Instrucciones al alumno

1. Emplee los comentarios que aparecen a continuacin, pues ellos le ayudarn en la lectura y estudio del libro de Daniel.
2. Lleve a cabo las asignaciones del Resumen analtico segn las instrucciones de su maestro. (Los alumnos del Curso de estudio individual
supervisado deben completar toda esta seccin.)
COMENTARIOS SOBRE DANIEL
(28-2) Daniel 1:1-2. Cules eran los antecedentes histricos del cautiverio de Daniel?

La mayora de los eruditos concuerdan con que Nabucodonosor, como un prncipe de Babilonia, estaba al mando de las tropas de su padre en el ao
605 a. C., cuando rotundamente derrotaron las fuerzas egipcias en Carquemis (vase Jeremas 46:2). Esta derrota marc el comienzo del fin del
imperio egipcio como potencia mundial y permiti que el mundo conocido supiera que ahora tendra que enfrentarse a Babilonia.

Nabucodonosor persigui a los egipcios hacia el sur, y cerca de Hamat en Siria les dio una peor derrota (vase Harry Thomas Frank, Discovering the
Biblical World, pg. 127), asegurando as Siria y Palestina para el imperio babilnico que se encontraba en franca expansin. Tal como se ve en Daniel
1:1, esta persecucin result en el sitio de Jerusaln durante el tercer ao del reinado de Joacim, luego de lo cual Jud qued como nacin vasalla de
Babilonia durante los tres aos siguientes (vase 2 Reyes 24:1). En aquella ocasin muchos de los ms finos utensilios del templo fueron llevados
como tributo a Babilonia (vase 2 Crnicas 36:7). Hubo una seleccin de miembros de las familias ms destacadas de Jud, la cual incluy a Daniel
(vase 2 Reyes 20:1418; Daniel 6:13), que fueron llevados cautivos a Babilonia. En algn momento de esta campaa, Nabucodonosor se enter de
la muerte de su padre y dentro del ao volvi a Babilonia para ser coronado rey (vase Jeremas 25:1). Despus siti dos veces ms a Jerusaln,
llevando ms cautivos en ambas ocasiones y finalmente destruyendo la ciudad en el ao 587 a. C. Por evidencia existente se cree que a Daniel y sus
tres compaeros se les llevaron al cautiverio durante el primer exilio (vase Daniel 1:6). Daniel viva en Jerusaln cuando Lehi viva all, pero no hay
indicios de que se conocieran.

(28-3) Daniel 1:2. Dnde estaba la tierra de Sinar?

Sinar era la llanura del territorio del delta entre el Tigris y el Eufrates donde estos ros se unan al Golfo Prsico. Era el antiguo territorio de Caldea, o
Babilonia. (Vase William Smith, A Dictionary of the Bible, s. v. "Shinar".)

(28-4) Daniel 1:3. A quines se refiere el vocablo eunucos?

Eunuco es un vocablo de origen griego que "significa 'el que cuida la cama'. En el sentido estricto y apropiado de la palabra, se trata de individuos que
tenan el oficio de chambelanes en los palacios y casas grandes. Pero siendo que el temperamento celoso y corrupto del oriente requera que este
cargo estuviese en manos de hombres privados de su virilidad, el vocablo naturalmente lleg a denotar individuos en esa condicin. Pero en vista de
que algunos de estos hombres llegaron a ser consejeros confidentes de sus amos o seoras reales, el vocablo ocasionalmente se usaba para denotar
personas de tal posicin sin siquiera indicar algo referente a su estado de virilidad." (Smith, Dictionary of the Bible, s. v. "eunuch".) "El vocablo eunucos
se refiere a oficiales que trabajaban en el palacio, fueran realmente eunucos o no" (Adam Clarke, The Holy Bible with a Commentary and Critical
Notes, 4:563).

(28-5) Daniel 1:8. Qu haba de ofensivo en la comida del rey?

Las razones por las que Daniel pudo haberse negado a participar de la comida del rey pudieron haber sido, entre otras, las siguientes: (1) Algunos de
los alimentos consumidos por los babilonios se encontraban entre los que estaban prohibidos por la ley mosaica (vase Levtico 11; Deuteronomio 14);
(2) los babilonios, como otros paganos, coman animales que no haban sido adecuadamente desangrados (vase Levtico 3:17), y stos as estaban
en violacin de la ley mosaica; y (3) los paganos consagraban lo que consuman en sus festividades ofreciendo parte de la comida y la bebida como
sacrificio a sus dioses. Consumir tales alimentos sera participar de la adoracin de dioses falsos. Adems, segn la ley juda, se consideraba el
alimento como contaminado e impuro cuando lo preparaban aquellos, como por ejemplo, los paganos, a quienes tambin se les consideraban en
estado de impureza (vase Levtico 7:19-21). Daniel era estrictamente leal al Seor y rehus participar en toda prctica relacionada con algo impuro o
idlatra.

(28-6) Daniel 1:12-16. Qu clase de legumbres se menciona aqu?

Las legumbres mencionadas eran semillas y granos tales como arvejas, trigo, cebada y centeno. Aunque el uso de los cereales debe haber contribuido
a la buena salud de los jvenes judos, Dios tambin los bendijo por sujetarse a sus leyes, y as resultaron ms saludables que quienes coman el
alimento del rey.

(28-7) Daniel 1:20. A qu se referan los vocablos magos y astrlogos?

El vocablo hebreo para designar a los astrlogos y magos es Ahshaphim, que significa individuo que emplea encantamientos y que practica artes
ocultas (vase Davidson, Analytical Hebrew and Chaldee Lexicn, pgs. 51-52). Estos individuos frecuentemente estaban relacionados con los
espritus malignos (vase Hechos 8:9-24). Daniel y sus hermanos estaban respaldados por la verdad y la revelacin de Dios; por lo tanto, tenan mayor
sabidura y entendimiento que los magos y astrlogos del rey.

(28-8) Daniel 1:21. Cunto dur el cautiverio de Daniel en Babilonia?

Daniel estaba entre los que fueron llevados en el primer cautiverio, y permaneci en Babilonia con muchos de los dems judos aun despus de que la
mayora haba vuelto a su propia tierra para reconstruir el templo y la nacin. Estuvo en Babilonia sirviendo a varios reyes por el lapso de los setenta
aos del cautiverio (vase Jeremas 25:11; 29:10). Aunque no hay indicacin de su edad en la poca en que lo llevaron cautivo, Daniel 1:21 muestra
que vivi por lo menos hasta los ochenta aos.

(28-9) Daniel 2:5. Realmente olvid Nabucodonosor su sorprendente sueo?

Ellis T. Rasmussen hizo el siguiente comentario en cuanto al sueo del rey: "En el versculo 5 la frase 'El asunto lo olvid' probablemente es una
traduccin errnea y debera ser 'el asunto ciertamente est conmigo', dado que en el texto original se emplea el trmino persa azda ('cierto'). En el
versculo 9 el rey da a entender que sabe lo que so; por lo tanto, si los intrpretes pueden decirle cul fue su sueo, l se dar cuenta que ellos
saben lo que estn diciendo y podr tener confianza en la interpretacin" (An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, 2:92).

Nebuchadnezzar and Daniel

El sueo de Nabucodonosor es interpretado por Daniel

(28-10) Daniel 2:17-19. Daniel y sus compaeros fueron librados de la muerte al recibir revelacin de Dios

La reaccin de Daniel y sus amigos al peligrar sus vidas por motivo de la sentencia del rey ilustra la aplicacin de un principio enseado por el
presidente Harold B. Lee: "Mediante la fe en Dios podis estar en comunin con el Infinito, y mediante el poder y sabidura obtenidos de vuestro Padre
Celestial podis manejar los poderes del universo con el fin de que os sirvan en la hora de necesidad en la solucin de problemas demasiado grandes
para vuestra fuerza o inteligencia humanas." (En Church News, 15 de agosto de 1970, pg. 2.)

(28-11) Daniel 2:26-30. "Hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios"

Aunque el rey creyese que Daniel haba dado la interpretacin de su sueo, ste aclar que no era l, ni ninguno de los adivinos o agoreros, quien
poda establecer la naturaleza del sueo y su interpretacin. Daniel testific que "hay un Dios en los cielos" (Daniel 2:28), y que fue mediante el poder
de ese Dios que el secreto del sueo se dio a conocer. El no tom para s el reconocimiento de lo que el Seor haba hecho para su bien, pues el
hacerlo ciertamente habra ofendido a Dios (vase D. y C. 59:21).

(28-12) Daniel 2:28. Se refera el sueo de Nabucodonosor solamente a los postreros das?

La interpretacin inspirada que Daniel dio del sueo de Nabucodonosor adar que el cumplimiento del mismo comenzara en el futuro inmediato. Daniel
le dijo al rey: "T eres aquella cabeza de oro" (vers. 38). El sueo revel sucesos que ocurriran a travs de un largo perodo de tiempo. La culminacin,
sin embargo, ocurrira en los ltimos das. El vocablo hebreo que fue empleado, achariyth, significa "ltimo o fin" (James Strong, "A Concise Dictionary
of the Words in the Hebrew Bible", en The Exhaustive Concordance of the Bible, pg. 11). Esta definicin combinada con la explicacin dada por Daniel
y la luz aportada por la revelacin moderna (vase D. y C. 65:2; 138:44) deja bien aclarado este punto.

(28-13) Daniel 2:31-45. Cules eran los reinos representados en el sueo de Nabucodonosor?

El presidente Rudger Clawson coment en cuanto a la interpretacin del sueo de Nabucodonosor diciendo: "El mundo cristiano es hoy testigo del
hecho de que las mismas cosas que representaba la imagen han ocurrido con el transcurso del tiempo. La historia nos dice que el rey Nabucodonosor
era la cabeza de oro. Los medos y los persas, reinos inferiores a Babilonia, eran los brazos y el pecho de plata. El reino macedonio, dirigido por
Alejandro el Grande, era el vientre y los muslos de bronce; y el reino romano, bajo el cetro de los Csares, era las piernas de hierro. Por lo que, como
pudimos notarlo, posteriormente el reino, o imperio de Roma, se dividi. La cabeza del gobierno en una divisin estaba en Roma, y la cabeza del
gobierno en la otra divisin estaba en Constantinopla. De manera que las piernas de hierro representaban estas dos grandes divisiones. Finalmente el
Imperio Romano fue reducido a pequeos reinos, representados por los pies y dedos de hierro y arcilla." (En Conference Report, abril de 1930, pg.
32.)

El presidente Brigham Young ense lo siguiente: "El Seor Dios Todopoderoso ha establecido un reino que blandir el cetro de poder y autoridad
sobre todos los reinos del mundo y que nunca ser destruido. Es el reino que vio Daniel y acerca del cual escribi. Tal vez algunos consideren una
traicin decir que el reino que aquel profeta anunci ya est establecido; no podemos evitar que piensen as, pero sabemos que lo que decimos es
cierto, e invitamos a las naciones a creer en nuestro testimonio. El reino continuar creciendo, expandindose y prosperando ms y ms. Cada vez que
sus enemigos intenten derrocarlo, se extender ms y ser ms poderoso; en lugar de menguar, continuar creciendo, se expandir ms, se volver
ms maravilloso y visible para las naciones, hasta que llene toda la tierra." (En Journal of Discourses, 1:202-3.)

(28-15) Daniel 2:49. Daniel prosper por su rectitud

El presidente Spencer W. Kimball resumi las cualidades que posea Daniel y las bendiciones que por su obediencia recibi: "El evangelio era lo ms
importante en la vida de Daniel. La Palabra de Sabidura le era vital. En la corte del rey, poco se le poda criticar, pero ni siquiera por el monarca estaba
dispuesto a tomar vino o a comer desmesuradamente la pesada comida de la corte. Su moderacin y la pureza de su fe dieron como resultado salud,
sabidura y conocimiento, habilidad y entendimiento, y su fe lo uni ms a su Padre Celestial, de manera que recibi revelaciones cada vez que era
necesario. Por motivo de haber revelado los sueos del rey y por la correspondiente interpretacin de los mismos recibi honor y reconocimiento
general, as como presentes y un alto puesto por el que muchos hombres con gusto hubieran vendido sus almas." (En Conference Report, Conferencia
de Area de Mxico y Amrica Central, 1972, pg. 31.)

(28-16) Daniel 3:1-18. Tres hebreos que fueron fieles a Dios a pesar de las amenazas y de la presin ejercida sobre ellos

Daniel no fue el nico que sobresali como joven ejemplar. Sus tres compaeros demostraron la misma lealtad inconmovible y la misma devocin a
Dios. De ellos dijo el lder Spencer W. Kimball: "Recordamos la integridad de los tres hebreos: Sadrac, Mesac y Abed-nego. Los tres, as como Daniel,
resistieron a hombres y mandatarios a fin de ser fieles a s mismos y de mantenerse leales a su fe. Se les requiri, mediante decreto del emperador,
que se arrodillaran y adoraran una enorme imagen de oro que el rey haba hecho levantar. A riesgo de perder casta y posicin y de enojar al rey,
prefirieron ser arrojados al horno ardiente antes que negar a su Dios. El complot astutamente planeado funcion tal como sus viciosos autores
esperaban. La dedicacin de la imagen debe de haber sido un acontecimiento extraordinario, ya que asisti gente de cerca y de lejos. Haba habido
antes una imagen as o un espectculo similar? Treinta metros de oro fundidos en forma de un hombre Qu poda haber ms destellante y ms
atrayente? Deben de haber habido innumerables multitudes en las calles y en la zona donde la imagen gigantesca se levantaba. Cuando el heraldo
anunci el procedimiento y el decreto de que al sonar la msica todos deban arrodillarse y adorar a la imagen, ni la astucia de los engaadores que
contra ellos conspiraban, ni el temor al rey y a lo que les podra suceder, persuadi a los tres valerosos jvenes a apartarse de su verdadera senda de
rectitud. Cuando los sonidos anunciados de la bocina, la flauta, el arpa y otros instrumentos se esparcieron por la zona, y la masa de hombres y
mujeres que llenaba casas y calles se puso de rodillas y ador a la enorme imagen de oro, los tres hombres rehusaron insultar a su verdadero Dios.
Oraron a Dios y, al enfrentarse al enojado emperador, valientemente respondieron ante lo que poda ser la muerte segura [vase Daniel 3:17-18]."
(Integrity, Brigham Young University Speeches of the Year, Provo, 25 de febrero de 1964, pg. 18.)

(28-17) Daniel 3:19-23. Sadrac, Mesac y Abed-nego son arrojados al horno

Calentar el horno "siete veces ms de lo acostumbrado" (Daniel 3:19) parece ser una forma de indicar que se iba a dar al horno a la mxima
temperatura posible (vase Clarke, Commentary, 4:578). "Si los tres tuvieron que ser alzados para ser metidos en el horno, es porque debe haber
tenido una boca en la parte superior, a travs de la cual las vctimas podan ser arrojadas en l. Si el horno era calentado a una temperatura corriente,

esto poda ser hecho sin peligro para quienes efectuaban este servicio; pero en el caso que tratamos el calor era tan grande que los mismos siervos
perecieron al lanzar a los jvenes." (C. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Od Testament, 9:3:130.)

El rey parece haber estado observando lo que ocurra en el horno a travs de una abertura en la parte inferior de la pared (vase D. Guthrie y J. A.
Motyer, eds., The New Bible Commentary: Revised, pg. 692).

(28-18) Daniel 4:8-9. "Espritu de los dioses santos"

Es evidente, por los hechos relacionados con la interpretacin del sueo anterior de Nabucodonosor, que el rey reconoca el don de Daniel de poder
recibir revelacin de Dios (vase Daniel 2:46-47). Los paganos crean que "la revelacin de los secretos sobrenaturales perteneca a los dioses y que el
hombre que poseyera este poder deba tambin poseer el espritu de los dioses" (Keil y Delitzsch, Commentary, 9:3:147). Los poderes espirituales de
Daniel no convirtieron a Nabucodonosor ni lo apartaron de sus creencias politestas ni de su creencia en Bel, divinidad suprema de los babilonios.
Tampoco quiere decir que, al reconocer Nabucodonosor los dones espirituales de Daniel, estuviera reconociendo al Dios de los judos como al nico
Dios supremo.

(28-20) Daniel 4:27. "Una prolongacin de tu tranquilidad"

Daniel aconsej al rey que reformara su vida, se arrepintiera de sus pecados y mostrara mayor misericordia hacia los pobres. La implicacin en la
declaracin de Daniel es que si Nabucodonosor hiciera lo que se le aconsejaba, podra recibir misericordia divina y desviar el castigo anunciado,
manteniendo as la prosperidad en su vida. La misericordia para con los pobres fue mencionada como requisito para obtener el perdn de los pecados.
Es una de las evidencias ms sinceras de arrepentimiento y sumisin a la voluntad del Seor. (Comparar con Santiago 1:27.)

(28-21) Daniel 4:34-37. Nabucodonosor alaba a Dios

El hecho de que Nabucodonosor alabara y glorificara a Dios despus que recobr la razn sirve para indicar que reconoci que su experiencia fue un
justo castigo por su orgullo. Sin embargo, no hay que suponer que esta experiencia produjo un arrepentimiento sincero y la conversin de
Nabucodonosor al Dios de Daniel. No obstante, es notable que Daniel tuviera tanta influencia sobre un hombre sumergido en la idolatra y en las
supersticiones paganas.

(28-23) Daniel 5:3. Y bebieron de los vasos del templo

Cuando los babilonios se apoderaron de Jerusaln, sacaron "de all todos los tesoros de la casa de Jehov" (2 Reyes 24:13). Tal como lo hicieron notar
Keil y Delitzsch, durante el festejo los babilonios "bebieron en los vasos sagrados del templo del Dios de Israel para glorificar a sus divinidades
paganas en cnticos de alabanza. Al hacer esto no solamente colocaron a 'Jehov a la altura de sus dioses' (Havernick), sino que a stos los elevaron
por encima del Seor del cielo, tal como Daniel (vers. 23) le dice al rey. El haber llevado los utensilios del templo a Babilonia para colocarlos en el
templo de Bel fue seal de la derrota del Dios al cual los utensilios haban sido consagrados El uso de estos recipientes para beber vino en un
festejo, en medio del canto de alabanza a los dioses, fue una celebracin de la victoria de los mismos sobre el Dios de Israel." (Commentary, 9:3:180.)

(28-25) Daniel 5:7. El tercer seor en el reino

El vocablo hebreo que se traduce como "tercer seor" significa "uno de los tres" (Guthrie y Motyer, New Bible Commentary, pg. 694). La promesa era
que el intrprete de la escritura iba a convertirse en tercero en autoridad en el reino, despus de Nabonidus y Belsasar. La ropa prpura y el collar de
oro mencionados en este versculo eran smbolos del rango de los altos oficiales.

(28-26) Daniel 5:17. "Tus dones sean para ti"

Quienes actan bajo la influencia del Espritu de Dios tienen capacidades desarrolladas no por sus propias cualidades sino por el poder de Dios que
como un privilegio se les permite usar. Actan como siervos en las manos del Seor, y tienen por cometido bendecir a otras personas y efectuar la
voluntad del Seor. Daniel lo saba y tambin que no mereca las recompensas de los hombres por desempear su papel como instrumento en manos
de Dios, de manera que nunca esper ser recompensado.

(28-27) Daniel 5:25-29. La interpretacin de la escritura en la pared

La escritura en la pared indicaba no solamente que el reino babilonio sera derrocado, sino tambin los medios por los que as sera: "MENE, 'contado',
es decir, Dios ha contado los das del reino; TEKEL, un 'sido', usado tanto para designar moneda y pesa, indicaba que Belsasar fue pesado (en las
balanzas) y encontrado falto o no satisfactorio; PERES, 'divisin', tu reino es dividido (peres) y dado a los medos y persas (paras). El vacablo paras
pareca indicar que los persas eran la potencia dominante ante la cual caera Babilonia. Cuando Daniel ley la escritura, ley UPARSIN (vers. 25), pero
al dar la interpretacin emple la forma PERES (vers. 28) As tenemos un juego de palabras en donde la idea bsica de divisin es asociada con el
nombre del conquistador." (Guthrie y Motyer, New Bible Commentary, pg. 694.)

(28-28) Daniel 5:29. Por qu recompens el rey a Daniel a pesar de que profetiz su destruccin?

Aunque Belsasar no crea que el Dios de Daniel era el nico Dios verdadero, parece que, como otros paganos, crea en los dioses y en las
revelaciones. Debe de haber conocido la reputacin de Daniel y debe de haber estado profundamente impresionado por su habilidad de interpretar el
escrito que apareci en la pared, de manera que lo recompens generosamente. Keil y Delitzsch sugirieron otra razn posible: "Belsasar tal vez ni
siquiera sospech que el anunciado juicio de Dios estuviera tan cerca como realmente estaba y tal vez esperaba poder apaciguar la ira de Dios
dando honores a Daniel" (Keil y Delitzsch, Commentary, 9:3:191).

(28-29) Daniel 5:30. Fue Babilonia realmente derrotada en una noche?

Babilonia estaba rodeada por una imponente muralla de ms de treinta metros de espesor y de cien metros de altura (vase Temas suplementarios,
seccin G). Abrir una brecha en una muralla as, aun suponiendo que constantemente se tuvo acceso a ella, hubiera requerido meses. No hay indicio
en el relato hecho por Daniel de que la ciudad estuviera bajo sitio en esa poca. Es posible que una ciudad del tamao de Babilonia y con sus
fortificaciones fuera tomada en una noche?

Fuentes histricas ajenas a la Biblia indican que eso es exactamente lo que sucedi, respaldando as totalmente el relato hecho por Daniel. El antiguo
historiador griego Herodoto relat que "Ciro previamente haba hecho que el Pallacopas, un canal que corra al oeste de la ciudad y que drenaba el
exceso de agua del Eufrates hacia el lago de Nitocris, fuese vaciado Por este medio qued tan poco profundo que los soldados pudieron penetrar por
su cauce en la ciudad". (En Samuel Fallows, ed., The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s. v. "Babylon", pg. 207.)

Cyrus marched
Ciro desvi el agua del canal, y sus hombres entraron en la ciudad por debajo de la muralla

As fue que los persas pasaron por debajo de las gruesas murallas. Harry Thomas Frank coment las razones por las que la ciudad, despus de esto,
se entreg tan fcilmente: "Las rdenes de Ciro precedieron su llegada a la ciudad: no se tomara venganza; la ciudad deba seguir su vida normal tan
rpidamente como fuera posible; los dioses que Nabonidus haba tomado de las ciudades provinciales (las que tambin habran recibido buen trato de
parte de los persas) deban ser devueltos inmediatamente; sobre todo, no se deba aterrorizar a la poblacin. En verdad, Ciro pensaba cambiar algunas
de las normas de Nabonidus que lo haban hecho blanco de crticas de parte de sus sbditos. Es fcil imaginar la recepcin que tuvo Ciro cuando hizo
su aparicin en la capital unas semanas despus de la toma de la misma. No era un conquistador. Era un libertador! Y lejos de instituir un gobierno
extranjero sobre el pueblo, Ciro personalmente asumi el papel de Marduk, divinidad principal de Babilonia, en el festival del Ao Nuevo, reclamando en
esa forma para s y sus herederos el derecho de gobernar el imperio mediante designacin divina." (Discovering the Biblical World, pg. 140.)

(28-31) Daniel 6:10. La reaccin de Daniel ante un decreto pagano

Los que son justos no temen a los hombres. Su nico deseo es servir y honrar a Dios. Con la misma fe que sus hermanos Sadrac, Mesac y Abed-nego
haban mostrado al rehusar inclinarse ante el dolo, Daniel rehus obedecer el abominable decreto que condenaba las peticiones dirigidas a cualquier
dios y estableca que las mismas deban ser dirigidas nicamente a la persona del rey. "Esta ley inalterable de los medos y persas debe haber sido
aterradora para cualquier hombre, pero el fiel Daniel no se dej intimidar. Haba duda en cuanto a lo que l deba hacer? Poda salvar su vida si

abandonaba sus oraciones al Dios viviente. Pero un hombre ntegro acta rectamente sin importarle las consecuencias, y Daniel era la integridad
misma." (Kimball, Integrity, pg. 17.)

(28-37) Daniel 7:4-8. Cul es la relacin entre las cuatro bestias y los sucesos histricos?

Como se menciona en Daniel 17:17, las cuatro bestias representaban a "cuatro reyes [o reinos] que se levantarn en la tierra". El primero, que era
semejante a un len con alas de guila, representaba al reino de Babilonia bajo el cetro de Nabucodonosor. El len y el guila son los animales que
tienen supremaca sobre los de su clase. La cabeza de oro en el sueo del captulo 2 puede ser comparada en forma similar. "Lo que el oro es entre los
metales y la cabeza entre los miembros del cuerpo, eso es el len entre las bestias y el guila entre las aves." (Keil y Delitzsch, Commentary, 9:3:223.)
La prdida de las alas (vase Daniel 7:4) parece haber representado la prdida del poder de volar, o sea el poder de dominar y conquistar. El hecho de
haber recibido la bestia un corazn de hombre evidentemente es una referencia a la cualidad humana demostrada por la locura de Nabucodonosor
(vase Daniel 4:34-37).

La segunda bestia (vase Daniel 7:5) representaba al imperio medo-persa, de la misma manera que el pecho y los brazos de plata de la imagen del
captulo 2. En general, en el Medio Oriente antiguo el oso era considerado en segundo lugar, despus del len, como el segundo animal ms fuerte. El
hecho de alzarse de un costado ms que del otro poda representar la alzada de las patas delanteras del oso cuando queda parado sobre las patas de
atrs, al lanzarse sobre la presa. "El oso medo-persa, como tal, tiene dos lados: uno el lado medo, que est en descanso despus de los esfuerzos que
hizo para levantarse como reino del mundo; y el otro, el lado persa, que se eleva y luego no solamente llega a ser ms alto que el primero, sino tambin
a estar preparado para nuevo saqueo." (Keil y Delitzsch, Commentary 9:3:225.) Las costillas que el oso sostiene entre los dientes y el hecho de que
haya comido mucha carne (Daniel 7:5) simbolizaban la ferocidad con la que su dominio sera ejercido.

El tercer reino corresponda al imperio griego de Alejandro el Grande. Las alas significan poder para moverse e influir sobre los dems. Las cabezas
significan el poder de gobernar o el asiento del gobierno. El reino griego fue extensamente expandido durante el reinado de Alejandro y tuvo poder
sobre gran parte de la tierra.

La cuarta bestia no se pareca a ningn animal. Sin embargo, era muy fuerte y temible y despedaz los restos de los reinos anteriores. Representaba al
Imperio Romano y a las fuerzas del mal que fueron manifestadas a travs de ese imperio. Los diez cuernos son los reinos en los que el Imperio
Romano se dividi posteriormente. Son similares a los diez dedos de la gran imagen descrita en Daniel 2. (Vase tambin Daniel 7:23-24.)

Aunque se puede decir que cada una de estas bestias representaba a los reinos mencionados, es probable que la representacin no fuera solamente
de su dominio poltico, sino tambin de los males promovidos y perpetrados sobre el mundo por su influencia. La visin tampoco debe ser considerada
enteramente de carcter poltico, particularmente si consideramos el "cuerno pequeo" (vers. 8). Este smbolo no puede ser identificado positivamente
con ningn individuo en particular, ni con ningn reino del mundo, sino que parece similar a la bestia que sali del mar (vase Apocalipsis 13:1), la cual
tambin hizo "guerra contra los santos" (Apocalipsis 13:7) tal como este smbolo lo demostr (vase Daniel 7:21-22, 25). El cuerno pequeo
representaba una gran potencia anticristiana que surgira despus de la poca del Imperio Romano y que iba a ser distinta de los otros diez reinos
mencionados que surgieron despus del reino romano. Daniel dijo que este cuerno tendra poder para hacer la guerra y tratar de impedir el progreso de
los santos hasta la poca de la segunda venida de Cristo (vase Daniel 7:20-27).

Hablando de esta gran potencia y de la bestia de la cual surgi, Sidney B. Sperry dijo:

"Permtaseme sugerir que la ltima bestia que Daniel vio, la cual era tan terrible y cuya boca hablaba grandes cosas, (7:7, 8) no es nada ms que la
'grande y abominable iglesia' mencionada en nuestras Escrituras modernas. Quisiera aclarar el punto en la siguiente forma: Tengamos presente que
Daniel vio que 'mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego' (7:11). En una revelacin al profeta Jos
Smith concerniente a las fuerzas destructoras que sern desatadas antes de la Segunda Venida, el Seor explica: [D. y C. 88:94].

"Este poder malvado sin duda es el mismo mencionado en la seccin vigsima novena de Doctrina y Convenios y del cual dio testimonio el profeta
Ezequiel [D. y C. 29:21; comparar con Ezequiel 38:14-23].

"El Libro de Mormn tambin habla en forma externa concerniente a ese poder del mal en el mundo, poder que enfrentar la destruccin.
Consideremos algunas de las palabras de Nefi: [1 Nefi 22:13-18].

"Quisiera recalcar que aunque identifiquemos correctamente a la grande y abominable iglesia como la potencia que la gran bestia vista por Daniel
representa, por ahora no comprendemos cabalmente la naturaleza de la misma, o hasta qu punto dominar al mundo antes de su destruccin." (The
Voice of Israel's Prophets, pgs. 260-61.)

El presidente Joseph Fielding Smith explic las enseanzas de Daniel en cuanto a la gran reunin del sacerdocio que se realizar en Adn-ondiAhman: "Daniel habla de la venida de Cristo, y ese da est muy prximo. Se efectuar una gran reunin en el valle de Adn-ondi-Ahman, y se realizar
un importante concilio. Se sentar Adn, que es el Anciano de Das, y el juicio no el juicio final se llevar a efecto, en el cual los justos que hayan
posedo las llaves darn su informe y entregarn sus llaves y ministerio. Cristo vendr y Adn dar su informe. En este concilio Cristo ser recibido y
reconocido como el gobernante legtimo de la tierra. Satans ser expulsado. A raz de este acontecimiento, todo gobierno del mundo, incluso el de los
Estados Unidos, tendr que llegar a ser parte del gobierno de Dios. Entonces se establecer el gobierno justo. La tierra ser purificada, los inicuos
sern destruidos y se iniciar el reinado de paz." (Doctrina de salvacin, 3: 12-13; vase tambin D. y C. 78:15-16; 107:53-57; 116; Smith, Enseanzas,
pgs. 142, 183-84.)

(28-40) Daniel 7:14. Los santos estn preparando el reino en el cual reinar Cristo

Relatando una experiencia personal, el lder LeGrand Richards ense una importante leccin en cuanto a la importancia de la obra que los santos
estn efectuando en esta dispensacin y su relacin con el reinado final de Cristo sobre la tierra.

"Siendo yo presidente de la Misin de los Estados del Sur (de los Estados Unidos de Amrica), un misionero predic sobre ese sueo de
Nabucodonosor en una de nuestras reuniones a la que haban concurrido algunos investigadores. Yo me puse en la puerta para saludarlos a medida
que ellos iban saliendo. Se me acerc un hombre quien se present como ministro religioso y dijo: Ustedes no esperarn que crea que piensan que
la Iglesia Mormona es ese reino, verdad?

"Le respond: S, seor, por qu no?

"No puede ser.
"Por qu no?
"No pueden tener un reino sin tener un rey, y ustedes no tienen rey, de manera que no tienen reino.
migo mo, usted no ley lo suficiente. Lea el captulo siete de Daniel donde dice que Daniel vio a uno semejante al Hijo del Hombre que bajaba en las
nubes del cielo 'y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran' (Daniel 7:14).
"Y agregu: Y, bien, amigo mo, cmo puede drsele el reino cuando venga en las nubes del cielo si no hay un reino preparado para El? Eso es lo
que los Santos de los Ultimos Das estamos haciendo." (En Conference Report, octubre de 1975, pgs. 76-77.)

Daniel ense que los santos poseern el reino despus que el Seor retorne para ocupar su merecido lugar a la cabeza del mismo. Es necesario que
los santos se preparen para tomar posesin de tal reino.

El lder Daniel H. Wells indic lo que los santos deben hacer para recibir el reino: "A menudo se me ha preguntado 'Cundo ser entregado el reino
en manos de los santos del Altsimo?' Y siempre he respondido en esta forma: Tan pronto como el Seor vea que tiene en la tierra un pueblo que
defender y sostendr a ese reino, un pueblo capaz de velar por sus intereses y de extender su influencia en la tierra. Cuando El vea que tiene un
pueblo firme y fiel a El, un pueblo que no permitir que el diablo lo controle, entonces, y slo hasta entonces, pondr 'el reino' en manos de los santos
del Altsimo, con poder e influencia cuando ste llene toda la tierra Depende, en gran medida, del pueblo mismo cun presto el reino mencionado por
Daniel sea puesto en manos de los santos de Dios. Cuando demostremos que somos fieles en toda circunstancia que pueda surgir, y capaces de
enfrentar con xito toda dificultad que amenace nuestra paz y bienestar, y vencer todo obstculo que pueda tender a impedir el progreso de la Iglesia y
reino de Dios sobre la tierra, entonces nuestro Padre podr confiar en nosotros." (En Journal of Discourses 23:305.)

(28-42) Daniel 8. Cul es el significado de la visin de Daniel acerca del carnero y del macho cabro?

Aunque mucho de lo que Daniel vio en esta visin ahora es historia, no es parte del Antiguo Testamento. La mayora de lo que est expuesto en este
captulo fue cumplido entre el ao 500 a. C. y la poca de Cristo, perodo sobre el cual hay pocos escritos en el Antiguo Testamento. Esta historia
aparece resumida en Temas suplementarios, seccin K.

La visin que est registrada en Daniel 8 se refiere al segundo y tercer imperios mencionados en el captulo 7. El carnero de dos cuernos simboliza al
imperio medo-persa y los cuernos (Daniel 8:3) representaban a los reyes de Media y Persia (vase versculo 20). Un cuerno que surgi por ltimo y era
ms alto que el otro representaba a los persas, los que finalmente dominaron en la alianza y tomaron el poder sobre los medos. El macho cabro que

vino e "hiri (al carnero) le quebr los dos cuernos [y] lo derrib (versculo 7) representaba a Alejandro el Grande y su imperio. Se le menciona a
Alejandro mismo como "el cuerno grande" (versculo 21). A los treinta y dos aos de edad Alejandro muri en el pinculo de su poder. "Pero estando en
su mayor fuerza, aquel cuerno fue quebrado" (versculo 8). Despus de morir Alejandro, sus cuatro generales en jefe dividieron el imperio y parecen
haber sido los cuatro cuernos notables que surgieron y ocuparon el lugar del primero (vase versculo 8, 22). Y el "cuerno pequeo" (versculo 9) que
sali de uno de ellos generalmente se cree que es la representacin de Antoco IV (Epfanes) que gobern en Siria de 175 a. C. a 164 a. C. Este
persigui intensamente a los judos, declarando que la observancia de la ley de Moiss era una ofensa que mereca la pena capital. (Vase Temas
suplementarios, seccin K.) Acerca de este "cuerno pequeo", George Reynolds y Janne M. Sjodahl escribieron lo siguiente: "La mayora de los
antiguos escritores sostienen que este 'cuerno pequeo' representaba a Antoco Epfanes, pero esto no excluye la probabilidad de que el poder grande
y abominable previamente mencionado, y que es Ta Iglesia del diablo', sea sealado por el Profeta como necesario para el completo cumplimiento de lo
profetizado. Lo que Antoco fue para los judos durante la poca de los Macabeos, la 'iglesia del diablo' lo ha sido para la 'Iglesia de Cristo' en todos los
tiempos." (Commentary on the Pearl of Great Price, pg. 13.)

Aunque Antoco IV satisface las condiciones descritas en esta profeca, parece haber sido un prototipo o ejemplo de los que actan mediante el poder
de Satans e intentan arrojar a las "estrellas de los cielos" (los hijos de Dios vase Job 38:7; Isaas 14:13; Apocalipsis 12:4) y procuran levantarse
contra el "Prncipe de prncipes" (Daniel 8:25) que es Cristo. Est bien claro que Antoco IV prohibi el sacrificio diario en el templo y demoli el lugar
del santuario del Seor (templo) (vase Flavio Josefo, The Life and Works of Flavius Josephus Antiquities of the Jews, libro 12, cap. 5, prr. 4). Hechos
semejantes ocurrieron durante la era romana despus de la venida de Cristo. El lder Parley P. Pratt coment en cuanto a ellos en la forma siguiente:
"En los postreros das del dominio de stos, habiendo llegado a su punto culminante la transgresin de los judos, el poder romano destruy la nacin
judaica, tom a Jerusaln, hizo cesar el continuo sacrificio y no slo eso, sino que ms tarde destruy el pueblo grande y santo, es decir, los apstoles
y cristianos primitivos que murieron por rdenes de Roma." (Voz de amonestacin, pgs. 21-22.)

Tambin en Daniel 8:19 hay dos frases que indican que esta profeca se refiere no slo a la poca de los macabeos sino que tambin a los ltimos
das. "Al fin de la ira" significa "en la ltima parte de indignacin, o en los ltimos das". La frase "para muchos das" (versculo 26) significa
"corresponde a muchos das de aqu en adelante".

(28-43) Daniel 8:16. Quin es Gabriel y por qu fue enviado a explicar la visin a Daniel?

El mensajero enviado a Daniel fue el antiguo profeta No. El profeta Jos Smith explic la relacin que No tiene con la familia humana y as aclar la
razn por la que estuvo directamente asociado con los acontecimientos que se produjeron despus de su ministerio mortal: "El Sacerdocio fue dado
primeramente a Adn; a l se dio la Primera Presidencia, y tuvo las llaves de generacin en generacin. Lo recibi en la creacin, antes de ser formado
el mundo. Le fue dado el dominio sobre toda cosa viviente. Es Miguel el Arcngel, de quien se habla en las Escrituras. Entonces a No, que es Gabriel;
ste sigue a Adn en la autoridad del sacerdocio. Dios confiri este oficio sobre Adn, que fue el padre de todo ser viviente en sus das, y a l le fue
dado el dominio. Estos hombres tuvieron las llaves primeramente en la tierra, y luego en los cielos." (History of the Church, 3:385-86.)

(28-44) Daniel 9:1-19. Splicas de Daniel en bien de su pueblo

Sperry coment lo siguiente en cuanto a la oracin de Daniel:

Noah as Gabriel
No, como Gabriel, se present a Mara

"Parece que en algn momento durante el primer ao del reinado de Daro, rey de los medos, Daniel se encontraba meditando sobre los escritos de
Jeremas, ms particularmente sobre aquellos que versaban sobre el perodo del cautiverio en Babilonia. Estaba especialmente preocupado por la
terminacin o el cumplimiento de los setenta aos de exilio predichos por Jeremas (Jeremas 25:11, 12; 29:10) y con respecto a la restauracin de su
pueblo a su propia tierra. Un detenido estudio de 2 Crnicas 36:21-23; Esdras 1:1, y siguientes versculos de los pasajes de Jeremas y de Daniel 9:1,
2, parecera llevarnos inevitablemente a la conclusin de que Daniel pensaba que los setenta aos del cautiverio de su pueblo haban terminado y que
iban a ser restaurados a su tierra natal. El profeta tal vez razonaba en la forma siguiente: Babilonia, la potencia que los haba llevado al cautiverio, ha
cado y Persia est en el primer ao de su reinado (539 a. C.). Ya hace 70 aos o por lo menos se acerca esa poca en que junto con mi familia, sin
mencionar a muchos otros judos, fuimos tomados cautivos (609/608 a. C.) A qu se refera Jeremas cuando mencion setenta aos de desolacin y
el castigo del rey de Babilonia? (Jeremas 25:11, 12.) En vista de que el pueblo no haba sido restaurado todava, Daniel decidi preguntar al Seor y
confesar los pecados de su pueblo.

"El profeta entonces intensamente se dirigi al Seor 'buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza' (Daniel 9:3). Confes los pecados de
su pueblo y la justicia de Dios al castigarlos, pero clam a El para que dirigiera su rostro hacia Jerusaln y recordara a su pueblo." (Voice of Israel's
Prophets, pgs. 265-66.)

Mientras Daniel oraba, Gabriel apareci ante l, le habl y le hizo comprender los designios del Seor concernientes a su pueblo.

(28-45) Daniel 9:24-27. Explicacin dada por Gabriel de las setenta semanas

El vocablo hebreo que comnmente se traduce como semanas tendra mejor traduccin si se dijera los siete. Significa un perodo dividido en siete. La
frase "setenta semanas" se refiere a setenta perodos de siete. Estos perodos de siete podran ser das, semanas, meses, aos o perodos de duracin
indeterminada. Por esta causa, es muy difcil relacionar la explicacin dada por Gabriel con perodos histricos especficos, aunque se han hecho
muchos intentos para lograrlo. El resultado ha sido que se han dado diferentes explicaciones de la interpretacin del pasaje. Sperry dijo de estos
versculos que se trata de "uno de los pasajes ms difciles en todo el Antiguo Testamento" (Voice of Israel's Prophets, pg. 266).

Aunque los perodos mencionados son difciles de identificar, el contexto y varias frases del pasaje indican que los mismos tienen que ver con un
perodo en el que la salvacin del pueblo de Daniel ser alcanzada. El versculo 24 del captulo nueve sin duda es una referencia a la venida de Cristo y
su expiacin, mediante la que el perdn de los pecados y la reconciliacin del hombre con Dios a travs del arrepentimiento sera posible. Al llevar
a cabo la misin que su Padre le haba mandado efectuar, Cristo. dio cumplimiento a la ley y a las palabras de los profetas concernientes a su venida y
as "sell o asegur la visin y la profeca" (versculo 24). El versculo 25 se refiere a la poca entre el retorno de los judos para reconstruir Jerusaln y
la venida del Mesas. El versculo 26 hace referencia a que "se quitar la vida al Mesas, mas no por s" lo cual parece ser una alusin a la crucifixin.
El resto del captulo describe la destruccin de Jerusaln y del templo, y se puede establecer un ntimo paralelo con el mensaje contenido en Mateo
24:15 y con la revisin inspirada de ese pasaje hecha por Jos Smith (vase Jos Smith-Mateo 12). La referencia concerniente a la confirmacin del
convenio por una semana (vase Daniel 9:27) no ha sido explicada satisfactoriamente y puede obstaculizar la explicacin dada anteriormente.

(28-46) Daniel 10:5-8. Aparicin del Seor a Daniel

Daniel trat de describir la gloria y majestad del Seor. Su descripcin es muy parecida a la dada por otros profetas en circunstancias similares.
Comparemos este pasaje en Daniel 10:5 con Ezequiel 1:26-28; Apocalipsis 1:13-15; y D. y C. 110:2-3.

El hecho de estar en la presencia del Seor dej a Daniel sin fuerza alguna. Otros profetas han tenido experiencias semejantes (comparar con Moiss
1:9-10; Jos Smith-Hist. 20).

(28-47) Daniel 10:13. Adn y No aparecieron ante Daniel

Anteriormente se hizo referencia a una visitacin de Gabriel (No) a Daniel (vase Comentarios sobre Daniel 8:16). Este captulo se refiere a Miguel, el
cual es Adn (vase Smith, Enseanzas, pg. 183).

(28-48) Daniel 10:13. Quin es el prncipe del reino de Persia?

El hecho de que haya venido Adn para ayudar al mensajero a contender con el prncipe del reino de Persia sugiere que este prncipe no era un lder
mortal en Persia sino el caudillo de las fuerzas del mal que respaldaban el injusto dominio de los reinos del mundo. Si esta forma de razonar es
correcta, entonces Satans o uno de entre sus huestes es el prncipe al que se hace referencia. Otros pasajes dan evidencia de la intervencin de Adn
para respaldar y sostener a hombres justos que se encuentran en contienda con Satans (vase Judas 1:9; D. y C. 128:20).

(28-49) Daniel 10:14. Qu fue lo que el mensajero quiso hacer entender a Daniel?

El mensajero dijo que haba venido para hacer entender a Daniel lo que acontecera con su pueblo "en los postreros das". Tambin dijo que la visin
era "para esos das" (Daniel 10:14). El contenido de los dos captulos siguientes indica que lo que fue dado a Daniel no fue solamente con relacin a los
postreros tiempos sino tambin con relacin a hechos que ocurriran en la poca de Daniel.

(28-50) Daniel 11:1-45. La visin de Daniel con relacin a una sucesin de reyes, guerras y conflictos

Por la forma bosquejada y sin detalle en la que la profeca presenta los acontecimientos del perodo cubierto en este captulo, est bien claro que la
intencin de Daniel no era de dar nfasis a la historia sino solamente presentarla como una base sobre la cual poder indicar la manera en que ella
afect al pueblo del Seor. Tal como comentaron Keil y Delitzsch: "La profeca no aporta una prediccin de las guerras de los selucidas y de los
ptolomeos, sino una descripcin ideal de la guerra entre los reyes del norte y los del sur en sus delineamientos generales. Cierto es que diversos
elementos especiales de la profeca se han cumplido literalmente, mas la realidad histrica no corresponde exactamente al contenido de la profeca."
(Commentary, 9:3:450.)

El hecho de que el captulo no coincida exactamente con la historia parece indicar que Daniel no tuvo la intencin de presentar una cronologa detallada
de acontecimientos futuros, sino ms bien dar un bosquejo de los acontecimientos principales que podran influir sobre el pueblo del Seor. La
siguiente declaracin sugiere que algunos de los hechos profetizados en este captulo fueron dados para indicar la naturaleza del conflicto entre los
reinos del mundo y el reino de Dios. En otras palabras, eran smbolos de acontecimientos futuros: "Por causa de la guerra entre estos dos reinos (el de
los ptolomeos y el de los selucidas) por la soberana, el pueblo y la tierra del convenio no solamente fueron llevados a una condicin lastimosa sino
que fueron objeto de una guerra que tpicamente representa la relacin del mundo terrenal con el reino de Dios. El intento decidido de este rey de
arrancar de raz la adoracin del Dios viviente y destruir la religin juda es un smbolo de la gran guerra que la potencia del mundo emprender en las
ltimas fases de su desarrollo contra el reino de Dios." (Keil y Delitzsch, Commentary, 9:3:426-27.)

Mucho de lo mencionado por Daniel parece tener ms de un significado y aplicarse a ms de una poca. "La abominacin desoladora" mencionada en
Daniel 11:31 es un ejemplo de este dualismo. Aunque este versculo bien podra ser interpretado como referente a la destruccin de Jerusaln y la
profanacin del templo por Antoco Epfanes (que ha sido la conclusin a la que llegaron varios eruditos), la abominacin de desolacin a la que se
refiere tambin fue mencionada por el Seor con relacin a la destruccin de Jerusaln y del templo por los romanos en el ao 70 a. C. (vase Jos
Smith-Mateo 12). Tambin se ha aplicado a destrucciones futuras (vase Jos Smith-Mateo 32).

El lder Bruce R. McConkie escribi lo siguiente en cuanto a la abominacin de desolacin mencionada por Daniel:

"Estas condiciones de desolacin, nacidas de abominacin e iniquidad, deban ocurrir dos veces en cumplimiento de las palabras de Daniel. La primera
iba a ser cuando las legiones romanas bajo el mando de Tito, en el ao 70 a. C., sitiaran a Jerusaln destruyendo y esparciendo al pueblo, sin dejar
piedra sobre piedra en el templo profanado, y sembrando el terror y devastacin en una forma que pocas veces ha sido igualada en la tierra

"Luego, hablando de los ltimos das nuestro Seor dijo que de nuevo se cumplira la abominacin de desolacin predicha por Daniel el profeta (Jos
Smith-Mateo 31-32). Esto es: Jerusaln nuevamente ser sitiada Ser durante este sitio que Cristo vendr, los malvados sern destruidos y la era
milenaria se iniciar" (Mormon Doctrine, pg. 12).

Es posible que en el dualismo proftico Daniel haya mostrado acontecimientos de un futuro inmediato y otros de un futuro lejano usando la misma
imagen. Mucho de lo que leemos en Daniel 11 parece referirse a la futura batalla de Armagedn (vase Temas suplementarios, seccin I), pero hay
detalles que parecen estar relacionados tambin con la revuelta de los macabeos contra Antoco Epfanes. Estos mismos detalles tambin podran
relacionarse con la cada de Jud ante Roma.

Algunos han usado el pasaje de Daniel 12:1, que dice que ser una poca de problemas como nunca antes se ha visto, para referirse a la batalla de
Armagedn. Este versculo es similar, en la forma de su expresin, a Joel 2:2 y a Apocalipsis 16:18, los cuales son profecas sobre Armagedn. Sin
embargo, el Salvador especficamente mencion el pasaje de Daniel 12:1 con referencia a la cada de Jud en el ao 70 d. C. (vase JS-Mateo 18).
Adems, Doctrina y Convenios describe a Miguel encabezando a los ejrcitos de Dios despus del Milenio (vase D. y C. 88:110-16). Otros han hecho
notar que la persecucin de los judos en el reinado de Antoco fue la ms deliberada y salvaje de su historia hasta ese punto. Quin tiene razn? Se
cumplieron esos tiempos terribles en el ao 167 a. C. o en el 70 d. C., o se cumplirn en el futuro antes o despus del Milenio? Dada la naturaleza
dualista de la profeca en el Antiguo Testamento, es muy posible que las cuatro respuestas sean correctas.

(28-51) Daniel 12:4. Aumento de conocimiento en los ltimos das

Concerniente al cumplimiento de la profeca de Daniel en cuanto al aumento de conocimiento, el presidente Spencer W. Kimball declar: "Los telogos
del siglo XIX creyeron ver el cumplimiento de estas predicciones en el surgimiento de la mquina a vapor, la mquina de coser, el automvil. Lo que
vieron no fue sino los comienzos de la ms espectacular ampliacin del conocimiento desde que los hombres viven sobre la tierra. Si pudieran salir de
sus tumbas en este da y contemplar un enorme cohete en vuelo, un satlite en rbita hecho por el hombre, las pelculas de la luna o Marte
apareciendo en un aparato de televisin, o un famoso coro cantando desde Dakota del Sur y escuchado en gran parte de la tierra mediante un satlite
en el espacio, reconoceran en todo ello y en otras numerosas maravillas de la era del espacio el cumplimiento de esta profeca en una forma jams
imaginada."(Discurso dado en la dedicacin de la Misin de Centro de Capacitacin de Lenguas, Provo, 27 de septiembre de 1976, pg. 5.)

(28-52) Daniel 12:7-13. "Cul ser el fin de estas cosas?"

El Seor todava no ha revelado la interpretacin de las pocas mencionadas en estos versculos. Numerosos clculos y formulas que han surgido han
ido una a una desapareciendo de la misma forma en que aparecieron.

El padre William Miller, uno de los fundadores del movimiento adventista, predijo la venida de Cristo en el ao 1844, prediccin que Jos Smith declar
falsa (vase, Enseanzas, pg. 421). Los clculos de Miller provenan de una interpretacin de este pasaje en Daniel. Una y otra vez algunos han
pensado que tenan la clave y han inducido a otros a creer lo mismo, solamente para experimentar amargo desengao. Aun hoy da hay quienes,
basados en este pasaje de Daniel, predicen terremotos y grandes calamidades que van a ocurrir en determinadas fechas, y, tristemente, inducen a
otros a aceptar sus creencias y a seguirlas.

Jos Smith dijo que si el Seor no daba a sus hijos la clave para interpretar un smbolo o imagen empleada por El, que no nos tendra por responsables
(vase Comentarios sobre Ezequiel 1:15-21). Por razones desconocidas hasta el presente, el Seor no ha revelado la clave para interpretar este pasaje
y, mientras no lo haga, no tiene sentido el hacer clculos y suposiciones.

RESUMEN ANALITICO
(28-53) Una leccin de fe

Qu sugiere la vida de Daniel en cuanto a la capacidad de un santo para servir en cargos pblicos y al mismo tiempo no comprometer sus normas
basadas en el evangelio? Pudo l haber sobrevivido sin la intervencin divina? Cundo interviene Dios en: nuestra vida? Cules son las
condiciones de Su intervencin? Puede intervenir sin la existencia de circunstancias poco usuales tales como las relacionadas con el caso de Daniel?

Cul es la leccin, o lecciones, que podemos aprender en cuanto a aferrarse a las normas personales de la experiencia que tuvieron Sadrac, Mesac y
Abed-nego, segn nos la relata Daniel en el captulo 3? Notemos especialmente los versculos 28-29. En qu forma puede afectar a quienes no tienen
nuestras mismas creencias el que seamos fieles a nuestras propias normas? Lea los versculos 25-28 y considere la experiencia de Daniel relatada en
el captulo 6. Luego hgase las preguntas ya mencionadas.

Sadrac, Mesac y Abed-nego recibieron una gran bendicin del Seor por su lealtad a Dios. Ellos haban apoyado al Seor y El los sostuvo a ellos en su
momento de necesidad. El lder Spencer W. Kimball se refiri a la integridad de estos jvenes de la siguiente forma:

Abdas (profeta)
Para otros usos de este trmino, vase Abdas.

Profeta Abdas, por Aleijadinho, Congoas, Minas Gerais, 1800-5.

Dios se presenta a travs del sueo a Abdas. Manuscrito francs, siglo XIII (Livre d'Abdias, Bourges, B.M., Ms. 7, f. 155v.).

Ilustracin del libro de Abdas.

El nombre Abdas se deriva del hebreo Obhdhyah, que significa "sirviente, servidor, o adorador de Yahv".1 Eso es cognado del nombre rabe
`Ubaidallah (Obeidallah). En el Antiguo Testamento hay doce personas con este nombre, de las cuales el ms importante es el profeta Abdas.

Abdas es el cuarto profeta menor y a quien se adjudica el ms breve de los libros profticos del antiguo testamento (contiene veintin versculos). El
ttulo del libro es dedicado al nombre del autor. Sin embargo, recientemente algunos acadmicos consideran que debera ser reconocido como un
apellido, debido a que comnmente "sirviente de Yahv" sera adjudicado slo como apellido o sobrenombre, por otra parte, no se da ninguna otra
distincin informativa acerca del escritor, quien es identificado como Abdas.

Es cierto que al carecer de informacin con autoridad, tanto judos como cristianos han llegado a suplir libremente esa carencia en trminos de autor,
pero tambin queda la evidencia de que "no se conoce nada de Abdas, en trminos de familia, perodo de vida, lugar de nacimiento, muerte y otras
circunstancias que son desconocidas a nosotros" (Abb Trochon, Les petits prophtes, 193). La nica informacin identificable acerca del autor es que
perteneca al reino de Jud. La breve profeca de Abdas trata casi exclusivamente con el destino de Edom, tal y como es dado a conocer en las
primeras palabras. Dios ha convocado a las naciones contra Edom, que confa en su reaccin rpida y dura, contundente, pero es en vano. Los
ladrones la destruiran completamente (1-6). Los aliados y amigos han dado la espalda (7) y la sabidura que cree poseer le fallar (8,9). Los castigos
vendrn por la conducta mostrada hacia Jud, ser cuando los extraos echen suertes sobre Jerusaln (10-11). Los resultados surgen a raz de la
conducta indigna (12-14). El "da de Yahv" est cerca sobre "todas las naciones", en que donde la ruina espera a Edom y la compartir unida a la
"casa de Jacob" y "la casa de Jos" (16-18). En cuanto a Israel, las fronteras se ampliarn en cada direccin; los "salvadores" aparecern en el montaje
de Sion para "juzgar" el montaje de Esa, y la ley de Yahv ser establecida (19-20).

ndice [ocultar]
1 Sobre las fechas de la Profeca de Abdas
2 Vase tambin
3 Enlaces externos
4 Referencias
Sobre las fechas de la Profeca de Abdas[editar]
Adems de la brevedad del libro de Abdas y de su carencia de ttulo, tal y como normalmente se estila en el Antiguo Testamento, existen varias
razones, tanto literarias como exegticas, que previenen a acadmicos acerca de fijar una fecha de la composicin de este texto. Entre ellos son varios
(Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lestre, etc.) quienes asignan la composicin en el reinado de Joram de Jud (siglo IX a. C.). Su mayor base para
esta asercin, se deriva de la referencia que Abdas hace a la captura de Jerusaln (11-14), lo que se identifica con el saqueo de la Ciudad Santa
realizado por filisteos y rabes bajo el reino de Joram (II Paralip., xxi, 16,17).

La nica otra captura de Jerusaln durante la cual Abdas puede ser entendido (11-14) podra ser la ocurrida durante la vida del profeta Jeremas y que
estuvo relacionada por el tiempo de Nabucodonosor II (588 a. C.-587 a. C.). Sin embargo, esta posibilidad se toma como descontada dado que la
descripcin de Jeremas sobre este evento (Jer., xlix, 7-22) es vista como dependiente de la descripcin de Abdas (11-14) apareciendo esta ltima
como un escrito antecedente o que ocurri primero. Se descarta asimismo el silencio de Abdas respecto a la destruccin del Templo el cual fue llevado
a cabo por Nabucodonosor, el cual, hasta donde se tiene entendido, no ocurri en el tiempo del rey Joram.

Un segundo argumento para cifrar en una fecha temprana esta profeca se deriva de la comparacin de los textos de Ams y Joel. Las similitudes son
estrechas y cuando se les examina cuidadosamente, se demuestra que Abdas fue anterior a ambos: Joel y Amos. De hecho, en Joel, ii, 32 (Heb., iii, 5)
"como el Seor ha dicho" es la introduccin a una cita tomada de Abdas (17). Por tanto se infiere que la profeca de Abdas se debi de haber
originado entre el reino de Joram y el tiempo de Joel y Amos, es decir, aproximadamente en la mitad del siglo IX a. C. Esta deduccin tambin se indica
que es confirmada por la pureza del estilo de la profeca de Abdas.

Otros acadmicos, entre ellos Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc., se refieren a que este libro fue compuesto durante el tiempo del cautiverio en
Babilonia, cerca de trescientos aos despus del Rey Joram. Estos autores sostienen que los trminos en que se expresa Abdas (11-14) pueden muy
bien ser entendidos como referentes a la captura de Jerusaln por parte de Nabucodonosor; este evento correspondera a lo que se dice de que el da
"cuando extraos llevaron consigo el ejrcito cautivo (de Jud), y de que extranjeros entraron por sus puertas y destruyeron las fundaciones de
Jerusaln", y tambin como el "da en que Jud sale de su pas y ocurre la destruccin de los nios de Jud", "el da de su ruina", etc. Tambin estos
autores admiten que Abdas (20) hace una referencia implcita como uno de los cautivos en Babilonia.

Otros autores atribuyen al libro de Abdas una fecha posterior. Sostienen estos autores, al igual que los acadmicos anteriores, en que Abdas (11-14)
se refiere a la captura de Jerusaln por parte de Nabucodonosor, pero advierten que (20), esto no prueba realmente que Abdas haya vivido durante el
perodo babilnico del exilio. Insisten en sealar que un estudio detallado de Abdas (15-21) con sus rasgos apocalpticos (en referencia a que el Seor
pone su mano sobre las naciones, para la restauracin de Israel, y de la posicin de mando que aguardara a los judos en el reino de Dios), relaciona
necesariamente el texto de este profeta menor con otros trabajos literarios judos [Joel, Daniel, Zacaras (ix-xiv)] lo cual, se considera, pertenece a una
fecha mucho ms tarde respecto al retorno de Babilonia.

Esas son las tres formas principales de opinin prevalecientes en la actualidad referente a la fecha de composicin del libro de Abdas. Ninguna de
ellas, no obstante, se encuentra en conflicto con la naturaleza proftica sobre la posterior ruina de Edom y a los tiempos mesinicos.

Abdas fue mayordomo de Acab y un profeta temeroso de Dios; Abdas escondi cien profetas hebreos dentro de una cueva y les daba de comer pan y
agua.2