DEL TIEMPO Y DEL RO: EL CICLO DE LA HISTORIA Y LA ENERGIA EN LA

COMOSMOLOGIA INCAICA.
(ROBERT RANDALL)
El artculo intenta sintetizar la cosmovisin incaica en trminos de la circulacin
del agua y la energa. La construccin de una teora de la cosmovisin incaica
es til para el estudio de la cultura andina. Nos provee una hiptesis de trabajo
en base de la cual podemos analizar los datos. A lo largo del artculo Randall
utiliza muchos datos filolgicos asociativos para el desarrollo de la tesis.
Mtodo, basado en la importancia de retrucanos y juegos de palabras en la
sociedad andina.
I.

El ciclo del agua.

CUALQUIER ANLISIS DE LA ESTRUCTURA SOCIAL, RELIGIOSA Y POLTICA
DEL IMPERIO INCA DEBE DE EMPEZAR CON EL AGUA. El xito del impero
dependa de su habilidad en captar y redistribuir sus recursos hdricos,
en ese sentido debemos preguntarnos su la actitud religiosa con
respecto al agua no hubiera sido un instrumental en la unificacin de la
plebe. Por lo tanto, es razonable esperar que un anlisis de la actitud
filosfica incaica a cerca del agua nos llevara a un mejor entendimiento
de la habilidad de la sociedad hidrulica en dominar a ambos su
ambiento fsico y su populacho. El propsito del ensayo es sugerir QUE
EL XITO DE LOS INCAS SE BASO NO TANTO EN SUS CAPACIDADES DE
INGENIERA, SINO EN LA VISIN COSMOLGICA QUE INFORM SU
POLTICA EN TODOS SUS NIVELES. Puesto que la misma cosmologa era
compartida en su esencia por todas las gentes incorporadas en el
imperio.
a) Los dioses del agua.
La preocupacin de la gente andina con el poder del agua es
evidencia en el hecho de que sus dioses creadores o fueron
asociados con el agua o fueron directamente asociados como tal.
Qon, el dios sin huesos que corta camino a travs de las
montaas hacia la costa u da alimento al pueblo, es ciertamente
el Agua. En la mitologa de Huarochir se convierte en Qoniraya
Wiraqochan, que tambin viaja desde las montaas al mar. y para
los incas l es Qon Teqsi Wiraqochan quien camina desde el
Titicaca hasta el Ocano Pacifico (Mama Qocha), haciendo que los
hombres salgan de rocas, cuervas, lagos, manantiales,
(metafricamente regndolos y dndoles vida).
Qon es denominado hijo del sol, Pachacuti Yamqui dice que es
el verdadero sol y Gonzales Holgun epteto del sol. Tanto el
sol como el agua son considerados como fuerzas fertilizadoras
que dan vida al universo. Por tanto Wiraqochan no es ni sol ni
agua, sino la fuerza vital que impregna a ambos.
Wiraqochan era la fuerza que animaba el mundo y que haca
posible la vida; pero era a travs del Inca, el hijo del sol, que
esta fuerza es aprovechada y utilizada.

As mismo, el universo andino dependa de la vasta re-circulacin

de energa que exiga una relacin recproca, no solamente entre
el Inca y sus sbditos sino tambin entre l y los dioses. Cualquier
ruptura de estas relaciones poda causar un pachakucti una
inversin del espacio tiempo . La circulacin del agua fue
considerada como la base de todo aspecto de la vida del micro y
macrocosmos no slo en trminos de Espacio, sino tambin de
Tiempo. Se aplica al individuo y a la comunidad, al ritual religioso
y a la expansin militar, y por ltimo, a la historia.
b) Teqsi Wiraqochan: Illa-illa del universo.
Segn los cronistas, Wiraqochan era un dios invisible, y aunque
los espaoles queran hacer de Wiraqochan un dios creador, es
ms probable que fuera considerado como la fuerza vital invisible
que anima la vida, una fuerza estrechamente conectada al agua
pero que existe en todo. Kama, como seala Tylor: era una fuerza
eficaz, una fuente de vitalidad, que animaba y sostena no slo al
hombre sino tambin el conjunto de los animales y cosas para que
pudiesen realizarse, es decir, que su potencialidad de funcionar en
el sentido determinado por su propia naturaleza se hiciese real.
Randall identifica dos sentidos para la fuerza vital en el nombre de
Wiraqochan: primero, es la que anima la vida (la que da ser); y
segundo, es caracterizada en trminos de las tradiciones y
costumbres culturales que fueron enseados originalmente por
Wiraqochan (hroe cultural) y que deben de ser seguidos en su
forma original. Una vez entendidas esta dos funciones de
Wiraqochan como la fuerza vital, podemos comprender porque l
tena dos aspectos: uno como la fuerza invisible que anima el
universo, y otro como hroe cultural que apareci en el mundo,
organizndolo y enseando a la gente andina como vivir.
En los hogares incaicos se realizaban rituales privados con una illa
o conopa especial, que es una piedra labrada en forma de
alpaca o llama con un orificio redondo (tambin llamado qocha)
en la espalda donde se colocaba la grasa (wira) del animal. La illa
se guardaba escondida en la casa y es esencial para la fecundidad
del ganado. Se dice que posee inka (o enqa) que, segn Flores
Ochoa, es el poder vital y fecundador. As pues, hay una
evidente conexin entre la Illa y Wiraqochan, que tambin era
llamado Illa Teqsi Wiraqochan.
F. Pease indica que Wiraqochan era un dios andrgeno; Molina
afirma que la deidad no fue nacida de mujer y que era inmortal.
Wira est asociado con el semen masculino, igual que la
espumosa agua del ro, mientras que las qochas (lagos) son
comparadas con los rganos genitales femeninos. Wiraqochan,
como la espuma fertilizadora de los ros, est asociado con las
cumbres nevadas de las montaas, que tienen tambin la
apariencia de una persona con larga tnica larga. Illa Teqsi
Wiraqochan es la fuerza que genera toda la vida, la wira (semen)
de la qocha. El es la alpaca de pelo largo, que es blanca como el

semen y las cumbres nevadas (al igual que la espuma de los ros y
del mar) y que es la illa-illa del universo, la fuerza animadora o
sea la fertilidad (inka o wira). El hizo a los hombres de la tierra
(allpa) en el lago Titicaca y los mand debajo de la tierra a las
paqarinas (qochas), de donde los llam, dndoles vida
c) La cosmologa cclica. (El ciclo universal: del Titicaca a la Mama
Qocha)
Wiraqochan como inka o wira es invisible, pero como illa que
posee la fuerza vital, alguna vez camino por los Andes. Esta es la
diferencia entre el dios y el hroe cultural. Como hroe dejo el
Lago Titicaca y llev las aguas fertilizantes a travs de los Andes
hasta el ocano. Era un movimiento de arriba hacia abajo.
Metafricamente, construyeron canales que tomaban aguas del
Titicaca (qocha de origen) llevndoles hasta el ocano
(Mamaqocha, la madre lago). As pusieron en movimiento el flujo
del agua y energa del universo. Molina resalta este movimiento
hacia abajo: se fuesen bajando hasta lo ms bajo de esta tierra, y
que as bajaran a la mar por lo ms bajo de esta tierra, y que []
all se subieron al cielo, despus de haber acabado de hacer lo
que haba en la tierra. Como ellos eran la fuerza vital que era
llevada por el agua, este mito explica la re-circulacin del agua de
vuelta a los cielos antes de caer nuevamente en forma de lluvia.
En la mitologa del Huarochir se explica como el agua llega hasta
la Va Lctea desde el ocano, en la que se menciona la
constelacin de nube negra llamada Yaqana ubicada en la parte
sur de la Va Lctea (llamada Mayu o Rio). Gow y Gow dice la
fertilidad del rabao es simbolizada por la machura y la pancha. El
primero es una hembra estril. La ltima es una alpaca nacida con
rganos sexuales masculinos y femeninos.
El ciclo solar: desde la salida del sol en diciembre hasta la puesta
del sol en junio.
Si el cosmos andino es el vasto sistema circulatorio descrito por
Allen y Zuidema entonces rodo debe estar de alguna manera
integrado dentro de l. Huamn Poma presenta una visin de la
cosmologa incaica en su papa del mundo que muestra el sol
saliendo en pleno sus en Collasuyu y ponindose en Chinchaysuyu
en el norte. Si comparamos esto con la direccin real de los suyus,
vemos que si bien el sol se pondr en Chinchaysuyu, esto ser tan
el norte como lo seala Huamn Poma; mientras que slo sale en
Collasuyu alrededor del solsticio de diciembre, movindose
despus al Antisuyu. Adems de Huamn Poma, Betanzos, Molina
y Mora, afirmaban lo mismo. Puesto que se deca que el Sol, al
igual que Wiraqochan, haba salido del Titicaca en Coyasuyu, este
concepto tiene sentido mitolgico. Astronmicamente, hay ms
razones para esta idea: en el solsticio de diciembre el sol sale en
el sureste y se pone en el suroeste; luego da a da se va
moviendo ms al norte hasta el solsticio de junion cuando sale al
noreste y se pone al noroeste. Se dice que Wiraqochan camin

directamente desde el Titicaca en el sureste, atraves el Cusco,

para llegar luego al ocano en Mantas (Puerto Viejo, Ecuador) en
el noroeste, que es exactamente donde Huamn Poma coloca la
puesta del sol. Randall sugiere que hay una equivalencia de la
trayectoria diagonal de Wiraqochan con el movimiento del sol
desde que ste sale en el solsticio de diciembre hasta su puesta
en el solsticio de junio, as el mapa de Huamn Poma no slo
muestra el Espacio sino tambin el Tiempo. En el calendario, este
es el movimiento de la estacin de lluvias a la seca. As pues,
Wiraqochan comienza sus proyectos de irrigacin en diciembre
con un flujo de aguas provenientes del Titicaca, que primero
inundan el mundo y luego van disminuyendo gradualmente hasta
el solsticio de junio. Este concepto tambin explica por qu
Wiraqochan era un personaje tan importante en los festivales de
Capac Inti Raymi en el solsticio de diciembre y de relativamente
menor importancia en el Inti Raymi del solsticio de junio.
Esto debera ayudar a aclarar mucha de la confusin sobre
Wiraqochan e Inti. Wiraqochan, el poder de la fecundidad, est
asociado con la agricultura y la religin. Inti est conectado con el
poder poltico y militar. As, la recirculacin de la fuerza vital va en
varias direcciones. Las aguas de la tierra fluyen de las montaas
desde el ocano y luego circulan de vuelta a travs del Mayu (Va
Lctea) en el cielo nocturno para caer otra vez a la tierra.
II.

El ciclo de la historia.
Veremos que la construccin de la historia para los incas no tena
significado fuera de su construccin cosmolgica. Es un fenmeno
universal el mezclar el mito y l ahistoria, a lo que llamo mitohistoria
(mythstory). Para descifrar estas mitohistorias, primero hay que ver si
los relatos tienen consistencia interna en trminos de una ideologa
interpretada. La comprensin de la cosmovisin cclica de los Incas es
esencial para este proceso, ya que el concepto de la recirculacin
tambin se aplica a la historia incaica; pues, como hemos visto, no
slo el Espacio estaba integrado en este sistema sino tambin el
Espacio. Para los incas la historia era cclica, la energa del pasado
se recircula a travs del futuro y de ah volva al presente.
Alimentar y conquistar. El concepto circulatorio se aplicaba a todos
los niveles de la vida incaica, del micro al macro-cosmos. Era la base
del calendario y del ciclo agrcola, y estaba detrs no slo de los
rituales religiosos sino tambin en las empresas militares; el control
del espacio era no slo de la recirculacin de los recursos y la
fertilidad, sino tambin del ciclo del espacio y de la historia.

Conclusiones.
1. Wiraqochan estaba considerado como una fuerza vital que
fecundaba el universo. Esta fuerza es muy evidente en el agua
(como en los rayos solares), y cuando Wiraqochan camin en lnea

2.

3.

4.

5.

recta de sureste a noroeste desde el Titicaca hasta Mantas en la

costa, l liber las aguas vitales que atravesaban el mundo andino
hasta llegar al ocano. Este trayecto tambin defina la trayectoria
del sol hasta su salida en el solsticio de diciembre, hasta que se
pona en el solsticio de junio desde la poca lluviosa hasta la seca.
Los sacrificios de sangre (yawar mayu) se consideraban tambin en
trminos de qonchu para fertilizar a la Pachamama. Y el concepto
tambin se aplica al tejido, la construccin de edificios y reinos
polticos; tenia que haber una continuidad, pues el pasado
germinaba el presente que a la vez fertilizaba el futuro.
En el calendario, se vea la recirculacin como el movimiento desde
la poca de lluvias en el solsticio de diciembre a la estacin seca en
el solsticio de junio y otra vez de vuelta. Esto se representa
ritualmente por las peregrinaciones que seguan la trayectoria del sol
y el flujo de las aguas, y en la simulacin de batallas que se
realizaban el primer da de enero en que las fuerzas de la fertilidad y
la agricultura derrotaban a las del ayuno, pero en junio suceda lo
opuesto; de este modo haba un flujo constante de Wiraqochan a Inti,
y de Inti a Wiraqochan.
La recirculacin del agua, y de la fuerza vital que conlleva, es un
fenmeno natural que era la base de la cosmovisin incaica. El agua
flua por los ros o mayus, al ocano y era luego recirculada en los
cielos a travs de la Va Lctea (Mayu). Pero, la continuacin del ciclo
dependa de la participacin del hombre, simbolizada por los pagos
en sangre a los dioses (yawar mayu).
Wiraqochan, la Illa Allpaka, era tambin la barbuda serpiente arco
iris, smbolo de todo el proceso de circulacin, tanto en trminos de
la fertilidad como de la historia (del espacio y del tiempo). Con la
conquista espaola, la mente indgena volvi al arco iris como
smbolo del orden del nuevo mundo, pero en vez de ser uno
multicolor que traa las lluvias fertilizantes, el nuevo era negro que
traa consigo la destructora granizada.