Pontificia Universidad Catlica del Per

Maestra en Antropologa Visual

Escuela de Postgrado

Fotografa para la Investigacin Social

Profesoras: Valeria Biffi y Mayu Mohanna
Trabajo de Parcial

Javier Becerra Heraud

Octubre 2015

Hermano mo, pero ya no pariente mo sino muerto de todos, dime qu debo hacer
Jos Watanabe. Antigona.

I) TTULO DE LA INVESTIGACIN:
Intimidad y espectacularizacin de la imagen del cuerpo sin vida: 3 fotografas de Javier Heraud
II) PREGUNTAS DE INVESTIGACIN
-

Pregunta de investigacin PRINCIPAL

2.1) Cul es el sentido de pertenencia sobre la representacin del cuerpo sin vida de
Javier Heraud? De qu manera una imagen deja de ser un documento privado para
convertirse en documento histrico y por ende pblico?

Preguntas de investigacin SECUNDARIAS

2.2) El contexto de violencia y terror determina un cambio del status de perteneca sobre la
representacin de las imgenes sin vida de nuestros familiares?
2.3) Qu relacin existen entre el sentido de perteneca y el valor simblico de las
imgenes?Con las fotografas de Javier Heraud se ha despojado de todo valor simblico
para verlas nicamente como imgenes-evidencias y por ende representacin de uso
pblico?
2.4) Cmo una imagen intima del cuerpo se convierte en una imagen espectacular del
mismo? Cmo su estatus ontolgico es confundido por su valor de uso?
2.5) Cmo en el rgimen privado, de la intimidad, la memoria operan para despojar de todo
carcter icnico a estas 3 fotografas? en el rgimen pblico, por el contrario cono y
evidencia son asumidos como indistintos?

2.6) Cmo la fotografa, en cuanto imagen-evidencia o documento fctico puede ser en s

mismo una imagen cono, representacin idealizada de un hecho?

III) JUSTIFICACIN DEL TEMA Y OBJETIVOS

OBJETIVOS
-

Investigar la economa visual de estas 3 fotografas, y como en su circulacin y su uso se ha

espectacularizar su representacin despojando todo valor de evidencia y de documento para
quedar la mera representacin de un hecho.

Explorar cmo, en el mbito ntimo y privado, el sentido de pertenencia sobre una imagen y
su representacin esta determinado por la circulacin pblica de estas imgenes.

Averiguar como lo pblico y lo privado se problematiza en una representacin del cuerpo sin
vida de un familiar, ms an cuando est imagen esta asociada al terror y la violencia
pblica.

Explorar y averiguar hasta qu punto es posible investigar hechos ntimos de manera

objetiva y acadmica. Existir la posibilidad metodolgica de mirar objetivamente cmo las
imgenes y sus representaciones interactan en nuestro mbito ntimo. En este caso el reto
es alejarme de toda discursividad propia de la narrativa-documental y entrar en las
posibilidades epistemolgicas de la antropologa visual.

JUSTIFICACIN
Antes que nada quisiera retomar la cita con que inicie este texto, salvando diferencias
con el argumento central en Antgona, podemos entender que mi pretensin en este trabajo est
ntimamente relacionado con el tema central de la obra de Sfocles, la cual la entiendo como
una reflexin sobre los lmites entre lo privado y lo pblico, lo ntimo y lo expuesto, el sentir y el
deber en la guerra y en la vida de la Grecia clsica. El drama de Antgona no slo recae en la
imposibilidad de enterrar a su hermano Polineces sino en que nadie comparte la mirada humana
haca el cuerpo de ste. sta mirada sobrepasa los lmites culturales que los hombres de su
poca impusieron por la ley, la paradoja es que su propio actuar est arraigada en una ancestral

costumbre griega, el deber por enterrar a sus muertos. Como ya ha sealado Glukman toda
costumbre acarrea siempre un conflicto1 y el de Antgona est en la mirada que promueve su
actuar. La mirada entorno al cuerpo, y por ende a la imagen de su hermano, responde a la de un
familiar que an siente que sus seres queridos le pertenecen antes que el resto, la imagen intima
y privada de Polineces prevalece sobre el personaje con relevancia pblica. En la raz misma de
la palabra persona la entendemos como quien est frente a los ojos del otro; por pblico
podemos entender que esa imagen o mscara le pertenece a todos, pero en este sentido nos
olvidamos que uno es mirado por la familia antes que por cualquier otra persona, nuestra
primera constitucin como personas es gracias a la mirada de nuestra madre y nuestros
hermanos. El amor de Antgona hacia la causa por el cuerpo de su hermano nos reafirma la idea
que al final de todos nuestros actos, y a pesar de ellos, nuestros cuerpos inertes siguen siendo
los de una persona; tan slo en el acto de ser vistos por ltima vez, quiz desde el plano
metafrico, podremos dejar de ser considerados personas.
El enterrar a nuestros seres queridos es constatar que ya nos los veremos y por ende,
dar muerte real e ntima a su persona. Ese ser visto muerto, tan importante para el personaje
histrico de Polineces, fue algo que mi familia nunca tuvo; en el caso de Javier Heraud su
imagen sin vida fue un enigma y la aparicin de su representacin sin vida un acto pblico antes
que privado. Fue espectacularizada gracias a la televisin y posterior difusin virtual de la
internet, expuesta una y mil veces al escrutinio pblico, negando su valor de ndice de una
realidad: Javier fue un hijo, un hermano, un amigo mucho antes que poeta o guerrillero. La
Antigona del poeta Jos Watanabe, contextualizada en la poca del terror en nuestro pas, nos
enfrenta a un reto cercano y an mayor; ser posible considerar al otro violento como una
persona? Podremos ver a la representacin de los cuerpos sin vida mas allea del personaje
pblico y poltico, podremos entender que detrs de su imagen se encuentran otros seres que
poco tienen que ver con aquel actuar pblico?.
El uso pblico de las imgenes sin vida de Javier Heraud han confundido el valor
emprico de verdad en la representacin del hecho registrado con el valor simblico que
conlleva dicha representacin.2 Una imagen a pesar de su carcter fctico (imagen pese a todo)
es siempre una representacin de algo, y por ende smbolo e ndice de la realidad. En lo fctico

1 GLUKMAN, 2009.

2 GROYS, 2005: 7.

de estas 3 fotografas est el acto pblico de su actuar, pero en lo simblico el personaje pblico
poco interesa y el personaje familiar, amical prevalece sobre cual otra reflexin. Intento averiguar
cmo estas imgenes fueron fetichizadas, olvidando cualquier consideracin o valoracin
simblica, reducindose a personificar al cuerpo mas no a las complejas relaciones que esta
afirmacin puede conllevar. Ms an, la propia investigacin es enfrentarme con este sentido de
pertenencia producto del contacto y de la relacin, con el yo lo vi por ende lo viv, tu no, no te
pertenece.
Considero que en un pas donde la imagen del terror est tan presentes en nuestra cotidianidad,
es necesario rescatar lo intimo de las imgenes, recuperar lo que nos pueden sealar las
imgenes ms all de lo mimtico o fctico de su representacin. Estas tres fotografas son
imgenes pese-a todo de un acto poltico pero a su vez de una prctica meditica por considerar
que lo pblico excluye y anula lo privado.
IV MARCO CONCEPTUAL
ESPECTCULO APARIENCIA -- FETICHE
La espectacularizacin que ejercen los medios no es un acto consciente sino una
condicin inherente al uso de los mismos. Espectacularizar una imagen es la negacin de la
unicidad de su representacin por lo que una imagen es igual otra; la diferencia est en su
posibilidad en cuanto mercanca. Esto ha hecho que observamos a las imgenes todas como
iguales, sin distincin o trato diferenciado, como meras apariencias desprovistas de cualidades
simblicas.
[] el espectculo es la afirmacin de la apariencia y la afirmacin de toda vida humana, es
decir social, como simple apariencia3 .
Es ah donde opera el fetiche, en tanto ciertas imgenes suplantan a su representacin y se
convierten en la idea o el objeto mismo. Las imgenes de Javier se han convertido en fetiche en
tanto suplantan al personaje pblico de Javier, a su apariencia, perdiendo cualquier otra cualidad

3 DEBOURD, 1995: 10.

o valoracin en su representacin. El fetiche es siempre doble apariencia, nunca podr ser el

objeto al cual representa pero a su vez, deja de ser asumido como una representacin para
generar la apariencia de encarnar al objeto.
El poder del fetiche y de la mercanca en esta sociedad del espectculo, operaron para que el
periodista, en el caso del reportaje que emiti por primera vez las fotografas de Javier, no viera
las implicancias de las fotografas y las presente actualmente como documentos histricos que le
pertenecen a l y a toda su audiencia.
ECONOMA VISUAL
De la teora de Poole (2000) me interesa el hecho que reconoce que en la circulacin de
las imgenes se establecen valores de uso y valores de cambio, es decir una imagen no
posee el mismo valor en su circulacin, quien la cirucla y hace uso de ella posee distintas mirada
y valoraciones simblicas frente a las mismas imgenes, pero sobre todo, la valoracin
depender del contexto mismo del uso que se le da a dichas imgenes. Identificar que esta
economa se da en mbitos o regmenes y que cada uno tienen su propia valoracin sobre las
imgenes me permitir identificar y explorar el binomio pblico/privado desde una perspectiva de
valoracin simblica. Establecer el sismtea de circulacin de la imagen podr reconstruir los
distintos sentidos de pertenencia sobre la representacin de estas 3 fotografas.

DOBLE RGIMEN DE LA IMAGEN // VERDAD Y REPRESENTACIN

Para George Didi Huberman (2004) la imagen sustancialmente tiene un doble rgimen,
la atencin del investigador no slo debe recaer en el aspecto visual sino tambin en lo que es
visible, o no, a travs de la imagen. Por lo tanto se establece que la imagen es visual y visible,
detalle y panormica, semejanza y desemejanza, venustidad y atrocidad4. Esa 3 fotografas de
Javier Heraud, que son el tesoro periodstico para algunos, son a su vez el grafismo del terror y
el espanto para otros. Para el terico francs una imagen nunca es total sino ms bien es
siempre un jirn o fragmento de una realidad, por lo cual lo completamente real es imposible a
travs de la imagen; esta naturaleza incompleta de las imgenes nos lleva a poner atencin a las

4 DIDI-HUBERMAN, George. (2004). P 123.

imgenes supervivientes, como tambin en las mediaciones y razones del porqu de su

supervivencia. La puesta en circulacin de estos jirones presupone una consideracin acerca de
su valor de superviviente pero sobre todo de una actitud hacia su capacidad de ser panormica
de una prctica frente a las imgenes en general. Es justamente en esta paradoja donde se
inscribe el cuestionamiento acerca de las verdad de las imgenes.
El autor Boris Groys comenta en su texto sobre el arte y el terror que la crtica moderna
y postmoderna hacia la representacin se erige frente al cuestionamiento de dicho carcter de
verdad que poseen las imgenes, sin embargo:
Magrite pudo decir fcilmente que una manzana pintada no es una manzana real [...]
pero , cmo podemos decir que una grabacin en video de una decapitacin no es un
decapitamiento real? Despus de tantas dcadas de crtica a la representacin dirigida en contra
de la creencia ingenua de la verdad fotogrfica y cinematogrfica, ahora estamos listos para
aceptar que ciertas imgenes fotogrficas y cinematogrficas son incuestionablemente
verdaderas5.
La reflexin en torno a las imgenes no debe ser si son o no verdaderas en su
representacin sino de la actitud y los medios utilizados de quienes las ponen en circulacin. El
texto de Groys divide en dos la actitudes frente a las imgenes del terror, por un lado estn los
iconoclastas de las imgenes del terror, los artistas; por el otro, los que l llama los iconoflicos,
que son los productores de las imgenes del terror y los medios de comunicacin que circulan
las imgenes. Ver en la imagen a un icono, escapa a la discusin imagen-verdad y nos lleva al
mbito de la imagen-fetiche. Los medios en su proceso de espectacularizacin necesitan del
cono, de que exista una relacin de semejanza entre la representacin y la realidad pero el
proceso de espectacularizacin nos lleva a amar al cono, en tanto imagen aparente, mas que a
lo que denota y pretende representar.
V) PLAN METODOLGICO
La metodologa tendr tres partes:
a) Entrevistas a las personas que han intervenido en la circulacin de las fotografas.

5 GROYS, 2005: 5.

b) Entrevistas a mi mbito familiar.

c) Anlisis discursivo de las personas que han comentado en el facebook, youtube y las
redes sociales sobre la puesta en circulacin de las fotografas.

VI) BIBLIOGRAFA

DEBOURD, Guy. (1995) La sociedad del Espectculo, Santiago de Chile: Ediciones

Naugragio

POOLE, Deborah. (2000). Visin, raza y modernidad: una economa visual del mundo
andino de imgenes. Lima: Sur Casa de Estudios del Socialismo

GLUKMAN. (1958). Costumbre y Conflicto en Africa. Lima: Fondo Editorial de Ciencias

y Humanidades.

GROYS, Boris. (2005) The Fate of Art in the Age of Terror. En: Latour, Bruno y Weibel,
Peter. 2005. Making Things Public. MIT Press, New York. Traduccin d Lorena

DIDI-HUBERMAN, George. (2004). Imgenes Pese a todo: Memoria Visual del

Holocausto. Barcelona: Paidos.

APPADURAI, Arjun (ed.) (1986). The Social Life of Things. Commodities in Cultural
Perspective. Cambridge: Cambridge University Press.