RESUMEN GORA

La historia de este filme se desarrolla en Egipto en el siglo IV, en

la famosa ciudad de Alejandra y plantea un par de nudos
argumentales por dems interesantes: por un lado est el personaje
mismo de Hipatia (Rachel Weisz), una astrnoma legendaria y una
mujer decida a defender sus ideas en tiempos en los que no era fcil
ser /hacer ninguna de esas cosas (ni mujer, ni dedicar la vida al
mundo de las ideas).
La historia de Hipatia (Rachel Weisz) est unida a la mtica
Biblioteca de Alejandra donde se acumulaban en rollos y papiros gran
parte de los conocimientos que la humanidad haba logrado hasta ese
entonces, biblioteca que estaba a punto de ser destruida- y que
Hipatia intentaba defender- por las convulsiones sociales provocadas
por la opresin de un Imperio romano que estaba llegando al fin de
sus das jaqueado por el ascenso de algo llamado el cristianismo.
Por otra parte, Agora tambin plantea una historia de amor: la
de Hipatia que debe elegir entre dos hombres, Orestes (Oscar Isaac),
un impetuoso guerrero, y Davo (Max Minghella) su esclavo, un joven
que la ama en secreto pero que tambin ansia la libertad que podra
alcanzar unindose al revolucionario movimiento de los cristianos.
Evidentemente este filme posee una esttica y una concepcin
parecida a la de exitosas pelculas del mismo gnero de los ltimos
aos como Gladiador o Troya, aunque con la ostensible diferencia que
aqu la herona es una muchacha y no un guerrero, y la ms
ostensible diferencia que el director es Alejandro Amenbar.
Se trata de una superproduccin a gran escala, rodada en ingls
y protagonizada por la ganadora del oscar Rachel Weisz, y hay que
decir que esas no son las condiciones de trabajo habituales para un
realizador espaol, pero seguramente son posibles para Alejandro
Amenbar debido al reconocimiento internacional obtenido con
pelculas como Mar Adentro, que se qued con el Oscar a la Mejor
Pelcula Extranjera en 2005.
Adems, esta pelcula permite ver recreadas, a modo de
ventana en el tiempo, la vida cotidiana de estos alejandrinos en esos
tiempos de grandes convulsiones, y hay que decir que, curiosamente,
se trata de un periodo histrico al que el cine hollywoodense y las
grandes superproducciones histricas ni las de los ltimos aos ni las
de hace 50 aos, le haban hincado el diente, lo que resulta otro
atractivo que posee esta pelcula. Ocultando
Alejandro Amenbar y Mateo Gil que firman como guionistas de
la historia, aseguran haberse documentado ampliamente para
plasmar esta historia de la forma ms fiel posible a los hechos

histricos, pero est claro que toda narracin es subjetiva, y por ms

que se intente nunca se llega a plasmar los verdaderos hechos
reales, y esa subjetividad no tiene nada de malo, todo lo contrario
muchas veces son la fantasa y la imaginacin las que logran capturar
la esencia de las cosas.

RESEA MITOLOGA BARTHES

En este libro se hace un estudio a mitos como el del "bistec y
las papas fritas" o el "strep-tease y el mundo del catch".
Es difcil hablar sobre la semiologa; ms an de un estudio de
sta a los mitos, ya que forman parte de una tradicin de habla
social. Roland Barthes en su libro Mitologas muestra dicho ejercicio,
dando a conocer varios mitos que se dan en Francia, aunque podran
ser representativos para otros lugares. Tambin hace un pequeo
ensayo sobre el mito y su estudio semiolgico.
Saussure en su concepto de hacer semitica (o semiologa para
algunos autores) habla de averiguar en qu consisten los signos y
cules son las leyes que los gobiernan.
Por otro lado, el hacer semitica para Erick Buyssens reside en
el estudio de los procesos de comunicacin, es decir, de los medios
utilizados para influir a los otros y reconocidos como tales por aquel a
quien se requiere influir.

El mito es un acto de habla

Es sta la definicin clave por la que Barthes hace su estudio,
puesto que el mito para l es un acto de habla. Este habla debe estar
insertado en la comunicacin y sus procesos, por ende se puede
hacer semitica de l. Pero, puede ser semiolgico el mito?
Si se toma como un fenmeno de lenguaje y comunicacin
adems de social y colectivo, s.
Si no es social o colectivo un fenmeno sgnico no es
semiolgico. No es fcil descifrar el mito, ya que de entrada el
significante puede ser o estar determinado por el sentido y la forma.
La semiologa se refiere a la forma, no al concepto o sentido.
En este caso, Barthes, aplica su propio mtodo: consiste en
recibir o tomar el significante como forma, y as dar significacin al
mito. Pero si da prioridad al sentido, deshace la significacin y se

impone el mito. Por ltimo, si centra su atencin en la forma y el

sentido, se convierten en lector de mito.
Desde ese punto de vista, Barthes tiene razn, pues los mitos
se imponen o los impone la sociedad y casi siempre hay algo que
esconden y est dado por la forma.

El mito del bistec y las papas fritas, el estudio de

Barthes
Un claro ejemplo que plantea est presente en El bistec y las
papas fritas, donde refiere la importancia que tiene esa comida en
Francia y de la cual dice que es un mito: ms nacionalizado que
socializado.

Aqu se centra la atencin slo en la forma: el bistec y las

papas fritas son smbolos patriticos. Si se le da prioridad al sentido
sera: comer papas y bistec te hace realmente patriota. Si se les da
a las dos: en verdad el bistec y las papas son un smbolo de
nacionalidad.
Por otra parte, las mitologas expresan una visin del hombre y
del mundo; significan una organizacin del cosmos y de la sociedad.
Si se parte de esta sentencia y se aplica al mito del Strip-tease
y el mundo del catch, tambin incluido en Mitologas, habra qu
analizar qu trminos propone, porque es difcil aseverar algo slo
avocndose a su significado.

Semiologa y hermenutica aplicada al mito por

Barthes
Se debe saber cul es el canon a seguir para dar los
significados, tendra que hacerse una interpretacin. Si Barthes quiere
hacer un estudio semiolgico de los mitos debe dejar de lado el
sentido y slo inclinarse por la forma, que es a lo que se refiere la
semiologa. Su resultado es entonces una fusin con la hermenutica.
Para descifrar un mito se debe saber que los mitos van
cambiando de historia. En todos los mitos de Barthes es claro lo que
quiere decir y a veces no hace falta hurgar en el sentido y forma para
significarlos. Entonces, si se quiere descifrar un mito recurriendo a la
semiologa se pueden tener tres resultados, esto hace que el estudio
se vuelva subjetivo.

Lo mejor para descifrar el significado oculto del mito, ms que

un estudio semiolgico, se puede hacer de otras maneras (aunque no
dejando de lado a la semiologa). Tendra que analizarse de dnde
viene el mito, quin lo hace (medios de comunicacin, burguesa) y
qu nos dice.
Los mitos pueden ser un control para la sociedad si se imponen
desde el poder. Si se tiene en cuenta esto es ms fcil descifrarlos,
adems de utilizar la semiologa como herramienta e indagar sobre su
origen.
De otro modo, no sera un estudio semiolgico porque estaran
participando otros factores como la interpretacin.

Signos
Qu es un mito en la actualidad? Dar una primera respuesta
muy simple, que coincide perfectamente con su etimologa:
El mito es un habla. [Se me objetarn mil otros sentidos de la palabra
mito. Pero yo he buscado definir cosas y no palabras.]
Claro que no se trata de cualquier habla: el lenguaje necesita
condiciones particulares para convertirse en mito. De estas
condiciones hablaremos en seguida. Pero lo que desde ya sabemos
plantear como fundamental es que el mito constituye un sistema de
comunicacin, un mensaje. Esto indica que el mito no podra ser un
objeto, un concepto o una idea; se trata de un modo de significacin,
de una forma. Ms adelante habr que imponer a esta forma lmites
histricos, condiciones de empleo, reinvestir en ella la sociedad; nada
impide, sin embargo, que en un principio la describamos como forma.
Sera totalmente ilusorio pretender una discriminacin
sustancial entre los objetos mticos: si e] mito es un habla, todo lo que
justifique un discurso puede ser mito. El mito no se define por el
objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo profiere: sus
lmites son formales, no sustanciales. Entonces, todo puede ser un
mito? S, yo creo que s, porque el universo es infinitamente
sugestivo. Cada objeto del mundo puede pasar de una existencia
cerrada, muda, a un estado oral, abierto a la apropiacin de la
sociedad, pues ninguna ley, natural o no, impide hablar de las cosas.
Un rbol es un rbol. No cabe duda. Pero un rbol narrado por Minou
Drouet deja de ser estrictamente un rbol, es un rbol decorado,
adaptado a un determinado consumo, investido de complacencias
literarias, de rebuscamientos, de imgenes, en suma, de un uso social
que se agrega a la pura materia.

Por supuesto no todo ocurre en el mismo momento: algunos

objetos se convierten en presa de la palabra mtica durante un
tiempo, luego desaparecen y otros ocupan su lugar, acceden al mito.
No existen objetos fatalmente sugestivos, como deca Baudelaire
refirindose a la mujer? No, no lo creo. Se pueden concebir mitos muy
antiguos, pero no hay mitos eternos. Puesto que la historia humana
es la que hace pasar lo real al estado de habla, slo ella regula la vida
y la muerte del lenguaje mtico. Lejana o no, la mitologa slo puede
tener fundamento histrico, pues el mito es un habla elegida por la
historia: no surge de la "naturaleza" de las cosas.
Este habla es un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente
debe ser oral; puede estar formada de escrituras y representaciones:
el discurso escrito, as como la fotografa, el cine, el reportaje, el
deporte, los espectculos, la publicidad, todo puede servir de soporte
para el habla mtica. El mito no puede definirse ni por su objeto ni por
su materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada
arbitrariamente de significacin: la flecha que se entrega para
significar un desafo es tambin un habla. Sin duda, en el orden de la
percepcin, la imagen y la escritura, por ejemplo, no requieren el
mismo tipo de conciencia. La imagen, a su vez, es susceptible de
muchos modos de lectura: un esquema se presta a la significacin
mucho ms que un dibujo, una imitacin ms que un original, una
caricatura ms que un retrato. Pero, justamente, ya no se trata de
una forma terica de representacin: se trata de esta imagen,
ofrecida para esta significacin. La palabra mtica est constituida por
una materia ya trabajada pensando en una comunicacin apropiada.
Por eso todo los materiales del mito, sean representativos o grficos,
presuponen una conciencia significante que puede razonar sobre ellos
independientemente de su materia. Claro que esta materia no es
indiferente: la imagen sin duda es ms imperativa que la escritura,
impone la significacin en bloque, sin analizarla ni dispersarla. Pero
esto no es una diferenciacin constitutiva. La imagen deviene
escritura a partir del momento en que es significativa: como la
escritura, supone una lexis.
Por lo tanto, en adelante entenderemos por lenguaje, discurso,
habla, etc., toda unidad o toda sntesis significativa, sea verbal o
visual; para nosotros, una fotografa ser un habla de la misma
manera que un artculo de peridico. Hasta los objetos podrn
transformarse en habla, siempre que signifiquen algo. Esta forma
genrica de concebir el lenguaje est justificada, adems, por la
historia de las escrituras: antes de la invencin de nuestro alfabeto,
objetos corno el quip inca o dibujos como los pictogramas,
constituyeron hablas regulares. Esto no significa que debamos tratar
el habla mtica como si fuera la lengua: en realidad, el mito pertenece
a una ciencia general que incluye a la lingstica: la semiologa.

Fuentes
http://flups.net/apuntes-y-monografias-f4/mitologias-por-barthes-elmito-es-un-habla-t229610.html
http://linguisticasemiotica.suite101.net/article.cfm/mitologias-deroland-barthes-estudio-semiologico-del-mito#ixzz15Am7PzBj