PEQUEA REFLEXIN SOBRE LOS LIBROS DE SAMUEL

Habamos visto que la conquista de la tierra es el don de

Dios; ms que de conquista, teolgicamente, se habla de
un recibir la tierra. Los israelitas se sedentarizan, se
instalan, pero todo es un proceso porque es el comienzo de
una vida nueva. Israel era un pueblo errante, nmada;
teolgicamente el desierto es el momento en el que Dios
ama, ensea, gua y prueba a su pueblo. Israel conoce la
poca de los Jueces que son jefes de tipo carismtico que
lo libran del asecho de los dems pueblos. As, poco a
poco, Israel va tomando conciencia de las implicaciones de
ser pueblo elegido. A partir del primer libro de Samuel nos
encontramos en un punto crtico de la historia de Israel
pues se quiere pasar de un tipo de Jefe carismtico a un
tipo de Juez institucional. Samuel es el ltimo Juez y ahora
debe retirarse porque el pueblo quiere tener un rey.
Los primeros cinco versculos del cap 12 son el testimonio
de la inocencia de Samuel, pues juzg con justicia sin haber
tomado nada de nadie. Est en contra de la monarqua.
Samuel est mostrando su inocencia al rey, ya ungido, y
tiene como principal testigo al mismo rey. El cap. 8 contiene
un discurso en el que se hace ver la figura del rey como
aquel que tomar. Con Samuel que no ha tomado nada
Israel continua en posesin de aquello que Dios le ha
donado; con el rey que tomar todo Israel se ver
desposedo. (cf Sm 8, 11-16)
En 12,6-11 Samuel hace un relato de la proteccin de Yhwh
sobre el pueblo; en los momentos crticos de la historia
siempre ha colocado su mano para proteger a Israel.
Jams Israel podr decir que Dios no ha acudido en su
ayuda. Esta parte es como un "recordar" histrico de las
maravillas que ha obrado Dios en favor de Israel.
La razn para que el pueblo de Israel pida un rey se
encuentra a partir del v. 12. Najs viene con los Ammonitas
para atacar a Israel. El pecado de Israel al pedir un rey es
su desconfianza en Yhwh; muchas veces los haban
atacado los pueblos vecinos, y nunca Yhwh los haba
abandonado. Es ms, Israel no se siente seguro con su
Dios. Los otros pueblos tenan dioses visibles; Yhwh es
poderoso pero es invisible. Por tanto, el pueblo busca
seguridades de tipo humano. As, los motivos por los que
pueblo pide un rey son dos:

Dios es invisible, es impredecible, por ello desconfan de l.

Quieren ser como los otros pueblos.

La tentacin de ser como los otros pueblos es la tentacin

de ser normales a los ojos humanos. No se dan cuenta que
la eleccin divina es un don que separa y que pide la
obediencia del pueblo hacia Dios.
En 12,12-15 encontramos una denuncia de Samuel sobre
estos dos aspectos del pecado. Esta acusacin est
ratificada en un signo: la tempestad. Este signo es ante
todo la confirmacin de Dios sobre la palabra de un hombre
justo y es el punto de arranque para que el pueblo
reconozca su pecado al pedir un rey; se expresa esta
segunda dimensin con la expresin "el pueblo tuvo temor
1
de Dios". De otro lado el signo de la tempestad revela la
inutilidad de Baal, a quien los pueblos cananeos adoraban
como el seor de las cosechas y del campo. Baal no sirve
de nada frente al poder de Dios. Se abre, no obstante, una
puerta de salvacin. El reconocimiento del pecado por el
"temor de Dios" hace posible que Dios deje una va de
salvacin, el rey ser instrumento de salvacin en cuanto
siga la ley de Dios y lleve al pueblo por esta misma ley. El
rey ser salvacin para el pueblo en cuanto que el pueblo
se separe del motivo del pecado y si no ven al rey como
Dios. El rey no se puede convertir en Dios; es, en cambio,
el lugarteniente de Dios. Si el pueblo es fiel a Dios el rey
ser bendicin para el pueblo, mas si el pueblo es infiel con
su rey encontrarn la perdicin. Es justamente David quien
encarnar la realeza verdadera; l es un rey pastor que
reconoce en Dios su uncin y su poder. David es figura del
1

La tempestad tiene lugar durante la poca de la cosecha cuando es

imposible que llueva en Israel. Conlleva por tanto la destruccin de los
granos de trigo que ya estn listos para ser recogidos.

Mesas, potente en la pequeez, inocente perseguido,

perdonado por su tenaz y continua bsqueda de Dios en
respuesta su gratuita y eterna eleccin. La realeza en Israel
que es signo de pecado y de perdn no debe ser sustitucin
de Dios sino sealizacin de su presencia. Dios trasforma
una eleccin de separacin y de abandono en signo de su
presencia y de su iniciativa de amor.
TEMAS TEOLGICOS DE LOS LIBROS DE SAMUEL
La riqueza teolgica de los libros de Samuel es inmensa;
sin embargo, hacemos eleccin y determinamos tres puntos
principales que nos ayudan a comprender el mensaje
teolgico de Samuel:
LA ALIANZA MESINICA CON LA CASA DE DAVID
El texto fundamental sobre este postulado est en 2Sam 7
(coincide con el salmo 89). Al deseo de David de construir
un templo en Jerusaln, Natn opone la inesperada
eleccin de Dios. El Seor ms que ser encuadrado en el
espacio sagrado de una casa prefiere estar en la historia
construyendo una casa dinstica para David. As se
construye una de las grandes lneas de la teologa bblica:
Yhwh te har grande, porque har una casa para ti el
Seor (2Sam 7,11). No slo se presenta la revelacin de
Dios en la historia del hombre, sino que se dan las pautas
para entender el mesianismo, porque este texto constituye
la base de la esperanza del pueblo de Israel. En el interior
de este hilo dinstico se ve la promesa del Hijo de David
perfecto, que es verdaderamente Enmanuel, presencia
suprema de Dios en la Historia.
LA ELECCIN DEL LTIMO
Las extraas elecciones de Dios que hacen privilegio sobre
el dbil, el menor, la estril, el pobre, son una constante en
la Biblia. Este tipo de eleccin est desarrollado
particularmente en la teologa Deuteronomista que se vale
de l casi como un emblema. En el libro de Samuel hay
varias escenas que nos ayudan a entender esta visin: La
escena entre David y Goliat (1Sam 17,40-51) Un guerrero
frente al pastor..., un gigante delante de un pequeo, un
ideal humano, frente a un ideal divino. La figura de la
orgullosa Penin con Ana, la estril. La eleccin de
David (1Sam 16,7): David el pequeo olvidado an por su
padre.
EL JUICIO SOBRE EL PECADO
Es curioso que la narracin de 1-2Sam se centre tanto
sobre el pecado de David. Veamos algunos puntos de la
exgesis de la Escena de David - Uras - Betsab:
David es el rey y, mientras los otros estn en batalla, el
se queda en Jerusaln durmiendo hasta tarde: ha
perdido su identidad, se le ha olvidado cul es la
condicin para ser Rey de Israel, lugarteniente de Dios.
En su falta de identidad empieza a trabajar la tentacin.
Notar la contraposicin entre David y Uras: David ha
perdido su identidad, Uras la tiene viva y la acta. En
el momento es ms rey Uras que el mismo David.
David quiere violentar la ley, por justificar su pecado.
La primera solucin es querer solucionar las cosas por
propia cuenta, pero las consecuencias del pecado no se
puede ocultar.
Comienza la dinmica en la que se activa el mecanismo
arrollador del pecado: compromiso propio, compromiso
de otros, se va enredando gente y gente y se van
sucediendo ms acciones.
Dios no quiere la muerte de David.
El nico camino es el del reconocimiento, por eso Dios
busca que David reconozca su pecado. El mtodo
utilizado por Dios es un juicio en el que no hay ni
acusador ni acusado, sino una especie de denuncia
velada en la que David, tomando primero una posicin
contra otro, se d luego cuenta que es la misma
posicin que debera haber tomado consigo mismo. T
eres ese hombre.