,
teniendo en cuenta que dichas herramientas en los tableros estructuran el
espacio y determinan el lugar de los oficiales en la logia.
Otra cosa muy distinta son las herramientas en los Altos Grados, que van
cambiando conceptualmente, virando algunas de ellas hacia utensilios convertidos
en armas para perpetrar un crimen; lo cual resulta paradjico e interesante a la
hora de investigar y analizar tales hechos. Esta claro que estamos ante una primera
masonera, donde la espada no juega ningn papel, y por tanto la armas de ataque
o defensa en general son los utensilios del oficio.
Est claro que los orgenes legendarios se han ido desarrollando a lo largo de los
siglos generando todo un campo en el cual el romanticismo masnico, cuando no
la ignorancia, y la falta de estudio serios y rigurosos han magnificado e incluso
desnaturalizado las influencias de nuestros antecesores los operativos, hacindoles
aparecer como fieles padres de una filiacin y un corpus con mensaje moral
incluido, que se intenta llegar con l al nirvana de la sacralidad y la divinizacin del
hecho masnico,
Sobre cuyas cuestiones est claro que queda mucho trabajo por deslindar y
clarificar
Eso s hemos de partir del hecho que el masonera moderna de 1717 jug con
dichos parmetros, no para verbalizar o asentar una cierta divinizacin, sino para
crear un espacio nuevo: neutro y de consenso, en el cual todos pudiramos
encontramos sin la subyugacin de formas y frmulas, como hombres libres,
dispersos por el mundo y cuyo nexo de unin bien pudiera ser la
llamada masonera especulativa de 1717.
Vctor Guerra. MM. Logia Progreso 1850, Le Droit Humain.

Seguimos en la caverna
Imagen: Laberinto del Sueo (ver nota (3))
Autor: Vicente Rocamora/ Publicado en la Taberna del ganso

Estaba leyendo ayer Domingo tras la siesta, y ca en la

cuenta de que todos lo filsofos despus de todo,
desarrollan un discurso propio a partir de unas
conclusiones
personales
iniciales,
criterios
nunca
objetivos, que se convierten en afirmaciones de una
verdad que intentan demostrar a travs de la
argumentacin de sus ideas y desarrollo de un discurso
coherente.
Es decir, que no parten de un hecho objetivo para elaborar una teora de la Verdad,
pues despus de todo, todo discurso filosfico viene a ser la afirmacin de una
Verdad por parte de quien elabora ese discurso.
Podramos decir que un discurso filosfico es una apologa que el propio filosofo
hace de si mismo.
Lo importante, ya sea para un cristiano literalista o para el propio Nietzsche
inclusive, es que el discurso tenga aceptacin, que las ideas encuentren el mayor
numero posible de personas dispuestas a aceptarlas y construir de este modo, una
verdad con aspecto objetivo.
Por qu? Pues porque la verdad no es ms que una razn con el suficiente
consenso como para ser merecedora de ser considerada con el calificativo de
Verdad

Y no es que no exista una Verdad Objetiva, pero como explica estupendamente

Jose Antonio Marina, (1) la inteligencia cae victima de la emocin y de otras
circunstancias en demasiadas ocasiones.
De existir algo a lo que pudiramos llamar Verdad absoluta y estoy convencido
de que existe, estara oculta a nuestros ojos por la deformacin debido a las
pasiones humanas, nuestras emociones y anhelos.
Podemos decir; platnicamente hablando, que seguimos en la cueva (2) absortos
con las sombras.
No ser acaso que la contemplacin de la Verdad,
imposibilidad de una sola perspectiva?

tiene que ver con la

Si la realidad que nos afecta es una suma de convenciones y de consensos,

entonces tenemos que buscar ms all de nuestros anhelos y querencias.
Podemos entonces pensar que el ser humano no puede ser objetivo en sus juicios y
no lo ser si no es consciente de que es victima de sus condicionamientos, pero
puede una vez que es consciente de ellos, ir aprendiendo a dejarlos al margen para
acercarse a la visin global y siempre antipatica de la Verdad.
(1) La inteligencia fracasada
(2) La caverna de Platn
(3) Szenci y Maas

Lenguaje simblico y
alegrico
Ramn Torres, 33

Pasado Soberano Gran Comendador

Supremo Consejo grado 33 para Espaa

Cuando una persona se inicia en masonera, se encuentra

en un ambiente rodeado de smbolos en toda la logia.
Vive el ritual de su iniciacin, donde cada palabra, cada
movimiento, cada gesto es una serie de smbolos; se
encuentra el iniciado en un lugar sagrado y empieza a
percibir algo distinto del mundo profano. Empieza un
nuevo camino.
En este nuevo camino, poco a poco, como un chirimiri, se va calando de una nueva
metodologa de enseanza, para que ese hombre bueno pueda ser mejor.
Es el iniciado quien recorre su propio camino, observa, analiza y reflexiona sobre
todo aquello que se le presenta. En sus reflexiones podr analizar los valores que se
le presentan, pero adems tendr que comprender los smbolos y alegoras que va
descubriendo. Para todo ello se le presentan las herramientas que facilitaran su
propio trabajo.
Est empezando el iniciado a conocerse mejor como ser individual y social.
En este recorrido comprobara su relacin consigo mismo, los dems hombres, con
la naturaleza y con el G :. A :. D :. U :. . Armonizar la razn y los sentimientos. El
hombre empieza a conocer mediante sus sentidos, reflexiona y llega a comprender
que hay algo ms all de su experiencia racional. Para intentar llegar a ese ms
all, hay otro modo de conocimiento, utilizando el lenguaje simblico y alegrico.
El Diccionario de la Real Academia dice que lenguaje es el conjunto de sonidos
articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente; que smbolo es
imagen, figura o divisa con que materialmente o de palabra se representa un
concepto moral o intelectual, por alguna semejanza o correspondencia que el
entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen. Alegora, dice es
ficcin en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente; en otra
acepcin, representacin simblica de ideas abstractas por medio de
figuras, grupos de estas o atributos.
De ello se deduce que lenguaje simblico, es el conjunto de imgenes, figuras o
divisa con que materialmente o de palabra se representa un concepto moral o
intelectual, por alguna semejanza o correspondencia que el entendimiento percibe
entre este concepto y aquella imagen. Representa ideas y adems relaciona lo
consciente con el alma. Si a ello le aadimos el concepto alegrico, observaremos
tres elementos esenciales en cada smbolo o alegora:
1 La imagen, figura o divisa, en cuanto a su forma externa. Es un significante. Es el
cuerpo del smbolo.
2 El concepto moral o intelectual. Es su significado. Es el contenido del smbolo.

3 La idea abstracta. Es lo que va ms all de la razn. Es el espritu del smbolo.

Hay que interiorizar el smbolo y proyectamos en l. Al conectar con el espritu del
smbolo e interiorizarlo, empezamos a vivir lo que hay en el hombre.
Estos tres elementos esenciales, se dan tambin en el conjunto del lenguaje
simblico y alegrico, que nos permitir adentramos en una nueva fuente de
conocimiento, abriendo la mente a una intuicin inteligente. Pero es necesario tener
presentes sus tres elementos esenciales. Hay que comprender el smbolo y no solo
interpretado.
Henri Tort-Nougus seala que los smbolos masnicos se pueden concebir y
considerar como si fueran guas espirituales.
Cuando hablamos de metodologa, estamos hablando del procedimiento que se
sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla y es de dos maneras:
analtico y sinttico. Y si hablamos de masonera, ser el procedimiento que
debemos seguir para hallar la Verdad, el G A D U
En este camino inicitico, nos vamos perfeccionando y al mismo tiempo vamos
conociendo el lenguaje simblico, esencial para llegar a la meta.
El pulir la piedra bruta, conlleva un cambio, lo cual requiere un contenido y un
proceso.
Para el contenido, debemos planificar los objetivos, que hay que describir de forma
asequible a todos y el primer objetivo es acercamos al conocimiento de lo que
realmente somos como hombres. Partimos del conocimiento material del hombre,
fruto de nuestra reflexin, sobre la base de datos que nos proporcionan nuestros
sentidos (que no es el autntico hombre), y nos dirigimos hacia el ser que somos,
espiritualidad humana.
El procedimiento en nuestro camino masnico, nos lo marca el ritual, instrumento
necesario para avanzar.
La metodologa, conscientes o inconscientes, nos acompaar siempre en nuestro
camino como una sombra, por lo que es bueno reflexionar sobre ello y hacerlo
consciente.
El camino masnico empieza en la iniciacin. Se prepara al postulante para cruzar
la puerta del templo, pasando del mundo profano a un lugar sagrado.
Existe la voluntad del profano en iniciarse y su confianza puesta en el hermano que
le gua.
Se inicia un nuevo modo de ver, de conocer.

Para ello es necesario irse vaciando de su anterior mtodo de conocimiento, al

iniciar el nuevo camino, y este nuevo camino iniciativo es la masonera, que solo
existe en la logia; fuera de ella, est el mundo profano y en l los masones.
Dice Valentn Weigel que vivi en el siglo XVI que este nuevo modo de ver, es un
ver sagrado, que se realiza con el entendimiento, no con los ojos de los sentidos, ni
con la imaginacin sino con el espritu que es el hombre mismo.
Recuerda que el templo de Jerusaln tiene vestbulo, el mundo visible; el lugar
sagrado, donde con la razn se puede ver ms all del espacio y el tiempo y lo ms
sagrado que solo lo ven los sabios.
Nuestro camino es para ver al autntico hombre, su espritu humano y desde l
obrar. Tenemos por tanto tres fases en nuestro camino, sigue diciendo Weigel,
primero ver en nuestro interior, con imaginacin; segundo ver con la razn y tercero
ver con el entendimiento, sabiendo que nuestro cuerpo es la casa del verdadero
hombre, la casa del alma.
Y solo conocemos segn con los ojos que miremos, luego tenemos que empezar
conocindonos a nosotros mismos y en la logia esta lo que es el hombre, tanto en
su microcosmos, como en su relacin con el macrocosmos.
En este camino hacia nuestro interior, empezamos a conocemos, purificando
nuestros sentidos, nuestra inteligencia y nuestra voluntad, disolviendo
nuestros vicios y fortaleciendo las virtudes y al mismo tiempo conociendo el
lenguaje simblico que nos abre la mente hacia una intuicin inteligente, el
entendimiento.
Es necesario planificar nuestro camino, marcamos objetivos, comprobar su
cumplimiento y ver donde estamos fallando. Realmente meditamos sobre los
objetivos conseguidos y donde fallamos? No hay nada ms importante en nuestra
vida que estar en el camino de perfeccin, transformando la conciencia autoritaria
en conciencia humanista.
Dice Lumen No se os pide creer; solamente se os exhorta a poner en prctica las
reglas del arte y dejar que los resultados produzcan la prueba. Esto no es fe ciega,
sino empirismo cientfico.
Contenido para el cambio
Somos una Orden inicitica o sea de autntica transmutacin personal. Somos
tolerantes, pero no olvidemos que la tolerancia es un vrtice cuya base est en la
libertad y en la caridad. Somos una Orden filantrpica, porque el perfeccionamiento
moral solo se desarrolla cuando nuestra reflexin se transforma en actos, haciendo
realidad la aplicacin de nuestros valores y somos una fraternidad, pero slo
seremos autnticamente una fraternidad, si tenemos en nosotros presencia del
Gran
Arquitecto
del
Universo.

Todos sabemos que la masonera es un sistema peculiar de moral, que se aprende

bajo el velo de alegoras y mediante smbolos.
Un sistema es un conjunto de principios, en nuestro caso los principios masnicos
del G :. A :. D :. U :. , el amor al prjimo, la trascendencia y el conocimiento de uno
mismo, ejes y marco de referencia en nuestro camino. Pero si estos principios no los
tenemos presentes en todo nuestro recorrido, nuestras reflexiones nunca nos
conducirn a la Verdad. Es necesario tener siempre presencia del G :. A :. D :. U :. ,
nuestro centro y sin esta presencia en nosotros que se manifiesta pensando,
sintiendo y actuando desde el Amor, el camino que recorramos ser siempre
profano pero nunca sagrado y por tanto nunca podremos conocemos lo que
realmente somos como autnticos hombres.
Existen unos valores (virtudes), que deben ser vividos en la ptica de la nueva luz
que vamos descubriendo en nuestro interior, unos vicios que dificultan el camino.
Estos obstculos, es lo primero que debemos eliminar. Poner el acento de la
instruccin masnica en estos obstculos, es facilitar el progreso individual. Aqu,
estamos hablando del contenido en el camino de nuestro perfeccionamiento.
Por tanto somos en primer lugar una filosofa moral, que traspasa los lmites de la
razn para entrar en lo espiritual, universal e intuitivo de los smbolos.
Tenemos una base inicialmente racional y a la vez apunta ms all de sta. A la luz
del conocimiento cientfico que es lo normal y comprobable, existe este otro tipo
especial de conocimiento que es el conocimiento simblico.
Nuestro objetivo es ser con el G A D U. y para ello debemos tener muy
claro que es el G :. A :. D :. U :. ., Amor.
El Ser ya Es, dice Antonio Blay, el Absoluto ya Es. No hay que llegar a l; slo hay
que despertar a l.
Y partimos del hombre, luego debemos conocemos. Del hombre hacia el G :. A :. D :.
U :.
Cada uno debe darse respuesta de quin es y partiendo de esa respuesta, trabajar
para despertar en el G :. A:. D :. U :. .
La autntica libertad se obtiene cuando conocemos, no digo creemos, digo
conocemos lo que realmente somos y no se conoce lo que no se ama. Amar,
conocer y actuar con sabidura, es nuestra triloga, la cual genera una moral
especial, distinta de la moral hoy existente y esta moral especial es a la que
tenemos que prestar atencin, tanto para con nosotros, como para con la
humanidad, la Naturaleza y el G :. A :. D :. U :. .En esta interrelacin, est el
progreso en nuestro nivel de conciencia y el fundamento de la tica.
En masonera, existen tres grados simblicos, aprendiz, compaero y maestro y
luego segn el rito que se practica, estn los denominados grados filosficos, que
en el R :. E :. A :. A :. ., van del 4 al 33.

El masn tiene dos grandes columnas, la de la ciencia y la de la virtud, y las dos

deben desarrollarse en paralelo, so pena de crecer desequilibradamente.
Veamos un ejemplo, la globalizacin es una realidad dado los avances tcnicos,
medios de comunicacin, transportes, Internet etc. Su aplicacin ha sido
aprovechada en el mundo econmico y junto a evidentes avances de bienestar en
un tercio de la humanidad, ha generado pobreza y hambre en otro tercio y ello se
produce porque la humanidad ha avanzado tcnicamente, pero no moralmente.
Procedimiento para el cambio
En el mundo profano existe una metodologa pedaggica dual, donde est el
observador y lo observado, l yo y el t.
Con esta forma de aprender, de recibir informacin y conocimientos, llegamos a la
masonera, donde morimos para un nuevo renacer (la prueba de la tierra).
En qu consiste este renacer? En dejar los metales fuera del templo. Para ello
iniciamos una metodologa pedaggica distinta. Ya no es dual, aunque lo vemos en
el suelo (pavimento de mosaico). Aprendemos mediante smbolos y el velo de
alegoras, siendo la logia el microcosmos y el macrocosmos. El hombre es el
microcosmos y participa del macrocosmos. Sin macrocosmos no hay hombre.
Tendemos a progresar hacia la Unidad, comprendiendo los smbolos y alegoras.
Ahora debemos observndonos atentamente, conocindonos, pero ya sin sacar
conclusiones, ni comparaciones, propio de un sistema dual, sino actuando desde la
armona con todo y con todos, actuando con sabidura, llegamos a la maestra. Con
este conocimiento del silencio, eliminamos los ruidos internos y externos, tanto
corporales, como afectivos o mentales, y podemos regresar a nuestro propio centro
interior.
Cada paso que damos en el proceso de conocimiento, debemos observamos, ver
nuestras reacciones, pero sin comparar, sin juzgar, sin querer obtener resultados.
Debemos observamos desde la unidad, desde la interrelacin con todo y con todos,
observamos desde el Amor, conocindonos cada da un poco ms, y no nos
perfeccionamos mientras no actuamos en consecuencia. No buscamos el
perfeccionamiento, l vendr a nosotros y aumentaremos nuestro nivel de
conciencia.
Cada grado es un peldao que cada hermano debe superar; para ello debe tener
muy claro el objetivo a conseguir; solo as podr poner los medios para conseguido.
Estos medios nos lo facilita el ritual de grado, con sus smbolos y alegoras; nos da
instrumentos de trabajo, para potenciarlos y usados. Solo as se alcanza la meta
para pasar a un nuevo grado.
Obtener nuevos grados, sin experimentarlos, sin vivirlos, es introducir el mundo
profano en un lugar sagrado y ello necesariamente crear desarmona, poniendo en

entredicho la confianza que puso el postulante en su iniciacin, en el hermano que

le guiaba en su oscuridad.
De todo ello se desprende que nuestra metodologa de instruccin, es desde un
sistema dual, y mediante el lenguaje simblico pasamos a un sistema unitario,
total, armnico, donde el Amor es nuestro centro. Solo entonces seremos realmente
maestros masones.
Con este nuevo conocimiento, nace una nueva moral, la moral masnica, moral
para la vida no para la muerte.
Desde la nueva conciencia de un maestro masn, cada hermano elegir su camino,
su rayo que le conduzca al sol, ya que cualquier rayo elegido, recorrido con rectitud,
conduce a la misma meta. Si no respetramos estos infinitos caminos, tantos como
los puntos de una circunferencia hacia la meta, estaramos distorsionando la
masonera, que en todo momento debe ser regular, pero nunca uniforme.
Realizada la interiorizacin del grado de M :. M :. y mientras seguimos
perfeccionndonos en nuestro camino, desde la nueva luz, debemos actuar como
masones en la sociedad, pero este radio de accin, cuanto ms distante del centro,
nos presenta nuevos obstculos y a ello nos viene a ayudar el Supremo Consejo del
R :. E :. A :. A :. , con la programacin de sus grados.
El filosofismo masnico, incrementa los conocimientos simblicos y alegricos,
profundiza en los valores, conoce otros caminos iniciativos y nos mejora como
ciudadanos.
Es en el filosofismo, donde analizamos los desvalores de la sociedad, causantes de
la crisis que padecemos.
Cada cultura genera una orientacin en el pensamiento y si hay crisis en nuestra
civilizacin, ser necesario analizar las causas de esta crisis, ya que la aplicacin de
determinados valores, da lugar a la realidad social.
Si analizamos nuestra realidad social, comprobaremos que desvalores son la causa
de la crisis, y ayudaremos a los HH :. a ser mejores ciudadanos. Los valores explican
el comportamiento social.
Los valores hay que armonizados, no subordinados, con nosotros mismos, con los
dems, con la naturaleza y con el G :. A :. D :. U :. , con fidelidad a la dignidad de las
personas en concreto y no de forma abstracta.
El masn se acerca al G :. A :. D :. U :. mediante le reflexin, con predominio inicial
de la razn, fortaleciendo los sentimientos, la inteligencia y la voluntad, procurando
la armona personal, con nuestros semejantes, con la naturaleza y con el G :. A :.
D :. U :. y al mismo tiempo, utilizando un lenguaje simblico y alegrico que nos
desarrolla una intuicin inteligente, tambin superior a la razn, pero que luego la
ilumina, pudiendo obtener matices ms sublimes en el contenido de nuestros
valores.

La masonera es una moral de vida y no de muerte.

Erich Fromm distingue tres clases de smbolos: el convencional, el accidental y el
universal.
Dice que en el signo convencional, no hay ninguna relacin inmanente. Significa lo
que hemos acordado. En el smbolo accidental, tampoco hay relacin entre el
smbolo y lo que significa. Es una relacin por algo que nos ha ocurrido; es una
relacin personal. El smbolo universal es aquel en el que hay una relacin
intrnseca entre el smbolo y lo que representa.
Raimon Panikkar distingue entre la hermenutica sagrada que es una
interpretacin de los hechos o acontecimientos en su sacralidad, es decir, sin
reducirlos a un mundo gobernado por parmetros racionales o profanos. La
hermenutica profana seria la que temticamente excluira- sin negadas
necesariamente- las categoras del orden sagrado y se limitara a dar explicaciones
en funcin de los datos de un mundo de la razn y de lo emprico y la
hermenutica secular, o secularizada si se prefiere, puede ser, en cambio, sagrada
o profana, puesto que se puede aplicar tanto al mundo sagrado como al mundo
profano. Es precisamente el fenmeno de la secularidad, como conciencia de la
penetracin del factor temporal en toda la realidad y por tanto en el orden mismo
del pensamiento, el que nos ayuda a descubrir la relatividad (que no el relativismo)
de la verdad, y por tanto de la interpretacin. El absolutismo del pensamiento solo
puede conducir al absolutismo de la accin. Libramos de esta trampa sin caer en la
anarqua del agnosticismo y del relativismo, he aqu el desafi de la hermenutica
de la secularizad enfrente de las hermenuticas tradicionales.
Es necesario interiorizar nuestros valores, sin crear un sistema cerrado, que permita
transmitirlos a las nuevas generaciones y se adapten a las nuevas circunstancias.
Un sistema cerrado de valores, nos puede conducir a la dictadura de la conciencia,
si no se adaptan con equidad a nuevas circunstancias.
El poner el acento en la espiritualidad, contrarresta el materialismo actual. La
reflexin sobre la dignidad del hombre nos acercar a un mayor humanismo.
El equilibrio de humanismo y espiritualidad es nuestra meta.
En este camino masnico, en el conocimiento de uno mismo, no se conoce en
solitario, sino participando en logia, observando la interrelacin con el egregor de
la logia, su personalidad, su espritu. Que el espritu de la logia influya en nosotros.
De la misma manera el GADU es nuestro Oriente. La causa primera est en
nosotros y nosotros en la causa primera.
Desde la existencia que es lo que ms fcilmente conocemos, a la esencia; del
existir al ser.

En este proceso de conocimiento masnico, somos cada uno de nosotros los que
debemos trabajar en nosotros mismos. Somos cada uno de nosotros los que
observamos con atencin, experimentamos y conocemos, si bien la ayuda en este
camino es muy importante. No para ensear conocimientos, pues solo cada uno se
puede conocer mejor, pero si para ayudar a perfeccionar las herramientas que
debemos utilizar en nuestro trabajo. Esta es la labor del instructor, el cual debe
conocer las aptitudes y actitudes de cada uno a los que instruye, motivarlos, que
aprecien claramente la meta de cada grado, y solo cuando conozcan el grado y lo
hayan experimentado, deber proponerse el ascenso de grado.
La instruccin es individualizada, ya que cada uno tenemos obstculos especficos,
y el instructor debe prepararse para cumplir su responsabilidad.
Para comprender lo intemporal, lo que es, utilizamos el lenguaje simblico,
observando con atencin, en nosotros mismos y nuestra interrelacin micro
csmica, conociendo con una intuicin inteligente, entendiendo.
En cada grado hay que conocer el rito, sus smbolos, la moral y el nuevo estado de
conciencia, iluminada espiritualmente. Cada grado tiene unos objetivos y meta
propia del grado.
El mtodo filosfico profano, analtico, no es un mtodo masnico. Los
conocimientos en el mundo profano, son limitados por las propias limitaciones de
nuestros sentidos y su razonamiento. Los valores abstractos solo pueden ser
aprendidos mediante un lenguaje simblico, que es intuitivo. Por ello la dialctica,
dice Rene Guenon jams debe ser mas que un medio, no un fin en si misma. Hay
que salir de la lgica filosfica para entrar en la comprensin de los smbolos, que
nos desarrolla una intuicin inteligente. Es el camino del silencio. Trabajo con Amor.
Dice Satprem en su libro Sri Aurobindo o La Aventura de la Consciencia: La clave
del enigma no es la ascensin del hombre al cielo, sino su ascensin, aqu abajo, en
el Espritu, y el descenso del Espritu en su humanidad ordinaria, una
transformacin de la naturaleza terrestre. Es esto lo que la humanidad espera: un
nacimiento nuevo que coronar su larga marcha oscura y dolorosa, y no alguna
salvacin postmortem.
El hombre es un ser en vas de realizacin, el hombre tiene unas potencias a
desarrollar, las cuales desarrolla y perfecciona, al dar respuesta a los estmulos de
cada instante. Es en el recorrer de nuestra vida como vamos desarrollando y
potenciando nuestro ser; de ah que est de acuerdo con Ortega y Gasset, cuando
dice que Yo soy yo y mi circunstancia. Es ante nuestro hacer, como consecuencia
de nuestras circunstancias, como vamos desarrollando las potencias de nuestro ser,
vamos logrando nuestro perfeccionamiento y de ah la importancia de la vida, de
ah que el hombre, cada hombre, tenga que ser arquitecto de si mismo, debe trazar
los planos de ese Templo que quiere construir dentro de si, y se construye mediante
la realizacin concreta de nuestros actos. As llegaremos a acercamos a ser lo que
realmente queremos ser, Una Fraternidad.

Dice Luis Garagalza Adems de la percepcin directa por los sentidos, el hombre
dispone de otro sistema de conocimiento indirecto que hace posible la
representacin en su conciencia de una realidad ausente.
El cuerpo del smbolo y su contenido son objetivables, si bien el espritu del smbolo
ser subjetivo, personal, vivencial e intimo de cada persona. Esta parte subjetiva es
la que nos permitir ver lo que esta ms all de la razn, lo que nos evoca, su
sentido.
Dice Ernst Cassirer que por forma simblica ha de entenderse aqu toda energa
del espritu en cuya virtud un contenido espiritual de significado es vinculado a un
signo sensible concreto y le es atribuido interiormente.
Frithjof Schuon nos indica La dialctica intelectual, como el smbolo sensible, es un
velo transparente que, cuando sucede el milagro del recordar, se desgarra y
descubre una evidencia que, siendo universal, brota de nuestro ser, el cual no seria
si no fuera Lo que es.
Mircea Eliade dice que los smbolos, mitos y ritos revelan siempre una situacin
limite del hombre, es decir, aquella que el hombre descubre al tener conciencia
de su lugar en el Universo.Y sigue diciendo que en la medida en que el hombre
supera su momento histrico y da curso libre a su deseo de revivir los arquetipos,
se realiza como un ser integral, universal.
Mediante los smbolos, como medio de conocimiento, lo interpretamos, procuramos
ver mas all, lo interiorizamos y procuramos elevar nuestro nivel de conciencia.
Nos vamos preparando para vivenciar la espiritualidad.
As mismo sobre la metfora, dice H. A. Murena, Metfora: semejanza. Ser
semejanza es ser algo que no se es totalmente, somos solo una parte de aquello a
lo que nos semejamos. En la metfora se lleva (fero) mas all (meta) el sentido
de los elementos concretos empleados para hacer la obra .Llevar mas all lo
sensible y lo mundano significa traer mas ac el Otro Mundo.
No debe preocupamos si inicialmente el sentido del smbolo se nos presenta como
un vaci, como un gran silencio. Despus de la oscuridad se nos ira apareciendo el
contenido del smbolo. Es como si en nuestra conciencia, como si fuera un espejo,
se reflejara lo ausente del smbolo.
El lenguaje simblico nos conduce hacia lo intemporal, lo trascendente, lo absoluto.
Relaciona al hombre con Dios. Es un mtodo que nos conduce interior y
exteriormente hacia la trascendencia. Es un mtodo de conocimiento que nos
conecta con las categoras (con los valores transcendentes) y los arquetipos (Tipo
soberano y eterno que sirve de ejemplar y modelo al entendimiento y a la voluntad
de los hombres.). Es un camino que permite mejorar los niveles de conciencia y
acercamos a la Unidad, al Todo, al G :. A :. D :. U :.
Como dice Marcelino de Cisneros, el hombre esta en el umbral de lo transfinito.

En estos momentos por el que atravesamos, deseo recordar unas palabras de Pike
que dice: Decir que los grados simblicos constituyen toda la Masonera, es
sencillamente dar a esta palabra una definicin arbitraria. Es como si se dijera que
las partes son igual al todo. Es lo mismo que insistir en que los mandamientos de
una religin la contienen toda, con lo cual no se hara ms que rebajada. El
significado de los tres primeros grados es oculto, y los que menos la conocen son
precisamente los que claman sin cesar que fuera de ellos no existe ms Masonera.
Fuente : http://www.scg33esp.org/zenit/revista/n18/n18-8-Espana.htm

Discurso de 1780 a un Recin

Iniciado
Manuscrito MS 5921-10 depositado en la Biblioteca
Municipal de Ley Sabio e iluminado discurso para la
recepcin de un aprendiz francmasn, recibido de Italia y
originario de Alemania, 1780. Nota escrita a mano por J.
B. Willermoz, puesta al dorso del discurso.
La Masonera es un secreto que subsiste desde que el mundo fue creado. Este
secreto ha ido pasando de generacin en generacin hasta nuestros das, y as lo
continuar haciendo hasta el fin de los siglos. Este secreto, resulta impenetrable no
tan solo a los profanos, si no tambin para los masones tibios, perezosos y
superficiales. Ser masn, es pues buscar sinceramente el merecer ser iniciado en
nuestros misterios.
Para tener idea de esta bsqueda, es preciso ser guiado; la naturaleza se encarga
de inspirarnos este sentimiento. Todo hombre nace con el deseo de ser feliz, todo
hombre nace con el deseo de la virtud. Pero la naturaleza por s sola no es
suficiente para perfeccionar al hombre, ella lo sabe bien, y ella misma lo motiva a

consultar la razn. sta lo recibe y le proporciona todos sus cuidados; la razn no

rechaza jams a aquellos que a ella se abandonan.

Del concurso de cuidados e impresiones de la naturaleza

y la razn se forma la educacin. La educacin de dos tan
excelentes guas solo puede producir la perfeccin. La
perfeccin en el hombre, es el amor por la justicia;
nuestra tercera gua ser pues la sabidura.
La naturaleza, la razn y la justicia quieren la felicidad del hombre, no ya solamente
en la otra vida, sino tambin en sta. Todo lo que existe ha sido creado para el
hombre, es preciso pues que goce de todo ello, pero slo lo puede hacer a ttulo de
gracia: su poder no es ms que un depsito, tiene el usufructo, pero no puede
creerse el propietario. Debe pues hacer valer esta reparticin gozando de sus
ventajas, pero no puede apropiarse del depsito, debe estar siempre dispuesto a
renunciar a ello y no contemplarlo como su nica posesin.
Con la vida, el hombre ha recibido el libre albedro, es decir que, situado entre el
bien y el mal es libre para elegir. Se le hace ver toda la felicidad que debe sacar
siguiendo el bien que ya conoce y se le amenaza con los ms crueles tormentos, si
se libra a un enemigo peligroso que tambin se le muestra. Aqu, el impo clama la
injusticia, porque quiere seguir esta ltima decisin, mientras que el justo, al
contrario, bendice a su Creador que, por ello, otorga al hombre rango por encima de
los ngeles. El justo y el impo tienen su libre albedro, por qu entonces este
contraste.
Por que la presuncin se desliza en el hombre en ayuda de los conocimientos que l
adquiere, si no tiene el sumo cuidado de relacionarlos con el solo objetivo para el
que le han sido dados. Toma un camino equivocado y marcha por l con seguridad.
Seducido por la apariencia, se abandona por entero al lenguaje adulador de su
enemigo que solo busca su ruina, celoso de la superioridad y de ser suplantado.
Una vez que el hombre ha perdido de vista la verdadera luz, o que impelido por una
criminal curiosidad, quiere servirse de aquella que le ha sido dada, para sobrepasar
los lmites que le son prescritos, no hace ms que caer de error en error,
recorriendo espacios inmensos, mientras su presuncin le hace contemplarlo todo
como simples medios para alcanzar el trmino que se ha propuesto. ste trmino
esta claro que no es otro que la verdad o la felicidad, pero privado por su culpa de
la antorcha que ha dejado atrs, no hace ms que murmurar, porque las tinieblas le
impiden ver que no est en la buena va. En lugar de la paz y la verdad que busca,
no encuentra nada parecido, antes al contrario, toda suerte de penas. El
remordimiento y la confusin se amparan de l, habr viajado mucho, habr
trabajado mucho, pero en tanto siga en este camino, no encontrar nada.

Solo despus, asqueados y fatigados de tanta bsqueda

intil, despus de tanto esfuerzo mal empleado, despus
de haber enjuagado todas las fatigas del cuerpo, del
alma y del espritu, es cuando finalmente, volviendo a

esa primera inclinacin por lo verdadero, lo bueno y lo

bello, abjuramos de nuestros errores, nos sacudimos los
prejuicios y volvemos sobre nuestros pasos en ayuda de
nuestra conciencia trastornada. Es cuando el grito de
nuestros guas bienhechores se hace or imperiosamente;
nuestros guas que buscan sin descanso recuperar sus
derechos sobre el hombre.
Pero para volver a encontrar la verdadera felicidad, es preciso que se someta, que
se resigne, que haga el sacrificio de lo que tiene como ms querido, que renuncie a
sus derechos, que sufra la muerte y la privacin de todo lo que haba posedo. Y si
se somete a este castigo del todo merecido por su rebelin, el hombre ingrato y
perverso obtendr su gracia, cuando slo aguarda su destruccin.

Cul es este amigo generoso que intercede por l? es su Creador, es la

sabidura misma.

Qu se exige todava del hombre? Nada ms que las consecuencias

necesarias de su pecado: la vergenza, el remordimiento, el trabajo, la pena
y los males.

En cuanto el hombre vuelve seriamente sobre s mismo y encuentra este rayo de

luz que todos hemos recibido, si hace ste examen con el deseo sincero de
conocerse, de conocer a su autor y la perpendicular que los une, si el deseo lo
conduce a la prctica ms escrupulosa de sus deberes que ya conoce. Si por el
contrario el desaliento y el asombro estril no hacen mella en l, si es constante con
la sinceridad, la constancia y el fervor, el hombre se servir provechosamente de
este fulgor para alcanzar la gran Luz. Pero no olvidemos que esta recompensa debe
ser el fruto de un largo y penoso viaje, que an y habindonos hecho indignos en el
pasado de ella nos es dada bajo un nuevo signo de confianza y bajo las pruebas
ms autnticas de nuestra fidelidad, nuestra prudencia y nuestra sumisin.
Hasta aqu el hombre que estamos considerando no est ni desnudo ni vestido, no
sabe todava desenmaraarse muy bien por s mismo, no puede conciliar sus
inclinaciones y sus facultades, se sorprende de su libertad, se compara; la fidelidad,
el amor y la confianza le son ordenadas, se somete a ellas, y su arrepentimiento, su
penitencia y su confesin le hacen merecer la gracia. Es llevado hacia ella en tanto
que el recuerdo de las circunstancias de su creacin le hacen concebir toda la
nobleza de su origen.
Pero el hombre solo adquiere lo que desea consultando la naturaleza, la razn y la
justicia; la primera es la puerta en la que debe llamar, la segunda es el camino que
debe seguir y la tercera el objetivo al que debe aspirar. Entrad pues en vos mismo,
estudiaros y llamar para ser odos; buscad en la sabidura y fuera de lo material lo
que solo ella puede haceros encontrar, y pedir al autor de toda justicia la
inteligencia de lo que habris buscado y encontrado.

El hombre librado a sus pasiones y en las tinieblas esta ofuscado; su origen y su fin
no los tiene presentes. Olvida la parte espiritual que entra en su existencia, para
solo librarse a su parte animal y material. Se degrada ocupndose solamente de lo
temporal, y en tanto que est en este estado de adormecimiento, no puede
elevarse ms all, incluso no percibe nada, porque es l mismo quien pone un
espeso velo entre l y la luz.

Pero cuando el velo cae, percibe con los votos del deseo
y la confianza, lo que su espritu ofuscado por las
pasiones no le permita ver. Tres grandes estrellas se
presentan ante l, son los tres mandamientos que
encuentra grabados en su corazn
El hombre haba recibido el uso de los metales, como un depsito y no como una
propiedad, pero equivocado por la concupiscencia, abusa de ello por el uso
desmesurado que hace del mismo. Haba que despojarlo de ello. Todas las pasiones
pueden ser inocentes, si stas no se hacen criminales por el abuso que el hombre
haga de ellas. Entregarnos estos dones, de los que habamos sido despojados con
merecimiento, es entregarnos la gracia de hacer un buen uso de los beneficios de la
naturaleza; pero slo podemos volver a nuestros derechos que con un corazn puro,
fruto del arrepentimiento y de una buena resolucin.
La excelencia del hombre esta efectivamente apoyada sobre tres columnas o tres
impresiones que encuentra grabadas en su corazn, si acaso quiere examinarlo;
stas no son otras que las tres virtudes teologales. Sin su prctica, todo edificio
moral se viene abajo, estando el hombre as mismo apoyado sobre la fuerza, la
sabidura y la belleza que nos representan la divinidad; el hombre mismo y los
elementos; la naturaleza, la razn y la justicia; lo espiritual, lo animal y lo material;
la inteligencia, la concepcin y la voluntad, etc.
Los aprendices en el norte del Templo para dedicarse a la obra, a la espera que
hayan adquirido la fuerza y los conocimientos de los trabajos masnicos, es decir,
que al hombre al que se hace vislumbrar conocimientos que cree ms all del
alcance de su espritu, tiene necesidad de un poco de espacio y reflexin para
acostumbrarse a las ideas que deben nacer en l, estas nuevas nociones, a las que
cree que la razn repugna; y a menudo toma por su razn al cuerpo de
consecuencias que sus prejuicios hacen sacar ciertas falsas nociones que ha
recibido o que se ha dado. No resulta tarea fcil vencer estos prejuicios y vencer su
voluntad, pero es sin embargo un sacrificio necesario y es condicin previa para
adquirir nuevos conocimientos.
Pero estos nuevos conocimientos le parecen al candidato como una piedra bruta en
manos de un tallador inexperto. Esta piedra es informe, sus conocimientos lo son
tambin. Los primeros golpes de cincel dados sobre esta piedra, aunque la van
cortando, no parecen darle todava forma alguna; de igual modo nuestras primeras
bsquedas hechas sobre una verdad encubierta no nos aportan tampoco nada de
positivo. Pero infaliblemente, si acta con deseo, amor, y confianza, el verdadero
masn se abrir un camino a la perfeccin de la misma manera, que con la prctica,

el tallador inexperto lograr escuadrar su piedra en sus justas y requeridas

proporciones. La ignorancia o el error le harn contemplar aquello que busca como
un caos que an no sabe cmo ordenar, como una luz envuelta todava en las ms
espesas tinieblas que es preciso disipar. Son necesarios tiempo y reflexin para
ordenar las nuevas ideas, vencer los prejuicios y adoptar nuevas nociones sobre
asuntos que, el espritu enemigo de la materia, no ha podido ni dejar suponer a
aquellos que lo han despreciado.
Siendo la recompensa proporcional al mrito de cada uno, el hombre que no se
halle todava en el estado a que nos referimos, no puede pretender una satisfaccin
que razonablemente vaya ms all de su mrito actual. Hay diversos lugares en el
templo; la columna J. est destinada a la paga de los verdaderos aprendices. El
significado de esta columna quiere decir: confianza en Dios.
Ah!, no es acaso una gran recompensa el haber obtenido el convencimiento de
que debemos poner toda nuestra confianza en aqul del que todo lo hemos
recibido?. Quin sino puede darnos nuestra recompensa?. Sabemos ya que otro
que no l nos ha hecho equivocar, y que vanamente hemos buscado fuera de l, lo
que slo podemos encontrar en l. Es pues en este estado de sincero retorno a l
cuando el hombre recibe su paga, ya que, cuando este retorno es realmente
sincero, es infaliblemente seguido de una dulce emocin, la cual es ms fcil sentir
que expresar. Uno entiende claramente que no se encuentra al final del camino,
pero al menos, goza de la satisfaccin de verse en la buena ruta que conduce al
objetivo deseado, y por alejada que se encuentre la luz, sta es tan grande que
ilumina el camino a aquel que la busca sinceramente.

Relegados a la parte septentrional del porche del templo,

es decir, an absorbidos por el recuerdo de nuestros
errores y nuestras faltas, rodeados an de las
consecuencias de nuestra prevaricacin, no podemos
recibir nuestra paga si no bajo las tres condiciones
siguientes: el arrepentimiento, la penitencia y la
confesin de nuestra culpa, representadas por el signo
de la cudruple escuadra, por un sincero ejercicio del
culto que nos es prescrito, y un santo uso de la plegaria
que nos es enseado.
Para terminar este discurso, convengamos, Hermanos mos, que el hombre no
puede recibir esta gracia, esta favor insigne deseado por todos, aunque poco
conocido, que cuando el hombre, queriendo salir absolutamente de las tinieblas y el
error, busca de buena fe la slida luz, que indignado de su propia presuncin, solo
quiere seguir la virtud, y que convencido de la existencia de un ser perfecto,
deposita toda su confianza solo en l, en quien reside la verdadera Logia, justa y
perfecta, la fuerza, la sabidura y la belleza.
El aprendiz que apenas sabe deletrear y en absoluto escribir, nos es una buena
representacin del hombre, tmido observador de la ley que quiere seguir, pero
incapaz de hacerse un plan exacto de sus deberes, ni una aplicacin justa de sus

conocimientos. Salido de las tinieblas de la ignorancia y el error, solo puede

acostumbrarse poco a poco a las nuevas nociones que a duras penas puede
entrever, y de las que solo mediante los distintos grados, hacerse una idea justa y
proporcionada.
Este nmero tres, no tendr acaso relacin con los tres mandamientos, las tres
virtudes teologales, las tres personas de la trinidad, con alguna poca determinada
y con alguna alianza?.
La luz preside el trabajo, las tinieblas el reposo. Todo lo que el hombre hace debe
ser digno de la luz, y si por error busca las tinieblas, parecidamente al primer
hombre, mostrar la confusin de su conciencia. Siempre es tiempo de hacer el
bien, puesto que para los masones, la hora siempre es antes del medioda y tiempo
para ponernos a trabajar. Si buscamos la luz con decisin la encontraremos; el
desnimo es una verdadera renuncia a la luz.
Portal masnico de Guajiro

Juramento Masnico
La palabra Juramento mis QQHH, deriva de las voces
latinas Jurf o juramentum, lo cual afirma o niega
algo poniendo a Dios, as mismo o sus creaturas como
testigo.
Por otra parte, el juramento masnico en el sentido filosfico tico, se refiere a una
promesa, una afirmacin que se hace a la Logia sobre el fuel cumplimiento de
aquellas obligaciones morales, materiales y espirituales las cuales acepta
libremente y que de ese momento en adelante se debe a s mismo, a sus hermanos
y al G..A..D..U..
Durante el mismo, usa la mano derecha, esto, debido a que la palabra iamin
(mano derecha), deriva de la voz aman, que significa Ser Fiel, as pues se
procede con esta mano, en el ARA a tocar la escuadra y el comps que se
encuentran colocados sobre la Biblia para grabarnos por siempre en nuestra menta
y nuestra conciencia el sentido moral y material de los iniciados que reciben la Luz
Masnica.

Para materializar el carcter moral del juramento, he bebido dos lquidos, uno
amargo y uno dulce. El primero lo he bebido en mayor cantidad, para recordad los
sufrimientos, penalidades, fatigas y obstculos con los que irremediablemente he
tropezado y tropezare en la senda de la vida. El segundo, la bebida dulce tiene la
facultad de grabar en la conciencia una vida apacible, sin amarguras y la felicidad
que para alcanzarla solo se logra bajo una gran preparacin intelectual y actuando
como un hombre til para la sociedad y en bien general de la humanidad.
Por lo que el Juramento Masnico lleva como base la moralidad y el respeto que
deben graduarse en todos los seres y todas la cosas dentro de su propia naturaleza,
el respeto al derecho ajeno y la prctica de las enseanzas universales en apoyo a
la unin internacional despojndonos del inters mezquino o particular. Esto quiere
decir, que los Masones debemos estar dispuestos a soportar las ms duras pruebas
con esperanza y firmeza en el triunfo dentro de las Leyes del G..A..D..U.. en Bien
de la Humanidad con respeto y nuestro ms sincero afecto.
Por otra parte, otro aspecto moral que nos guarda el juramento es la discrecin e
los sucesos privados que no nos pertenece divulgar, respetando las opiniones y
creencias tomando en cuenta que con ello se demuestra el temple de los individuo
para fomentar los sentimientos armnicos que mantienen la unin y conservan los
sublimes vnculos de la amistad entre los hermanos Masones.
Otro de los puntos esenciales del juramento es la Palabra Sagrada del Primer grado,
el cual consiste en hacer uso adecuado de la precaucin y la diligencia al ejecutar
nuestras acciones o iniciar todas nuestras obras, puesto que jams debemos olvidar
que nuestra honrosa misin siempre ser ejecutar de manera serena y razonable
todas nuestras ideas dentro de la ms alta y verdadera moral.
Todos estos conceptos vertidos hasta ste momento en esta breve pieza mis QQHH,
debemos analizarlos y llevarlos a la prctica da a da mediante los ineludibles lazos
de la Fraternidad, estos lazos que nos unen como hermanos dentro del fondo
cientfico del verbo, encontrando as las mximas filosficas y morales que
debemos conservar inviolables y sin mancha.
Francisco J. Chacn-Lozsn AM

El da que muri en la
hoguera Jacques de Molay,
ltimo gran maestre
templario
Pagars por la sangre de los inocentes, Felipe, rey blasfemo! Y t,
Clemente, traidor a tu Iglesia! Dios vengar nuestra muerte, y ambos
estaris muertos antes de un ao!, proclam antes de morir.
Despunta el alba en la Isla de los Judos, pero el sol apenas clarea de gris el lgubre
recodo del Sena. Las orillas estn a rebosar de rostros curiosos, tanto en el lado del
mercado como en el que linda con los jardines del Palacio del Rey. Hay risas, y vino,
y putas trabajando bajo los mantos. Porque toda ejecucin es un espectculo y
todo espectculo es una fiesta.
Y toda fiesta tiene un invitado de honor. Este ha pasado la noche en la isla, en una
jaula improvisada hecha con maderos. Un nio hubiese podido escapar de ella en
cuestin de minutos, pero el despojo balbuceante que los alguaciles sacan de su
interior apenas es capaz de tenerse en pie, cuanto ni ms huir. Le conducen
frente al preboste de Pars, que aguarda inquieto frente a la pira. Cambia el
peso de un pie a otro, incmodo por la humedad y por la tarea ingrata. Cuando
desenrolla la sentencia y se la lee al reo, lo hace con voz trmula y ojos esquivos:

-Jacques Bernard de Molay, vigsimo tercer Gran

Maestre de la Orden de los Pobres Caballeros
de Cristo y
el
Templo
de Salomn,
conocidos

como templarios. Has sido juzgado y hallado culpable

por tu propia confesin de los delitos de hereja,
idolatra, simona y blasfemia contra la Santa Cruz. Por
ello has sido condenado a morir en la hoguera.
-Fui condenado a cadena perpetua, no a muerte. Y me
retract de esa confesin, obtenida bajo tortura
-susurra el anciano.
-El preboste mira a Molay con compasin no exenta de
culpabilidad. Sabe que la confesin ha sido arrancada
de forma cruel. Tras siete aos de prisin, el anciano ha
quedado reducido a una sombra de lo que fue. Pese a
ello, cuando la sentencia se proclam en firme, Molay
fue tan torpe de no aceptarla con la sumisin esperada.
-Rechazasteis
la
misericordia
del
rey
Felipe
proclamndoos inocente cuando ya habais sido hallado
culpable. Aadisteis el pecado de la soberbia a los que
ya poseais. Y os condenasteis a vosotros mismos y a
los templarios a la desaparicin.
-Ya no existen, mis hermanos ya no existen -replic el
anciano, meneando la cabeza-. Pero la orden vivir
para siempre.
113 caballeros templarios haban sido ya asesinados en la hoguera por los hombres
de Felipe. Aquel era el ltimo que quedaba en Francia.

-Es voluntad del rey y de Su Santidad que la Orden sea

erradicada, y su nombre sea maldito y caiga en el
olvido.
-No le ser tan fcil -repuso Molay, tirando torpemente
de la tnica deshilachada y mugrienta que era toda su
vestidura. La mano huesuda descubri un hombro
esculido. All, cerca del corazn, el anciano haba
lacerado su carne, dibujando una cruz, la misma que
haba guiado su espritu durante los 71 aos de su
existencia. Haba usado el mango de una cuchara
hacerlo, afilndolo contra una piedra suelta en la pared
de su celda.

-El preboste ahog un quejido de repugnancia al ver

aquello. Los bordes irregulares de la herida se haban
infectado y estaban llenos de gusanos.
-Felipe y Clemente me matarn, pero no me impedirn
morir con la cruz en el lugar donde siempre ha estado
-aadi el anciano.
-Sea pues. Morid con la cruz, y que la orden muera con
vos -dijo el preboste, haciendo un gesto al verdugo.
El encapuchado arrastr a Molay hasta el poste, alrededor del cual se haban
dispuesto haces de madera seca por todas partes excepto donde deban ir los pies
del prisionero. Al verlo, el templario pidi al preboste que se acercase.

-Me gustara morir mirando a Notre Dame.

El preboste dio unas cuantas rdenes, y los guardias cambiaron de sentido los
haces de lea a regaadientes. Ataron al anciano al poste, y finalmente colocaron
algo ms de combustible sobre las canillas blanquecinas y llenas de costrones del
viejo guerrero.
El verdugo se acerc entonces al lugar donde apilaba sus enseres, y cogi un cubo
donde guardaba paja hmeda. Iba a acercarse a la pira con l, pero el preboste le
detuvo.

-Dejad eso.
Incluso a travs de la capucha de cuero se percibi el desagrado del verdugo. No
era un hombre que disfrutase haciendo dao a otros. Haba perfeccionado su
trabajo para matar con el mnimo dolor posible, y eso inclua la paja hmeda
cuando alguien era condenado a la hoguera. El fuego arrancaba gran cantidad de
humo de la paja, provocando que el reo se ahogase mucho antes de que el fuego le
abrasase la carne.

-Slo es un viejo intil -dijo.

-El rey ha dicho que no -zanj el preboste.
Qu terribles delitos haba cometido aquel anciano para que la condena fuese tan
dura? Ninguno, si hemos de juzgar su proclamacin pblica de inocencia, lejos de
las lancetas y las cuerdas de los torturadores. Pero no eran sus crmenes los que
haban enfurecido al Papa Clemente y al Rey Felipe el Hermoso. Era la existencia de
los templarios la que significaba una amenaza para los poderes de Pars y de
Avignon, donde estaba entonces la sede de Pedro.

Origen de la orden

Desde que dos siglos atrs nueve cruzados se comprometiesen a salvaguardar a los
peregrinos que visitasen Tierra Santa, la orden de los Templarios no haba dejado de
crecer en poder e influencia. Poco a poco se haban extendido por Europa, y
los templarios no combatientes haban librado una batalla distinta con las
monarquas del continente. Sabedores de que la autntica fuerza de una espada
est en el brazo que la empua, y la de este en el estmago que lo alimenta, y la de
este en la bolsa que lo llena, haban decidido servir a Dios y a la Orden amasando
oro a manos llenas. Inspirados por las prcticas ancestrales de judos y fenicios, los
templarios crearon una forma primigenia de banco, que serva de puente entre los
monarcas siempre vidos de dinero para sus guerras y francachelas de caza. Ello
aument an ms el poder de la orden, que adems era completamente
independiente del papado.
Y cuando alguien crece demasiado a su aire, se crea enemigos. Y si adems sus
deudores tienen el poder para aniquilarlos, pueden caer en la tentacin de hacerlo.
Y as fue como los monjes guerreros se labraron la inquina del rey Felipe el
Hermoso, cuyas deudas eran cada vez mayores y sus posibilidades de saldarlas,
ms pequeas. Y del Papa Clemente, que envidiaba la libertad de los
templarios y rabiaba porque estos no le apoyasen en las escaramuzas que
deseaba librar. Se reunieron y confabularon. Pensaron en una excusa, desde los
secretos rituales de iniciacin dentro de la Orden, que dicen que incluan escupir
sobre la Cruz, hasta los pecados de usura y simona. Cualquier cosa que pudiese
invertir las simpatas del pueblo por los poderosos y misteriosos templarios, cuyas
virginales tnicas blancas y fiereza en el combate despertaban la admiracin de los
comunes. Aunque si hay algo a lo que el vulgo est ms dispuesto que a admirar a
un hroe es a vilipendiarlo a la mnima ocasin.
Les persiguieron, les arrestaron, les torturaron, les hallaron culpables y
les encerraron. Uno a uno, eran vulnerables. Uno a uno, fueron cayendo los
guerreros mejor entrenados de la Cristiandad, bajo los perros del rey, campesinos
con espada que slo tenan a su favor el nmero; pero no la razn, ni la justicia ni el
honor.

Corrupcin, antes y ahora

Repasar la historia y repasar nuestros titulares del siglo XXI no es un ejercicio
demasiado distinto. Entonces y ahora la corrupcin en lo alto era y es el pan
nuestro de cada da. Entonces y ahora los poderes pblicos se doblaban al servicio
de quienes carecen de escrpulos. Pero entonces, adems, haba un seor con
una capucha de cuero que poda atajar el problema de raz convirtindolo
en ceniza.
Ya se acerca el verdugo a Jacques de Molay, con la antorcha encendida en la mano.
En el amanecer grisceo, la bola de fuego anaranjado arranca ocasionales
tonalidades azuladas del cielo encapotado. El viejo templario, que tiembla de
fro y de miedo, casi agradece el calor de la antorcha cuando prende la

base de la pira, mandando una engaosa y agradable sensacin a sus pies

helados.
Dieu vengera notre mort!, musita el anciano varias veces, como ensayando
para s mismo, antes de tomar aire y repetirlo a gritos. Y su garganta reseca
encuentra fuerzas para proclamar su inocencia. La voz cascada se aclara por ltima
vez, y el viejo semidesnudo vuelve a ser un prncipe de la cristiandad. Un gigante
poderoso cuya maldicin vuela por encima de las cabezas de la gente, espanta a las
palomas que anidan entre las grgolas de Notre Dame, y se alza hacia el cielo para
convertir el epitafio en presagio.
Pagars por la sangre de los inocentes, Felipe, rey blasfemo! Y t,
Clemente, traidor a tu Iglesia! Dios vengar nuestra muerte, y ambos
estaris muertos antes de un ao!
Las llamas muerden los pies del anciano, convirtiendo el final de su proclama en un
alarido de dolor, que sella su destino y firma con sangre la maldicin. Una maldicin
que se cumplir al pie de la letra, pues tanto el Papa como el rey de Francia mueren
a los pocos meses. Castigo divino o no, desde ese 19 de marzo de 1314 vivir para
siempre en la imaginacin de todos nosotros la leyenda de los valientes y
abnegados defensores del Santo Sepulcro, de los monjes que partan a
mandoblazos.
Fuente: Masonera Alicante

Sitio de Jerusaln por

Saladino
Hace 828 aos, el 20 de septiembre de 1187, comenzaba
el sitio de Jerusaln. Su resultado fue la conquista de
Jerusaln por Saladino, entregando Balin de Ibeln,
noble del reino cruzado, las llaves de la Torre de David, la
ciudadela, el 2 de octubre.

Saladino permiti una marcha ordenada de Jerusaln e impidi el tipo de masacre

que se haba producido cuando los cruzados tomaron la ciudad en 1099. Los
habitantes marcharon de all guiados por los Templarios y en los reinos cristianos
comenzaba a organizarse la Tercera Cruzada.

Rosslyn y los masones

escoceses
Esta controversia, que dura ya ms de dos siglos, se ha
visto incentivada en los ltimos aos con la aparicin de
numerosos libros.
Muchos creen haber encontrado en la Capilla de Rosslyn el nexo definitivo que une
a la Orden del Temple con los masones canteros.
El punto de partida de la masonera moderna radica aqu porque los miembros de la
familia Saint Clair de Rosslyn se convirtieron en los Grandes Maestros hereditarios
de las artes, gremios y rdenes de Escocia y ostentaron el grado de Maestro de los
masones de Escocia hasta finales del siglo XVIII.
La relacin entre los templarios y Rosslyn se remonta a los tiempos de la Primera
Cruzada. Henry Saint Clair particip en ella junto a Hugues de Payns, casado
precisamente con su sobrina Catherine. A su regreso recibi el ttulo de barn.
Aunque sus nombres no figuran entre los de los nueve fundadores de la Orden del
Temple, es evidente que ambos mantenan estrechos vnculos con esta, incluyendo
la donacin a los templarios de los terrenos sobre los que se erige la misteriosa
capilla.

Esta hiptesis plantea que William Saint Clair, conocedor de que los manuscritos
retirados por los templarios del Templo de Salomn haban sido guardados all
construy Rosslyn para establecer una Nueva Jerusaln.
Esto, naturalmente supone admitir que los templarios no viajaron a Tierra Santa
para defender a los peregrinos, sino con un objetivo de carcter arqueolgico.
Por esa razn nueve hombres (como los que hallaron el cuerpo de Hiram)
permanecieron nueve aos encerrados entre sus muros. Muchos expertos han
reparado en la persistencia de esta clave numrica: el 9.
Resulta que la novena letra del alfabeto hebreo es la tav (la tau griega). Esta
letra, representada por el noveno sefira cabalstico (el Yesod o fundacin) se
relaciona con la serpiente y el secreto de la Sabidura. Pero es que adems, la
marca de la tau era la que los kenitas llevaban sobre la frente cuando Moiss se
encontr con ellos. En la Capilla de Rosslyn, curiosamente, los catorce pilares han
sido dispuestos de tal manera que los ocho del lado Este trazan la forma de una
triple tau.
Probablemente Hugues de Payns y sus ocho compaeros ignoraban los cdigos y el
significado de lo hallado en el Templo y, por ello, tuvieron que recurrir a la ayuda de
cabalistas judos y sabios islmicos a travs de su protector Bernardo de Claraval,
reformador del Cister. Dos siglos despus la simbologia haba sido desvelada y
puesta a salvo en la Capilla de Rosslyn.
Este santuario es por tanto una representacin de la Jerusaln Celestial, con torres y
un enorme techo central de forma curva sostenido por arcos.
Una reconstruccin del Templo de Herodes adornada con simbolismo nazareo (secta
religiosa contempornea a Jess cuya etimologa proviene de los trminos
custodio o conservador) y templario encaminado a dar cobijo al secreto.
Cuando las logias escocesas decidieron elegir una Gran Logia, convinieron que Sir
William Saint Clair de Rosslyn (descendiente directo por lnea paterna del
constructor de la Capilla) ocupara el cargo vitalicio de Gran Maestro.
Fuente: Open masonry, grupo masnico en Facebook (No figura autor)

QU ES LA CONCIENCIA? - CONOCIMIENTO INTERNO

QU ES LA CONCIENCIA? - CONOCIMIENTO INTERNO

Sofia Yoldi
QU ES LA CONCIENCIA?
Muchas veces me he preguntado qu es la conciencia a la que se refieren los maestros
espirituales. Utilizamos un tipo de conciencia (la reflexin) para vivir con conciencia (atencin),
ampliar nuestros niveles de conciencia (entendimiento y percepcin) y llegar hasta la conciencia
universal (dios). Comienza por lo general por una bsqueda interior para crecer y muchas veces
para encontrar un propsito y un sentido trascendente en este paso por la tierra. .
Es un proceso individual de autoobservacin y bsqueda de un conocimiento profundo para la
evolucin humana, una expansin de nuestro ser, una bsqueda espiritual y un renacer a otros
niveles de realidad a travs de un entendimiento. Por tanto, es un proceso que involucra
responsabilizarse, liberarse, algunas veces reinventarse y de alguna manera transformarse. Lo
podramos explicar a travs de sus diferentes nociones y dimensiones progresivas: reflexin,
atencin permanente, entendimiento y universalidad.
Qu debo hacer para realizarme personal y espiritualmente? Cmo puedo ser una persona
ms sabia, valiente y feliz? Cmo vivo, qu digo, como acto? Cmo puedo aprovechar la vida
al mximo y generar un impacto positivo en el mundo? Cmo puedo desarrollar mis facultades
y alcanzar mis propsitos? Qu control tengo sobre mi mente, mi cuerpo y las fuerzas que
operan en m? Cules son mis pautas ticas y mis sistemas de valores? Son ciertas preguntas
que acompaan este asumirnos a nosotros mismos y que por lo general involucran una
bsqueda interior y un despertar espiritual.
El yoga nos hace ser conscientes de nosotros mismos, y de preguntas filosficas como el origen
del mundo, nuestra misin en la vida, las relaciones con los dems, la muerte, el sentido de la
vida, y la manera para ser mejores seres humanos. Pero tambin qu condicionamientos
mentales y actitudes he heredado o adquirido, que son limitantes para mi desarrollo y que me
impiden ser libre, forman parte de este despertar de una conciencia autoreflexiva, que va de la
mano de una conciencia tica y espiritual.
Los caminos espirituales nos hacen conscientes de nosotros mismos y de lo que sucede en

nuestro mundo interior, as como de nuestros condicionamientos, sistemas de creencias,

comportamientos provenientes de unos familiares o culturales. Es una gran oportunidad para
observarnos, como si furamos un tercero que va a cine y ve una historia ajena sin involucrarse.
Atencin, entendimiento y realizacin
Tomar distancia de lo que sucede en nuestra mente y nuestra vida es el primer paso para dejar
de vivir controlados por el ego, o la ilusin de que somos un individuo con una identidad, unas
caractersticas, unos deseos, gustos, unos objetivos, unos principios, unos temores y prejuicios
determinados y que no podemos cambiar.
La conciencia empieza a modificar nuestra vida porque le da un giro a la forma como vemos el
mundo; y tambin la vida empieza a responder de una forma diferente. Significa parar un poco y
dejar a un lado las expectativas del entorno o los miedos y escuchar nuestra alma, que nos dice
qu es lo que realmente queremos hacer. Porque tenemos atencin.
Cuando observamos nuestra mente nos darnos cuenta de que nuestra mente tiende a apegarse
al momento presente, a las personas y a las cosas y que esa es uno de los principales motivos de
nuestro temor. Nos damos cuenta de que la naturaleza de la existencia es cambiante y que la
permanencia y predictibilidad que pedimos no es ni posible no deseable. Conciencia es tambin
tener toda la atencin al momento presente y a cada cosa que hacemos. Es darnos cuenta de que
siempre estamos pensando en los objetivos y que nos olvidamos de estar presentes en el camino.
Tambin que nuestra felicidad no puede estar en lograr o poseer porque la dicha del mundo
siempre tiene como contracara el sufrimiento. Y que el desasosiego de la vida o el temor a la
muerte que nos llevan a las adicciones, a los excesos, a la ansiedad permanente o a la depresin
se conquistan con la paz interior, que comienza por la paz mental, donde podremos ver con
claridad nuestro camino y nuestra esencia divina. Que tiene que haber algo grande que nos
explique y transforme.
La conciencia es el primer paso para cambiar, pues slo si nos observamos, si observamos
nuestros pensamientos que es donde se originan nuestras emociones, la vida que creamos y
nuestras dichas y desdichas, podremos tomar el control y asumir la responsabilidad que
tenemos, no solo en nuestra propia vida o en nuestro desarrollo personal, sino tambin en el
mundo que creamos colectivamente.
Fuente: http://www.portaldimensional.com

El nmero ureo en discusin

El nmero ureo en discusin
La proporcin dorada suele asociarse a una relacin visual ptima del aspecto arquitectnico o
artstico de un objeto, y su presencia numrica en las piezas funciona a veces como una especie
de garanta esttica de su belleza. Segn los adeptos, la dorada proporcin es otra de esas
grandes ideas de los griegos que fue adoptada por Leonardo da Vinci, y se encuentra presente en
los cuadros de Dal y en los muebles de Le Corbusier.
Pero segn una investigacin de John Brownlee se trata de un efecto placebo (incluso un efecto
Mozart), una tradicin bien intencionada, como la Navidad, que es finalmente una ficcin y un
consenso.

Qu es y cmo funciona
La proporcin fue descrita por primera vez hace ms de 2 mil aos por el matemtico Euclides, y
desde entonces ha recibido nombres como nmero ureo, nmero de oro, razn
extrema/media/urea/dorada, etc. Se trata de un nmero irracional que surge de la divisin en
2 de un segmento guardando las siguientes proporciones: la longitud total a+b es al segmento
ms largo a como a es al segmento ms corto b y cuya ecuacin se expresa de la siguiente
manera:
\varphi = \frac{1 + \sqrt{5}}{2} \approx 1,61803398874989...

La proporcin supuestamente est incorporada en el Partenn, las pirmides de Guiza, la

pintura renacentista y el logotipo de Apple pero, segn sus crticos, se trata de una leyenda
urbana del diseo porque el nmero ureo, al igual que pi, debe redondearse para ser usado, o
dicho de otra forma, el nmero indica una tendencia que permanece necesariamente imprecisa.
Segn el profesor de matemticas Keith Devlin, de la Universidad Stanford, estrictamente
hablando, es imposible que nada del mundo real caiga dentro de la proporcin urea, porque se
trata de un nmero irracional.
El aspecto 3:2 del iPad o el 16:9 caen dentro del espectro del divino rectngulo que se deja
dividir en un rectngulo y un cuadrado perfectos o casi perfectos. Lo mismo podra aplicarse a
pi, frmula que describe el trazo de un crculo, a pesar de que en el mundo real sea imposible
encontrar un crculo perfecto. Lo real siempre se aleja un poco (un decimal, pero infinitamente)
de su proyeccin numrica.
El origen del malentendido
Luca Pacioli era un monje franciscano que escribi un libro llamado De Divina Proportione en
1509, nombrado a partir del nmero ureo. Pero de manera curiosa, el libro no retrata la
supuesta teora esttica sino que expone el sistema vitruviano de proporciones racionales,
nombrado as segn el arquitecto Vitruvio. Debido a que el libro de Pacioli fue ilustrado por su
famoso amigo, Leonardo da Vinci, se crey que era un descubrimiento suyo. Mario Livio le
atribuy la teora a Pacioli en un libro escrito en 1799 y difundi la historia de que Da Vinci
dibujaba utilizando matemticas secretas.
Pero la reputacin casi mstica del nmero ureo se debe a Adolf Zeising, un psiclogo alemn
que crea en una ley universal de belleza y completud en los reinos tanto de la naturaleza como
del arte, cuyo ideal espiritual de estructuras, formas y proporciones, ya fueran csmicas o
individuales, orgnicas o inorgnicas, acsticas u pticas estaba expresado en dicha frmula.
Segn Brown y otros crticos, el error de Zeising es uno que se explica fcilmente: los seres
humanos tendemos a encontrar patrones en todas partes (de hecho, nuestra supervivencia
depende de eso). El problema con Zeising fue que bas una teora esttica en un nmero
arbitrario, cuya fama desproporcionada refleja nuestra necesidad de encontrar una explicacin
lgica y duradera al misterio de la belleza.

LA LEYENDA Y EL RITUAL

LA LEYENDA Y EL RITUAL
ORGENES PSICOLGICOS DE LA LEYENDA DEL TERCER GRADO
En lenguaje masnico, quien dice grado dice ritual. Nada impide asignar orgenes distintos, si
da lugar a ello, a la calificacin de grado, a su transformacin en grado de iniciacin y a las
ceremonias que componen su ritual. La iniciacin al tercer grado sigue por un verdadero drama,
en el que hay dos puntos a considerar por separado: el nombre del protagonista y las aventuras
que se le suponen.
La mayora de los historiadores masnicos se han limitado hasta hoy da a buscar los sntomas o
antecedentes de la leyenda de Hiram en las historias religiosas de la antigedad. Yo deseara dar
un paso ms y dirigirme, con el mismo fin, a esas capas profundas de la humanidad que se han
calificado, y no sin razn, de primitivas, porque en ellas se descubre, en estado naciente y tosco,
los factores que, entre los pueblos llegados a la civilizacin, caracterizan el desarrollo de las
religiones y las filosofas.
Quiero referirme a los no civilizados que representan, hasta cierto punto, si no la condicin
primitiva de la sociedad, s al menos un estado psicolgico por el que toda la humanidad ha
pasado en una etapa dada de su evolucin.
En todas las regiones del mundo, las poblaciones no civilizadas celebran verdaderos misterios a
los que slo se es admitido por vas de iniciacin. Casi siempre, contienen escenas ensayadas
que representan aventuras en el pas de las almas. El elemento dramtico ms frecuente lo
proporciona la simulacin de una muerte, seguida de una resurreccin.
A veces, el pasaje de la muerte queda figurado por una tumba; en otras, por un descenso al pas
de las sombras, a lo que sigue el retorno a la tierra o la admisin en el pas de los dioses. En
Australia, en Nueva Gales del Sur, cuando los jvenes, en la edad de la pubertad sufren la
iniciacin viril, los hacen coger por un personaje disfrazado que los rapta y finge matarlos, tras
lo cual les devuelve la vida quitndoles un diente.
A lo largo del ro Darling, esta iniciacin comporta la siguiente iniciacin: un anciano se tumba
en el suelo, teniendo en la mano una rama verdeante (se ignora si es una rama de acacia). Se le
recubre ligeramente con tierra, de manera que la rama slo sobresalga del montculo, y luego
planta all otras ramas. Los nefitos lo rodean en crculo, y a los acentos de un canto mgico, el
enterrado agita su rama y acaba por levantarse.
Esta ceremonia, bueno ser subrayarlo, data de una poca anterior a la introduccin del
cristianismo y, con mayor razn, de la Francmasonera en el continente australiano. En el
archipilago de las islas Fidji se conduce a los jvenes delante de una fila de individuos
tumbados tambin en la tierra, simulando ser cadveres, cubiertos de sangre y tripas de cerdo.

A un grito lanzado por el sacerdote, esos comparsas se incorporan, se sacuden y corren a lavarse
al ro prximo.
Pasemos a frica: en ciertas regiones del Congo, los jvenes fingen caer muertos y son
transportados a un retiro misterioso, en el corazn de la selva, donde pasan varios meses, a
veces aos, para despus regresar a sus domicilios, Pero han de fingir haber olvidado todo lo
relativo a su vida anterior, incluyendo la lengua materna y la costumbre de alimentarse por s
mismos.
Las mismas particularidades se han observado entre los Piel Roja de Virginia y los indgenas de
Nueva Guinea. Entre estos ltimos, se obliga a los nefitos a introducirse en la boca de un
monstruo fabricado a semejanza de un casuario o un cocodrilo. Entonces se dice que el espritu
se los ha tragado y, en tanto las madres se entregan a lamentaciones fnebres, se conduce a los
pacientes con los ojos vendados a una choza oscura, donde los sacerdotes, al tiempo que
ejecutan una alegre cencerrada, fingen cortarles la cabeza.
Al cabo de ocho o nueve das se les comunica los secretos mgicos de la asociacin, as como las
tradiciones de la tribu; se les hace prometer que guardarn silencio acerca de todo lo visto y
odo, y finalmente se les devuelve a sus familiares, Pero tambin han de simular haber olvidado
todo lo referente a su vida pasada, y tener que aprenderlo todo nuevamente, como si se
hubiesen convertido en nios pequeos.
En suma, han de iniciar una nueva vida. De este modo, el muerto que resucita se halla en
contradiccin con todos los antecedentes de la biologa, sin embargo, es asimismo un gesto
humano, por su frecuencia, y a tal ttulo, se le puede buscar una explicacin psicolgica de
carcter general.
Esta explicacin nos la proporcionar la etnografa comparada, haciendo destacar el
considerable papel que desempea en los pueblos incultos la magia simptica. Esta se apoya en
la idea de que simulando o prefigurando un suceso, se asegura la realizacin del mismo. Por eso
tienen lugar las escenas representadas que abundan en los cultos primitivos y que se mantienen
en los otros bajo la forma de ritos metafsicos o de danzas religiosas.
As, el salvaje ve en el alma, o ms bien en el doble, ese ser que vive en l y que, bajo ciertas
circunstancias, puede salir del mismo, el origen de todas sus facultades y todos sus
movimientos.
No hay deseo ms ardiente que el de proteger a su alma contra todo deterioro, toda asechanza:
de aumentar las capacidades; incluso de cambiarla por otra alma ms fuerte o mejor dotada, tan
superior a su alma actual como sta es superior al alma del nio o del animal.
El adolescente no puede gozar de las facultades y privilegios del adulto ms que si se le hace
sufrir una transformacin interior, dndole un alma nueva. Tales, incontestablemente, la
explicacin de unas ceremonias tan extraas, y no obstante, tan semejantes unas a otras, que ya
he descrito antes.
En todas partes, la iniciacin, o sea, la admisin a una vida superior se considera como un
segundo nacimiento, una regeneracin en toda la extensin del trmino.
Morir es ser iniciado, deca Plutarco, jugando con las palabras: teleutan = teletsthai.
Recprocamente, podra decirse con ms razn: ser iniciado es morir para renacer.

LAS HERRAMIENTAS DE UN APRENDIZ

Introduccin
En una de las etapas de un aprendiz en la
masonera especulativa se desarrolla en base a
tres herramientas simblicas fundamentales: el
mazo, el cincel, y la vara o regla de 24 pulgadas;
las cuales reflejan claramente el fin principal de
este grado como: el dominio de las pasiones,
como premisa del acceso al conocimiento y
realizacin de deber de perfeccionamiento.
De acuerdo al trabajo que se realice, se podra
considerar el mazo y el cincel como que uno
depende del otro para que tenga utilidad, en
cambio la regla puede ser usada independiente a
ellas.
Desarrollo
La palabra HERRAMIENTA viene del vocablo
FERRAMENTA, que en trminos generales se refiere al conjunto de tiles profesionales propios
para l uso de los Artesanos y Obreros. Es tambin una coleccin de instrumentos que se
emplean para ejercer los trabajos de Arte y Obras Materiales en los centros industriales, y
talleres, con el fin de desarrollar actividades fsicas o mecnicas por la mano del hombre.
El Cincel y el Mazo se complementan porque sabemos que el mazo con su peso golpea el cincel.
El cincel es una herramienta de punta acerada y recta, de doble bisel que sirve para labra,
romper, perforar, o alisar a golpe de mazo la piedra o el metal.
En el sentido MORAL el Mazo simboliza La fuerza de Voluntad de los humanos, para
desarrollar esa lucha tan Ardua que se interpone entre el Bien y el mal. Un acto que lleva como
objetivo despojar a los seres Humanos de aquellas tendencias perniciosas y absurdas que tanto
perjudican a los individuos. El fin principal de mazo es conseguir dominar las pasiones
perversas, eliminar los malos vicios y MODELANDO de esta manera buenos Hbitos con un
factor de bienestar a favor de sus semejantes.
La regla es la denominacin que se le da a un instrumento de metal o madera plano que sirve
para medir y lanzar lneas rectas.
En el orden masnico la regla debe ser de forma triangular y de veinticuatro pulgadas (24)
atendiendo a la forma correcta que debe ostentar la regla masnica. Podemos establecer que sus
tres caras laterales son alegricas por las formas de composicin del da y la noche de las cuales
ocho deben emplearse para el trabajo, ocho para las necesidades fsicas y mentales, y ocho para
el descanso sumando as 24 horas al igual nmero de pulgadas de la regla. Tambin, la regla nos
indica la estricta obligacin que hemos contrado para no separarnos jams del camino del
deber y del derecho que prcticamente nos hace adquirir las sanas costumbres.
Conclusin

El mazo es el smbolo de nuestro poder, constancia y voluntad; por lo tanto es una

representacin simblica de la fuerza y de la tenacidad firme del mazo.
El cincel es la herramienta que simboliza el conocimiento en la sabidura, amplia en la justicia,
preparndonos siempre con informacin espiritual y material.
La regla simboliza la perfeccin como instrumento de medida y emblema de la lnea recta.
Representa el empleo ordenado y disciplina de la visin interior guiada por el descernimiento
til para lneas en el sentido tico, una norma que ha de regir en nuestra conducta.
Todo esto nos dice algo muy valioso que estas tres herramientas: el Mazo, el Cincel, y la Regla de
24 como instrumentos nos ayudan a la transformacin de la piedra bruta, nuestro interior y
que podemos generar cambios a partir de su interpretacin. Tenemos defectos y virtudes pero
debemos buscar siempre los mayores y ms altos propsitos en la vida con puntos de equilibrio
que nos guen al desarrollo en la plenitud del espritu masnico y la realizacin social a quienes
finalmente se debe la accin transformadora de nuestros semejantes la Francmasonera
Universal.

Antigua oracin de gratitud de los Esenios que abre las puertas a

la salud fsica y mental

Antigua oracin de gratitud de los Esenios que abre las puertas a la salud fsica y mental
Hemos olvidado nuestros orgenes y abandonado la conexin con la naturaleza, de ah nacen la
mayora de nuestros males fsicos y mentales y es nuestra fuente primigenia de armona y dicha.
Muchas enfermedades podran desaparecer al reconectar con la fuente de la vida.
Los Esenios, descendientes directos de Moiss, y un pueblo de gran sabidura tenan esta bella
oracin para dar las gracias y manifestar su amor a la tierra. Son bellos ejercicios compatibles
con nuestra vida actual. Pronunciar la palabra gracias purifica y libera, nos desapega, nos da
confianza y nos abandonamos, aceptamos la vida. Una forma radicalmente diferente de existir.
Antiguo Ejercicio Esenio de Purificacin y Salud

*Prate en medio de la naturaleza viviente, entre el cielo y la tierra.

*Siente la tierra bajo tus pies; siente como la tierra te carga y te sostiene.
*Siente el cielo infinito sobre ti; te inspira, te mejora, te eleva.
*En el cielo, piensa en el origen de tu espritu y de tu inteligencia.
*En el cielo, piensa en el origen de tu alma eterna, de la ms elevada conciencia universal.
*En la tierra, piensa en el origen de tu alma terrestre, en tu conciencia individual.
*Sintete como una unin viviente entre las fuerzas del cielo y de la tierra, del infinito y de lo
que est en desarrollo.
*Arrodllate en la tierra, y con tu mano derecha cava un pequeo hoyo en la tierra.
*Coloca las dos manos juntas sobre tu pecho (el corazn mstico), en seal de oracin y de unin
interna con el cielo y la tierra dentro de ti.
*En esta postura sagrada, permite que una hermosa luz, la fuerza, la presencia del cielo, fluya a
travs de ti: el omnipresente Padre de todos los seres vivientes. Imagina una luz diamantina,
transparente como el agua pura.
*Inclnate con amor sobre la Madre Tierra, y coloca tus manos alrededor del pequeo hoyo.
Inclnate sobre la tierra y coloca tu boca entre tus manos.
*Ofrcele con tus palabras a la tierra el agradecimiento del cielo a la Madre Tierra; ofrcele
tambin el agradecimiento de tu corazn y, a travs de ello, del corazn de la humanidad.
Orando
Pronuncia las palabras:
*Madre Tierra, yo te ofrezco mi agradecimiento con todo mi corazn, y a travs de l del
corazn de todos los hombres y las mujeres. Que todos los seres que llevas en tu seno protejan,
nutran y bendigan todo lo que crece.
*Acustate despus sobre la tierra y abandnate sobre ella. Que tu cuerpo y tu alma nacidos de
ella sean uno con la Madre Tierra y su oculto esplendor.
Piensa y di:
*Madre Tierra, elimina todas mis enfermedades y mis faltas segn tu voluntad, para que pueda
recibir la bendicin del espritu divino y trasmitirla a todos los seres vivientes, segn tu
voluntad.
*Mantente en comunin, en silencio, mientras dejas que la tierra te purifique completamente.

*Ponte nuevamente de rodillas y coloca tus manos frente a la rosa solar del corazn.
*Piensa en tu espritu, siente tu alma, y di con tu fuerza vital:
*Con amor y gratitud,
*Te ofrezco mi amoroso agradecimiento lleno de luz.
*A la Madre Tierra, gracias;
*A agua de la vida, gracias;
*A precioso aire, gracias;
*A fuego sagrado, gracias;
*A los minerales, gracias;
*A las plantas, gracias;
*A los animales, gracias;
*A la humanidad que camina por el sendero de la evolucin, gracias;
*A todos los ngeles, gracias;
*A la inteligencia csmica que cre mi pensamiento, gracias;
*Al ocano de amor que cre mi sensibilidad, gracias;
*A la vida universal que impregn mi futuro con la semilla de la individualidad, gracias;
*A todos los seres del mundo, doy las gracias en l, la nica Fuente que unifica a todos los seres
en su origen y propsito.
*Cruza los brazos sobre tu pecho, inclina ligeramente tu cabeza, y pronuncia la palabra de
cierre:
Amen.
*Entonces, rellena de nuevo el agujero que cavaste para hablar con la Madre del mundo.

Ritual de Cierre en 2 Grado

Introduccin:
El Cierre o Clausura de los Trabajos consiste, segn el Breve Diccionario Masnico
IMAN, en la Ceremonia Litrgica con que se da fin a los trabajos de todos los cuerpos
masnicos, y en la que, para que sean vlidas las tenidas, debe circularse el Saco de
Beneficencia.

Cada grado masnico tiene su Liturgia especial, y consiste en el conjunto de enseanzas

y practicas ritualsticas masnicas, cada liturgia contiene, adems de una ceremonia de
Clausura de los Trabajos, Apertura, Ceremonial de Iniciacin, Aumento de Salario o
Exaltacin, Afiliacin, Regularizacin, y Catecismo del Grado. Todo masn est
obligado a poseer la liturgia de su grado y a estudiarla.
Cuando hablamos de ritual, nos referimos ms bien a la liturgia y no al Rito, de acuerdo
al Convenio masnico celebrado antes del ao 2005, en Lausana, Suiza, cada pas puede
tener su Rito Nacional, siempre que se sujete a las reglas universales. Como Ritos
universales ms conocidos y practicados, estn el Escocs Antiguo y Aceptado, el de
York y el de Mizraim. Como Ritos Nacionales estn el Mexicano, el Francs y el
Espaol. Cada Rito tiene sus Constituciones, Reglamentos y modalidades especiales,
pero todos conservan la universalidad de las Palabras Sagradas, de Pase, Signos y
Tocamientos, algunos con ligeras variaciones que no alteran la interpretacin ni el
significado.
Segn Robert Macoy en su libro Manual Masnico, mucho podra decirse de lo que se
acepta en los rituales de apertura y la clausura de los trabajos, a partir de explicaciones
escritas y prcticas habituales. Pero, como lo habitual es que esas ceremonias sean
guardadas en el cuerpo de la logia, solo pueden hacerse vagos comentarios al respecto y
tratar de profundizar en el simbolismo que nosotros observamos. En esta ocasin, me
referir al ritual de cierre, que habitualmente practicamos con una interpretacin
personal.
Desarrollo:
Los trabajos Masnicos se distinguen de las reuniones profanas por el ceremonial
especial segn el cual se desenvuelven y, particularmente, por cmo se abren y cierran
cuya nota distintiva es el orden y manifestacin de la continuidad de lo ya realizado. La
clausura de los trabajos se realiza en la hora convencional y simblica de medianoche,
momento en el que ya no es posible realizar eficazmente los mismos.
Segn el manual del Aprendiz de Aldo Lavagnini, en antiguas tradiciones masnicas,
los trabajos se abran y cerraban en horas diferentes para los distintos grados (que
representan diferentes etapas de evolucin), particularmente para el grado de aprendiz,
los trabajos se abran a la salida del sol donde la luz espiritual se manifiesta primero en
la conciencia y se cierren al medioda, hora en la que la plenitud de la luz permite el
paso a un grado superior, y que puede ser tilmente aprovechada por otros obreros que
continen el trabajo de los primeros, en la construccin del edificio interior. El
reconocimiento de la hora se acompaa de la edad, que representa el estado en la
evolucin individual en que es posible tomar parte en los trabajos masnicos. Estas
alegoras nos indican simblicamente la diferencia que se debe establecer entre los
trabajos del aprendiz y el compaero.
Antes de proceder a la clausura de los trabajos, se hace circular el Tronco de Pobres, con
este acto, cada masn expresar su solidaridad con toda la Familia Masnica y Humana,
por medio de una contribucin depositada secretamente en el Saco, que ser destinada a
aliviar las desgracias ajenas, o bien como cooperacin para alguna obra benfica. El
QH Hospitalario viene a recordarnos, con su presencia y trabajo, que nuestro primer

deber es ayudar a los necesitados, y que nunca deben quedar olvidados los que estn en
el infortunio y aunque no d cuenta de ninguna caso en especial, en toda reunin
masnica es obligacin circular, antes de la clausura, el saco de beneficencia.
La clausura de los trabajos se verifica en forma inversamente anloga a la ceremonia de
apertura, una actitud de alegra y satisfaccin ser la de los hermanos en la Logia
cunado los trabajos hayan sido convenientemente conducidos y obtenida la aceptacin
de que as es, el VM se informa sobre la hora y la edad y asegurndose de que estas
son justas, procede a la clausura requirindose la cooperacin unnime de los hermanos
presentes.
Hecho el anuncio, con el fin de que todos los hermanos se dispongan en actitud
conveniente para participar en la ceremonia, la palabra pasa del Oriente al Occidente, y
del Occidente al Sur, y siendo debidamente recibida por el Segundo Vig, ste lo
anuncia, comunicando que todo est anunciado. La clausura se hace por medio de los
golpes simblicos que se repiten, y mediante la frmula pronunciada por el Ven, se
declaran cerrados, siguiendo tambin a esta declaracin el signo y la batera,
particulares y especialmente simblicos para nuestro grado. Luego el Maestro de
Ceremonias, procede a la clausura del Libro, la Escuadra y el Comps, dispuesto de
manera especial en cada grado y se apagan las tres antorchas simblicas, que
corresponden a las tres Luces de la Logia.
Concluido este acto se procede a formar la cadena, manifestando sta en forma tangible
el lazo de fraternidad que existe entre todos los masones, smbolo de la unin ntima de
todas las buenas voluntades, y alentadora para el triunfo de las buenas causas y el
progreso de la humanidad.
Conclusiones
La exhortacin de clausura debiera recordarnos que estamos a punto de abandonar el
recinto sagrado de fraternidad y virtud para mezclarnos en el mundo extramuros, quizs
y desde mi punto de vista, es el momento donde debemos hacer el mximo esfuerzo de
concentracin para conservar las enseanzas adquiridas y grabarlas en nuestro
consciente para poder aplicarlas de manera eficiente en el mundo profano, lugar donde
el compaero est obligado a manifestar con acciones concretas el crecimiento
masnico que experimenta.
El 2do grado encierra un inmenso simbolismo en el nmero 5, inmenso no solo porque
aritmticamente el nmero es mayor que el 3 del aprendiz, sino que adems cada
interpretacin es mucho ms profunda, extensa, encriptada y requiere de mayor estudio
para su comprensin.
La Iniciacin no es solo de orden intelectual, y su objeto tampoco es el de satisfacer las
curiosidades profanas a la revelacin de misterios que pueden estar un tanto ocultos, no
se trata de una ciencia oculta ni de una filosofa que d solucin a todos los problemas
del ser humano, se trata ms bien de cultivar el arte de la vida, el que algunos llaman el
Arte Real. Si bien la teora puede ayudarnos a comprender mejor un arte, sin practica no
se puede ser artista, y cmo podemos empezar a practicar este arte de la vida o arte de
vivir?, pues bien, pienso que procurando ayudar a nuestro prjimo, para disfrutar
debemos participar de la vida de los dems, pues la vida se trata de un bien colectivo.

En el sentido ritualstico, desde el instante en que circula el tronco de pobres, debemos

estar en paz, en conversacin con nuestro ser interior, tratando de adherir en nuestro
interior todas las motivaciones, verdades, descubrimientos y aclaraciones que la tenida
nos ha revelado, haciendo un esfuerzo ms por alcanzar un mayor grado de
mejoramiento, y aunque la proximidad del gape en el que expresamos nuestra
particular e individual personalidad de manera alegre y fraterna, nos invade
olvidndonos del sagrado momento de la circulacin del tronco y de la clausura de los
trabajos, pienso que es un tiempo de meditacin crucial, en el que los compaeros, con
una tarea un tanto distinta y mayor que la de los aprendices, debemos buscar en nuestro
propio ser interno, la forma de aplicacin que ms tarde daremos a los conocimientos
adquiridos en el mundo que nos rodea.
La Gnosis, es esencia en la Francmasonera, y es en nuestro grado donde empezamos a
desentraarla, practicarla y descubrirla, hay que entender el Conocimiento Tradicional
que se nos ha transmitido, desde la antigedad hasta nuestros das, a travs de esta
cadena temporal que no ha sido interrumpida. Los grados iniciticos que conocemos en
la masonera simblica corresponden al triple programa perseguido en la iniciacin.
En cada uno se aporta en su esoterismo una solucin a las tres preguntas filosficas:
de dnde venimos? Qu somos? Adnde vamos? Y responden as a todo lo que
pueda interesar al hombre; As, el trabajo interior del compaero debe ser llevado con
mayor responsabilidad, esmero y actitud, y al interior de los templos el Ritual de Cierre
de los trabajos adquiere un significado mayor, presentndose como la instancia ltima
de nuestra tenida, en la que la distraccin no debe llevarnos a dejar de descubrir
Quienes somos.
La Masonera no puede y no debe atarse a ninguna opinin filosfica particular, no es
ms espiritualista que materialista, no es ms desta que atea o pantesta, en el sentido
que se da habitualmente esas denominaciones. Pienso que la gnosis del conocimiento
transmitido es tan amplia que lo nico concreto que nos queda, es la prctica de nuestro
ritual de la manera ms disciplinada posible porque eso se convierte en la base de
nuestro aprendizaje simblico. Si bien existen diversos smbolos presentes en el templo
en los trabajos del 2do grado, y que no estn en los trabajos del Aprendiz, la diferencia
que se destaca en el ritual de clausura debe manifestarse en el propio compaero al
momento de terminar nuestra tenida; plasmado no solo en una actitud exterior, sino que
principalmente Interior e Individual.
SFU
J. Rojas
20-11-2006

Bibliografa.Breve diccionario masnico, Imn.

El libro del Aprendiz, Aldo Lavagnini.

Manual Masnico, Robert Macoy. Estudios sobre la francmasonera y el

compaerazgo. Rene Guenon