La tica protestante y el espritu del capitalismo

Max Weber

Slo en occidente hay <<ciencia>> en aquella fase de su evolucin que reconocemos como <<vlida>> actualmente.
Tambin en otras partes ha habido conocimientos empricos, pero a la geometra le falt la <<demostracin>> racional, que
tambin fue producto del espritu helnico. Las ciencias naturales indias carecieron de la experimentacin racional y del
moderno laboratorio.
Ninguna civilizacin no occidental ha conocido la qumica racional. Fuera de Occidente no existe una ciencia jurdica
racional.
Lo mismo ocurre con el arte. Todos los pueblos conocan la polifona, la instrumentacin etc; pero slo en Occidente ha
existido la msica armnica racional.
El cultivo sistematizado y racional de las especialidades cientficas, la formacin del <<especialista>> como elemento
dominante de la cultura, es algo que solo en Occidente ha sido conocido, tambin el funcionario especializado, piedra
angular del Estado moderno y de la moderna economa europea; fuera de Occidente, no ha tenido jams una importancia
para el orden social.
Tambin ha estado muy extendida la organizacin testamentaria de las corporaciones polticas y sociales; pero slo en
Europa
ha
conocido
el
Estado
estamentario,
en
sentido
Occidental.
Solo el Occidente ha creado parlamentos con <<representantes del pueblo>> peridicamente elegidos, con demagogos, y
gobierno de los lderes como ministros responsables ante el parlamento. Tambin el Occidente es el nico que ha conocido
el <<Estado>> como organizacin poltica, con una <<constitucin>> racionalmente establecida, con un derecho
estamentalmente estatuido y una administracin por funcionarios especializados guiada por reglas racionales positivas:
<<las leyes>>; fuera de occidente, todo esto se ha conocido de modo rudimentario.
Lo mismo ocurre con el poder ms importante de nuestra vida moderna: el capitalismo. <<afn de lucro>>, <<tendencia a
enriquecerse>>. Son tendencias que se encuentran por igual en camareros, mdicos etc. Es preciso abandonar un
concepto tan elemental e ingenuo del capitalismo, con el que nada tiene que ver la <<ambicin>> por ilimitada que esta
sea.
El capitalismo se identifica con la ganacia lograda con el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre
renovada a la <<rentabilidad>>. Un acto de economa <<capitalista>> significa un acto que descansa en la expectativa de
una ganancia debida al juego de recprocas probabilidades de cambio: es decir: en probabilidades pacficas de lucro.
Lo decisivo de la actividad econmica consiste en guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado y el
valor dinerario obtenido al final, por primitivo que sea el modo de realizarlo. En este sentido, ha habido <<capitalismo>> y
<<empresas capitalistas>> en todos los pases civilizados del mundo. Ahora bien, en Occidente, el capitalismo tiene una
importancia y unas formas, caractersticas y direcciones que no se conocen en ninguna otra parte.
La organizacin industrial racional, la que calcula las probabilidades del mercado y no se deja llevar por la especulacin
irracional o poltica, no es la manifestacin nica del capitalismo occidental. La moderna organizacin racional del
capitalismo europeo no hubiera sido posible sin la intervencin de dos elementos determinantes de su evolucin: 1) la
separacin de la economa domstica y la industria y 2) la consiguiente contabilidad racional.

En la actualidad, todas estas caractersticas del capitalismo occidental deben su importancia a su conexin con la
organizacin capitalista del trabajo, pues sin organizacin capitalista del trabajo, no tendra el alcance que hoy tiene.
Por lo tanto, en una historia universal de la cultura, y desde el punto de vista puramente econmico, el problema central no
es, el del desarrollo de la actividad capitalista, sino ms bien el del origen del capitalismo industrial burgus con su
organizacin racional del trabajo libre; o, en otros trminos, el del origen de la burguesa occidental con sus propias
caractersticas.
El capitalismo moderno ha sido influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica; su actual racionalidad hllase
esencialmente condicionada por las posibilidades tcnicas de realizar un clculo exacto.
El moderno capitalismo industrial racional necesita tanto de los medios tcnicos de clculo del trabajo, como de un derecho
previsible y una administracin guiada por reglas formales; sin esto, es posible el capitalismo aventurero, comercial y
especulador, y toda suerte de capitalismo poltico , pero es imposible la industria raciona privada con capital fijo y clculo
seguro. Slo El Occidente ha puesto a disposicin de la vida econmica un derecho y una administracin dotados de esta
perfeccin formal tcnico-jurdica.
Este libro intenta determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una <<mentalidad econmica>>,
de un ethos econmico, fijndonos en el caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica
racional del protestantismo asctico.

Espacio y Tiempo
Renato Ortiz

Maurice Halbwachs (1968) considera que la memoria colectiva es un conjunto de recuerdos activados por el filtro del
presente. stos constituyen un patrimonio que, experimentado por un grupo de personas, se actualiza en el momento de
cada rememoracin. La memoria colectiva genera, por lo tanto, un espacio y un tiempo que manifiestan la "tradicin" de un
determinado grupo. La memoria colectiva para existir debe encarnarse, materializarse, sin lo cual los recuerdos se
pulverizaran.
Durante el siglo XIX existe en Francia un movimiento de construccin de una memoria nacional. Desde la Revolucin
Francesa, un conjunto de festividades pblicas son activadas para crear un espritu de ciudadana. La Revolucin rompe
con las marcas ms recnditas del pasado, y los nuevos eventos son pensados como marco cero de la Historia de la
Humanidad; 1789 es el primer ao de otra era (el signo de los derechos humanos).
Pero sera la memoria nacional del mismo tipo al que se refera Halbwachs? Pienso que no. La memoria colectiva es del
orden de la vivencia, fija los recuerdos en sus propios portadores. Es particular, siendo vlida para aquellos que comparten
los mismos recuerdos; el olvido es fruto del desmembramiento del grupo. La memoria nacional se refiere a una historia
que trasciende los sujetos y no se concreta inmediatamente en sus cotidianidades, es de otra naturaleza. No expresa la
vivencia inmediata de los grupos particulares; por definicin, trasciende las especificidades, las divisiones sociales; en
principio, pertenecera a todos. Por eso no puede ser la prolongacin de los recuerdos particulares. La memoria nacional
es del orden de la ideologa, es un producto de la historia social. No se puede olvidar que nos enfrentamos con una
"tradicin inventada". Es construida por una instancia exterior a las conciencias individuales, el Estado, e integra un campo
de poder. El mito slo es durable en tanto existe un relativo consenso en torno a su veracidad.

Es solamente a partir de 1870, cuando se tiene una identificacin de la nacin francesa con los ideales de la repblica, que
toda una ideologa antigua es rehabilitada. Los desfiles, el pueblo en las calles, las banderas, todo concurre para la
celebracin del alma nacional.
Cul sera la relacin entre este espacio de integracin nacional y el advenimiento de las sociedades modernas? No
sera el espacio y el tiempo de la modernidad una consecuencia de esa memoria nacional? Charles Rearick (1985) estudia
la emergencia de una cultura de entretenimiento en Francia, su anlisis se inicia con la Conmemoracin del primer 14 de
julio. Rearick piensa que a partir de ese momento un espritu festivo se difunde a escala nacional, penetrando en las
diversas camadas populares. En el inicio, esas grandes conmemoraciones posean un carcter poltico, pero, poco a poco,
a travs de seguidas repeticiones, perderan esa connotacin, transformndose en mero divertimento. Existira as una
continuidad, un pasaje, de las fiestas a los feriados, de la celebracin ritual al ocio.
Evidentemente hay una imbricacin entre la formacin nacional francesa y su constitucin en tanto sociedad moderna. Es
importante establecer algunos matices en este proceso. De la misma forma en que hay una discontinuidad nitre la memoria
colectiva y la memoria nacional, existe una disyuncin entre memoria nacional y modernidad.
Las celebraciones pblicas guardan un elemento de festividad tradicional, aunque administradas de manera secularizada y
ya no religiosa. Ellas simbolizan un espacio y un tiempo vinculados a una instancia ideolgica especfica, el Estado o la
Iglesia. Importa percibir que el espacio y el tiempo de la modernidad son diversos. El espacio y el tiempo de la modernidad
son especficos, modalidad que escapa a una memoria de carcter eminentemente nacional.
En I783, la Secretara de Ia Hacienda encomend al arquitecto Claude Ledoux un proyecto para la construccin de un
muro en torno de la ciudad de Pars. Esta construccin tena un objetivo especfico: perfeccionar los mecanismos de
recaudacin de impuestos sobre las mercancas, evitando el contrabando y, aumentando los ingresos de la hacienda. Las
barreras de Pars tienen evidentemente un significado econmico. La argumentacin de Polanyi sobre la "gran
transformacin" de las sociedades occidentales, muestra cmo, entre los siglos XVI y XVIII, la diferencia entre los
mercados internos y externo es que son instituciones con funciones y orgenes distintos.
El proyecto de Ledoux representa (en el sentido que Durkheim confiere a ese trmino) toda una cultura: la estabilidad de
un orden estamental en el cual espacio y tiempo se encuentran confinados a fronteras seguras. Lmites que separan las
clases sociales, la ciudad del campo, la cultura erudita de la cultura popular, y que impiden el movimiento de las personas
de un lugar a otro. El advenimiento de una nueva organizacin socioeconmica rompe con esos constreimientos y
promueve el intercambio entre espacios hasta entonces vueltos sobre s mismos. En este sentido, yo dira que el principio
de "circulacin" es un elemento estructurante de la modernidad que emerge en el siglo XIX. Circulacin de mercancas y de
objetos, elemento fundamental para su materializacin. El ejemplo de Pars es interesante la circulacin es bastante
restringida, el marco de la vida familiar era, al mismo tiempo, un lugar de trabajo. No se debe extraer de estos ejemplos la
conclusin de que la sociedad parisina era inmvil; ellos sugieren, por el contrario, la contencin de esta movilidad dentro
de espacios determinados, existan motivos para esto, uno es las divisiones estamentales.
Tambin las condiciones de locomocin eran precarias. Hasta 1828 Pars no dispona de ningn tipo de transporte pblico,
podramos decir tambin que los traslados no se hacan porque no eran tan necesarios. Cada zona de la ciudad era un
mundo, una frontera que no se comunicaba con las otras. Debemos, por lo tanto, representar la vieja Pars, hasta la
primera mitad del siglo XIX, como una red bastante densa de pequeas clulas autnomas, sin relacin entre ellas. Este
panorama se ir transformando de a poco. En 1828 son creadas varias sociedades para explotar el transporte de la ciudad
contrariamente a lo que pasa en los Estados Unidos, los transportes, el servicio de telgrafo, correo, ferrocarriles son todos
emprendimientos explotados por el Estado. Me interesa subrayar otro aspecto, el de la "solidaridad". Lo que llama la
atencin en este texto es que los concejeros municipales razonan en el sentido inverso al de la realidad de la vieja Pars.

Contrariamente al aislamiento de los mundos, ellos preconizan la consolidacin de los lazos, de la unin entre diversos
segmentos de la ciudad. El espacio urbano es pensado como un conjunto formado por partes que deben ser conectadas
entre s y ya no abandonadas a sus particularidades.
En 1855, es fundada la Compaa General de mnibus, cuyo objetivo es unificar el transporte pblico. Los datos son
expresivos. Ilustran el advenimiento de un transporte de masa y un nivel de movilidad que estructuralmente define otro
nivel de cultura.
La intensificacin de la circulacin es una consecuencia de las transformaciones que ocurren en la sociedad; la
materialidad de los transportes las expresa. Las barreras de Pars, internas y externas, caen porque hay un proceso de
reestructuracin del propio tejido social.
La ciudad vieja albergaba un contraste social bullicioso: la superpoblacin no permita un mayor grado de especializacin.
No haba barrios burgueses y barrios populares; una masa de individuos se aglomeraba de manera indiferenciada en los
edificios. Cada grupo de casas era un microcosmo, variado y complejo. Esta indiferenciacin ser quebrada por el proceso
de ocupacin del suelo urbano, La ciudad se especializa, el espacio se transforma.
Las reformas y el pensamiento urbanstico que florece en este siglo XIX. Las transformaciones por las cuales pasa la
ciudad de Pars entre 1853 y 1870, Se asocia la existencia de poblacin pobre a un conjunto de seales fuertemente
negativas Ideologa que encuentra respaldo entre los representantes de la clase dirigente, tambin en el discurso mdico
vigente (Higienismo)
Pars, desde la Revolucin, la cada de Carlos X en 1830, los combates de 1848, haba sido escenario de acontecimientos
polticos violentos. Haba una razn geogrfica para eso, las calles estrechas permitan construccin de barricadas,
impidiendo la accin de la fuerza policial.
Los trabajos de remodelacin urbana son caros y envuelven mltiples intereses. Esto requiere una asociacin entre la
accin del Estado y el capital privado.
Nos encontramos por primera vez delante de una poltica de urbanizacin consciente y explcita. Ella envuelve cuestiones
que van desde la construccin de un sistema de canales y desages hasta la expropiacin de terrenos. Segundo, la
racionalizacin del espacio. Haussmann traza calles, avenidas, puentes, plazas, conectando los puntos neurlgicos de la
ciudad. Un sistema de circulacin se implanta. Surge una metfora para describir a Paris, La ciudad es vista como un
organismo vivo, los rganos comunicndose entre s. La calle y los bulevares tienen un lugar destacado en la jerarqua del
espacio urbano: son sus venas sanguneas. El lugar conferido a la calle por Haussmann es un fenmeno nuevo en el
urbanismo. Es la calle la que domina la ciudad y no la habitacin, que se torna secundaria. La ciudad se adapta al espritu
de una poca. El espacio es, concebido como una malla, una red de interconexiones, Tomemos el ejemplo de las vas de
ferrocarril, para despus retornar al tema del urbanismo.
La nocin de circulacin nos llev a la de sistema. Eugne Hnard propone un concepto original de planificacin urbana,
parte de la idea de que en las ciudades antiguas las calles seguan el curso determinado por la topografa de los terrenos.
El trazado urbano sera dictado por la "naturaleza"
Tony Garnier es el "primer ejemplo de un urbanismo contemporneo", Pero en qu consiste esta contemporaneidad?
Ciertamente la esttica de su "ciudad industrial" ya no debe nada a la tradicin. Por primera vez es elaborado el plano
arquitectnico de una ciudad por entero. No debemos pensar que esta traduccin espacial de las funciones deriva del
pensamiento de los urbanistas. Ella se enraza en la sociedad. Durante el siglo XIX, residencia y trabajo se vuelven
unidades autnomas. La moderna divisin del trabajo impone otro tipo de concentracin da espacio.

El advenimiento de una sociedad moderna transformar esta configuracin espacial. Sin cambiar la proporcin de las
fachadas tradicionales, o la altura de los edificios, la cantidad de viviendas se multiplica.
Movilidad, sistema, funcionalidad. La calle es un punto de circulacin, una regin, una lnea integrada en el interior de un
todo una morada, la representacin social de una funcin particular. Esas transformaciones no se hacen sin
contradicciones.
Las demoliciones y los bulevares terminaran eliminando este ambiente acogedor y multifactico; la ciudad pierde as "la
variedad, el imprevisto, el encanto del descubrimiento que se tena en un paseo por la vieja Pars, un viaje a travs de
mundos siempre nuevos, desconocidos".
Yo haba dicho que la memoria colectiva generaba un espacio que le era propio.Creo que podemos retornar este punto
para comprender mejor las contradicciones de la modernidad. La topografa de los lugares es una traduccin de esas
relaciones sociales. Existe un vnculo orgnico entre las personas y el medio ambiente que habitan. Por ejemplo, la
memoria colectiva religiosa se inscribe en la especialidad de las iglesias, creando una diferenciacin sutil entre los dioses,
las entidades espirituales y los hombres. Lo mismo pasa con las ciudades.
Al privilegiar la movilidad, la "raz" se encuentra amenazada. Una tensin emerge entre movimiento y fijacin.
Los viejos barrios organizaban, en sus ncleos cerrados, una memoria local que favoreca la permanencia de los hbitos
antiguos, La reforma urbanstica desagrega esta estabilidad peculiar de los pequeos poblados.
La nueva configuracin espacial no destruy por completo las formas anteriores. Establece, eso otra jerarqua, la
dominacin de la calle sobre la habitacin. De aqu el contraste que se manifiesta entre movilidad y fijacin.

En el Antiguo Rgimen, La irregularidad y la lentitud de los transportes es una constante de la sociedad de este perodo.
Para los que apuestan al progreso, el vapor simboliza la "poesa del siglo", pero existen aquellos que miran los nuevos
descubrimientos con recelo y desconfianza.
Espacio y tiempo son categoras sociales (como dira Durkheim) y no entidades abstractas, matemticas.
La rapidez y el quiebre de las fronteras representan el espritu de una poca; expresan una aceleracin de la vida social.
Los artistas captan con vivacidad esta configuracin de la sociedad.
El espacio se encoge, las horas se acortan, una atmsfera de ansiedad envuelve a las personas.
El mundo moderno incentiva el movimiento febril de la existencia, dejando poco tiempo disponible para el contacto
personal. "Las personas quieren vivir de prisa, absorber ms placeres, asumir ms obligaciones, o sentir el mayor nmero
de emociones posibles en el espacio de tiempo ms corto. De all esas comidas a vapor. La mesa era un pretexto
excelente para conversar" (De Gallier) Comer a vapor, que prenuncia el fast-food que hoy conocemos tan bien.
No obstante, a pesar de esa tendencia a la aceleracin, ciertos ndices sobresalen y parecen refrenar este ritmo. Como si
una parte del pasado se insinuase en el presente, retrasando su andar. Los historiadores de la tcnica tal vez diran que un
elemento de la fase eotcnica se infiltra en el contexto de la Revolucin Industrial, estableciendo barreras al desarrollo de
un nuevo nivel. El brazo del Antiguo Rgimen se extiende sobre el dinamismo de la modernidad.
La gran ciudad guarda un paso provinciano, un tiempo lento que se contrapone a la rapidez de su modernidad a vapor.

Las "sociedades tradicionales" garantizan la supremaca de los valores y de las costumbres, conteniendo su
racionalizacin dentro de determinados lmites.
El consenso sobre la medicin del tiempo es insuficiente para determinar el ritmo de la sociedad industrial; es necesario
que se efecte una segunda convencin: la unificacin de los horarios. Para eso, la emergencia de las vas de ferrocarril
fue decisiva. La construccin de un sistema ferroviario implica la coordinacin de los desplazamientos. Los trenes
inauguran una cultura en la cual la puntualidad es fundamental, "antes de la va de ferrocarril, poseer un reloj era seal de
riqueza; desde entonces, se convirti en prueba de civilizacin" (Vincenot)
Durante todo el siglo XIX, los hombres organizan sus vidas segn dos relaciones temporales, la hora de Pars y la hora
local, antagonismo que se expresa en la diferencia horaria entre el reloj de la estacin de tren y el de la torre de la iglesia o
de la municipalidad. Dicotoma que revela cmo la marcha del Antiguo Rgimen se prolonga hasta este perodo. La
puntualidad se convierte en un valor imprescindible para el concatenamiento de los servicios. Dentro de este contexto, las
fallas y los atrasos son vistos como un anacronismo.
Creo que podemos entender este proceso de continua racionalizacin de la temporalidad cuando contraponemos el ritmo
de la modernidad en el inicio y en el final del siglo XIX.
Los hombres del Antiguo Rgimen eran, en su mayora, de origen rural, y pertenecan a una cultura que desconoca la
regularidad del trabajo fabril. Ellos descansaban los domingos, no eran puntuales, faltaban los lunes, y, durante las fiestas
tradicionales, intercalaban sus actividades con largos perodos de reposo. Las fbricas les inculcan un hbito que les
moldear incluso su propio cuerpo. El tiempo como disciplina.
Refirindose a la industria automotriz hay un aumento del nmero de ingenieros y de los cuadros de produccin,
acentundose la separacin entre trabajo intelectual y manual. El proceso de fabricacin se organiza sobre la base de La
planificacin sistemtica, siendo proyectado en la oficina de los ejecutivos. El paso siguiente es completado con la
introduccin del taylorismo en Francia (1908), introduce la idea de medir el tiempo para realizar una tarea o fabricar una
pieza.
Sistema, racionalidad. Los mismos elementos que encontrarnos en nuestro anlisis sobre el espacio se repiten en el plano
temporal. La modernidad constituye un sistema en el cual las partes estn relacionadas entre s. Para que el flujo en su
interior se haga de manera ordenada, el gobierno del tiempo es esencial.

Qu es la teora
J.Alexander
Las teoras son propuestas por personas. Al estudiar teoras no examinamos abstracciones flotantes sino obtas de
personas. Para conocer las teoras, debemos saber un poco acerca de las personas que las escribieron; cundo y cmo
vivieron, dnde trabajaron, y lo ms importante, cmo pensaban.
La gran depresin de la dcada de 1930 y la guerra mundial que estallo despus afectaron decisivamente la teora
sociolgica del periodo contemporneo.
Hay aspectos de la teora que son atemporales, que generalizan a partir de elementos particulares para establecer
<<leyes>> o <<modelos>> que pretenden ser vlidos para siempre.

Qu es la teora, la teora es una generalizacin separada de los particulares, una abstraccin separada de un caso
concreto. Dar algunos ejemplos de este proceso de abstraccin. Los <<presidentes de compaas automotrices>>
constituyen una clase de personas. Ahora estamos abstrayendo a partir de un caso concreto.
Si quisiramos mirar muchos casos de nios interactuando con sus padres, estaramos generalizando a partir de casos
concretos para elaborar teoras sobre la interaccin padre/hijo. Estaramos teorizando para la socializacin
Teora General
Las teoras generales toman estas teoras especiales y las unen. Las teoras generales son teoras acerca de todo, acerca
de las <<sociedades>> en cuanto tales, acerca de la modernidad ms que acerca de una sociedad moderna en particular,
acerca de la <<interaccin>> ms que acerca de una forma particular de interaccin. Hay teoras especiales sobre las
clases econmicas en la sociedad, sobre la clase media, la clase trabajadora y la clase alta, Pero una teora general de las
clases, como la teora marxista, combina todas estas teoras especiales sobre las clases en una sola teora sobre el
desarrollo econmico y las relaciones de clase en cuanto tales.
La teora es crucial, las teoras son las que estructuran la realidad que estudian los cientficos. Si creemos que las
personas son competitivas por naturaleza e invariablemente egostas, enfatizaremos factores materiales como el gobierno
y la poltica militar, si creemos, por el contrario, que los sentimientos y la moralidad son aspectos vitales del vnculo social,
enfatizaremos factores <<ideales>> tales como los valores y la solidaridad.
Cmo se generan las teoras? Muchos cientficos admiten que las teoras son ms generales que los hechos y son
igualmente importantes para la generacin de ideas cientficas. La teora se induce a partir de datos empricos? Segn
esta idea, tendramos que estudiar muchos casos especficos y hacer generalizaciones graduales basadas en sus rasgos
comunes. Esta idea de induccin suena convincente, pero no es cierta. La teora, no se puede construir sin datos, pero
tampoco se puede construir solo con datos.
Tales teoras no se pueden someter a una verificacin definitiva y concluyente por medio de datos. Los datos pueden poner
en jaque algunas proposiciones especficas de una teora, pero un cuestionamiento puramente factico tiene dos
limitaciones. 1) los datos que usamos para cuestionar una teora estn informados a la vez por teoras que no estamos
verificando en esta oportunidad. 2) aunque admitamos la falsedad de una proposicin especifica rara vez abandonaremos
la teora general de la cual forma parte.
Haremos una revisin de la teora general para alinear sus proposiciones con estos nuevos datos <<facticos>>.
Cmo se generan, pues las teoras? El razonamiento terico tiene una relativa autonoma respecto del <<mundo real>>
Las teoras, son generadas tanto por los procesos no facticos o no empricos que preceden al contacto cientfico con el
mundo real como por una estructura de este <<mundo real>>. Con procesos no facticos me refiero a cosas tales como los
dogmas universitarios, la socializacin intelectual y la especulacin imaginativa del cientfico. En la construccin de las
teoras cientficas, el mundo real modifica estos procesos, pero nunca los elimina. Existe una relacin doble entre las
teoras y los hechos.
Llamar elemento apriorstico a la parte no emprica de la ciencia. Este elemento no depende de las observaciones sino
de las tradiciones. L ciencia, prototipo de racionalidad y modernidad, parecera opuesta a la tradicin. Sin embargo la
ciencia depende vitalmente de la tradicin. La sociologa es una ciencia social emprica, comprometida con la verificacin
rigurosa, con los datos, con la disciplina de la verificacin.

Qu son estas tradiciones cientficas? Estn integradas por los componentes bsicos de la ciencia social. Debemos
identificar los componentes bsicos, solo as podremos identificar las tradiciones bsicas que forman la base no emprica
de una disciplina.
En las ciencias sociales hay una importante gama de elementos no empricos.
El legado de cada generacin de socilogos es la siguiente no consiste solo en las creencias acerca de cules son dichos
elementos, sino en cuales son entre ellos los ms importantes. Me gusta considerar estos elementos como parte de un
continuo del pensamiento cientfico.
Las diversas tradiciones de la teora social suelen enfatizar un nivel de este continuo ms que otros. Muchos tericos,
arguyen, que el nivel ideolgico es decisivo. Sostienen que las creencias polticas de los cientficos constituyen el elemento
no emprico que determina la sustancia de los hallazgos de las ciencias sociales.
Otros cientficos sociales sostienen, que el modelo determina la naturaleza fundamental del pensamiento sociolgico. Hay
modelos que describen la sociedad como un sistema en funcionamiento, como el sistema fisiolgico del cuerpo o el
sistema mecnico de un motor de combustin interna. Para quienes enfatizan el nivel del modelo, la opcin entre modelos
funcionales e institucionales es responsable del tono de una teora social. Los tericos ideolgicos han sostenido lo
inverso, es decir, que las creencias polticas conservadoras conducen a la adopcin de modelos funcionales.
Otro nivel que se considera decisivo es el metodolgico. Se sostiene que la opcin entre tcnicas cuantitativas y
cualitativas, o entre el anlisis comparado y los estudios de casos, con cruciales para estructurar teoras sociolgicas
generales.
Muchos cientficos sociales de la actualidad sostiene que lo ms determinante para un socilogo cosiste en decidir si el
mundo est en equilibrio o en conflicto.
La ideologa es importante, pero es errneo pensar tratar de reducir la teora a la influencia de los supuestos polticos.
Asimismo, es errneo pensar que los modelos son tan decisivos. Los modelos son importantes, pero no pueden determinar
los otros supuestos de los tericos.
El problema de estos debates contemporneos radica en la mezcla de niveles relativamente independientes. La mayora
de estos debates contemporneos ignoran el nivel no emprico ms general de todos. Lo llamare el nivel de las
<<presuposiciones>>.
Con presuposiciones me refiero a los supuestos ms generales de cada socilogo en su enfrentamiento con la realidad. El
<<problema de la accin>>, consiste en dar por sentado que los actores son racionales o no racionales. No quiero decir,
que un acto no racional sea irracional. Todas estas dicotomas se relacionan con la vital cuestin de la referencia interna o
externa de la accin. Los enfoques racionalistas de la accin consideran que el actor recibe impulsos de fuerzas externas,
mientras que los enfoques raciones implican que la accin est motivada desde dentro.
Al hablar de presuposiciones, sugiero que cada teora social y cada trabajo emprico toman una posicin apriorstica sobre
el problema de la accin.
Existen presuposiciones del problema del orden. Los socilogos son socilogos porque creen que la sociedad respeta
patrones, estructuras independientes de los individuos que la componen. Pero a menudo tienen grandes desacuerdos
acerca del modo en que se genera este orden. Dir que se trata de una controversia entre los enfoques individualistas y
colectivistas del orden.

Posicin colectivista, entienden que los patrones sociales son previos a todo acto individual especifico, y son en cierto
sentido, producto de la historia. El orden social es un dato externo. Los colectivistas pueden reconocer que el orden social
existe tanto dentro como fuera del individuo.
Todo acto individual, va impulsado en la direccin de la estructura preexistente. As para la teora colectivista, la economa
determina la direccin de los actores econmicos individuales, y no son los empresarios quienes crean la economa.
Los tericos indivualistas, reconocen que parecen existir tales estructuras extraindividuales en la sociedad y que hay
patrones inteligibles. Aun as insisten en que estos patrones son producto de la negociacin individual y consecuencia de la
opcin individual. Los individuos son portadores de las estructuras, los actores producen las estructuras en los procesos
concretos de la interaccin individual. Para ellos los individuos no solo tienen un elemento de libertad, sino que pueden
alterar los fundamentos del orden social en cada punto sucesivo del tiempo histrico.
Quiero sealar que las permutaciones lgicas entre las presuposiciones integran las tradiciones fundamentales de la
sociologa.
La sociologa surgi como disciplina a partir de esta diferenciacin del individuo en la sociedad, pues la independencia del
individuo vuelve problemtico el orden, y esta problematizacin del orden vuelve posible la sociologa.
Las teoras individualistas son atractivas y poderosas porque preservan la libertad individual de manera abierta, explicita y
total. Pero a mi juicio, la posicin individualista paga un alto precio terico por esta libertad. Otorga un voluntarismo poco
realista y artificial al actor en la sociedad. En este sentido, la teora individualista no presta un verdadero servicio a la
libertad. Ignora las amenazas reales que la estructura social plantea a menudo a la libertad.
La teora colectivista, por otra parte, reconoce que los controles sociales existen. En este sentido, el pensamiento
colectivista tiene ventajas sobre el pensamiento individualista, tanto en lo moral como en lo terico.
Las presuposiciones sobre el orden no implican ninguna presuposicin especfica acerca de la accin.
La subjetividad queda excluida del anlisis colectivista cuando este adopta una forma racionalista, pues se entiende que la
respuesta del actor se puede predecir a partir del anlisis de su mbito externo. Afirmo pues, que las teoras racionalcolectivistas explican el orden solo a expensas del sujeto, eliminando la nocin de yo [self].
En cambio si la teora colectivista concede que la accin puede ser no racional percibe a los actores como guiados por los
ideales y la emocin. Los ideales y emociones estn situados dentro y no fuera. Pero segn la teora colectiva no racional,
tales estructuras extraindividuales se internalizan con el proceso de socializacin.
Aunque cada cual tiene sus mritos, ambas tienden hacia una peligrosa inidimensionalidad que pasa por alto aspectos
vitales de la condicin humana.
Las presuposiciones acerca de la accin y el orden son las <<pistas>> por donde corre la sociologa.
La eleccin de ciertas presuposiciones determina no slo las posibilidades tericas en un sentido positivo, sino tambin las
restricciones las restricciones y vulnerabilidades.
Los tericos rara vez desean cambiar tan abruptamente sus ideas. Con mayor frecuencia, quieren mantener el impulso
predominante de sus ideas aunque evitando algunas de sus consecuencias. El resultado es que introducen revisiones ad
hoc. Los nuevos conceptos se vuelven ambiguos de modo que an pueden sostener la <<vieja>> teora. Llamar
<<categoras residuales>> es estos conceptos ad hoc, porque estn fuera de la lnea de argumentacin explicativa y
sistemtica del terico. Las categoras residuales son como arrepentimientos.

Describir las categoras residuales que invariablemente aparecen a los dilemas tericos que son tpicos de la teora
sociolgica en el periodo contemporneo.
S una teora no es til para el anlisis emprico concreto, fracasa. Si se entiende que una teora, depende de
proposiciones empricas errneas, cae en descredito.
La teora sociolgica, existe en el tiempo y el espacio y no solo en un continuo cientfico abstracto. Se perpeta mediante
tradiciones y es obra de seres humanos reales. Las tradiciones clsicas de la sociologa se formaron hacia fines de la
primera Guerra Mundial. En la segunda posguerra, la teora sufri un cambio de mareas y se desplaz haca los Estados
Unidos. La sociologa europea sufri mucho en el periodo de entreguerra. Ante todo, hubo problemas intelectuales e
institucionales. En cuanto a los obstculos intelectuales para la sociologa europea, existan pocas tradiciones solidas de
investigacin emprica que legitimaran y dieran concrecin en la teora social. La alternativa europea ante la sociologa era
el marxismo, aunque el marxismo floreci, a manudo cobro una forma prctica y politizada que se opona a las enrarecidas
discusiones de la <<Alta>> vida intelectual.
La teora sociolgica clsica se inspiraba en la optimista de que se poda hallar soluciones razonables para los problemas
de la sociedad industrial secular. Parta de la premisa de que, a pesar de los disturbios sociales, se podan preservar
importantes elementos de la individualidad y la razn.
La terica clsica se escribi no solo con la esperanza sino con el anhelo de que la gente obtuviera control sobre la
sociedad y tambin conservara la liberta.
En la Europa de entreguerra, las esperanzas de los fundadores de la sociologa se frustraron. En la dcada de 1930, la
civilizacin europea fue absorbida por la creciente marejada de irracionalismo e inestabilidad.
Polticamente, la sociologa no estaba asociada con una tradicin radical sino con una tradicin mas integradora y
reformista. El carcter relativamente progresista y liberal de la sociedad norteamericana volva mas improbable el
surgimiento de movimientos intelectuales<<antisociologicos>> como el marxismo.
La vida intelectual norteamericana, bajo la decisiva influencia del pragmatismo, conservaba el optimismo y la confianza en
cuanto a las posibilidades de reconstruir el mundo occidental. La sociologa norteamericana en general, y la sociologa de
chicago en particular, eran peligrosamente atericas y profundamente empiristas. Sufran la influencia de las teoras
<<instintivistas>> los vestigios del darwinismo social y las formas individualistas de pragmatismo, y adolecan de una
tendencia antifilosfica que obstaculizaba la creacin de una teora sociolgica sistemtica.
A fines de la dcada de 1930, la situacin de la sociologa era la siguiente: por una parte, tradiciones tericas sin nacin,
por otra, una nacin sin teora. Esta paradoja permiti el surgimiento de Parsons, la figura que creo el marco para el debate
contemporneo. Como terico, le interesaba reconstruir la sociologa europea brindando una sntesis que eliminara las
escuelas conflictivas que la haban dividido. Como norteamericano, confiaba en que as encontrara una senda para
devolver la razn a la cultura y el control individual a la sociedad.

Espacio social y poder simblico

P.Boudieu
Quisiera intentar presentar los principios tericos que estn en el fundamento de la investigacin. Por estructuralismo o
estructuralista, quiero decir que existen en el mundo social mismo, no solamente en los sistemas simblicos, estructuras

objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar
sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo, quiero decir que hay una gnesis social de una parte de los
esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, que son constitutivos de lo que llamo habitus, y por otra parte
estructuras, y en particular de lo que llamo campos y grupos, especialmente las clases sociales.
La ciencia social, en antropologa como en sociologa o e historia, oscila entre dos puntos de vista aparentemente
incompatibles, dos perspectivas aparentemente inconciliables: el objetivismo (fisicalismo) y el subjetivismo (psicologismo)
Por un lado, puede <<tratar los hechos sociales como cosas>> y dejar as de lado todo lo que deben al hecho de que son
objetos de conocimiento en la existencia social. Por otro, puede reducir el mundo social a las representaciones que d l
se hacen los agentes, consistiendo entonces la tarea de la ciencia social en producir un <<informe de los informes>>
producidos por los sujetos sociales.
Es raro que esas dos posiciones se expresen y sobre todo se realicen en la prctica cientfica de manera tan radical y tan
contrastada. Se sabe que Durkheim y Marx expresan la posicin objetivista. Siendo as, el fisicalismo objetivista se asocia
a menudo a la inclinacin positivista a concebir las clasificaciones como recortes <<operatorios>> o como un registro
mecanico de cortes o de discontinuidades objetivas.
Sin duda en Schtz y en los etnometodologos se encontraran las expresiones ms puras de la visin subjetivista. Los
objetivos de pensamiento construidos por el social scientis a fin de captar esta realidad social deben fundarse en los
objetos de pensamiento construidos por el pensamiento de sentido comn. As las construcciones de las ciencias sociales
son, construcciones de segundo grado, es decir, construcciones de construcciones hechas por los actores. La oposicin es
total: en un caso, el conocimiento cientfico no se obtiene sino por una ruptura con las representaciones primeras llamadas
prenociones en Durkheim e ideologa en Marx, que conduce a las causas inconscientes. En el otro caso, esta en
continuidad con el conocimiento de sentido comn, puesto que no es sino una construccin de construcciones.
Las estructuras objetivas que construye el socilogo en el momento objetivista, al apartar las representaciones subjetivas y
constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones, por otro lado, esas representaciones tambin
deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que
tienden a transformar o a conservar esas estructuras. Esto significa que los dos momentos, objetivista y subjetivista, estn
en una relacin dialctica.
Para superar verdaderamente la oposicin artificial que se establece entre las estructuras y las representaciones, es
necesario tambin romper con el modo de pensamiento que Cassirer llama sustancialista y que lleva a no reconocer
ninguna otra realidad que aquellas que se ofrecen a la intuicin directa en la experiencia ordinaria, los individuos y los
grupos. El aporte principal de lo que puede llamarse la revolucin estructuralista ha consistido en aplicar al mundo social un
modo de pensamiento relacional, que identifica lo real con relaciones.
La sociologa, en su momento subjetivista, es una topologa social, un anlisis de las posiciones relativas y de las
relaciones objetivas entre esas posiciones. El modo de pensamiento sustancialista es ms fcil, ms natural.
Se puede comparar el espacio social con un espacio geogrfico en el interior del cual se recortan las regiones. Las
distancias espaciales coinciden con las distancias sociales. No sucede lo mismo en el espacio real. Por ms que se
observe una tendencia a la segregacin en el espacio, las personas prximas en el espacio social tienden a encontrarse
prximas en el espacio geogrfico, las personas muy alejadas en el espacio social pueden encontrarse, entrar en
interaccin, por lo menos de forma breve o intermitente, en el espacio fsico. Las interacciones esconden las estructuras
que en ellas se realizan. Es uno de esos casos donde lo visible, lo que es inmediatamente dado, esconde lo invisible que
lo determina. Se olvida as que la verdad de la interaccin no est nunca toda entera en la interaccin tal como ella se
ofrece a la observacin.

La visin estructuralista y la visin interaccionista, es lo que llamo las estrategias de condescendencia. Los agentes que
ocupan una posicin superior en una de las jerarquas del espacio objetivo niegan simblicamente la distancia social que
no deja por eso de existir.
Esas relaciones objetivas son las relaciones entre las posiciones ocupadas en las distribuciones de recursos que son
ocupadas o pueden volverse actuantes, como los triunfos en un juego, en las competencias por la apropiacin de bienes
raros cuyo lugar est en este universo social. Esos poderes sociales fundamentalmente son, el capital econmico, bajo sus
diferentes formas, y el capital cultural, y tambin el capital simblico. As los agentes son distribuidos en el espacio social
global, en la primera dimensin segn el volumen global del capital que poseen bajo diferentes especies y en la segunda
dimensin segn la estructura de su capital econmico y cultural.
Estas estrategias pueden ser inconscientes y tomar la forma de eso que se llama timidez o arrogancia. En realidad, las
distancias sociales estn inscritas en los cuerpos, o en la relacin con el cuerpo, y el lenguaje y el tiempo.
Pero, as como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras a las interacciones, el objetivismo tiende a deducir las
acciones y las interacciones de la estructura. As, el error principal, el error teoricista que se encuentra en Marx, constituira
en tratar las clases en el papel como clases reales, en concluir de la homogeneidad objetivan de las condiciones, que
resulta de la identidad de posicin en el espacio social, en tanto clase, la nocin de espacio social permite escapar a la
alternativa del nominalismo y del realismo en materia de clases sociales.
Los grupos las clases sociales- estn por hacer. No estn dados en la realidad social.
Se ha pasado de la fsica social a la fenomenologa social. La realidad social de la cual hablan los objetivistas es tambin
un objeto de percepcin. Y la ciencia social debe tomar por objeto esta realidad y a la vez la percepcin de esta realidad.
Las visiones espontaneas del mundo social, o lo que llamo la sociologa espontanea, forman parte de la realidad social y
pueden adquirir un poder de construccin completamente real.
La ruptura objetivista con las prenociones, las ideologas, la sociologa espontnea, es un momento inevitable necesario,
de la trayectoria cientfica.
La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin del mundo social, es decir, una sociologa de la construccin de
las visiones del mundo que contribuyen tambin a la construccin de ese mundo. La visin que cada agente tiene del
espacio depende de su posicin en ese espacio.
Si el mundo social tiende a ser percibido como evidente y a ser captado, para emplear los trminos de Husserl, segn una
modalidad dxica, es porque las disposiciones de los agentes, sus habitus, es decir, las estructuras mentales a travs de
las cuales aprehenden el mundo social, con en lo esencial el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo
social.
Por tanto, la bsqueda de formas invariables de percepcin o de construccin de la realidad social enmascara diferentes
cosas: 1)que esta construccin no se opera en un vaci social, sino que est sometida a coacciones estructurales; 2) que
las estructuras estructurantes, las estructuras cognitivas, son ellas mismas socialmente estructuras, porque tienen una
gnesis social; 3) que la construccin de la realidad social no es solamente una empresa individual, sino que puede
tambin volverse una empresa colectiva.
Por lo tanto las representaciones de los agentes varan segn su posicin (y los intereses asociados) y segn su habitus,
como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin, como estructuras cognitivas y evaluativas que adquieren a
travs de la experiencia duradera de una posicin en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema de esquemas de
produccin de prcticas y un sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas. En los dos casos, sus

operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. En consecuencia, el habitus produce prcticas y
representaciones.
El gusto (o habitus) en tanto sistema de esquemas de clasificacin, es objetivamente referido, a travs de los
condicionamientos sociales que lo han producido, a una condicin social: los agentes se clasifican ellos mismos, se
exponen ellos mismos a la clasificacin, al elegir, conforme a sus gustos, diferentes atributos, vestimenta, alimentos,
bebidas etc, que convienen a su posicin.
El mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos segn diferentes principios de visin y de divisin: por
ej, las divisiones econmicas y las divisiones tnicas.
El espacio social, tal como lo he descrito, se presenta bajo la forma de agentes provistos de propiedades diferentes y
sistemticamente ligadas entre s.
Las diferencias funcionan como signos distintivos, dicho de otra manera, a travs de la distribucin de las propiedades, el
mundo social se presenta, objetivamente, como un sistema simblico que est organizado segn la lgica de la diferencia,
de la distancia diferencial. El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de vida y
de grupos de estatus.
As, la percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuracin: por el lado objetivo, esta socialmente
estructurada porque las propiedades atribuidas a los agentes o a las instituciones se presentan en combinaciones que
tienen probabilidades muy desiguales. Por el lado subjetivo, est estructurada porque los esquemas de percepcin y de
apreciacin, especialmente los que estn inscritos en el lenguaje, expresan el estado de las relaciones de poder simblico.
Estos dos mecanismos compiten en producir un mundo comn, un mundo de sentido comn, o por lo menos, un consenso
mnimo sobre el mundo social.
Pero los objetos del mundo social, pueden ser percibidos y expresados de diversas maneras, porque siempre comportan
una parte de indeterminacin y de imprecisin, y al mismo tiempo, un cierto grado de elasticidad semntica. Este elemento
objetivo de incertidumbre provee una base a la pluralidad de visones del mundo, ella misma ligada a la pluralidad de pintos
de vista u al mismo tiempo, una base para alas luchas simblicas por el poder de producir y de imponer la visin del mundo
legtimo.
Las luchas simblicas pueden tomar dos formas diferentes. En el aspecto objetivo, se puede actuar por acciones de
representaciones, individuales o colectivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades. Por el lado subjetivo,
se puede actuar tratando de cambiar las categoras de percepcin y de apreciacin del mundo social, las estructuras
cognitivas y evaluativas, en lo esencial, las palabras, los nombres que constituyen la realidad social tanto como la
expresan, es decir, por el ejercicio legtimo del efecto de teora.
Al nivel colectivo, ms propiamente poltico, estn todas las estrategias que tienden a imponer una nueva construccin de
la realidad social rechazando el viejo lxico poltico o a conservar la visin ortodoxa al conservar las palabras, que son a
menudo eufemismos, destinadas a nombrar el mundo social.
Estas luchas simblicas, tanto las luchas individuales de la existencia cotidiana como las luchas colectivas y organizadas
de la vida poltica, tienen una lgica especfica, que les confiere una autonoma real con relacin a las estructuras en las
cuales se enrazan. Por el hecho de que el capital simblico no es otra cosa que el capital econmico o cultural.
Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las relaciones de poder simblico. El monopolio de la violencia
simblica pertenece al Estado o a sus mandatarios.

La ciencia no tiene que elegir entre el relativismo y el absolutismo: la verdad del mundo social est en juego en las luchas
entre los agentes que estn desigualmente equipados para alcanzar una visin global, es decir, autoverificante.
Hay un punto de vista oficial, que es el punto de vista de los funcionarios y que se expresa en el discurso oficial. Este
discurso, como mostr Aaron cicourel, cumple tres funciones: 1) opera un diagnstico, 2) el discurso administrativo, dice lo
que las personas tienen que hacer, siendo quienes son, 3) dice lo que las personas han hecho realmente. En cada caso
impone un punto de vista, el de la institucin. Este punto de vista es instituido en tanto que punto de vista legtimo, que
todo el mundo debe reconocer. El mandatario del estado es el depositario del sentido comn. Puede decirse del Estado,
que es el gemetra de todas las perspectivas.
Pero en la lucha por la produccin y la imposicin de la visin legtima del mundo social, los poseedores de una autoridad
burocrtica no obtienen nunca un monopolio absoluto. En realidad hay siempre, en una sociedad, conflictos entre los
poderes simblicos que tienden a imponer la visin de la divisiones legtimas, es decir a construir grupos.
Las clasificaciones sociales, que operan sobre todo a travs de oposiciones dualistas, masculino/femenino, alto/bajo etc.,
organizan la percepcin del mundo social. Se puede as, examinar en cuales condiciones un poder simblico puede
volverse un poder de constitucin, es decir, un poder de conservar o de transformar los principios objetivos de unin y de
separacin que actan en el mundo social.
Para cambiar el mundo, es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir, la visin del mundo y las
operaciones prcticas por las cuales los grupos son producidos y reproducidos. El poder simblico, cuya forma por
excelencia es el poder de hacer de los grupos, est fundado en dos condiciones. 1) como toda forma de discurso
performativo, el poder simblico debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico. 2) la eficacia simblica
depende del grado en el que la visin propuesta est fundada en la realidad, es decir, en las afinidades objetivas entre la
personas que se trata de juntar. El efecto de la teora es tanto ms poderoso cuanto ms adecuada es la teora.