LaAsuncindeMara:SuOrigenyFundamentoApcrifo.

EldogmadelaasuncindeMaraesunodelosmsapreciadosypromovidos
pormilesdecatlicoromanos,elproblemaesdequeestedogmanotienesu
apoyorealenlaEscritura,perotampocoenlatradicincristianatemprana,la
verdadesquesebasaenlibrosapcrifos,aunquealgunosdesusdefensores
tratanderemontarelfundamentodelaasuncinenlascreenciasdelos
cristianosprimitivosenlosprimerossiglos,yaalgunostextosbblicos,el
problemaesquenopuedenpresentarningunapruebahistricaseria,ni
testimonial,nibblica,queseaconvincentedeloscristianosprimitivosenla
creenciadelaasuncindeMara.
La vieja acusacin de los catlico romanos hacia los cristianos evanglicos de
queodiamosaMaria,notieneningnfundamento.Estaacusacinsurgealno
comprenderquenoaceptamoslasdoctrinasantibiblicasqueloscatlicoromanos
han fabricado alrededor de Maria. Ninguna confesin de fe de una iglesia
evanglicadicequeseodiaaMaria.EseargumentodeodioaMariaesfalsoy
es un chantaje por parte de los catlico romanos. La verdad es que los
evanglicosnosoponemosalaotraMariaqueloscatlicoromanospresentan,
locualesmuydistintodeodiaraMaria.LaMariacatlicaromananoeslaMaria
delaBiblia.
EncuestinconeldogmadelaasuncindeMaria,esahdondeelcatolicismo
romanonoescongruenteconeltestimoniodelaEscrituraylatradicin,para
creeryaceptarunadoctrinacatlicaromana.Inclusoapologistascatlico
romanosadmitenquelaevidenciadelaasuncindeMariaesunacompletafalta
depruebas.Pero,haymuchoscatlicoromanosqueenlapracticavenaMaria
hastaenlasopa,otorgandoleantibiblicamentemasnfasisaellaqueDiosya
Cristojuntos.LoqueenteoraseniegaconrespectoaMaria,enlapracticase
aplica.
Losapologistascatlicoromanosfrecuentementedicenqueelcristianismo
evangeliconoexistipormuchossiglos,sinembargoelcristianismoevangelico
esmuchomuyanterioralarevelacindogmticadelaAsuncindeMara,ya
quehasta1950fueproclamadocomodogmaporelpapaPioXII.Dndequeda
aqulasucesinyexistenciaapostlicadelasdoctrinascatlicoromanasdesde
elprincipioconPedroconestedogma?Porqueobviamenteestedogmanofue
enseadonipredicadoporlosapstoles,eldogmadelaasuncindeMariano
formapartedelascreenciasdelasucesinapostlicaprimitivaqueel
catolicismoromanodicequetiene.Adems,lasdoctrinasbblicasquelos
cristianosevanglicoscreemostienensufundamentoenlaEscrituraytambin

sonanterioresamuchasdelasdoctrinascatlicoromanasqueposteriormente
ellosdesarrollaronycreyeron.
Estadoctrinanotieneningunaconexinconlosapstolesysiconlibrosapcrifos
condenadospordosPapas.Porlotantoesengaosopresentarunalistade
papascomositodosellosdesdeelprincipioyhastanosotroshubierancredolo
mismoencuantoalasdoctrinasdelcristianismoprimitivo,cuandorealmente
muchasdoctrinassefueronaadiendo,creyendoypromulgandoconeltiempoy
muchotiempodespusdePedroconcadapapa,einclusocontradiciendoaotros
papascomoenestecaso.NoescongruenteconlaBibliaylaHistoriaelaceptar
estedogmaquesegnPioXIIesdivinamenterevelado,esmuypocoprobable
queestoseaunarevelacindeDios,sinoquetodoesproductodecreencias
particulares,peroparapoderqueseaaceptadoporloscreyentescatlico
romanos,lanicaopcinesdeclararqueDiosloreveloyestodo.
Laevolucindelcatolicismoromanoylaadopcindoctrinaldelaapcrifasin
conexinapostlica,esloquediopiealaformulacinypromulgacindeeste
dogmacatlicoromano.Pero,errneamentemuchoscreenquepueden
presentarpordelanteybajoelamparodelalistadepapastodadoctrinano
apostlicaynobblica,yalmencionarlalistadepapastodosautomticamente
noscreeremoselcuentodequedeterminadadoctrinafuesiemprecredaporlos
apstoles,yposteriormenteportodoslospapas(incluidoelficticiopapael
apstolPedro).EldogmadelaasuncindeMariaponeenevidenciaqueel
catolicismoromanonosebasonienlaEscrituranienlaTradicinparaesta
creencia,porquesiasfuera,laspruebasdemostrarantalsustentoenambas
fuentes,peroestodolocontrario.AquelnicosoportefueloquePioXIIdijoen
nombredeDiosynadamas,sinapoyoenlaEscrituraylaHistoria.
Esunprocedercaractersticoenelcatlicoromanopromedioencerrarsea
aceptarloquecadadogmadiga,aunquelaspruebasbblicasehistricaslleven
ensentidocontrariolaafirmacindeesedogma,soloporquelaiglesiacatlica
romanaloafirma,seleotorgamasvalidezycredibilidadaunaafirmacindela
iglesiasinpruebas,quealacomprobacinyalaspruebassustentablesdel
dogmadeclarado.Perotristementeparalacausadelcreyentecatlicoromano
estedogmanoesbblicoehistrico,ademsdeesto,existenotroscatlico
romanosqueloadmiten.Aqunosepuedeaplicarcomojustificacinaeste
dogmaeltextobblicodeJuan20:3031,porqueesepasajeserefierealas
sealesnoescritasdeJess,noalassealesnoescritasdeMaria.Muchasde
lasdoctrinasdelamariologiasebasanensupuestos,quenocuentancon
fundamentobblico,yelcasodeestedogmanoeslaexcepcin.

Laautoridadcatlicaromana,eltelogoLudwigOttadmiteencuantoalorigende
laideadelaasuncindeMarialosiguiente:
LaideadelaasuncincorporaldelaVirgensehallaexpresadaprimeramenteen
losrelatosapcrifossobreelTransitodelaVirgen,quedatandelossiglosVyVI.
Aunquetalesrelatosnoposeanvalorhistrico,sinembargo,convienehacerla
distincinentrelaideateolgicaquehayenelfondoyelropajelegendariodeque
estnadornados(1)
Respuesta:
Pero qu sentido tiene hacer la distincin entre estos relatos apcrifos que se
reconoce que no tienen valor histrico y por otra parte tomar como vlida una
idea teologa que por principio se reconoce que est adornada con ropaje
legendarioenesemismoapcrifo?LudwigOttnoestsiendoconsistenteconlo
que l est admitiendo inicialmente. Si algo no tiene valor histrico y es vestido
con ropaje legendario adornado por consecuencia entonces no sucedi ese
hecho histrico. Y si no sucedi ?porque creerlo?, la teologa bblica no esta
divorciada de la historia, a menos que creamos que la teologa bblica no es
histricaysolosefundamentaenunacreenciaporfedehechosquenisiquiera
acontecieron.EscomosilaresurreccindeJesssolofueraunaideateolgica
pero esa idea fuera solo una leyenda adornada, ?tendra valor como hecho
histricosinosucedi?obviamenteno.Eslomismoquepasaconeldogmadela
asuncindeMaria.
LudwigOttmuestratambinlosiguiente:
El primer escritor eclesistico que habla de la asuncin corporal de Mara,
siguiendo a un relato apcrifo del Transitus B.M.V, es Gregorio de Tours (594)
(2).
Ottreconocequeelprimerescritoreclesisticoquehablodelaasuncinsigue
relatos apcrifos, es revelador y extrao que este primer escritor eclesistico
como Gregorio de Tours que hablo de la asuncin de Maria, no sigui la
Escritura, la tradicin bblica o eclesistica sino relatos apcrifos. Hay que
cuestionarotravezseriamenteaququeobviamentedeacuerdoaladefiniciny
lo que inicialmente Ludwig Ott dijo y admite de este apcrifo del Transito de la
Virgenque:?Desdecuandolosrelatosnarradosenapcrifossinvalorhistricoy
conropajelegendariopuedentransferirseyadoptarsecomohistoriaorevelacin
bblica y divina en la iglesia?. Es serio el problema que tiene el catolicismo
romanoconestedogma.
LafestividaddelaAsuncindeMarahundesusracesenelevangelioapcrifo

deJuanyenellibrodenominadoTransitodeMaraoDormiciondelasantsima
Madre de Dios. Publicado por Wright (Contributions to theapocryphaliterature of
the N.T. Londres, 1865, pgs. 1116, 4251 y 55 y 56) fue considerado por
Cecchelli(MasterChristiIIIRoma,1954,p.397)comounaprimerapartedelos
HechosapcrifosdeJuanatribuidosaLeucio(3).
Tambin es la primera redaccin que ha llegado a nosotros de la Dormitio
Mariae. Leucio fue sealado como hereje por algunos de los padres griegos
posteriores (Epifanio, Haer., LI, 6, PG 41, 897). Tal opinin dista mucho de ser
inexacta, el relato que nos ha transmitido de la Dormitio Mariae es de marcado
contrasteebionita.(4).ElpapaGelasiocondenacomoherejeellibrodeTransito
quehablabadelaasuncindeMara(5).
LahistoriademuestraquecuandoelTransitusoriginolaenseanzadelaIglesia
consideradacomoherejaen494496dCelPapaGelasioemitiundecreto
tituladoDecretumdeLibriscanonicisEcclesiasticisetApocryphis.Estedecreto
oficialmenteestablecilosescritosquefueronconsideradoscomocannicosy
losqueeranapcrifoseibanaserrechazados(6).ElPapaGelasiocondena
explcitamentealosautores,ascomosusescritosylasenseanzasquese
promuevenytodoslosquelossiguen.Ysignificativamente,todoestedecretoy
sucondenafuereafirmadoporelPapaHormidasenelsigloVI(Migne.Vol.62
Col.537542)(7)
Ynosolodospapascondenaronyseopusieronaestahistoriaapcrifadela
asuncindeMara.ElmarilogoyeruditocatlicoromanoJosCristoRey
GarcaParedesensulibroMariologanosmuestraotroscatlicoromanosque
tambinseopusieronylossiguienteshechoshistricos:
NohabaunanimidadenexplicarelporqudeldogmadelaAsuncin.Unoslo
pensabancomoconsecuenciadeldogmadelamaternidaddivina,otrosdela
virginidaddeMara,otrosdesuInmaculadaConcepcin,otrosdesufuncin
soteriolgica.Hubotelogoscatlicosqueseopusieronaladefinicindeldogma
pornoencontrarmotivacionesbblicas,histricas,niteolgicasparaello,como
dostelogosdeMnich,I.DollingeryJ.Ernst,yelpatrologoB.Altaner.Estasy
otrascrticashicieronverqueeldogmadelaAsuncinnopodaserfundado:a)
porelargumentodelatumbavaca,dadoquepodahabersidovaciadaporotros
motivos,nitampocoporfaltadereliquiasdelaVirgenb)niporlacelebracinde
lafiestadelaAsuncinhabraquepreguntarseantessifuelegitimocomenzara
celebrarlafiesta.c)Tampocovaleelargumentodeunatradicinoral,no
evanglica,porqueestaseverificasoloenlosevangeliosapcrifos,adems
tardos.d)Lapruebaescrituralqueseaducanoparecaseria(Sal44131,8
Cant.8,5).e)Nisiquieralareferenciaalsensusfideliumlesparecasuficiente,
porquehacanfaltaotrascomprobaciones(cf.ParatodaestareflexinG.SOLL,
Storiadeidogmamariani(LASRoma1981),360361).(8)

AgustncreyeneldogmadelaAsuncindeMara?
Eltemafueobjetodecontroversiahastaelsiglonovenoenqueunaobra,quese
presentfalsamentebajoelnombredeAgustndeHipona(PL40,11411148)
zanjoladiscusinenfavordelacelebracindelafiesta.Aunquepuededecirse
quedesdeesafechaelasuntonovolviaserdebatidoenelsenodelaIglesia
Catlicanidelasiglesiasorientales(9).Lociertosinembargo,esquehastael1
denoviembrede1950nodefinielpapaPioXIItalcreenciacomodogma.De
acuerdoaladefinicincatlica,esdogmadivinamentereveladoquela
InmaculadaMadredeDios,siemprevirgenMara,terminandoelcursodesuvida
terrena,fueasuntaencuerpoyalmaalagloriaceleste(10)
CmopuedeserestedogmareveladoporDiosen1950sisuorigeny
fundamentoseencuentraanteriormenteenapcrifoscondenadosprecisamente
pordospapasyotrosprominentestelogoscatlicoromanos?.Ahesdondese
encuentrareveladoeldogmadelaasuncindeMara,peroPioXIIalcristianizar
estapartedelaapcrifa,parapoderdarlelegitimidadycredibilidadbblica,
declaroennombredeDiosqueesdogmadivinamenterevelado.PioXIIhizoa
unladolaEscrituraylaTradicinalpromulgarydefinirestedogma.Lo
lamentabletambinesdequeelconocimientodeestoshechosamuchos
catlicosromanosnoleshacerechazarestedogma.
Locreensoloporque:Laiglesialodice,esaquenestepuntodeaceptacin
ciegadondeelcatlicoromanohaceunladolaevidenciabblica,histrica,
patrsticayeldesarrolloevolutivoyprocedenciadelcontenidodeestedogma
apcrifo,estoeslopeligrosoyerrneodeestarsometidoalmagisteriocatlico
romanoporquenoimportasiundogmanotienebasebblicaopatrstica,siel
magisteriodelaiglesiadicequesecreaydicequeesdivinamenterevelado,se
debecreer,tambinesaqudondehabrcatlicoromanosquetratarandeser
congruentes,bblica,histricaypatrsticamenteyrechazaranestedogmade
trasfondoapcrifo.Tambinlocuestionableyreprobableesdequesehaya
presentadounafalsaobradeAgustnparazanjarladiscusinydesaprobacin.
LejosdeserunadoctrinaasentadaenlaEscritura,losmismosespecialistas
catlicossevenobligadosareconocerquesuorigenesajenoaella.Eldogmade
laasuncindeMaraarrancodeunasectaherticasetransmitiinicialmente
graciasalherejeLuciosepopularizomedianteescritoscobijadosfalazmenteen
identidadesapostlicasquenolosrespaldabanenrealidadseimpusofinalmente
graciasaunafalsificacindelsiglonovenoyfueconsagradacomodogmaporun
papadelsigloveinte.Sinduda,noeseseeltrasfondoqueunoesperaradeuna

enseanzareveladaporDios.(11)
LudwigOttescribisobreelSeudoAgustn:
Apareciuntratado(Adinterrogata),quedesdelasegundamitaddelsigloXII
llevaelnombredeSanAgustn,ycuyapaternidadnohaquedadotodavaclara
(siglosIXXI).Estetratadofundndoseenrazonesespeculativas,sale
decididamenteenfavordelaasuncincorporaldelaVirgen.DesdeelsigloXIIIla
opinindelSeudoAgustnvaadquiriendopreponderancia.Losgrandestelogos
sedeclaranensufavor.SantoTomas(12)
SobrelafiestadelaasuncindeMarialaEnciclopediaCatlicaadmite:
SanEpifanio(.403)reconocequenosesabenadadefinitivosobreeltema
(Haer.,LXXIX,11).Lasfechasasignadasvaranentretresyquinceaosluego
delaAscensindeCristo.LossermonesdeSanJernimoySanAgustnpara
estafiesta,detodosmodossonapcrifos(13)
FranciscoMoriones,unaautoridadcatlicaromanaenAgustn,quienfuedurante
masdesesentaaos,profesordeFilosofayTeologaenlosseminariosdela
OrdenydelaarchidicesisdeNewark(NuevaJersey,EE.UU)escribiun
importanteyvoluminosolibroquesellamaTeologadeSanAgustnde744
paginas,publicadoporlaeditorialcatlicaBAC,tengosulibroyalolargodeel,
FranciscoMorionesnomuestraqueAgustncreyeraenlaasuncindeMaria,
peroesinteresantelosiguientequeescribeencuantoalaposicindeAgustnen
cuantoalamuertedeMariaenlapagina572:
HemosdichoqueelcasodeJesucristo,elDioshombre,esnicoenlahistoria.
En efecto, ni siquiera el caso de su privilegiada madre, la Inmaculada Virgen
Maria, puede compararse con el de su Hijo. Como vimos en el capitulo 12, nos
diceelsantoqueCristo,porhabersidoengendradoporlaVirgensinconcurso
devarn,estuvoinmunedepecadooriginal(yconsiguientementedelamuerte)
porlacondicindesunacimiento(conditionenascendi),mientrasquesumadre,
por ser hija natural de Adan, concebida por la concupiscencia carnal de sus
padres, incurri en la deuda (debitum) del pecado original (y de la muerte), y lo
hubieracontradodehechoporlacondicindesunacimiento,denohabersido
liberadaypreservadadeelporlagraciadelfuturoRedentor(gratiarenascendi)
.La teologa mariana progresara en el futuro preparando el camino para la
eventualdefinicindeldogmadelaAsuncindelaVirgenMariaencuerpoyalma
a los cielos, habiendo sido preservado su cuerpo inmune de la corrupcin de la
tumba(Cf.PioXII,ConstitucinapostolicaMunificentissimusDeus(1950)

EnlateologayelpensamientodeAgustn,Mariamuri,noascendialoscielos,
comoFranciscoMorionesnosmuestraensulibro,tambinnosmuestraqueel
dogmadelaasuncinfuefuturo,estonopertenecealateologadeAgustn.
UnacitaespuriadeAgustnsobreMaria?
AunqueeltemaaqunoeslaInmaculadaConcepcindeMaria,megustara
citarlapagina194dondeFranciscoMorionestambinescribe:
BienesverdadqueSanAgustnafirmafrecuentementequesolamente
Jesucristofueinmunedelpecadooriginal,debidoasuconcepcinvirginal.Aslo
declarayrazonaexpresamentecuandoescribe:Solonacisinpecadoaquela
quienengendrolaVirgensinconcursodevarn(Depecc.merI29,57).
FavorecetambinlapersonadeCristoladistincinquehaceAgustnentrela
carnedelaVirgenquefuecarnedepecado(caropecatti),ylacarnedeCristo,
denominadaasemejanzadelacarnedepecado(insimilitudinemcarnispecatti)
(Cf.Degen.adlitt.X18,32)
EstaexpresinydistincinentrelacarnedelaVirgenquefuecarnedepecado
ylacarnedeCristoasemejanzadelpecado,queAgustnescribiyqueeste
eruditoyprofesoragustinianoFranciscoMorionesmuestraensulibro,segnlos
escritosdeAgustn,refutalanegacindequeestacitaexista,comoalgunos
apologistascatlicosnoshanqueridohacercreer.
Dicenlosapologistascatlicoromanos:
Esimportantenotarquetambinhansidoincapacesdeverificarlasegundacita
atribuidaaSanAgustn,dondesedicequeMariaeracarnedepecadocontraria
alasmismaspalabrasdeAgustndequelacarnedeMaraeralamismaquela
deJess
Vase:http://www.apologeticacatolica.org/Maria/Maria43.html
Respuesta:
Bueno,talparecequeuneruditoagustinianoreconocidocomoFrancisco
Morioneshahechosutrabajo.?Tambinacusaranaesteeruditoyprofesor
catlicoromanodelaOrdendelosAgustinosdepresentarcitasespuriasde
Agustin?suservidoryquienescribeestaslneascreequeestoyaseriaelcolmo
delanegacin,yanoserposibleestanegativa.
La cita que presenta Francisco Moriones en su libro Teologa de San Agustn
pag. 194, que es donde se encuentran estas palabras de Agustn se llama De
genesiadlitteramquetraducidoesDelGnesisalaletra,paraverificacindel
lectorpersonalmente,aqulesofrezcolacitaonline:
http://www.augustinus.it/spagnolo/genesi_lettera/index2.htm Libro X Capitulo

XVIII32.
Esdevastadorparaaquellosapologistascatlicoromanosqueponanenduda
estacita.Noeraunacuestindeincapacidaddeverificacindeestacitade
Agustn,sinosolodeubicacindelacita,comoaquhedemostrado.
AquyoreproduzcotextualmentelacitacompletadeAgustnqueMorioneshizo
referenciaensulibroyquelesdiunsitiowebdeobrascompletasdeAgustn
dondeencontrarla:
Digo que debe creerse esto del alma de Cristo a fin de no constituirle tambin
pecadorporladesobedienciadelprimerhombre,siendoasquepormediodesu
obediencia son libertados los pecados y constituidos justos los muchos. ?Que
cosa mas pura que el seno de la Virgen Maria, el cual, aunque formado de la
carne de pecado, sin embargo no concibi por generacin de pecado, de tal
modo que el cuerpo de Cristo no estuvo sometido en el seno de Maria a la ley
que los miembros del cuerpo llevan consigo, y que combate a la ley del del
esprituElcuerpodeCristofuetomadodelacarnedemujer,lacualhabasido
concebidadecarnedepecado,perocomoenEllanoseconcibiladeJesucristo
como fue concebida la carne de Ella, tampoco la carne concebida en Ella fue
carnedepecado,sinosemejanzadecarnedepecado.Porlomismonorecibide
aqulapenademuerte,penaquesemanifiestaenelmovimientoinvoluntariode
la carne, a la cual hay que vencer con la voluntad, contra cuyo movimiento
combate el espritu. Pero si no recibi de all el contagio de la prevaricacion,
recibi lo que era suficiente para pagar a la muerte y para manifestar las
promesasdelaresurreccin.Porlounonosenseaanotemer,yporlootroa
esperar
(Agustn,Degen.adlitt.LibroX18,32,DeGnesisalaletraLibroX18,32)
LudwigOttensuManualdeTeologaDogmticapag.333admite:
ComolaVirgenmismanecesitabalaredencinyfueredimidadehechopor
Cristo.ComolaIglesianosensea,CristovenciElsolo(solus)alenemigodel
generohumano(Dz711)deigualmaneramerecielsololagraciadela
redencinparatodosloshombres,inclusoparaMaria
Continuemosexaminandolafaltadeevidenciasencuantoalaasuncin.
EpifaniofueelprimeroenmencionarlamuertedeMara.Ensulibroantihertico
Panarion(c.377)manifiestaignoranciarespectoalaasuncinymencionados
vecesquenadiesabecosaalgunaalrespecto.Enconsecuenciapodemos
afirmar,quenohabaunatradicindefinidasobreeltema.(14).Sumanerade
hablarsobreellademuestraquenoeseltestigodeunatradicinprimitivaque
pudieraremontarsealosapstoles.Reconocaporotrapartequenotieneuna

respuestaclara.(15)
ElConcilioEcumnicodelao415reconocequeMaramurienfesoyallfue
sepultada.Aunqueestoparezcaimposible,yaquesegnlatradicinMaramuri
elao50delaeracristianayesamismatradicinafirmaqueJuannopudoira
fesohastaelao66,conloqueMaratendracercade80aos.Loms
probableesquefallecieraenJerusalnyfuerasepultadaenestaciudad.As
parecenprobarloModestoySofronio,patriarcasdeJerusaln(ambosautoresdel
siglosptimo)yposteriormenteBedaelVenerable,HiplitodeTebas,Andrsde
CretayJuanDamasceno,entreotros.(16)
TodaslasfuentesconcuerdanenestablecerqueMarafuesepultadaenCedrn,
en el valle de Josafat, en Getseman. En 1972, una inundacin de la zona
permiti un anlisis arqueolgico realizado por Bagatti, concluyendo con la
identificacin del lugar con el sepulcro de Mara. Este se habra hallado en un
complejofunerariodelprimersiglo,quefueconservadointactohastalapocade
Teodosio I (379395). Aunque la evidencia no es totalmente indiscutible. Si
proporcionaunacertezarazonableacercadelamuerteysepulturadeMaraen
Jerusaln.Enotraspalabras,MaranofallecienfesosinoenJerusaln(donde
nosdespedimosdeellaenelNuevoTestamento)y,contraloquecabriaesperar
segneldogmacatlico,sucuerponoascendialcielosinoquefuesepultado.
(17). Cuando los cruzados reconstruyeron hacia 1130 la tumba que
probablementehabasidoarrasadaporHakemen1099nollegaron,desdeluego
a identificar el lugar con la Asuncin de Mara sino solo con su muerte y
sepultura.Unavezmas,elregistrohistricoparecepredestinadoachocarconel
mitoposteriordeMara.(18)
LaleyendadelaAsuncinhundesusracesenvariosescritosapcrifos,comoEl
evangelioApcrifodeJuan,ElTransitodeMariaoLaDormiciondelaSantsima
MadredeDios,fueronexpresamentecondenadosporelpapaGelasio
considerandolahistoriacomoinapropiadaparaserleda.Comoapcrifosy
herticosfueronincluidosenelundexexpurgatorious.Apesardelacondenade
Gelasio,laleyendadelaasuncindeMaraentroenlaiglesiaoficial.Tiempo
despusJuanDamascenopresentolaAsuncincomounadoctrinadelatradicin
catlica.SinembargoelpapaBenedictoXIVdeclaroen1840quelatradicinno
esdetalclasecomoparasersuficienteparalaelevacindeestadoctrinaal
rangodefeartculodefe.(19)
Unarticulodeunawebdeapologticacatlicaromananosdice:
ComosabemosqueefectivamenteMariafueasuntaaloscielos?

Porlatradicindelaiglesiadesdelosprincipiosdelcristianismo.Lastradiciones
delaIglesiaseverificancontralaSagradaEscritura,yenestecasodela
AsuncinyasabemosqueesconsecuencianecesariadelaBiblia.Quelas
tradicionesdelaIglesiadebenatenderse,esmandatobblico:
Porlotanto,hermanos,mantngansefirmesyguardenfielmentelastradiciones
quelesenseamosdepalabraoporcarta.(2Tes2,15)
Lesalaboporquemesonfielesentodoyconservanlastradicionestalcomoyo
selashetransmitido(1Co11,2verademsHch28,17)
Esoporsupuestocontradicelatpicatesisdeloshermanosseparadosdequela
BibliaeslanicafuenteenlostemasdeDios,tesisquenotienefundamento
bblicoalguno,mientrasquecomovimoslasagradatradicins.(20)
Respuesta:
SeomitecompletamenteenestaapologadelaasuncindeMaravariospuntos
muyimportantes:
1ElorigenapcrifodelaasuncindeMaria.
2Sucondenapordospapas.
3Latradicindelaiglesiadesdelosprincipiosdelcristianismonoenseabani
creaenlaasuncindeMaria.
4PablonorecibiestatradicindelaasuncinniporJess,Pedro,los
apstolesoloscristianosprimitivosanterioresal,porqueningunodeellossaba
algoalrespectonilaensearon.Adems,lahistoriaapcrifadelaasuncinde
MaraesposterioraPablo,asquePablonopudohaberrecibido,exhortado,
conservado,mantenidofielaestatradicin,muchomenosalabaraotros
cristianosenlarecepcinporpartedeeldelatradicindelaasuncin,porque
nuncaformopartedelasdoctrinasytradicionesdeloscristianosprimitivos.
5LospadresapostlicosnoenseantampocolaasuncindeMara.
6Ireneo,Crisstomo,Agustn,Jernimo,tampocosabennadadelaasuncinde
Mara.
7Eusebioquecubrelosprincipiosdelcristianismotampocohablasobrela
asuncindeMara.
8LaAsuncindeMaranotieneapoyoenlasagradatradicinprimitivanidelos
padres,enlibrosapcrifossi,porlotantoeslaasuncinlaquenotieneningn
fundamentobblico.
9ElprominenteeruditocatlicoromanoJosephA.FitzmyerensulibroTeologa
deSanPablonosmuestraloquecontenanesastradicionesdelasquePablo
hablaenesosversculos:

Existendehechoindiciosclarosdesudependenciadelatradicinapostlica
primitiva:desukerigma,suliturgia,sushimnos,susfrmulasdeconfesin,su
terminologateolgicaysuparnesis.EnlascartasdePablopodemosencontrar
fragmentosdelkerigmaprimitivo(1Tes1,10Gal.1,341Cor.15,27Rom.1,2
42,168,3410,89).Pabloincorporoelementosdelaprimitivaliturgia,por
ejemplo,laformulaeucarstica(deorigenantioqueno?1Cor.11,2335)
plegarias,comoAmen(1Ts.3,13Gal6,18cf.1Cor.14,162Cor1,20),
Maranatha(1Cor16,22),Abba,Padre(Gal4,6Ro8,15)doxologas(Gal1,5
Flp4,20Rom11,3616,27?Ef3,21),ehimnos(Flp2,611Col1,15,20Ef5,14
(cf1Tim3,16).Susfrmulasdeconfesinsonunecodelasquesehacanenla
iglesiaprimitiva:JesseselSeor(1Cor12,13Ro10,9)JesseselCristo
(1Cor3,11).Tambinrecibienherenciaciertonmerodetrminosteolgicos,
comoelttulodeKyrios,HijodeDioslapalabraapstollaexpresin
baptizoeis,iglesiadeDiosetc.Porltimo,ciertaspartesexhortativasdesus
cartasdanaentender,porlaterminologaqueemplea,quePabloesthaciendo
suyounmaterial,parenticoocatequtico,extradodelusocorriente(1Tes4,1
121Co6,910Ga5,1921Ef5,521)(21).
Vasetambinlaspginas62y63deeselibroendondeFitzmyersigue
hablandodeotrastradicionesquePablorecibiyenseo,peroenningunade
ellasseencuentralaAsuncindeMara.
EleminenteeruditoevanglicodelNTyPablo,JamesD.G.DunnensulibroEl
CristianismoensuscomienzosII:ComenzandodesdeJerusalnVolumenI
confirmalosiguiente:
Pero,aunas,hayenellossuficienteinformacinyalusiones,quenosdanuna
idea bastante valida de los que debieron ser los puntos principales de su
predicacininicialenvariasciudades(22)
Vase tambin El Cristianismo en sus comienzos II: Comenzando desde
Jerusaln volumen II de James D.G. Dunn pags. 810821 en donde trata 1 y 2
TesalonicensesbajoelcontextohistricoyteolgicodePablo.
Comoesevidente,laasuncindeMaranoestcontenidaenlastradicionesde
Pablo,nifuerecibida,nipredicadaporPablotampocoalaiglesia,losapologistas
catlicoromanostienenquehacerusodelahiptesisdetradicionesno
enseadas,inexistentes,nicredasenlatradicindelaiglesiaapostlicaen
estospasajesde2Ts2,15y1Co11,2.Sontradicionesajenas,posterioresy
quedebidoaquesontardas,esunafalaciasuponerqueyaformabanpartede
lastradicionesdePablo.

Elmsmanoseadoporloscatlicoromanosesestepasajede2Ts2,15,para
tratardeavalarydemostrarquelastradicionescatlicoromanasyaformaban
partedeesastradicionesdelasquePablohablaenesospasajes,peroestricta,
bblicaehistricamentehablandocomoFitzmyeryDunnmuestran,enel
contenidodelastradicionesqueenseoytransmitiPabloessolouna
suposicinfalsaqueelensearacomotradicinlaasuncindeMaria,pero
quemuchoscatlicoromanosquierenincluirsinfundamentoenlastradiciones
quePablotransmite,yestoesdebidoaquecomonopuedenpresentarpruebas
bblicasnidelatradicin,nosoloenestadoctrinadelaasuncinsinoenmuchas
otras,elnicorecursoquelesquedaeslahiptesisnocomprobableenlas
tradicionesquePablorecibiyenseo.Porsupuestoqueestoesunfalso
anacronismoenlastradicionesqueselequierenadjudicaraPablo.
LawebcatlicaromanaMercabareconocesobrelaasuncinqueenlostextos
patristicosdeloscincoprimerossiglos:
Histricamentenohaytradicinconstanteenloscincoprimerossiglos.(23)
LoseruditoscatlicoromanosHenriBourgeois,BernardSesboueyPaulTihonen
sulibroHistoriadelosDogmas:LosSignosdelaSalvacinVolumen3,unlibro
queexponelaevolucindelosdogmassobrelossacramentos,laIglesiayMaria,
recorriendoelconjuntodelatradicincristianadesdelosorgeneshastahoy,
reconocensobrelaasuncindeMarialosiguiente:
Estaafirmacindoctrinalnopuedeapoyarseenningndocumentoquerefieraun
acontecimiento,aunquelasrepresentacionesdealgunosapcrifoshayanpodido
ayudarasuformalizacion.Estedogmaexigelafeenunhechoquenotiene,ni
pretendetener,ningntestimoniohistrico.LaAsuncinnoesunhecho
histricoenelsentidodelahistoriamoderna.Mientrasquelaresurreccinde
Cristotieneunaspectoexterior,atravsdelaafirmacindesustestigos,la
Asuncinnotieneninguno.Esunmisteriodefe(24)
Siunomeditaenestasdeclaracionesanteriores,comocristianosevanglicos,no
nossorprende,debidoaloyaconocidoencuantoaestedogmaycomosedio,
perosiunoseponeenloszapatosdeloscatlicoromanos,meparecera
perturbador,cuestionaraseriamente?comosepuedetenerfeenunhecho
comolaasuncindeMariaquenotiene,nipretendetenerningntestimonio
histrico?esoseriatenerunafevana,PablodiceporejemploquesiCristono
resucitovanaesentoncesnuestrapredicacin,yvanaestambinvuestrafe(1
Cor.15:14)serefieretambinevidentementeasinosucedihistricamentela
resurreccin,comparandolaasuncindeMaria,sinoesunhechohistricono
sucedi,ysinosucediesvanalapredicacindeestedogmaascomosufe,es
unterribledilemaparaelcatlicoromanolafeenlaasuncindeMaria,porque

porunladoseadmitequenoeshistoriaquehayasucedido,peroporotroladoun
papadijoqueDioslorevelo,?revelaraDiosundogmadeunhechoqueno
sucedi?escontradictorioyestadepensarse.Esmuycruelyengaosoafirmar
ennombredeDios,queDiosrevelounhechopasadoquenuncasucedi,lo
tragicoesdequemuchaspersonassiguencreyendoenestarevelacinfalaz.
10ElartculocatlicoromanodicetambinqueveamosHechos28:17.
Respuesta:
PeroestepasajetampocoesthablandodelaasuncindeMara.Elpasajedice:
Aconteciquetresdasdespus,Pabloconvocoalosprincipalesdelosjudos,a
loscuales,luegoqueestuvieronreunidos,lesdijo:Yo,varoneshermanos,no
habiendohechonadacontraelpueblo,nicontralascostumbresdenuestros
padres,hesidoentregadopresodesdeJerusalnenmanosdelosromanos.
Pabloaquesthablandoalosjudos,yeljudasmoobviamentenosabanada
tampocoensuscostumbresdelaasuncindeMara,nicreenenellatampoco
actualmente.NoencuadraestepasajecomoapoyoparalaasuncindeMara,es
otroanacronismopaulino.Msadelanteelversculo23nosdicedequelesibaa
hablarPabloalosjudos:
Yhabindolesealadounda,vinieronaelmuchosalaposada,aloscualesles
declarabaylestestificabaelreinodeDiosdesdelamaanahastalatarde,
persuadindolesacercadeJess,tantoporlaleydeMoisscomoporlos
profetas
JessnoenseolaasuncindeMara,laleydeMoisstampocoenseala
asuncin,muchomenoslosprofetas.
Elversculo31reiteraotravezdePablo:
PredicandoelreinodeDiosyenseandoacercadelSeorJesucristo,
abiertamenteysinimpedimento.
Pabloenestosversculosnisiquierainsina,nolepasaporlamentetampocola
asuncindeMara.Estetipodeinterpretacionesqueloscatlicoromanoshacen
sobreestostextosbblicossolosoneisegesis(agregaraltexto)yestees
lamentablementeelcasoenmuchasotrasdoctrinasconotrosmuchospasajes
bblicos,endondereinterpretanyvanencontradelmensajequediceeltexto
bblicoparaapoyarsusdoctrinas.Estasmalasinterpretacionessolorepresentan
menoscredibilidadylashacequedarpeorpresentadasalasdoctrinascatlico

romanas,porquelasintentansustentarconunamuymalaexegesis.
EleruditobblicoF.F.BruceexplicasobreHechos28:17losiguiente:
Fielasuprocedimientohabitual,tanprontocomopudoPablosepusoen
contactoconlacolectividadjudadelaciudadalaquehaballegado
recientementeDecirquefueentregadoenmanosdelosromanosesunmodo
muysuavededescribirdequmodofuerescatadoporlossoldadosromanosde
laturbaqueestabatratandodelincharlo,aunqueseadecuabastantebienala
profecadeAgabo(21:11)ydemodomssignificativo,conellenguajequese
utilizarepetidamenteparadescribirlapasindeJess(Lc.9:4418:32)..En
Roma,lomismoqueenJudea,enfatizabaqueelmensajederesurreccinque
proclamaba,lejosdesocavarlareligindeIsrael,erasucumplimiento
divinamentedeterminado(ver23:624:14s26:68,23(25)
PabloenfatizabalaresurreccindeJessynolaasuncindeMara.Comohe
comentado,aPablonolepasoporlamenteestedogmadelaasuncin,porque
no forma parte del cristianismo. Son los catlico romanos quienes se lo quieren
atribuiralapstolPablo.Igualquecomoenotrotemaydoctrinaquierenatribuirel
papadoaPedro.
ElapologistacatlicoromanoMarkJ.Bonocoreadmitesobrelaasuncinde
Maralosiguiente:
EncuantoalaAsuncin,laevidenciamsfuertedelaAsuncindeMaraes,por
extraoqueparezca,unacompletafaltadepruebas.(26)
EstacompletafaltadepruebascomoBonocoreadmitesobreeldogmadela
asuncin,sehaqueridorellenarconrevelacionesennombredeDioscomolade
PioXII,apcrifos,pasajesbblicosfueradecontexto,einfiriendoloqueestosno
estndiciendo,cualquierapuedeinferirsuinterpretacinencualquierpasaje
bblico,lodifcilparaestainferencia(eisegesis)esdequeestapuedademostrar
queelescritorbblicoinspiradoquisodeciresoyensealoqueseleatribuye.Es
aqudondetropieza,seestrellacontralaEscrituraynopuedeavanzarel
supuestomariologicodelaasuncindeMariaenlospasajesbblicosendondese
intentabuscarsuapoyoyprueba.
ElapologistacatlicoromanoDaveArmstrongescribi:
Jessascendiporsupropiopoder,perolaSantsimaVirgenMarafueasumida
porelpoderdelavictoriadesuHijoJesssobrelamuerte.Lasuyaerauna
resurreccininmediata.Undatodoslosquesonsalvossernresucitados
corporalmente.MarafuelaprimeradespusdelaResurreccin:muy

apropiadamenteyaqueellaeralapropiamadredeJess.(27)
Respuesta:
Pero estas son solo las opiniones e inferencias personales de Dave Armstrong,
su interpretacin, lo que el se imagina, el no presenta ninguna prueba bblica o
patristica seria sobre esta doctrina, opiniones e interpretaciones personales
cualquiera las puede dar. Dave Armstrong cita 2 Reyes 2:111, 2 Cor. 12:23, 1
Tes.4:1617,Hebreos11:5,Apoc.11.1112como5analogasdelaasuncinde
Maria,peroningnversculodeestosqueelcitasiquierainfierenalgoalrespecto.
?Como sabe Dave Armstrong que Maria fue la primera despus de la
resurreccin?,nuevamenteestoessolounaafirmacin,nohayunademostracin
overificacinbblicaehistricaqueArmstrongpuedaaportar.
Apocalipsis12ylaAsuncindeMara.
LoseruditoscatlicoromanosHenriBourgeois,BernardSesboueyPaulTihon
nosdicen:
PioXIInopresentaunaargumentacininmediataapartirdelaEscritura.En
particularnoargumentasobreeltextodeAp.12,quepresentaalamujerrodeada
delsol.Habladelafeunnimedelaiglesiadehoy,alaquehaconsultadoenla
personadelosobisposysubrayaelvnculoentreladoctrinaconcordantedel
Magisterioordinarioylafeconcordantedelpueblocristiano.(28)
SinembargoestafedelaAsuncindeMarianoconcuerdaconlafedel
cristianismoprimitivoquenosmuestraelNTyconlosprimerospadres
apostlicosydelaiglesia.Asimplevista,cuandoseleeApocalipsis12,yparael
lectorquenoconoceeltrasfondodeesamujerenelAT,pareceraqueest
hablandodeMaria,sobretodoporlaspalabrasunamujervestidadelsolconla
lunadebajodesuspies,cualquieraqueestefamiliarizadoconlasimgenesde
lasmltiplesvrgenesquesepromocionanenelcatolicismoromano
inmediatamenterelacionaraerrneamenteesepasajedeApoc.12conMara,
sinembargo,otroproblemaesdequeelpasajenodicequelamujerseaMara,
nitampocoestamujerseidentificaaasmismacomotal,contrarioalas
supuestasaparicionesmarianasaprobadasporRomaendondelaaparicinse
identificaasmismaconMaria,lamayoradeloseruditosevanglicossostienen
estasdosinterpretacionessobrelamujerdeApocalipsis12:
1Israel
2LaIglesia
PerotampoconotodoslosmariologosycatlicoromanosinterpretanApoc.12

conMaria.LawebcatlicaromanamariologiaconcluyesobreApocalipsis12lo
siguiente:
Despusdetodolodicho,parececlaroqueenelcapitulo12delApocalipsisno
hayunsentidoreferidoexpresamentealaVirgenMaria.Peroestonoobstapara
que,apesardeello,yporencimadetodo,sepuedahacer,comofrecuentemente
sehahecho,unainterpretacinmarianadelpasaje,pero,amiparecer,siempre
quesehagaenunalineadeacomodacinynoenelsentidobblicopropiamente
dicho.Si,enelcap12deAp,hayalgunareferenciaaMaria,debeconsiderarse
queellosoloseradeunamanerasecundaria.Enlaactualidad,seesta
insistiendoenesareferencia,algoquenosepuedeprobardeunmodototaly
convincente.(29)
Lawebmariologiadaenelclavo,cuandosehahechounainterpretacinmariana
deApoc.12,estaasidoenunalineadeacomodacinynoenelsentidobblico
propiamentedicho.Aqudebendeserserrealistasaquelloscatlicoromanosque
interpretanApoc.12conMariaynopensarque:comoyolointerpretoas,eso
realmentedice,bajounaexegesisprimariadelsentidobblicoynomariana
preconcebida,esposibleobtenerunainterpretacindeltextobblicomuy
apegadaaloquerealmenteestedice,perosiacomodanaMariaenApoc.12,
seestabloqueandolacorrectainterpretacinbblicaylaverdaderaidentidadde
lamujerdeApoc.12
EltelogodominicocatlicoromanoDominiqueCerbelaudescribisobreAp.12:
Lamujerperseguidaporeldragn,yquetraealmundounhijovarn,parece
designaralacomunidaddeIsraelperseguidaporelpoderpaganoyquetraeal
Mesasalmundo.Enlainterpretacincristianaseentenderqueestafigura
evoca,antetodo,alaIglesia.Sinembargo,nodebeexcluirsequelahostilidad
entrelamujeryeldragnaludaalaenemistadentrelamujerylaserpienteque
evocaGn.3:15.Sindudaestaeslaraznporlaqueambospasajeshansido
conjuntamenteobjetodeunarelecturamariologica.Porloquesealcapitulo12
delApocalipsis,estainterpretacintienepartidariostodavahoy,sibienuntanto
incmodosporlamencindelosdoloresdeparto(v.2)ydelosotroshijosde
lamujer(v.17)(30)
LosdetallesquesedansobreestamujerdeApocalipsis12nosepuedenaplicar
a Maria, aunque la iglesia catlica se las ha ingeniado para acomodarlos a la
madre de nuestro Seor. Pedro Drovin, un escatologo catlico, dice: A lo largo
de los siglos se ha querido varias veces identificarla con Maria, que da a luz a
JessenBeln.Creemosquenopodemosaceptarestainterpretacin,dadoque

elevangelionuncahabladeunpartodoloroso.(31)
PerodondevieneesaidentificacindeMariaconlamujerdeApocalipsis12??
Conquienseoriginaesainterpretacin??Eraunainterpretacinmariologica
antiguaenelcristianismoprimitivo??Silosevanglicosycatlicoromanos
sostienendosinterpretacionesopuestas,significaestoqueestamosatrapados
segnlainterpretacindecadalado??Cualserialamaneradedeterminarla
interpretacinoriginalehistricadeApocalipsis12?
ElmarilogoJosCristoReyGarcaParedesnoslosdiceytambinadmitelo
siguiente:
LainterpretacinmariolgicadeAp.12noesmuyantiguaenlaIglesiacristiana.
FueEcumenio,enelsigloVIelquelaidentifico.Losdemsautoreslaidentifican
conlaIglesia.DadoquelosPadrestenanenaltaestimaaMara,unonosabe
comoexplicaresto.(32)
SilaidentificacinmariologicadeApocalipsis12estarda(sigloVI),entonceses
intilpretenderqueestoeraloquequisodecirApoc.12,porquenocorresponde
conlaintencinoriginaldelarevelacinbblicadeApoc.12.Esmuyposterioresa
interpretacincomopodemosver.Esmasbblicoycorrectounaexegesisde
Apoc.12contextualizandosufundamentoenelAT,citadofrecuentementeenel
NT.AdemasenelApocalipsisseencuentran518citasdelAntiguoTestamento.
(33).AunqueenApocalipsisnohayningunacitaexplicitadelAntiguoTestamento,
ellibroestallenodeecosyalusionesalosdocumentosveterotestamentarios.De
hechoellibrodeApocalipsiscontienemasreferenciasalAntiguoTestamentoque
cualquierotrolibrodelNuevoTestamentocasiun70porcientodelosversculos
incluyenalgunareferenciaveterotestamentaria.(34)
Tambineserrnealaidentificacindemuchoscatlicoromanosmexicanosde
Apocalipsis12conlaVirgendeGuadalupe,yaqueesahistoriadelmilagrodel
tepeyacesmuyposteriortantodelATcomodelNT(ao1531),ynohay
precedentebbliconiprofticoenningunodelosdostestamentos,nienlahistoria
delcristianismoprimitivo,dequeMarialamadredeJess,seibaaaparecerya
pedirqueseleedificarauntemployademaspromovierasuinvocacinysuculto.
EllibroMaraenelNuevoTestamentoesunanlisismuyimportante,porquees
unaevaluacinconjuntaentreeruditoscatlicoromanosyluteranossobreel
lugardeMaraenelNT,paramuchoseruditosestelibroesunaobraestndar,
veamoslasobservacionesdeestoseruditoscatlicosyluteranossobreAp.12:
ElquelamujerrepresentetantoaIsraelcomoalaIglesiaesmenosincomodosi

vemosqueenlamentedelautorcobrandenuevovidaenlaiglesiadeterminados
hechosdelahistoriaisraelitaElquelamadredelmesas(Israel)puedaser
asimismolaiglesia,mujerquetieneotroshijos(Ap.12,17),reflejatalvezla
nocincristianadequelosfielesnacendeDios,quienlosengendraaimagende
CristoEnestainterpretacindeAp.12podemosestimarunouotroaspectoa
grandesrasgos,sinembargo,talserialaposturamayoritariadelainvestigacin
actualencuantoalasignificacindelamujer.(35)
El apologista catlico romano Scott Hann quien interpreta Apocalipsis 12 con
Maria,haceusodelsiguienteargumentoparasosteneresaidentificacin:
Otrosinterpretessetemanquelamencindelaotradescendenciadelamujer
pudiera contradecir el dogma de la virginidad perpetua de Maria. Despus de
todo,?comopodratenerotroshijossipermanecisiemprevirgen?.Perouna
vez mas, estos descendientes no tienen porque ser hijos fsicos. Los apstoles
hablan a menudo de si mismos como padres, cuando se dirigen a la primera
generacincristiana(cf.1Cor.4,15).LaotradescendenciadeApocalipsis12
son con toda seguridad aquellos que guardan el testimonio de Jess y as se
convierten en sus hermanos, y tienen en comn a su Padre en el cieloy a su
madre.(36)
Respuesta:
LaEscrituranodicequeloscreyentessonhijosdeMaria,sinohijosdeDios
(Ro.8:1417).TampocolosqueguardaneltestimoniodeJesssonhijos
espiritualesdeMaria,muyerrneayforzadalainferenciayconclusindeScott
HannsobreApocalipsis12ylamaternidadespiritualdeMariasobreloscreyentes
bblicos.
ElapologistacatlicoromanoJ.R.GetsemaniFernandezRangelescribi:
Los que guardan los mandamientos de Dios, y mantienen el testimonio de
Jesucristo, son hijos de la Mujer, ergo, hijos de Maria. Esto esta en perfecta
consonanciaconelevangeliodeJuan,AhtienesatuMadreledijoaldiscpulo
amado.Juan,ensuevangelionosrelacionaatodosconeldiscpuloamadoyen
suApocalipsis,loexplicita.(37)
Respuesta:
LaEscrituranodicequesomoshijosdeMariaporguardarlosmandamientosde
Dios,denuevacuentaestoessolounaopininquenopuedeverificarseen
ningnversculobblico,niaunconlainferencia.Tampocoestopuedeestaren
perfectaconsonanciaconelevangeliodeJuan,porquesencillamenteJuanno

explicitaestoniaquenJuan19:26,nienApocalipsis12.
ConrespectoalamaternidadespiritualdeMarasobreloscreyentesyese
pasajedeJuan19:26comoapoyo,hastaunaautoridadcatlicoromanacomo
LudwigOttquiencomparteesadoctrina,apartederefutarloquediceel
apologistacatlicoromanoGetsemanisobreJuan19:26,tambinadmitelo
siguiente:
NoposeemostestimoniosexplcitosdelaEscritura.Lostelogosbuscanun
fundamentobblicoenlafrasedeCristo(Juan19:26s):Mujer,heahatu
Hijo.HeahatuMadre.Conformealsentidoliteral,estaspalabrasserefieren
nicamentealaspersonasinterpeladas,queeranMaraySanJuan(38)
LudwigOtttienerazn,nohaynadaexplicitoenJuan19:26deloexplicitoque
pudieraserparaGetsemaniencuantoalamaternidaddeMariaparatodos.Una
yotravez,hayapologistascatlicoromanosqueestnestancadosenexegesis
bblicasquenosoncompartidasporlosquesonconsideradospesospesados
academicamentedelaerudicinyteologacatlicoromanaenestecasoLudwig
Ott.Lasinterpretacionesdeestetipodeapologistascatlicossonmas
emocionales,inferidasydeuncatolicismopopular,fervientementemarianomas
quecristiano,quedeuncatolicismoacadmico,eruditoyobjetivo.
AunqueOttnoaceptalaexegesisdeGetsemanideJuan19:26,posteriormente
OttsindependerdeJuan19:26,paramantenerunainterpretacindematernidad
espiritualdeMarasobreloscreyentescitaatrespadres:Orgenes,Epifanio,y
Agustn,elmasclaroesAgustn.OttcitaaAgustnquiencreaenlamaternidad
espiritualdeMarasobreloscreyentes(39).Peronoestamosobligadosaaceptar
ladefinicindeAgustnsobreestepuntopormuyimportantepadredelaiglesia
quehayasido,cuandoeseconceptonotienefundamentobblicoenlaEscritura.
LaregladefeeslaEscritura,noAgustn,niningnotropadredelaiglesia,las
opinionesdelospadressonimportantesydeconsideracincuandoestas
concuerdanconlaEscritura,sololaEscrituraesinspiradaporDiosyloqueesta
ensea(2Tim.3:1617).Laexegesisdeloseruditosestacondicionadaala
pruebadelaEscritura.
EleruditodelNTLeonMorrisexplicasobreJuan19:26losiguiente:
QuizesalgoextraoqueJessencomiendeasumadrealdiscpuloamado,en
vezdeencomendarlaasushermanos.PeroellosnocreanenEl(7:5)yMarasi.
Sinembargo,pareceserquelacrucifixinylaresurreccinlesimpactoyleshizo
cambiar,yaquepocodespusdelaascensinlosencontramosrelacionadoscon
losapstolesyMara(Hch.1:14).Laexegesiscatlicoromanaavecesha

interpretadoestaspalabrascomosiJessestuvieranombrandoaMaracomo
madredeJuany,tambindelaIglesia.Peroestoeshacerqueeltextodiga
muchomasdeloquerealmenteestadiciendo.Estaclaroquelapreocupacinde
JessesqueMaranoquededesprotegida,ahoraqueelyanovaaestar,en
ningnmomentodicenadaqueapunteasunombramientoaunpuestode
supremacaporencimadetodoelrestodeseguidoresdeJess(40)
LanicasemejanzaentrelavirgenMariaylamujerdeApocalipsis12esque
ambassonmadres.UnserioobstculoqueconfrontalaidentificacinconMaria
esquelamujerdeApocalipsis12esdesignadacomounaseal,esdecir,una
mujersimblica.(41).EnlaBibliasealestienequeverenmuchoslugarescon
Israel,ysonmanifestacionesdadasparalaenseanzadesupueblo.Poresa
causalosmilagrosdeJesssonconsideradossiempreporJuancomoseales,
quetestificabanantetodosqueeraverdaderamenteelMesias.Seaprecialos
muchospasajesenque,comosedicemasarriba,lassealestienenquevercon
lanacindeIsrael(cf.Gn.17:1135:14Ex.3:1213:1631:13Is.7:11Jer.
44:29Mt.12:38,39Lc.21:24,25Jn.6:301Co.1:22(42)
EleruditodelNTydelContextoCulturaldelaBibliaCraigKennerhacelas
siguientesobservacionessobreApoc.12:
Ajustndosemasalcontextobblico,lamujerrepresentaaIsraeloalremanente
fieldeestepueblo.Lafuenteteolgicamasconocidaparalosprimeroscristianos
habrasidoelAntiguoTestamento.LosprofetasalIsraeljustocomolamadrede
sufuturoremanenterestaurado(Is.54:166:710Mi.4:9105:3,cf.Is.7:149:6
26:1819).Enlatradicinjuda,laciudaddeSionoJerusalnaparecamuchas
vecescomounamadre.Elsol,lalunaylasdoceestrellasconquesevistela
mujerconfirmanestavisincomosmbolodeIsraelodesuremanentefiel(Gn.
37:9).PodemostambindudardequeMariafueraespecficamenteperseguida
traslaentronizacindeCristo,yqueellorequirierasuproteccindurantemil
doscientossesentadas(12:6,1316).Lainterpretacinmariananoparece
anterioralsigloVId.C.(Beale,Revelacin,629n.29)(43)
AunquelamujerdaaluzalMesas,nohadeinterpretarsecomounaalusina
Maria,lamadredeJess,sinoalacomunidadmesinica,elIsraelideal.Sion
comomadredelpueblodeDiosesuntemarecurrenteenlosescritosjudos
(Isaias54:12Esd10:7cf.Gal.4:26).ElMesassurgirdelIsraelfiel.Krodel
observaquelospadresdelaiglesiaprimitivanoconsideraronquelamujerfuera
MariayquenicamentedesdefinalesdelaEdadMediaseleharepresentado
comolareinadelCieloen12:1.EnelAntiguoTestamentosepresenta
frecuentementeaIsraelcomounamujercondoloresdeparto.Isaiashabladel

Israelcautivocomodeunamujerencintaque,alacercarseelmomentodedara
luz,seretuerceygritaensusdoloresdeparto(Is.26:17cf.66:7Miq.4:10).
(44)
EleruditoengriegoyelNT,WilliamBarclayescribisobreestepasajelo
siguiente:
SilamujereslamadredelMesas,unasugerenciaobviaseriaidentificarlacon
Mariaperoestatanclaroqueesunafigurasobrehumanaquedifcilmentese
puedeidentificarconningunapersonaindividual.Lapersecucindelamujerpor
eldragnsugieresuidentificacinconlaIglesiaCristiana.Laobjecinesquela
IglesiaCristiananosepodrallamarlamadredelMesas.EnelAntiguo
Testamento,elpuebloescogido,elIsraelideal,lacomunidaddelpueblodeDios,
sellamaamenudolaEsposadelSeor(Isaias54:5)(45)
Alaluzdelatradicincatlicoromana,haydificultadesquedebensuperarseya
queeltextodeApocalipsishabladequelamujertuvodoloresdeparto(v.2),
cosaquelatradicineclesisticacatlicoromananiegaenrelacinconel
alumbramientodeJessporMaria.Otradificultadaadidaesquesedicequela
mujertuvootroshijos(v.17),loquetambinlatradicincatlicoromananiegaal
aplicaraMariaelconceptodesiemprevirgen.Siseanalizalapropuesta
mariolgicaseapreciaunanotoriainconsistenciaenrelacinconlaenseanza
generaldelasEscrituras.(46)
MariaesreinadelasdocetribusdeIsraelydelosdoceapstoles?
Respuesta:
Estaesunaenseanzamuypopularentreloscatlicoromanos,elproblemaes
quelaEscrituranomuestraqueMariasealaReinadelasdocetribusdeIsrael,
nitampocodelosdoceapstoles.Estoesunainterpretacinsinfundamento
bblico.LaEscrituraenseaenApoc.19:16queJesucristoesREYDEREYESY
SEORDESEORES,peronuncallamaaMariaReinadelasdocetribusde
Israelydelosdoceapstoles,tampocoloinfiereimplcitamenteenningn
pasajebblico.EscuriosoquenielATllameprofeticamenteaMariaReinadelas
docetribus.NiJesus,Pedro,Pablooalgnotrodiscpuloconsiderabatampocoa
MariacomoReinadelosdoceapstoles.Esungranerrorbblicootorgarlea
MariattulosquelaEscrituranousa,ynosoloquenousa,sinoquetampoco
representaloqueseleadjudica.CuriosamenteenApoc.19:16nosehablade
ningunareinaqueacompaealREYDEREYESYSEORDESEORES.
Enloquealatradicinrespecta,estatesisdeMariacomoReinadelCielo,como

muchasotrastesismarianas,esdeorigenmedieval.Nohaynadasobreellaenla
erapatrstica,nisiquieraenlosprincipiosdelaEdadMedia.Principalmentea
partirdelsigloVII,lospadreslaexaltancomoreinaAdmirableygloriossima
Soberanadetodoeluniverso.AndresdeCretalallamaReinadeloshombres
tresvecesReina.JuanDamascenoenseabaqueellaes:Reina,Maestra,
Seoranuestra...ElverdaderodesarrollovinoenelsigloXIX,especialmente
despusdelapromulgacindelabulaIneffabilisDeus(1854),queconcluye:Y
siendoqueellahasidodesignadaporDiosparaserlareinadelcieloytierra,y
estaexaltadaporencimadetodosloscorosdengelesysantos,yaunestaala
diestradesuunignitoHijo,Jesucristo.(47)
ElsilenciodelapstolJuan,constituyeuntestimoniodesfavorable,yaqueporsu
relacinconMariadeberahabertenidoconocimientodelasunto.Masaun
cuandoenellibrodeApocalipsisdescribesusvisionesdelcieloabiertoyaJess
sentadoeneltronodegloria,conlosngelesytodoslosredimidosasu
alrededor,nonosdicequehayavistoaMariasentadaasuladoycomoReinadel
Cielo.(48)
ElmarilogoJoseCristoReyGarciaParedesadmitesorprendementelo
siguiente:
Mariafuerecibiendolosmismosttulosdelasdiosas.Eltitulomassublimefueel
deReina.UnnombreaplicadoaJuno,aIsisEnelConciliodeEfeso431el
puebloenlascallesdelaciudadsaludoaMariaconlosmismosttulosconlos
quesiglosanteshabasaludadoaArtemisa.EnSantaMariaMaggiore,situadaen
ellugardeltemplodeJunoLuciana,Mariaespresentadaentronizadayvestida
conlosvestidosdeunaprincesabizantinaDurantelaEdadMedia,cuandoel
titulosehizocomn,muchasimgenesdeMariafueroncoronadasPerola
entronizacinoficialtuvolugaren1954,cuandoelpapaPioXIIpublicola
encclicaAdCoeliReginam?CualeslafuncindeMariaencuantoareina?Las
diosasgriegasyromanasestabanencargadasdetodaslasfuncionesfemeninas,
presidianmatrimonios,nacimientos,yacontecimientossemejantes.Elpueblo
cristianovieneanteMariaconlosmismosproblemasqueelpueblopaganoante
susdiosas.Oficialmente,sinembargo,surealezanohasidocompletamente
definidaLasfigurasbblicasfemeninas,lasteofanasenlofemenino,propiasde
lasreligiones,sirvierondecampofecundoparareinterpretarsufigurayhacerla
masambigua..LainterpretacineclesisticadeAp.12comienzamuyprontoa
eludirreferenciasdirectasaMaria.?Porque?Eraunafigurademasiadocercanaa
lasdiosasdeAsiaMenorcomoparapermitirqueelpueblocristianolas
confundiese.Eraestaunapreocupacinpastoralmuyloable.Porotraparte,el
ProtoevangeliodeSantiago,quegozodetantoprestigioenlosprimerossiglos

sobretodocuandonosedistinguaentrerelatoapcrifoorelatocannico,tenia
lascondicionescomoparaseracogidorpidamenteporlasensibilidadpopular.
Respondaaunaautenticainculturacindelosrelatosevanglicos.Peroaquello
quereflejabanoeraelambientedeIsraeloPalestina,sinoaquelloquemuchos
cristianosconocandelasexperienciasreligiosasenAsiaMenor.Sobretodo,el
cultoalasdiosas.Cuandohoyennopocoslugaressecelebranprocesionescon
laVirgendelCarmennavegandoporelmar?esposibleolvidarelNavigium
Isidis?CuandoseproclamaaMariaReginacoeli?esposibleolvidarquedeesa
manerasediriganasusdiosashacemuchossigloslosquellamamospaganos?
(49)
1Corintios15:2023yMat27:5353enseanlaAsuncindeMara?.
AunqueLudwigOttcita1Cor.15:23yMat.27:5253comoapoyoparala
asuncindeMaria,tambinadmitelosiguiente:
NoposeemostestimoniosdirectosyexplcitosdelaSagradaEscritura(50)
Respuesta:
TampocoexistentestimoniosimplcitoseindirectosdelaasuncindeMariaenla
Escritura.Nosepuedeextraerde1Cor.15:23yMat.27:5253apoyobblicopara
talconclusinsobreestedogma,porquenohaynadaahenesosversculos
sobreeso.Esverdadquehaydoctrinasbblicasquecreemosloscristianossinun
testimoniodirectoyexplicito,comolatrinidadyotras,perocuandouna
enseanzabblicafluyeysemuestraenmuchospasajesbblicos,noes
necesariobuscaropedirlacitabblicaexplicita,porquelaEscrituraloesta
mostrandoendeterminadaenseanzaentalocualdoctrina.LaEscrituranoes
unlibrodepreguntasyrespuestasdirectasyliterales,sinodeenseanzas
generalesinspiradasporDios,peroaundentrodeellasnodebemosagregarmas
alldeloqueestasmuestran.
1Cor.15:23dice:
Perocadaunoensudebidoorden:Cristo,lasprimiciasluegolosquesonde
Cristo,ensuvenida.
En el contexto de todo ese pasaje y sus palabras posteriores a este versculo,
Pablo esta hablando de la resurreccin de los muertos y no de la asuncin de
Mara.
Aunque Pablo en este pasaje se ocupa de la resurreccin escatologica de los
santos en la parusia, esta es inseparable de la resurreccin de Jess porque
describe estas dos resurrecciones como dos momentos de un solo evento. La

resurreccin de Jess es las primicias de la resurreccin escatologica (1 Cor.

15:20).TodoslosqueestnenCristosonsolidariosconel,delmismomodoque
todosloshombresenAdnsonsolidariosconeste.TodosenAdnparticipande
sumuerte,astodoslosqueestnenCristoparticipandesuvida.Perocadauno
en su debido orden: Cristo, las primicias luego los que son de Cristo, en su
venida (1 Cor. 15:23). La resurreccin de Jess es las primicias de la
resurreccin escatologica al final de los siglos. En la agricultura palestina las
primiciaseranfrecuentes.eranlosprimerosgranosdelacosecha,quehaestaba
para ser recogida. Las primicias no eran la cosecha, pero representaban un
compromisoyunapromesadeella.Eransucomienzoreal.(51)
JuanCrisstomoensusHomilassobreprimeradeCorintiosescribi:
LaprimiciaCristodespuslosdeCristo(1Cor.15:23,)esdecir,losfielesy
tambinlosestimados.Despusvendrelfin(1Cor.15.24).Puescuandoestos
hayanresucitado,todaslascosastendrnunfin,nocomoahoracuandotrasla
resurreccindeCristolascosaspermanecenaunensuspenso.Portantoaadi
Ensuvenida(15,23),paraqueaprendasqueestahablandodeesetiempo(52)
Veamoselotrotexto.
Mateo27:5253
Yseabrieronlossepulcros,ymuchoscuerposdesantosquehabandormido,se
levantaronysaliendodelossepulcros,despusdelaresurreccindeel,vinieron
alasantaciudad,yaparecieronamuchos.
EleruditodelNTD.A.Carsonnosdicesobreestepasajelosiguiente:
Mateonodiceadondefueronfinalmente,?fuerontrasladados?Tampoconos
dicequieneseran,peroeltipodelenguajesugiere,aunquenoprueba,quese
tratabadeciertossantosjudosconocidosdelATydelperiodointertestamental,
hroesespiritualesymrtiresdelahistoriadeIsrael(cf.laterminologaenIs.4.3
Dn.7:18Tob8:151En.38:45TLevi18:1011).Deseras,entoncesMateo
nosdice,entreotrascosas,quelaresurreccindepersonasquevivieronantes
deJesselMesasestandependientedeltriunfodeJesscomolaresurreccin
dequienesvienendespusdeel.Laideanoesdescabellada,dadala
comprensinprofticaydecumplimientodeMateo(vea5:17)(53)
JuanCrisstomoensusHomilassobreSanMateoconcuerdasobreesa
interpretacindeestepasajebblicocuandoescribi:

PorquesifuegrandehazaahacersalirdelsepulcroaLzarodecuatrodas
muerto,muchomaseraqueaparecierandegolpevivostodoslosquedeantiguo
dormanelsueodelamuerte.Locual,porotraparte,erasignodelafutura
resurreccin.(54)
CrisstomonosabenadadelaasuncindeMaraenestetextobblico,hablade
todoslosquedeantiguodormanelsueodelamuerte.Loquefavorecela
interpretacinquesetratabadesantosjudosconocidosdelAT.
ElapologistacatlicoromanoMartinZavalaescribi:
Alfinaldesuvida,laVirgenMariapasoalaotraatravsdeunhechoqueno
puedellamarsemuertecomolaconocemosuniversalmente,paracumplircon1
Tes4,17.SupersonafueexcepcionalparacumplirconLc.1:28.Yviveenel
cieloencuerpoyalmaparacumplirconLc.1,28yHechos1,9.Aesolellama
laiglesiaLaasuncindeMariaaloscielos(55)
Respuesta:
LaBiblianodicequeMariacumplicon1Tes.4:17,Pablonodiceeso,ninada
parecidoaloqueZavalaestainfiriendoeimaginandodeMariaaqu.Lc.1:28
tampocodicenadadealgncumplimientodeMariaenunaasuncinaloscielos.
EnHechos1:9seobservaqueJessascendisoloynojuntoconMaria,otravez
aquZavalaaadealanarracindeltextobblicoloqueestenodice,esfalsasu
exegesis,?dondeseveaMariaascendiendoenestetextobblico?,pareceque
ZavalaeselnicoqueveaMariaascendiendoenestetexto,porqueellibrode
HechossolomuestralaascensindeJess.Ladiferenciadetiempodel
arrebatoentreMariayloscristianosnosepuedeverificar,laEscrituranohace
estadiferencia.
Leamoseltextobblicoencuestin:
Yhabiendodichoestascosas,vindoloellos,fuealzadoylerecibiunanube
queleocultodesusojos
(Hechos1:9)
Observemoslaspalabrasfuealzado,unanubelerecibi,nodicefueron
alzadosJessyMariayunanubelesquitodesusojos,asloleeMartin
Zavala,peroesonodiceeltextobblico,ycualquierotroqueloleaas
evidentementeestainterpolandoaMariajuntoaJesseneltextobblico.Si
continuamosleyendolosversculos10y11todavaconfirmanmasquien
ascendiysiMariaformabapartecuandodice:

Yestandoellosconlosojospuestosenelcielo,entretantoqueelseiba,heaqu
sepusieronjuntoaellosdosvaronesconvestidurasblancas,loscualestambin
lesdijeron:Varonesgalileos,?porqueestismirandoalcielo?EstemismoJess,
quehasidotomadodevosotrosalcielo,asvendrcomolehabisvistoiral
cielo
NoexistelamasmnimasugerenciaenestosversculosqueMariahaya
ascendidoconJess.LaadvertenciadeCirilodeJerusalntodavaesapropiada
paralimitarnosaloqueestareveladoenlaEscritura:
PorqueentoncesbuscasaquelloquenisiquieraelEsprituSantoharevelado?
Tuquenoentiendesloqueestaescrito,?pretendessaberloquenoestaescrito?
EnlasdivinasEscriturasestnescritascosasquesoncasiimposiblesde
descifrar,?porqueteempeaseninvestigaraquelloquenisiquieraestaescrito?
(56)
EnelmismoestudioZavalaensusrazoneslgicasescribi:
Paraeltemaqueestamoshablandolasgraciasquenostocatratarsonel
arrebato,laresurreccinantesdelfinaldelostiemposyelvivirencuerpoy
almaenelcieloantesdelaresurreccinuniversal.Laspersonasidentificadasen
laBibliason:Jesucristoyunacantidadnoconocidadegenteespecificadaen1
Tes.4,17.LaVirgenMaria,porservasodeeleccinyLlenadeGraciaLc.1,28
participoconJesucristoensumuerte,resurreccinyascensinalcieloalquela
Bibliallamaarrebato.Lodelaascensin,esdenecesidadqueEllatambinla
tuviera,puesmuchoslatendrncuandoJesucristovengaporsegundavez.Entre
laasuncindeMariayloscristianosquesernarrebatadosenlosltimos
tiemposnohaydiferenciaesencialsinosolamentedetiempo.Sindudaque
JesucristosellevaraasumadreparaestarjuntoaEl.(57)
Respuesta:
ComoMariaascendiencuerpoyalmaantesdelaresurreccindelfinaldelos
tiempossitodavanosellegadoalaresurreccinuniversalencuerpoyalma?,el
principalproblemaconlateoradeZavalaesdequeelarrebatotodavanoha
ocurrido,porqueCristonoharegresado.ZavalacontradicelaEscrituraypara
mantenerlaasuncindeMariayaadelantoelarrebato.En1Tes.4:17Pablo
nodicequeyafueronarrebatadossinoseremosarrebatados(enfuturo).
ZavalanonosdicecomosabequeMarafueyaarrebatadaantesquelos
cristianos,solohaceunaafirmacinquenopuedeprobar.
Entrequienessepreocupanporelraptoyelordendelosacontecimientosfinales,

haytresopinionesdivergentesencuantoalordencronolgicoentreelraptoyla
grantribulacin.Lospostribulacionistassostienenquelaiglesiaserpartede
lagrantribulacin,yquesolamentetrasesatribulacinserllevadaaunirsecon
Cristo.Lospretribulacionistascreenqueelraptovendrantesdelagran
tribulacin,yquelaiglesiaportantonopasaraporlaspruebasydoloresdeesa
tribulacin.Porultimo,losmesotribulacionistascreenqueelraptovendr
durantelagrantribulacin,despusquesurjaelAnticristo,peroantesdelas
grandespruebasycastigos.(58)
LaasuncindeMarianoencajaconningunadeestastresperspectivas,porque
nielraptonilagrantribulacinnilasegundavenidadeCristohanocurrido,
pero,comohecomentadoanteriormente,Zavalayaadelantoelarrebatoe
infierequeJesssellevoasumadreparaestarjuntoaEl,esmuypresuntuoso
yfalsoafirmarqueJesshizoalgoparalocualnoexistenipizcadeevidencia,y
sobretodoporqueHechos1:9nosdicequeJessascendisolo.Zavalatambin
fabricaunadiferenciadetiempoquelaEscrituratampocoensea,Maraya
participodelraptoyelrestodeloscristianosalfinaldelostiempos.Pareceque
ZavalaconfundelaascensindeJessqueyatuvolugar,conelraptoyla
segundavenidaquenohanocurridoynosabemoscuandoseaeltiempoenque
sucedan.
Paraunestudioydebatedelasdistintasposicionessobreelraptolesrecomiendo
el libro Tres Puntos de Vista sobre el Rapto escrito por Gleason L. Archer Jr,
PaulD.Feinberg,DouglasMoo,RichardR.Reiter,EditorialVida.
LaBibliaCatlicaLatinoamericananoapoyaloqueMartinZavaladicesobre1
Tes.4:17,dicelaLatinoamericanasobreestepasaje:
Pablosuponequetantoelcomosuslectoresestarnvivoscuandoregrese
Cristo(59)
Pabloaparentementesupusoesto,sinembargoCristonoregresoeneltiempode
Pabloynosucedielarrebatamiento.LaBibliaLatinoamericanatampocodice
queestohayaocurridocomoZavalaensea.
EleruditodelNTCraigL.Blombergexplicasobreesteversculoacertadamentelo
siguiente:
DadoqueenesteversculoPabloescribeenprimerapersonadelplural,muchos
comentaristashandichoqueelapstolestabasegurodequeelestaravivo
cuandoJessregresara.Enesecaso,conelpasodeltiempocambiarade
opininalverquesehaciamayoryquenolequedabamuchotiempodevida(p.

ej.Fil.1:22).Perolaexpresinnosotroslosqueestemosvivosnotieneporque
interpretarsedeformatanconcreta.Esposiblequeesaexpresinsolosignifique
losqueestnvivos,incluyaesoaalgunodeustedesoami,ono.Despusde
todo,en5:10vuelveausarlaprimerapersonadelplural,peroconsiderala
posibilidaddequeenlaparusaelysuslectoresestndespiertosodormidos.
Elterminodormirerauneufemismoparareferirsealamuertetantoenelmundo
judocomoenelmundogrecorromano.(60)
LudwigOtttambinestadeacuerdocuandoescribi:
ComoinmediatamentedespusSanPablonosenseaqueesinciertoel
momentoenquetendrlugarlasegundavenidadeCristo(5,12),estabienclaro
queenlaspalabrascitadasanteriormenteelApstolsupone,demanera
puramentehipottica,quevaasucederloquepuedeserquesuceda,situndose
deestamaneraenelpuntodevistadesuslectorescf.Dz.2181.Elfindela
segundavenidadelSeorserresucitaralosmuertosydaracadaunosu
merecido.LoshombresdesconocenelmomentoenqueJessvendrde
nuevo.(61)
ConrespectoalterminoLlenadeGracia,laBibliaCatlicaLatinoamericana
nuevamentecontradiceaMartinZavalacuandoexplica:
El texto griego dice: la amada, la favorecidaLa traduccin habitual llena de
gracianoesexactaenelsentidoestricto(62)
Maranofuealanicaquefuellamadaas,elpapaJuanPabloIIescribi:
Eltermino,enlaformadeparticipioperfecto,expresalaimagendeunagracia
perfectayduraderaqueimplicaplenitud.Elmismoverbo,enelsignificadode
colmardegracia,esusadoenlacartaalosEfesiosparaindicarlaabundancia
degraciaquenosconcedeelPadreensuHijoamado(Ef.1:6).Marialarecibe
comoprimiciadelaRedencin.(63)
El erudito catlico romano Raymond E. Brown tambin esta de acuerdo cuando
escribi:
Esmasconvincentetraducirkecharitomenereferidoaellaencuantoafavorecida
oagraciadaporDios.EstainterpretacindekecharitomeneexplicaporqueMaria
sepreguntaquesaludoeraaquel(1,29).YGabrielrespondiinsistiendo:Dios
tehaconcedidosufavor(charis)(1,30).ElotrocasodelNTenqueseempleael
verbo,relativamenteraro,charitountieneunsignificadosimilar:Lagracia(charis)
quederramo(charitoun)pormediodesuHijoquerido(Ef.1,6)(64)

EleruditoevanglicoFranciscoLacuevaescribi::
Lucas1:28,urgiendoqueelparticipiokecharitomenesignificarepletade
graciahastalostopes,sindejarresquicioapecadoalguno,nioriginalnipersonal
(V.L.Ott,o.c.,p.200.).Estaafirmacincarecedetodofundamentoy,para
refutarla,bastaconadvertirqueEfesios1:6usaexactamenteelmismoverbo
griego,sinqueanadieseleocurradecirquetodosloscreyentesestnrepletos
degracia(65)
SiemprenooSiempresi?
ExisteunpuntoclaveparanoaceptarlarevelacindivinaaPioXIIsobrela
asuncindeMaria,aunqueestepuntoescontradictoriotambinporpartedela
teologacatlicoromana.ParaelSiemprenoleamosloqueLudwigOttescribi:
LaSagradaEscrituraylatradicinnosenseancontodaclaridadque,despus
deCristoysusapstoles(quefueronlosencargadosdeanunciarelmensajede
Cristo),yanohayqueesperarcomplementoalgunodelaverdadrevelada.Cristo
seconsiderabaasimismocomolaconsumacindelaleydelAntiguo
Testamento(Mt.5,175,21ss)ycomoelmaestroabsolutodetodala
humanidad(Mt.23,10):Unoqueesvuestromaestro,Cristocf.Mt.28:20.Los
apstolesvenllegadaenCristolaplenituddelostiempos(Gal.4,4)yconsideran
debersuyoconservarintegroeincorruptoelsagradodepositodelafequeCristo
leshaconfiado(1Tim.6,146,202Tim1,142,23,14).Lossantospadres
rechazan,indignados,lapretensindelosherejesquedecanposeerdoctrinas
esotricasprovenientesdelosapstolesohaberrecibidonuevasrevelaciones
delEsprituSanto.SanIrineo(Adv.haer.III1iv33,8)yTertuliano(Depraescr.
21)insistenfrentealosgnsticosenqueladoctrinadelosapstolescontiene
todalarevelacin,conservndoseestadoctrinaentodasupurezagraciasala
ininterrumpidasucesindelosobispos(66)
Unosepregunta?silarevelacinestacompletasegnlasEscriturasysilos
padresdelaiglesiaseoponenanuevasrevelacionesporqueelPapaPioXII
dijoenelsiglopasadohaberrecibidounarevelacindivinasobrelaasuncinde
Mariayfueaceptada?segnloqueOttmuestraestoyanoseriavalido,ni
deberaseraceptadoconformealtestimoniodelaEscrituraylaTradicin.Seria
uncomplementoalaverdadrevelada,porquelaasuncinnoestareveladaenla
Escritura,perotampocoformabapartedelasdoctrinasdelosprimerostelogosy
apologistasposterioresaCristoysusapstolescomoIreneo.Nisiquieralos
padresapostlicosalgunosdiscpulosdelosapstoleslamencionan.

ParaelSiempresiLudwigOttescribi:
Laevolucindeldogmaenelsentidoindicadovaprecedidadeunalabor
cientficateolgica,yprcticamenteenseadaporelmagisterioordinariodela
IglesiaconasistenciadelEsprituSanto(Juan14:26).Promuevenestaformacin,
porunlado,eldeseonaturalquetieneelhombredeahondarenelconocimiento
delaverdadadquiriday,porotro.Lossantospadrespusieronderelievela
necesidaddeprofundizarenelconocimientodelasverdadesreveladas,de
disiparlaoscuridadyhacerprogresarladoctrinadelarevelacin.(67)
Respuesta:
Perounaevolucindeldogmaesuncambio,pormasqueseinsistaenque
estaevolucinnosignificaunaalteracin,yalcambiarladoctrina,yanos
salimosdelosparmetrosdelarevelacinbblicaylatradicinrecibidadeCristo
ysusapstolesregistradaenlasEscrituras,seahondaenelconocimientodela
verdadadquirida,estoeslasEscrituras,perosisetratadeahondarfueradelas
EscriturascomoadoptarleyendasdeapcrifoscomoelTransitoyafirmarrecibir
nuevasrevelacionesennombredeDios,yaseestafueradelasverdades
reveladasysoncomplementosajenosyencontradiccinalarevelacinbblica
elsagradodepositodelafequeCristonosconficomoOttdijoenelsiempre
no.
SobrelainterpretacindelaEscrituraylaTradicinF.F.Bruceescribi
acertadamentelosiguiente:
Sinembargo,esatradicinesderivadaydependiente:lainterpretacindela
Escritura,aunquevayaincrementandoelinterscompuestoacumuladode
generacinengeneracin,nosepuedeextraerdeellamasdeloqueyahay,
implcitamente(sinoexpresamente).(68)
AlestudiarteolgicaehistricamenteeldogmadelaasuncindeMaria,este
tienemuchosproblemasparasuconfirmacin,siuncatlicoromanocreequeal
iralahistoriadelaiglesiaobjetivamenteencontraraqueestedogmatiene
fundamentobblicoehistrico,sevaallevarunadesagradablesorpresa,tambin
alpretenderrastrearestarevelacinenlaEscritura,endondeestaausente
completamente,hemosvistoquelaideadeestarevelacinseencuentraen
apcrifosquecontienenleyendas,lapreguntaparaelcatlicoromanoqueno
hatomadoenserioelausentismodeestedogmatantoenlaEscrituracomoenla
Tradicinseria:
Seguirscreyendounaleyendaapcrifarevestidadeterminologacristiana,

disfrazadaypromulgadaporelpapaPioXIIcomorevelacindeDios?
Siturespuestaessisoloporquelaiglesiacatlicaromanalodice,djame
decirtequealcreerunaleyendaapcrifadisfrazadaderevelacindeDios,estas
enelmismoniveldecreenciafalsaquelosmiembrosdelassectasendonde
creenlasrevelacionesquesulderoprofetalesdice,ahorasiporqueelloslo
dicen.
Siturespuestaesnoyaestarasdndotecuentacuanengaosoyequivocado
escreersoloenafirmacionesennombredeDios,sinpruebasbblicase
histricasverdaderasdeloquesetedicequedebascreer.
ElDecretoGelasiano.
ExistendosposturassobreelDecretoGelasianounaqueesunaobradelpapa
Gelasio,yotraqueesunaobradecarcterprivadocompuestaenparteenel
sigloVI.PeroaunsinofueraundecretodelpapaGelasio,estahistoriadela
asuncindeMariasigueperteneciendoalibrosapcrifos,ycontinuaestando
ausentetantodelNuevoTestamentocomodelosprincipalespadresapostlicos
ydelaiglesia,ademsestedecretofuereafirmadoporelpapaHormidas.
Sinembargo,lasautoridadescatlicasDenzinger,CharlesJosephHefele,WA
JurgensylaNuevaEnciclopediaCatlicatodosafirmanqueeldecretoderivadel
PapaGelasio,yelpapaNicolasIenunacartaalosobisposdelaGalia(865dC)
oficialmentecitadeestedecretoyatribuyesuautoriaaGelasio(VaseEnrique
Denzinger,LasFuentesdelDogmaCatlico(LondresHerder,1954),pp6669
WAJurgens,LaFedelosPrimerosPadres,vol.I(Collegevile:Litrgica1970),p
404NuevaEnciclopediaCatolica,vol.II(WashingtonD.C.:UniversidadCatolica,
1967),p434CharlesJosephHefele,UnaHistoriadelosConciliosdelaIglesia
(Edinburgh:T.&T.Clark,1895),vol.IV,pp4344.(69)
Quieroconcluiresteestudioconlaspalabrasdelapologistayeruditoreformado
JamesWhitesobrelaasuncindeMaria:
Loshistoriadorescatlicoromanosadmitenquelaprimerareferenciahistricaal
conceptonoseencuentraenlosescritoscristianosortodoxos,perosienlos
escritosdelosherejes,especficamente,enelTransitoliteraturadefinalesdel
sigloquinto.EstaliteraturafuecondenadacomoherejeporelobispodeRoma,
Gelasio,enelao495.Generacionesdecristianosvivieronymurieronsinhaber
pronunciadounapalabrasobreundogmaqueahorasedefineinfaliblementepor
Roma.ClementedeRoma,Ignacio,Tertuliano,Ireneo,Melito,Cipriano,Agustin,
Theodoreto,CirilodeJerusalen,Crisostomo,todosellosvivieronymurieron,

escribieronvolumentrasvolumendeteologaypredicaronmilesymilesde
sermones,peroniunasolavezensearoncomodoctrinalaideadelaasuncin
corporaldeMaria.(70)
DioslosBendiga
EdgarTrevio
(1)LudwigOtt,ManualdeTeologaDogmtica,pag.328HerderEditorial.
Elerudito,profesor,ehistoriadordelNT,EdwinM.Yamauchinosdicesobrelos
evangeliosapcrifoslosiguiente:
Lamayoradeellosseclasificanenlasdoscategorassiguientes:(1)
legendarios,o(2)herticos.Enelprimergrupoestnlosllamadosevangeliosde
lainfanciadeJess,segnloscualeselnioJesshaciamilagrosestos
evangeliostambinproporcionanunimportantetrasfondolegendariosobrela
VirgenMaria(EdwinM.Yamauchi,JessBajoSospechapag.301CLIE)
Nohayquemezclarleyendaconhistoriayconstruirundogmaque
posteriormenteypresuntamentesedeclararaqueesdivinamentereveladopor
DioscomoesaquelcasodeldogmadelaasuncindeMaria.Siseacepta
estedogmasobrelaasuncinporpartedelcatolicismoromano,porotraparte
ellossoloestnfortaleciendolaperspectivadelatesmo,dequelasdoctrinas
cristianassonleyendaymitoysoloestnrevestidasconelropajedehistoriay
dequeesosetrataelcristianismo.
SobrelarelacinentrelateologabblicaylahistoriaenelcasodeJess,Craig
L.Blombergescribi:
Loscristianoscreenquepormaravillosasquefueranlavida,lasenseanzasy
losmilagrosdeJess,notendransentidosinofueraunhechohistricoque
Cristomuriyqueresucitodelosmuertosyqueestoproveyredencin,o
perdn,delospecadosdelahumanidadPerosiustedvaaestarlo
suficientementeconvencidocomoparacreer,lateologatienequefluirdela
historiafiel.Elcristianismosebasoenciertasafirmacioneshistricasdeque
DiosdeformanicaentroeneltiempoyelespacioenlapersonadeJessde
Nazaret,porlotantolapropiaideologaqueloscristianosestabantratandode
promoverrequerauntrabajohistricotancuidadosocomofueraposible(Craig
L.Blomberg,ElCasodeCristoporLeeStrobelpags.2936EditorialVida)
(2)Ott.,Ibid.328
(3)CesarVidal,ElMitodeMara,pag.55ChickPublicaciones1995
(4)Vidal.,Ibid.55
(5)TefiloGay,DiccionariodeControversiapag.415CLIE
(6)WilliamWebster,LaAsuncindeMara:Undogmacatlicooriginadocon
herejesycondenadocomoherticopor2Papasenelquintoysextossiglos
http://www.christiantruth.com/articles/assumption.html

(7)Webster.,Ibid,http://www.christiantruth.com/articles/assumption.html
(8)JosCristoReyGarcaParedes,Mariologapags.276277BAC
(9)Vidal.,Ibid.54
(10)Vidal.,Ibid.54
(11)Vidal.,Ibid.5859
(12)Ott.,Ibid.329
(13)
http://ec.aciprensa.com/wiki/Fiesta_de_la_Asunci%C3%B3n_de_Mar%C3%ADa
(14)ManuelDazPineda,Ph.D.LasDesventurasdelaVirgenMara:Anlisisde
laMariologaalaLuzdelaBibliaylaHistoriapag.125CLIE
(15)HenriBourgeois,BernardSesboueyPaulTihon,HistoriadelosDogmas:Los
SignosdelaSalvacinVolumenIIIpag.457SecretariadoTrinitario
(16)Pineda.,Ibid.126
(17)Pineda.,Ibid.126
(18)Vidal.,Ibid.39
(19)Pineda.,Ibid.126127
(20)http://www.apologeticacatolica.org/Maria/Maria13.htm
(21)JosephA.Fitzmyer,TeologadeSanPablopag61.EdicionesCristiandad.
(22)JamesD.G.Dunn,ElCristianismoensusComienzosII:Comenzandodesde
JerusalnVolumenIpags.662663VerboDivino
(23)
http://www.mercaba.org/ARTICULOS/A/asuncion_de_la_santisima_virgen.htm
(24)HenriBourgeois,BernardSesboueyPaulTihonIbid.461
(25)F.F.Bruce,HechosdelosApstoles,Introduccin,ComentariosyNotas,
pags.589590LibrosDesafo
(26)MarkJ.Bonocore,http://www.biblicalcatholic.com/apologetics/a28.htm
(27)DaveArmstrong,http://www.setonmagazine.com/latestarticles/bible
assumptionblessedvirginmary
(28)HenriBourgeois,BernardSesboueyPaulTihon,Ibid.pag.459
(29)CamiloValverdeMudarra,LaVirgenenelApocalipsis
http://www.mariologia.org/sagradas/mariaenlassagradasescrituras10F.htm
(30)DominiqueCerbelaud,Maria:Unitinerariodogmticopag.46EditorialSan
Sebastian,2005
(31)KittimSilva,ApocalipsislarevelacindeJesucristopag.161CLIE
(32)GarciaParedes.,Ibid.167
(33)https://www.aciprensa.com/Biblia/apocalipsis.htm
(34)J.ScottDuvallyJ.DanielHays,Hermenutica:EntendiendolaPalabrade
Diospag.408CLIE
(35)BrownDonfriedFitzmyerReumann,MariaenelNuevoTestamentopag.225
EdicionesSgueme

(36)ScottHann,Diostesalve,ReinayMadre.LaMadredeDiosenlaPalabrade
Diospag.66Patmos:LibrosdeEspiritualidad,edicionesRIALP,S.A.
(37)J.R.GetsemaniFernandezRangel,YsobreestaPiedra,Pedro,lapiedra:
Refutacinalastesisprotestantes,alaluzdelasEscriturasOriginalesylaIglesia
Primitiva.SegundaEdicin,pag.148
(38)Ott.,Ibid.334
(39)Agustn,Desanctavirginitate6,6citadoporLudwigOttIbid.335
(40)LeonMorris,ElEvangelioSegnJuan,Volumen2pag.443CLIEColeccin
TeolgicaContempornea
(41)EvisCarballosa,Apocalipsispag.228Portavoz
(42)SamuelPerezMillos,Apocalipsis:ComentarioExegticoalTextoGriegodel
NuevoTestamentopag.741CLIE
(43)CraigS.Kenner,Apocalipsisdeltextobblicoaunaaplicacin
contemporneapags.369370EditorialVida.EleruditoJ.DwightPentecost
escribi:
Uso del termino mujer. Ocho veces se usa el termino mujer en este capitulo, y
otrasochoveceslospronombresella,le,la,suexpresososobreentendidoscon
referenciaalamujer.Encontramosqueesteterminoseusaconfrecuenciaenel
AntiguoTestamentoparareferirsealanacindeIsrael.Seusadeesamaneraen
Isaas47:7954:56Jeremas4:31Miqueas4:9105:3Isaas66:78.Aunque
alaIglesiaselellamaesposaovirgencasta,nuncaencontramosqueseledea
laIglesiaelnombremujer.Usodelterminodesierto.Eldesiertosedicequeesel
lugarderefugioproporcionadoalamujerensuhuida(Ap.12:14).Nosepuede
negarqueeldesiertotieneunarelacinpeculiarconIsraelensuhistorianacional.
Israel fue llevado al desierto de la tierra de Egipto (Ez. 20:36). Por cuanto
rehus seguir a Dios hacia la tierra prometida, Israel fue devuelto al desierto
durante cuarenta aosEl hijo varn. El paralelismo entre Apocalipsis 12 y
Miqueas 5 ayuda a identificar la mujer como Israel. En Romanos 9:45, Pablo
escribeconrespectoalosisraelitas,deloscuales,segnlacarne,vinoCristo
(Ro. 9:5). (J. Dwight Pentecost, Eventos del Porvenir, Estudio de Escatologa
Bblicapags.222223EditorialVida)
(44)RobertH.Mounce,ComentarioallibrodelApocalipsispags.322324CLIE
(45)WilliamBarclay,ComentarioalNuevoTestamento,ObraCompletapag.1158
CLIE
(46)PerezMilllos.,Ibid.743744
(47)Pineda.,Ibid.148149
(48)Pineda.,Ibid.119
(49)GarciaParedes.,Ibid.184185.
LoseruditoscatlicoromanosHenriBourgeois,BernardSesboueyPaulTihon

escribieronsobrelaposicindeAgustnencuantoaMariayelpecadolo
siguiente:
ConJuliandeEclanaelcombatedeAgustnrecaesobreelpecadooriginal
propiamentedicho.Marialeproporcionaalprimerounejemploquelepermite
negarsuexistencia.Porlotanto,nohayningnprivilegioparaMariaenla
santidaddesunacimiento.Agustnlerespondedeunaformauntanto
complicada:
YnoatribuimosaldiablopoderalgunosobreMariaenvirtuddesunacimiento,
perosoloporquelagraciadelrenacimientovinoadeshacerlacondicindesu
nacimiento
(Agustn,DenaturaetgratiaXXXVI,42:BA21,321OAVI,871.)
Marianoestabajolainfluenciadeldemonioenvirtuddesunacimientoquees
bueno,sinoenvirtuddelpecadoquenosalcanzaatodoshastaqueellano
obtuvolagraciadelaregeneracin.Agustnadmitelasantidadpersonalde
Maria,peroniegaquehayasidoconcebidasinpecado.(HenriBourgeois,
BernardSesboueyPaulTihonIbid.451)
(50)Ott.,Ibid.327
(51)GeorgeEldonLadd,TeologadelNuevoTestamentopag.452CLIE
(52) Obras de San Juan Crisstomo IV, Homilas sobre la Primera Carta a los
Corintiospag.987.InmaculadaDelgadoJara(ed.)EditorialBAC
(53)D.A.Carson,Mateo,ComentarioBblicodelExpositorpag.660EditorialVida.
NormanGeisleryRonRhodesobservanlosiguiente:
El hecho de que algunos santos resucitaran inmediatamente despus de la
resurreccindeJessdeningunamaneraindicaqueMara(quetodavaestaba
viva en ese tiempo) fuera llevada corporalmente al cielo. El texto habla solo de
serlevantadosdelossepulcros,nodeascensinalcielo.Muchoseruditoscreen
que esos santos, como Lzaro, fueron resucitados en cuerpos mortales, no
resucitadospermanentementeencuerposinmortales.NosemencionaaMaraen
elgrupoqueresucito,nihayningunamencinenningunapartedelasEscrituras
dequeresucitaraenningnmomentoposterior.AsquelacreenciadequeMara
fuellevadacorporalmentealcielonotieneningunabaserealenestetextonien
ningn texto de las Escrituras. Es significativo que las autoridades catlicas
reconozcanquelaideadelaasuncincorporaldeMaraseexpresaporprimera
vezenciertasnarrativasdetransitodelossiglosquintoysexto.Reconocenque
esos son apcrifos (Norman Geisler y Ron Rhodes, Respuestas a las Sectas
pags.158159EditorialPatmos)
(54) Obras de San Juan Crisstomo II, Homilas sobre San Mateo (4690)
pag.701.DanielRuizBueno(ed.)BAC
(55)
Martin
Zavala,
La
asuncin
de
Maria
al
cielo

http://www.apologeticacatolica.org/Maria/Maria11.htm
(56) Cirilo de Jerusaln, Catequesis 1:1112 citado en Lo Mejor de Cirilo de
Jerusalnpag.171editadoporAlfonsoRoperoCLIE
(57)Zavala.,ibid.http://www.apologeticacatolica.org/Maria/Maria11.htm
(58)JustoL.Gonzalez,DiccionarioManualTeologicopags.244245CLIE
(59) La Biblia Latinoamericana pag. 426 edicin revisada 2005, Editorial Verbo
Divino
(60)CraigL.Blomberg,DePentecostsaPatmos:UnaIntroduccinaloslibros
deHechosaApocalipsispag.171EditorialVida.
(61)Ott.,Ibid.712y714
(62)BibliaLatinoamericana.,Ibid..128
(63)CatequesisdeJuanPabloII(8V96)
(64) Raymond E. Brown, El Nacimiento del Mesias pag. 337 Ediciones
Cristiandad
(65)FranciscoLacueva,CatolicismoRomanopag.106CLIE
(66)Ott.,Ibid.34
(67)Ott.,Ibid.34
(68)F.F.Bruce,ElCanondelaEscriturapag.325CLIE
(69)Webster.,Ibid.http://www.christiantruth.com/articles/assumption.html
(70) James White, La Asuncin Corporal, La Escritura y la Tradicin,
http://www.aomin.org/aoblog/index.php/2012/12/14/thebodilyassumption
scriptureandtraditionvintage/