El aspecto orgnico de la obra salvadora

de Dios
CONTENIDO
1. La obra salvadora completa de Dios tiene dos aspectos: el aspecto judicial y el
aspecto orgnico
2. La regeneracin y el pastoreo
3. La santificacin de la manera de ser y la renovacin
4. La transformacin y la edificacin
5. La conformacin y la glorificacin

PREFACIO
Este libro lo compone la traduccin de los mensajes presentados en chino por el
hermano Witness Lee en Anaheim, California, del 16 al 19 de febrero de 1996.

CAPITULO UNO
LA OBRA SALVADORA COMPLETA
DE DIOS TIENE DOS ASPECTOS:
EL ASPECTO JUDICIAL
Y EL ASPECTO ORGANICO
Lectura bblica: Ro. 1:17a; 3:21-26; 9:3031; Lc. 24:47; He. 1:3; Ro. 5:10a; 1 Co.
1:2; He. 13:12; Ro. 1:17b; Hch. 11:18;
Ro. 5:10b, 17b, 18b, 21b
BOSQUEJO
1. El aspecto judicial de la obra salvadora de Dios:
1. Conforme a la justicia de DiosRo. 1:17a; 3:21-26; 9:30-31.
2. El procedimiento de la obra salvadora de Dios.
3. Dios satisface todos los requisitos de Su justa ley por los pecadores conforme a
Su justicia.

4. A fin de que los pecadores sean perdonados ante Dios (Lc. 24:47), limpiados
(He. 1:3), justificados (Ro. 3:24-25), reconciliados con Dios (Ro. 5:10a) y
santificados ante El en cuanto a posicin (1 Co. 1:2; He. 13:12), entrando as en
la gracia de Dios para que se cumpla el propsito de la obra salvadora de Dios.
2. El aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios:
1. Por medio de la vida de DiosRo. 1:17b; Hch. 11:18; Ro. 5:10b, 17b, 18b, 21b.
2. El propsito de la obra salvadora de Dios.
3. Cumplir a cabalidad el propsito que Dios quiere lograr en los creyentes en Su
economa mediante Su vida divina.

Oracin: Seor, te adoramos porque eres el Dios que habla. Te damos gracias desde lo
profundo de nuestro ser porque en Tu recobro nunca has cesado de hablarnos; nos
hablas una y otra vez. Seor, creemos que en esta ocasin nos hablars en cuanto a Tu
obra salvadora desde otro ngulo. Tu palabra es luz y revelacin; Tu palabra tambin es
espritu y vida. S un solo espritu con nosotros para hablar con nosotros, para hablar en
nuestras palabras, e incluso para hacer que nuestras palabras sean las Tuyas. Seor, haz
que nos olvidemos del pasado al quitar todos nuestros velos viejos, capa tras capa, a fin
de que escuchemos en silencio Tus palabras frescas, palabras que nunca has hablado
entre nosotros. Seor, concdenos Tu gracia. Confiamos en Tu sangre preciosa, en Tu
misericordia, en Tu gracia y an ms en Tu presencia. Te pedimos que unjas esta
reunin, a cada persona, cada accin, todas nuestras palabras, ya sean testimonios,
mensajes o profecas. Amn.
En estas conferencias quiero que veamos la obra salvadora completa de Dios,
especialmente en su aspecto orgnico. La carga principal de los mensajes se puede
expresar en las siguientes afirmaciones:
1) La obra salvadora completa de Dios tiene dos aspectos: el aspecto judicial y el
aspecto orgnico.
2) El aspecto judicial es el procedimiento de la obra salvadora de Dios por medio de la
obra redentora de Cristo, con el cual la obra salvadora de Dios satisface completamente
el justo requisito de Su ley.
3) El aspecto orgnico es el cumplimiento de la obra salvadora de Dios por medio de la
vida de Cristo, segn el cual los creyentes son transformados, crecen y maduran en la
vida de Dios.
4) En la obra salvadora de Dios, Cristo es el centro, el Cuerpo de Cristo es la lnea, y la
Nueva Jerusaln es la meta, lo cual se logra completamente por medio del Espritu
vivificante.
Tambin hemos usado los puntos principales de los mensajes para componer un nuevo
himno (se canta con la tonada de Himnos, #356) [Lo siguiente es una traduccin literal
del chino.]:
1. Dios, la salvacin que Tu vida ejecuta
Satisface plenamente Tu justicia;
Tu salvacin impecable y perfecta es,
Tanto judicial como orgnica.

2. La redencin lograste judicialmente,

La salvacin orgnica ejecutas;
Lo judicial es Tu justicia;
Lo orgnico satisface Tu corazn.
3. Judicialmente, me justificaste,
Orgnicamente, soy uno contigo;
Me regeneraste para Dios-hombre ser,
Todo me santificas y renuevas.
4. Transfrmame, confrmame a Tu imagen,
Que se manifieste el metabolismo vital;
Madrame en vida hasta la plenitud,
Para coordinar y as el Cuerpo edificar.
5. Sea mi cuerpo redimido y entre en gloria,
Hasta lograr la filiacin plena;
Mezclado contigo como morada
La santa Nueva Jerusaln es mi canto.

LA OBRA SALVADORA COMPLETA DE DIOS

TIENE DOS ASPECTOS:
EL ASPECTO JUDICIAL
Y EL ASPECTO ORGANICO
La obra salvadora completa de Dios tiene dos aspectos: el aspecto judicial y el aspecto
orgnico. No es fcil entender el significado de orgnico ni de judicial. Sin embargo,
sabemos que la palabra judicial est relacionada con la ley y que la palabra orgnico
est relacionada con la vida. Por tanto, la obra salvadora completa de Dios tiene tanto el
aspecto judicial, relacionado con la ley, como el aspecto orgnico, relacionado con la
vida.
Todos sabemos que Dios am tanto a las personas del mundo que dio a Su Hijo
unignito para que pudieran recibir la vida eterna (Jn. 3:16). Dios dio a Su Hijo
unignito a las personas del mundo para que pudieran recibir la vida eterna creyendo en
El y recibindole. En la eternidad Dios tuvo el beneplcito, el deseo de Su corazn, de
ser uno con el hombre, incluso de hacer que el hombre fuera igual a El y perteneciera a
Su especie. Por tanto, al crear al hombre lo hizo a Su imagen y conforme a Su
semejanza para que llegara a ser una vasija que lo contuviera. Cre las plantas y los
animales segn sus especies respectivas; pero cuando cre al hombre, lo hizo a Su
imagen y conforme a Su semejanza (Gn. 1:11-12, 20-21, 24-27). La imagen es interior y
la semejanza es exterior. Puesto que Dios cre al hombre de ese modo, era Adn
hombre o Dios? Ciertamente era un hombre, pero tena la imagen y la semejanza de
Dios. Por consiguiente, desde la creacin, ya se insinuaba la idea de Dios-hombre.
En el Nuevo Testamento Dios vino a regenerar al hombre consigo mismo como la vida.
Juan 1:12 dice: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios. Cuando llegamos a ser hijos de Dios, tenemos Su
vida y Su naturaleza. Puesto que las cabras engendran cabras y las vacas engendran
vacas, sin duda Dios engendra dioses. Sera raro si las vacas engendraran vacas y las
cabras, cabras, pero Dios engendrara seres humanos. Lo que es engendrado tiene que ser
igual al que lo engendra. Una vaca nunca engendra un asno, y una cabra nunca engendra
un perro. La intencin del corazn de Dios es hacernos iguales a El para que seamos

exactamente iguales a El no slo en cuanto a imagen interna y a semejanza externa, sino

tambin en Su vida y naturaleza. Nosotras las personas regeneradas de Dios tenemos Su
vida y tambin Su naturaleza. Esto es verdaderamente precioso.
No obstante, el hombre que Dios cre pec y cay al seguir a Satans; por eso, el
hombre viol la justicia de Dios. Dios am tanto a las personas del mundo que incluso
quiso hacer al hombre igual a El por Su vida. Pero el hombre fue seducido por Satans y
cay al cometer el pecado; as que, el hombre viol la justicia de Dios. Lo que el
hombre viol no fue la gracia de Dios ni Su amor, sino Su justicia. Segn las santas
Escrituras, el principio segn el cual Dios acta es la justicia de Dios. Todo lo que Dios
hace es justo, y Su justicia, como cimiento de Su trono (Sal. 89:14), es la ms estricta.
Por consiguiente, aqu vemos dos entidades: el amor de Dios y Su justicia. Segn Su
amor, Dios quiere hacer al hombre igual a El. Pero el hombre pec y viol la justicia de
Dios. La justicia de Dios es estricta; todo lo que Dios quiere hacer por el hombre tiene
que satisfacer los requisitos de Su justicia. Todo lo que la justicia requiere llega a ser la
ley. Por tanto, la Biblia nos muestra que despus de que Dios cre al hombre y ste
cay, pas un tiempo y luego Dios vino a darle al hombre la ley. La ley de Dios fue
escrita y puesta en vigencia conforme a Su justicia. Puesto que Dios es justo, todo
asunto de la ley puesto en vigencia por El es justo, y todo asunto es un requisito justo;
as que, la ley llega a ser la ley de justicia (Ro. 8:4a; 9:31).
Por consiguiente, en cuanto a todo lo que Dios quiere hacer por el hombre conforme al
deseo de Su corazn, hay una gran necesidad judicial. Todo lo que Dios quiere hacer
por el hombre orgnicamente conforme a Su vida requiere que redima a los pecadores
cados conforme a Sus justos requisitos. La justicia de Dios requiere que redima a los
pecadores. Es como si la justicia de Dios le dijera: Oh Dios, es bueno que los ames, y
tambin es bueno que desees obrar mucho en ellos orgnicamente. Pero primero tienes
que redimirlos para satisfacer los requisitos de Tu justa ley. Esta es la redencin. Al
redimir a los pecadores judicialmente, Dios puede hacer libremente todo lo que quiera
por medio de Su vida orgnica conforme al deseo de Su corazn. Hacer lo que uno
quiera no suena positivo. Cmo podemos decir que Dios puede hacer lo que quiera?
Ciertamente Dios, por causa de Su redencin, puede hacer lo que quiera. Si quiere
salvar a un ladrn, puede hacerlo; si quiere salvar a una prostituta, tambin lo puede
hacer. Por tanto, en la Biblia vemos a un ladrn que fue salvo (Lc. 23:39-43), y tambin
algunas rameras que fueron salvas (Mt. 21:31-32; cfr. Lc. 7:37; Jn. 4:17-18).
Actualmente Dios verdaderamente puede hacer lo que quiera. Por tanto, la completa
obra salvadora de Dios consta de la redencin requerida judicialmente y la salvacin
efectuada por medio de la vida de Dios orgnicamente. Debemos diferenciar entre estos
tres actos: la redencin, la cual es judicial; la obra salvadora de Dios, la cual es
orgnica; y la obra salvadora completa de Dios, la cual es el conjunto de Su obra
redentora y Su obra salvadora.

SATANAS VIGILA A DIOS

Dios estuvo dispuesto a permitir que el ngel ms elevado creado por El (Ez. 28:13-14)
se rebelara contra El junto con un grupo de ngeles y fuera Su adversario. De este modo
Satans lleg a ser el partido en oposicin en el universo especficamente para vigilar
a Dios y para oponerse a El. La Biblia nos dice que Satans se opone a Dios y se rebela
contra El. Por tanto, Dios lo juzg, mandando que fuera echado al foso sin fondo para
ser terminado (Is. 14:12-15). Pero este castigo no ha sido ejecutado todava. El juicio

est presente, pero no se ha ejecutado todava. As que, Satans sigue andando por el
universo. Aunque la Biblia dice que Dios at a Satans, puede limitarlo hasta donde le
plazca. Por eso tenemos muchas dificultades y aflicciones, desastres naturales y
calamidades causadas por el hombre, fracasos y desilusiones, etc. Estas ocurren porque
Satans todava est aqu y nos molesta. Dios es soberano sobre todas las cosas. El
anunci el dictamen de que Satans sera echado al abismo, pero no lo quit de enmedio
inmediatamente. Si hubiera eliminado a Satans, no habra tenido un partido de
oposicin. Dios quiere mantener un partido de oposicin para demostrar Su perfeccin.
Sin un partido de oposicin, la perfeccin de Dios no se podra manifestar. Dios puede
hacer lo que quiera por S mismo, y todo lo que dice, as es. Pero hay un partido de
oposicin para poner en vigencia que todo lo que Dios dice y hace concuerda con Su
justa ley.
Adems, Dios concedi a Su adversario, Satans, la libertad de observar los concilios
celebrados por El con Sus ngeles e incluso el privilegio de criticar lo que hace (Job
1:6-12; 2:1-6). Cuando Dios celebraba una reunin con Sus ngeles, Satans tambin
estaba all observando. Los ngeles no lo impidieron, porque saban que tena el
privilegio de hacerlo. Satans entraba en los concilios e incluso haca crticas. El libro
de Job nos muestra que Dios y Satans tuvieron una conversacin. Satans le dijo a
Dios: Ves cmo es Job. Le has dado tantas cosas buenas. Le has ganado para que sea
perfecto. Dios dijo: Est bien, de ahora en adelante, te entrego a Job. Puedes hacer lo
que quieras, pero no le puedes quitar la vida. Esto ocurri no slo en los tiempos de
Job, sino que tambin hoy da Satans sigue acusndonos delante de Dios da y noche
(Ap. 12:10).
Por tanto, todo lo que Dios quiere hacer por el hombre por medio de Su vida
orgnicamente conforme a Su amor tambin debe responder a las crticas de Su
adversario, Satans. Esto tambin requiere primero que la salvacin que Dios quiere
efectuar por el hombre, incluyendo la redencin y la salvacin, satisfaga los requisitos
jurdicos de la justicia de Dios.

EL CUMPLIMIENTO DE LOS REQUISITOS JURIDICOS

DE DIOS COMO EL PROCEDIMIENTO
Y LA CONSUMACION DE LO QUE DIOS
QUIERE HACER ORGANICAMENTE COMO EL PROPOSITO
En la obra salvadora completa de Dios, lo que El hace en el aspecto judicial es el
procedimiento, y lo que hace en el aspecto orgnico es el propsito. En cuanto al
procedimiento, lo que Dios cumpli conforme a Sus requisitos jurdicos es la redencin,
incluyendo perdonar nuestros pecados, lavarnos de ellos, justificarnos, reconciliarnos
consigo y santificarnos para El en cuanto a posicin. Eramos pecadores y estbamos
bajo la condenacin de Dios y tambin ramos enemigos Suyos, pero ya fuimos
perdonados, lavados de nuestros pecados, justificados por Dios, reconciliados con El y
santificados para El en cuanto a posicin. Esto es ser redimido. Pero la obra salvadora
completa de Dios no se limita a esto. Si usted ha recibido slo estos cinco logros de la
redencin, lo que ha recibido es una salvacin de un solo lado, y no la salvacin
completa. El primer aspecto de la obra salvadora completa de Dios es el aspecto
judicial, y lo que cumpli por nosotros para perdonarnos nuestros pecados, lavarnos,
justificarnos, reconciliarnos consigo y santificarnos en cuanto a posicin. Estos cinco

logros nos califican y nos dan la posicin de entrar en la gracia de Dios. Romanos 5:2
dice: Hemos obtenido acceso ... a esta gracia en la cual estamos firmes. Cmo puede
un pecador obtener acceso a la gracia de Dios? Se tiene que cumplir el aspecto judicial
para que el pecador pueda recibir el perdn de los pecados, ser lavado de ellos, ser
justificado por Dios, reconciliado con El y santificado en cuanto a posicin. Todos estos
logros son el procedimiento, los requisitos y la posicin. El aspecto judicial nos hace
aptos y nos da la posicin a los pecadores de entrar en la gracia de Dios para disfrutar
Su obra salvadora, la cual efectu por nosotros conforme a Su vida orgnicamente como
Su propsito (Ro. 5:10). Aqu vemos que Dios efectu una salvacin de dos aspectos: el
aspecto redentor y el aspecto salvador. La redencin se efecta judicialmente, y la
salvacin se lleva a cabo orgnicamente.
El segundo aspecto de la obra salvadora completa de Dios es el aspecto de propsito. En
el aspecto de propsito, lo que Dios llev a cabo por Su vida orgnicamente es la
salvacin, la cual incluye lo siguiente: (1) la regeneracin que nos permite recibir la
vida eterna de Dios, (2) el pastoreo que nos hace crecer y existir en la vida divina, (3) la
santificacin en nuestra manera de ser, (4) la renovacin en nuestra mente, (5) la
transformacin en nuestra imagen, la cual da por resultado (6) el edificio de Dios, (7) la
conformacin a la imagen del Hijo primognito de Dios, es decir, la madurez en la vida
divina, y (8) la glorificacin, la cual es la consumacin de la economa eterna de Dios
(Ro. 8:30). Lo que se efecta judicialmente es el paso inicial, la redencin con cinco
puntos, pero lo que se lleva a cabo orgnicamente es un paso adicional, la salvacin, la
cual es diferente de la redencin e incluye ocho aspectos. La redencin se efecta
judicialmente, mientras que la salvacin se lleva a cabo orgnicamente. Los ocho puntos
del aspecto orgnico en la iglesia de Dios para constituir el Cuerpo de Cristo, el cual
llevar a su consumacin la Nueva Jerusaln, la meta final de la economa eterna de
Dios, es decir, un organismo constituido del Dios Triuno procesado y Sus elegidos
regenerados, santificados, transformados y glorificados mezclados para ser el
agrandamiento y la expresin de Dios en la eternidad.
El Dios Triuno y Sus elegidos regenerados, santificados, transformados y glorificados
se unirn y mezclarn en una sola entidad para constituir un organismo que es el
agrandamiento y la expresin de Dios en la eternidad. Al principio de Gnesis, cuando
Dios cre a Adn, ste estaba solo, pues no tena complemento. Luego Dios le sac una
costilla y edific con ella una mujer. Adn y esta mujer fueron unidos (Gn. 2:21-24).
Este es el aumento de Adn. En Juan 3, un captulo que se trata de la regeneracin, Juan
dijo: El que tiene la novia, es el novio (v. 29). El Novio es Cristo, y la novia es la
composicin viva de todas las personas regeneradas, quienes tienen la vida divina y la
naturaleza divina, el aumento de Cristo, la novia corporativa. Por tanto, en el versculo
30 Juan dijo: Es necesario que El crezca, pero que yo menge. El crecimiento de este
versculo es la novia del versculo anterior, y la novia es una composicin viva de todas
las personas regeneradas. Finalmente, Apocalipsis 21 nos revela que toda la Nueva
Jerusaln como esposa del Cordero, Cristo (vs. 2, 9) llega a ser el agrandamiento y la
expresin de Dios.
Desafortunadamente, la mayora de los creyentes a travs de las generaciones ha
pensado que la redencin que Dios efectu por nosotros como procedimiento fue el
propsito de la obra salvadora de Dios, al recalcar los cinco actos que Dios efectu por
nosotros en el aspecto de la redencin conforme a Su justicia, es decir, jurdicamente y,
al mismo tiempo, al negar los ocho actos que Dios har por nosotros en el aspecto de la

salvacin por medio de Su vida orgnicamente. Este es un gran vaco de la mayora de

los creyentes hoy en cuanto a la salvacin en la vida de Dios. Como resultado, no
prosiguen ni crecen para alcanzar el pleno crecimiento en la vida de Dios y casi no ven
nada relacionado con la edificacin del Cuerpo de Cristo, mucho menos con la
consumacin de la meta final de la economa eterna de Dios, la cual es la Nueva
Jerusaln. Adems, incluso con relacin a la Nueva Jerusaln como conclusin de toda
la Biblia, casi nadie sabe lo que es, pero algunos piensan que la Nueva Jerusaln es el
cielo adonde los creyentes irn despus de morir. Por falta de conocimiento en cuanto a
la unidad universal de Cristo y la meta nica de la economa de Dios, forman diferentes
divisiones y establecen sus propias iglesias conforme a las verdades parciales de su
visin fragmentaria, dando por resultado la condicin dividida y confusa del
cristianismo actual.

EL ASPECTO JUDICIAL
DE LA OBRA SALVADORA DE DIOS
Debemos ver claramente que la obra salvadora completa de Dios tiene dos aspectos: el
aspecto judicial y el aspecto orgnico. El aspecto judicial concuerda con la justicia de
Dios (Ro. 1:17a; 3:21-26; 9:30-31) y es el procedimiento de la obra salvadora de Dios,
el cual satisface los requisitos que la justa ley de Dios impone sobre los pecadores.
Adems, el aspecto judicial tiene como fin que los pecadores sean perdonados delante
de Dios (Lc. 24:47), lavados (He. 1:3), justificados (Ro. 3:24-25), reconciliados con
Dios (Ro. 5:10a), y santificados para Dios en cuanto a posicin (1 Co. 1:2; He. 13:12),
de modo que puedan entrar en la gracia de Dios para que se efecte el propsito de la
obra salvadora de Dios. Sin embargo, la redencin como aspecto judicial no puede
llevar a cabo el propsito de la obra salvadora de Dios, porque es solamente el
procedimiento, y no el propsito. Por ejemplo, un cocinero dedica mucho tiempo para
preparar un banquete. Pero la preparacin de los alimentos no es el propsito, sino slo
un procedimiento. Despus, cuando los huspedes son invitados a disfrutar del
banquete, comprobamos el propsito con el cual se cocin. Del mismo modo, en la obra
salvadora de Dios no debemos contentarnos con el procedimiento, el aspecto judicial,
sino que debemos proseguir al propsito, al aspecto orgnico.

EL ASPECTO ORGANICO
DE LA OBRA SALVADORA DE DIOS
El aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios se efecta por medio de la vida de
Dios (Ro. 1:17b; Hch. 11:18; Ro. 5:10b, 17b, 18b, 21b). El aspecto judicial concuerda
con la justicia de Dios pues realiza Su obra redentora, pero el aspecto orgnico se
efecta por medio de la vida de Dios pues lleva a cabo Su obra salvadora, incluyendo la
regeneracin, el pastoreo, la santificacin de nuestra manera de ser, la renovacin, la
transformacin, la edificacin, la conformacin y la glorificacin. Este es el propsito
de la obra salvadora de Dios que efecta todo lo que Dios quiere lograr en los creyentes
en Su economa mediante Su vida divina.

CAPITULO DOS

LA REGENERACION Y EL
PASTOREO
Lectura bblica: Jn. 3:6b; 1 P. 1:23; Jn.
3:15, 36; Tit. 3:5; 2 Co. 5:17; G. 6:15; 1
P. 2:2; Jn. 21:15-17; Ef. 4:12; 1 P. 5:1, 4;
Jn. 14:6; 10:9-11, 14-16; 1 P. 2:25; 5:4;
He. 13:20; Ap. 7:16-17
BOSQUEJO
1. En la propagacin y el nutrimiento de la vida divina.
2. La regeneracin:
1. La regeneracin es el centro de la obra salvadora completa de Dios y el
comienzo de esta obra en su aspecto orgnico:
1. Equivale a regenerar y a crear de nuevo a los creyentes en su espritu
por el Espritu de DiosJn. 3:6b.
2. Por medio de la palabra viva de Dios1 P. 1:23.
3. A fin de que los creyentes tengan la vida espiritual de Dios adems de
su vida naturalJn. 3:15.
4. La vida espiritual de Dios es divina y eternaJn. 3:36.
5. La vida divina es la base y el medio por el cual los creyentes llevan la
vida y el proceder espirituales.
2. Esta regeneracin es una purificacin en la obra salvadora de Dios (Tit. 3:5), y
la purificacin es una gran renovacin efectuada en los creyentes por la obra
salvadora de Dios a fin de quitarles todo lo relacionado con su vida natural y
con la vieja creacin para que lleguen a ser la nueva creacin, que pertenece a
Dios (2 Co. 5:17; G. 6:15).
3. El pastoreo:
1. El segundo paso de la obra salvadora orgnica del Dios Triuno.
2. El pastoreo incluye la alimentacin1 P. 2:2; Jn. 21:15-17; Ef. 4:11; 1 P. 5:1-4.
3. El Seor es la vida y el buen PastorJn. 14:6; 10:9-11, 14-16.
4. El Seor es el Prncipe de los pastores y el gran Pastor1 P. 2:25; 5:4; He.
13:20; Ap. 7:16-17.

Oracin: Oh Seor, te damos gracias desde lo profundo de nuestro ser porque fuimos
liberados de todo asunto personal y nos congregamos en Tu nombre, estamos sentados
delante de Ti y escuchamos Tus palabras. Habla, Seor, porque escuchamos. Te
anhelamos desde nuestro interior, y sabemos que Tu palabra es Tu propio Ser y Tu
expresin, y Tu palabra llega a nosotros. Estimamos esto mucho. Oramos pidiendo que
nos des las palabras frescas y oportunas que satisfagan Tu necesidad hoy. Oramos
pidiendo que permitas que los que hablamos podamos hablar y que los que escuchamos
podamos escuchar. Oh, Seor, que ninguno de nosotros piense que ya sabe y entiende.
Oh Seor, haznos saber que somos como nios, porque sabemos muy poco de lo que ya

debemos saber. Oh Seor, ten misericordia de nosotros y vistanos. Que Tu Espritu de

gracia nos unja hoy, unja esta reunin, unja a cada asistente y unja cada accin.
Adems, Oh Seor, no nos olvidamos de Tu enemigo. Aunque T lo toleras, de todos
modos decimos, Seor, tienes que restringirlo, y tienes que atarlo. Seor, protgenos
con Tu sangre prevaleciente y no dejes que Tu enemigo pase sobre ella para distraernos
o molestarnos. Presrvanos en estos dos o tres das. Adems, reprndelo y mndale que
nos deje. Oh Seor, deseamos estar libres delante de Ti para disfrutar de Tu presencia.
Amn.

EJEMPLOS DE LAS SANTAS ESCRITURAS

EN CUANTO AL ASPECTO JUDICIAL Y AL ASPECTO ORGANICO DE LA
OBRA SALVADORA DE DIOS
En el mensaje anterior vimos que la obra salvadora completa de Dios tiene dos aspectos:
el aspecto judicial y el aspecto orgnico. Esto es sin duda un asunto importante que
nuestra mente no comprende fcilmente. Al principio de este mensaje quisiera dar una
explicacin adicional en cuanto a este asunto basndome en algunos ejemplos que se
hallan en las santas Escrituras.

La sangre del Cordero

y la carne del Cordero
En la Biblia se encuentran algunos ejemplos relacionados con el aspecto judicial y el
aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en
el Nuevo. En el Antiguo Testamento el ejemplo ms notorio consiste en que los hijos de
Israel celebraban la fiesta de la Pascua. Cuando la celebraban, la situacin era la
siguiente: Primero, haban estado esclavizados en Egipto durante ms de cuatrocientos
aos y no haban tenido xito en su lucha por la libertad; en segundo lugar, ellos, tal
como los egipcios, eran pecaminosos delante de Dios, merecan morir y merecan el
castigo de Dios. Entonces Dios envi a Moiss para que los sacara de Egipto, pero hubo
dos problemas que les impedan salir. Primero ellos, tal como los egipcios, estaban bajo
la condenacin de Dios y merecan la pena de muerte. Adems, les sera difcil vencer a
Faran y al ejrcito egipcio. Por lo tanto, Dios les dio la Pascua para salvarlos en estos
dos aspectos.
Exodo 12 nos muestra cmo se celebr la Pascua. El da catorce del primer mes cada
familia entre los hijos de Israel tena que matar un cordero. Una vez muerto, se divida
en dos partes, una parte era la sangre y la otra, la carne. Dios mand a los hijos de Israel
a poner la sangre del cordero en los dos postes y en el dintel de su casa, porque esa
noche Dios enviara un ngel destructor para que matara a todos los primognitos de la
tierra de Egipto, y cuando el ngel viera la sangre en la puerta de alguien, pasara por
encima de ella. Los hijos de Israel hicieron lo que les dijo Dios, as que cuando el
destructor vino a sus casas, pas por encima de ellos. La funcin de la sangre del
cordero era librarlos de la condenacin de Dios y de la pena de muerte. Este es el
aspecto judicial.
Dios exhort a los hijos de Israel no slo a aplicar la sangre del cordero, sino tambin a
asar la carne del cordero en la casa y comerla. Tenan que comerla con los lomos
ceidos, los zapatos en los pies, y el bordn en la mano; tambin tenan que comerla

apresuradamente. Creo que cuando coman, estaban parados, y no sentados. Esto

significa que despus de comer, tenan que huir de Egipto. Por tanto, despus de rociar
la sangre del cordero, los hijos de Israel tambin deban comer la carne del cordero
apresuradamente. Por el lado judicial la sangre fue aplicada en la puerta para satisfacer
los requisitos de Dios; por el lado orgnico, la carne fue comida y recibida por los hijos
de Israel para satisfacer la necesidad de que se movieran adelante. El camino ante ellos
era muy largo, por lo menos una jornada de tres das. Sin comer la carne del cordero, no
podan seguir ni siquiera por tres horas, mucho menos tres das. Sin comer la carne del
cordero, seran subyugados por los egipcios. Por consiguiente, cada familia tena que
comer la carne del cordero hasta llenarse para poder estar lista para seguir la jornada
que tena por delante. Este es el lado orgnico.
Por tanto, la Pascua del Antiguo Testamento nos muestra que la obra salvadora de Dios
tiene el aspecto redentor y el aspecto salvador. El aspecto redentor, representado por la
sangre del cordero, concuerda con el requisito judicial de Dios; el aspecto salvador,
representado por la carne del cordero, concuerda con la provisin orgnica de Dios
relacionada con la vida.

El vestido y el becerro
Ahora veamos un ejemplo del Nuevo Testamento. Lucas 15 habla de un hijo que se fue
de casa para andar errante y lleg a ser el hijo prdigo. Un da el hijo prdigo vestido de
harapos volvi a la casa. Aunque todava era hijo de su padre, apareci exteriormente
como un hijo prdigo. Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y corri para
abrazarlo y besarlo. Inmediatamente su padre mand a sus esclavos, diciendo: Sacad
pronto el mejor vestido, y vestidle. Ese vestido fue conocido por todos los de la casa
porque haba sido preparado antes por el padre para su hijo cuando regresara. El hijo
haba llegado a ser el hijo prdigo, y aunque regres a la casa del padre, de todos modos
tena que ponerse ese vestido para aparecer como hijo delante de su padre. Este es el
aspecto de la redencin. El padre tena ciertos requisitos, los cuales tena que satisfacer
para ser hijo. Cuando el hijo se fue de casa para andar errante, perdi su posicin como
hijo y lleg a ser un hijo prdigo. Cuando el padre puso ese vestido sobre l,
inmediatamente volvi a ser hijo. Esto se refiere al aspecto judicial de la obra salvadora
de Dios.
Sin embargo, no es suficiente meramente tener puesto el vestido y llegar a ser hijo. En
esa ocasin, por una parte, el hijo estaba contento, pero por otra, debi de haber dicho
en su corazn: Padre, lo que necesito ahora no es un vestido exterior. No he sido
alimentado interiormente. He comido algarrobas durante unos aos. Hoy regreso con el
estmago vaco. Aprate y dame de comer. Tal vez el hijo tena vergenza de decirlo,
pero el padre dijo: Traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y regocijmonos. En
ese momento el hijo debi de estar bailando de gozo. Despus de comer del becerro
gordo, el hijo fue satisfecho y ya no tena hambre. Por tanto, el vestido representa el
aspecto judicial de la obra salvadora de Dios, y el becerro representa el aspecto orgnico
de sta.

La sangre del Seor

y la carne del Seor
Una vez por semana venimos a la mesa del Seor, y en la mesa se exhiben el pan y la
copa. La copa, la cual representa la sangre que el Seor derram por nuestros pecados,
satisface la necesidad de redencin; por tanto, est relacionada con el aspecto judicial de
la obra salvadora de Dios. El pan, el cual representa al Seor como pan de vida, est
relacionado con el aspecto orgnico de la misma. En Juan 6 el Seor dijo: Mi carne es
verdadera comida, y Mi sangre es verdadera bebida (v. 55). Esto lo dijo sobre la base
del tipo de la Pascua. En el tipo de la Pascua del Antiguo Testamento, los hijos de Israel
rociaron la sangre del cordero y comieron la carne del cordero. Pero en el cumplimiento
de la Pascua en el Nuevo Testamento, nosotros bebemos la sangre del Seor y comemos
la carne del Seor. Beber la sangre es judicial y se relaciona con la redencin; comer la
carne es orgnico y tiene que ver con el mover despus de recibir la redencin. Cuando
el Seor estableci Su mesa antes de morir, us como smbolos el pan y la copa (Mt.
26:26-28). Cuando comemos el pan y bebemos de la copa, esto significa que comemos
la carne del Seor y bebemos Su sangre. Como resultado final de estos dos, recibimos a
Dios como nuestra vida eterna, porque el Seor dijo: El que come Mi carne y bebe Mi
sangre, tiene vida eterna (Jn. 6:54). Por consiguiente, bebemos y comemos al Seor
para obtenerle a El como nuestra vida eterna. Slo al beber la sangre, lo cual es judicial,
y al comer la carne, lo cual es orgnico, puede efectuarse la obra salvadora de Dios.

CUATRO MODOS EN QUE JUAN HABLA

EN EL EVANGELIO DE JUAN
EN CUANTO A RECIBIR LA VIDA ETERNA
En el Evangelio de Juan se habla de recibir la vida eterna de cuatro modos. Primero,
Juan 3:16 dice: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo
unignito, para que todo aquel que en El cree ... tenga vida eterna. Luego, Juan 3:14-15
dice: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo
del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en El cree, tenga vida eterna. Y
Juan 6:54 dice: El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna. Finalmente
Juan 3:36 dice de manera sencilla: El que cree en el Hijo tiene vida eterna. Estos
cuatro pasajes nos muestran que Dios nos am para que obtuviramos Su vida eterna; el
Seor, como serpiente de bronce, fue levantado en la cruz para quitar de en medio a la
antigua serpiente, Satans, a fin de que obtuviramos la vida eterna de Dios; comemos
la carne del Seor y bebemos Su sangre para ser redimidos y disfrutar todo lo que el
Seor Jess nos dio en vida: todo esto tiene como fin que obtengamos la vida eterna de
Dios; y finalmente, creemos en el Seor para obtener la vida eterna de Dios.
La vida eterna revelada en la Escritura santa es llamada por los cristianos en general la
vida que perdura para siempre. Segn su entendimiento, recibir la vida que perdura para
siempre significa que un da todos iremos al cielo para disfrutar las bendiciones y la
felicidad para siempre. Cuando oa estas cosas como joven, no estaba satisfecho. Con el
tiempo, llegu a saber que la vida que perdura para siempre es la vida eterna, la cual es
la propia vida de Dios. Esta vida es Dios mismo. Dios nos ama para que le recibamos
como nuestra vida eterna. El Seor Jess como serpiente muri por nosotros en la cruz
y derrot a Satans para que nosotros pudiramos recibir a Dios como vida eterna. El
sacrific Su vida y derram Su sangre para que nosotros recibiramos a Dios como vida

eterna. Hablando en trminos sencillos, creemos en el Seor para poder recibir a Dios
como nuestra vida eterna.

LOS CINCO PUNTOS DE LA REDENCION JUDICIAL

Y LOS OCHO PUNTOS DE LA SALVACION ORGANICA
DE LA OBRA SALVADORA COMPLETA DE DIOS
Dios es la vida eterna y El desea entrar en nosotros para ser nuestra vida. El entra en
nosotros con un propsito. Despus de entrar en nosotros, lo primero que hace es
regenerarnos. Usted no debe pensar que Dios tiene la intencin slo de redimirle. Dios
tiene la intencin de regenerarle. Supongamos que usted no es una persona buena, y que
yo quiero cambiarle para que sea tan bueno como yo. Pero no importa cunto trate de
cambiarle, usted de todos modos no puede ser como yo. Tendra yo que entrar en su ser
y hacer que nazca de nuevo con mis genes. De esta manera usted tendra mi vida y
naturaleza y podra llegar a ser verdaderamente como yo. Esta es precisamente la
manera en que Dios entra en nosotros para regenerarnos con Su vida y naturaleza, a fin
de que obtengamos Su vida y naturaleza. Esta es la regeneracin.
Todos creemos en el Seor Jess. Todos fuimos salvos, y nuestros pecados fueron
perdonados y quitados por el lavamiento. No slo esto, tambin fuimos justificados,
reconciliados con Dios y separados, santificados. Entonces, fuimos regenerados?
Cremos en el Seor, nuestros pecados fueron perdonados y quitados por el lavamiento,
fuimos justificados por Dios, reconciliados con El y separados, santificados, para El.
Todo esto es cierto. Pero, sabemos si fuimos regenerados? Si estamos seguros de lo
anterior, no se puede negar que fuimos regenerados.
Yo creo que todos conocemos los cinco puntos de la redencin judicial de la obra
salvadora de Dios, los cuales incluyen el perdn de los pecados, el lavamiento de los
pecados, la justificacin por Dios, la reconciliacin con Dios y la santificacin
posicional. Pero algunos tal vez no sepan lo que es la regeneracin, ni sepan si han
recibido la vida eterna. Ser regenerados y recibir a Dios como vida eterna es el primer
punto de la salvacin orgnica de la obra salvadora completa de Dios. En la salvacin
orgnica primero somos regenerados y recibimos la vida eterna de Dios. Despus,
tenemos el pastoreo, la santificacin de nuestra manera de ser, la renovacin, la
transformacin, la edificacin, la conformacin y la glorificacin.
Para nosotros es difcil entender estos ocho puntos, a saber, la regeneracin, el pastoreo,
la santificacin de la manera de ser, la renovacin, la transformacin, la edificacin, la
conformacin y la glorificacin. Conocemos muy bien los cinco puntos del lado
judicial. Sabemos que somos pecaminosos y que cuando nos arrepentimos, confesamos
nuestros pecados delante de Dios y creemos en el Seor, recibimos perdn de pecados y
nos son quitados nuestros pecados, somos justificados por Dios para ser reconciliados
con El y somos santificados en cuanto a posicin. Sabemos todo esto. Por tanto, algunas
personas dicen: Estos cinco puntos bastan para que vayamos al cielo. Dios ya no nos
condenar. Nos perdon para siempre, as que podemos vivir en paz. Por consiguiente,
predican el evangelio a los dems, diciendo: Simplemente tengan paz y regocjense al
confiar en Jess. Traten de ser una buena persona y traten de ayudar a otros, entonces un
da irn al cielo. Piensan que con esto basta y que no hay necesidad de hablar de nada
ms. Esta es la condicin general del cristianismo actualmente. Pero la Biblia dice que

esto no es suficiente. Adems de los cinco puntos, la Biblia abarca otros ocho puntos,
que son: la regeneracin, el pastoreo, la santificacin de la manera de ser, la renovacin,
la transformacin, la edificacin, la conformacin y la glorificacin.
No debemos menospreciar los cinco puntos que estn en el lado judicial, ni mucho
menos los ocho puntos que estn en el lado orgnico. El primer grupo, el de cinco
puntos, es la base, como el cimiento de una casa. Necesitamos edificar el otro grupo, el
de ocho puntos, sobre el cimiento del primer grupo de cinco puntos. Ya s que nosotros
los hermanos y las hermanas del recobro del Seor vemos los primeros cinco puntos
claramente. Esto muestra que hemos tenido una comunin suficientemente clara en
cuanto a los cinco puntos, el cimiento. Por consiguiente, nuestra carga hoy consiste en
tener comunin en cuanto a los otro ocho puntos, para que obtengamos un conocimiento
ms a fondo en cuanto a los ocho puntos orgnicos.

LA REGENERACION Y EL PASTOREO:
LA PROPAGACION Y EL NUTRIMIENTO
DE LA VIDA DIVINA
En este mensaje queremos ver los asuntos de la regeneracin y el pastoreo en el aspecto
orgnico de la obra salvadora de Dios. La obra salvadora orgnica de Dios empieza con
la regeneracin y contina con el pastoreo. La regeneracin es la propagacin de la vida
de Dios al impartirse Su vida en los creyentes a fin de que sean regenerados y participen
de ella. El pastoreo consiste en nutrir a los creyentes regenerados con la vida de Dios a
fin de que crezcan y permanezcan en la vida divina, manifestando as la funcin de la
vida divina en ellos.

LA REGENERACION
La regeneracin es el centro
de la obra salvadora completa de Dios
y el comienzo de esta obra
en su aspecto orgnico
No es fcil hablar de la verdad en cuanto a la regeneracin como asunto orgnico ni es
fcil entenderla. Cuando cre en el Seor, yo tampoco saba qu era la regeneracin.
Cuando fui a preguntar a los pastores chinos, la mayora de ellos dijeron que la
regeneracin significa que todo lo del pasado muri y todo lo futuro nace hoy. Un da
cuando estaba en una reunin de la Asamblea de los Hermanos, not que tenan un libro
llamado Una explicacin vlida de la regeneracin. Cuando lo vi, me alegr. Consegu
el libro y lo le rpido. Pero descubr que el libro no daba una explicacin clara en
cuanto a la regeneracin. Despus, le un libro por el hermano T. Austin-Sparks, en el
cual deca que la regeneracin significa tener la vida de Dios adems de nuestra vida
natural. Cuando lo le fui iluminado grandemente en mi interior. Desde entonces, he
sido ms y ms iluminado. En lo profundo de mi ser s que Dios tiene un deseo en Su
corazn, Su beneplcito, es decir, obtener un grupo de personas y hacerlas como El, con
Su imagen exteriormente y Su vida y naturaleza interiormente.

Regenerar y crear de nuevo a los creyentes

en su espritu por el Espritu de Dios
Cmo logra Dios esto? Por Su Espritu. Despus de arrepentirnos y de creer en el
Seor, nuestros pecados fueron perdonados y fuimos reconciliados con Dios. Luego este
Dios que nos ama y que es el Espritu vivificante entra en nosotros para regenerar
nuestro espritu. Juan 3 hace referencia a Nicodemo, un gobernante de los judos. El se
dirigi respetuosamente al Seor Jess como Aquel que vino de Dios para ser maestro
de Israel, y por tanto vino para obtener consejo de El. Pero el Seor Jess le dijo: El
que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios (v. 3). Nicodemo no entendi el
significado de la regeneracin. Pens que la regeneracin significaba que un hombre
entra por segunda vez en el vientre de su madre y nace. As que, le dijo al Seor Jes s:
Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en
el vientre de su madre, y nacer? (v. 4). Pero la regeneracin a la cual el Seor Jess se
refera equivala a nacer de agua (es decir, de la muerte) y del Espritu (es decir, de la
vida) (v. 5). Luego el Seor dijo: Lo que es nacido del Espritu, espritu es (v. 6). El
primer Espritu es el Espritu divino y se refiere a Dios. Dios es Espritu. Cuando
nacemos de El, nacemos del Espritu y somos espritu, el segundo espritu mencionado
en Juan 3:6. Esto es ser regenerados.

Por medio de la palabra viva de Dios

En 1 Pedro 1:23 dice: Habiendo sido regenerados, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre. Esto nos
muestra que somos regenerados por medio de la palabra viva de Dios. La gran mayora
de las personas regeneradas fue regenerada por medio de la palabra de Dios. La palabra
de Dios entra como si fuera un gene en nosotros y opera en nosotros. De este modo
fuimos regenerados.

A fin de que los creyentes tengan

la vida espiritual de Dios
Juan 1:12-13 dice: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les
dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Este pasaje nos dice que uno
es regenerado al recibir al Seor Jess creyendo en El. El es el Verbo de Dios (1:1), y
tambin es la luz de Dios (v. 9). Cuando lo recibimos, tenemos la potestad de ser hechos
hijos de Dios. Esta potestad es exclusivamente la vida de Dios. Dios nos da Su vida
como nuestra autoridad para que lleguemos a ser hijos de Dios. Por tanto, nacemos no
de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Esta es la
regeneracin, la cual es un asunto sumamente importante.
Por consiguiente, podemos decir que la regeneracin es el centro de la obra salvadora
completa de Dios y el comienzo de esta obra en su aspecto orgnico. Es Dios mismo
como Espritu que entra en nuestro espritu para vivificarnos. En otras palabras, somos
regenerados, vivificados, en nuestro espritu por el Espritu de Dios. Esta es la
regeneracin.

Esto es verdaderamente nuestra experiencia. Antes de creer en el Seor Jess,

estbamos tan confundidos que ni siquiera sabamos qu significaba ser un hombre.
Pero despus de ser salvos, vimos claramente en nuestro espritu. Esta es la entrada del
Espritu de Dios en el nuestro para vivificarlo y abrir nuestro entendimiento a fin de que
sepamos qu son Dios, el universo y nosotros mismos. Despus nos damos cuenta de
que este Dios que nos regener mora en nuestro espritu.
Cuando vi que en m, alguien regenerado por Dios, moraba Dios, me emocion tanto
que casi quera correr a la calle y gritar: Amigos, no me toquen. No me pueden tocar.
Tengo a Dios en m. Tal vez algunos digan: Est loco, verdad? S, todos debemos
estar locos porque tenemos a Dios en nosotros. Al ver que tenemos a Dios en nosotros,
podemos abandonar lo que antes amamos y lo que no podamos abandonar en el pasado.
Fuimos vivificados en nuestro espritu por el Espritu de Dios; El puso Sus genes en
nosotros para que tuviramos Su vida y naturaleza.
Por medio de la regeneracin los creyentes tienen la vida espiritual de Dios adems de
su vida natural (Jn. 3:15). La vida espiritual de Dios es divina y eterna (v. 36). Esta vida
es la base y el medio por el cual los creyentes llevan la vida y el proceder espirituales.
Espiritualmente, todo nuestro proceder se basa en la vida divina de Dios que est en
nosotros.

La regeneracin es una purificacin

en la obra salvadora de Dios, y la purificacin
es una gran renovacin efectuada en los creyentes por la obra
salvadora de Dios
Tito 3:5 dice: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino
conforme a Su misericordia, mediante el lavamiento de la regeneracin y la renovacin
del Espritu Santo. Este versculo hace referencia a la obra salvadora de Dios. Dios nos
salva conforme a Su misericordia mediante el lavamiento de la regeneracin y la
renovacin del Espritu Santo. La regeneracin es un gran lavamiento que ocurre en
nosotros. La regeneracin, al lavarnos, nos quita no slo nuestros pecados sino tambin
todo elemento humano natural hasta que todo lo relacionado con nuestro viejo hombre
sea totalmente eliminado.
Entre los que estamos aqu ahora, hay algunas personas de Hakka y tambin de
Shantung. No importa si es una persona de Hakka al sur de China o un nativo de
Shantung al norte, no puede cambiar. Pero Dios nos escogi y nos regener. En la
regeneracin Dios entra en nosotros y despus nos lava capa tras capa. Cuando entra en
nosotros, inmediatamente llega a ser nuestra vida. Todos sabemos que toda clase de
vida tiene su sabor. La vida del gato tiene su sabor, la vida del perro tiene su sabor, as
como la vida del caballo, la vida de la vaca, la vida de la cabra, etc. Las personas de
Hakka tienen su sabor, y las Shantung el suyo. Nuestro sabor viene de nuestros cinco
sentidos: el sentido de la vista, del odo, de la olfato, del gusto y del tacto. Las personas
de Hakka tienen la perspicacia de ese lugar, la cual viene del sentido de la vista, y tienen
su propia manera de hablar, la cual viene del sentido del odo. Adems, dichas personas
tienen su modo particular de vivir. Todo lo que entra por los cinco sentidos constituye
nuestro sabor. Pero un da el Dios Triuno entr en nosotros para ser nuestra vida.

Cuando le tenemos como vida, nuestro sabor interior cambia. Esta es la obra orgnica
de Dios.
Djenme hablar un poco de mi experiencia. Fui salvo a los diecinueve aos de edad.
Antes, era un verdadero nativo de Shantung, y todo mi ser estaba lleno del sabor
Shantung. Mis costumbres favoritas eran ver la opera de Peking y jugar al ftbol, y ste
era mi mayor deleite. Los domingos algunos de nosotros jugbamos al ftbol desde las
siete o las ocho de la maana hasta las seis o las siete de la tarde. No slo esto, si no
vea las operas de Peking, no estaba satisfecho. Mi madre no poda conmigo. Desde mi
juventud nos llevaba al servicio dominical cristiano, y tambin prometa que si bamos
al servicio, nos dara carne y otras cosas buenas para comer. A pesar de esto, no quera
ir. Simplemente quera jugar al ftbol. Cuando jugaba al ftbol, poda olvidarme de
dormir y de comer.
Un da la seorita Peace Wang vino a mi pueblo natal a predicar el evangelio. Cuando
o la noticia, fui por curiosidad para escuchar su predicacin. Esa tarde predic un
mensaje en cuanto a la manera en que Satans, igual que Faran en Egipto, detiene a las
personas en su sistema. Su predicacin estaba tan llena de poder que cuando o el
mensaje, repentinamente volv en m y me dije: No quiero seguir a Satans; quiero a
Dios. Esa tarde despus de escuchar la predicacin del evangelio, sal de la capilla, y
en camino a casa me detuve en la calle, alc la cabeza y habl al cielo diciendo: Oh
Dios, ya no quiero este mundo. De ahora en adelante, aunque me des todo este mundo,
no lo quiero. Slo te quiero a Ti. De ahora en adelante, slo quiero llevar la Biblia
conmigo y predicar el evangelio en las aldeas. Aun si tengo que beber el agua de las
montaas y comer las races de los rboles, estoy dispuesto. Dije esta oracin. De ese
momento en adelante qued libre de las operas de Peking. Pero todava pens
interiormente que jugar al ftbol era bueno para mi salud y que no haca dao, as que
no tena nada de malo. Por tanto, los domingos, iba al servicio de la iglesia por la
maana y en la tarde jugaba al ftbol. Un da, estaba una vez ms en el campo de juego
jugando con los dems. En cierto momento estaba parado all, y el baln vino a m y
par delante de mis pies. Todos me miraban para ver qu hara con l, y estaba en
posicin para hacerlo. Finalmente, cuando estaba a punto de hacerlo, mi pie no
respondi y no pude continuar en el juego. As que me di la vuelta y sal del campo de
juego. Mis amigos me preguntaron: Qu te pasa? Respond: Nada. De ese
momento en adelante, nunca volv a jugar al ftbol. Esto fue lo que experiment en
cuanto al lavamiento de la regeneracin, y sta ha seguido lavndome durante setenta
aos. Hasta ahora todava percibo dos o tres capas de mi naturaleza de Shantung que
necesitan ser quitadas por el lavamiento. El lavamiento sigue ocurriendo.
Les doy otro ejemplo. Hace treinta aos estaba aqu en los Estados Unidos
compartiendo la palabra de Dios. En aquellos das hubo muchos hippies que venan a
escucharme. Algunos llevaban cinta en la frente, y algunos tenan barbas largas y
semblante oscuro. Entre ellos hubo uno que se pareca a Juan el Bautista. El iba a las
universidades gritando: Arrepentos! Era muy alto y fornido y tena una barba muy
larga, as que su aspecto era terrible. Esta persona tambin comenz a asistir a nuestras
reuniones. No llevaba zapatos y se sentaba delante de m moviendo sus pies. Despus
de algunos das, desapareci la barba larga. Despus de otros das, vino con un par de
sandalias puestas. Pero sus cinco dedos de todos modos estaban expuestos. Despus de
algunos das ms, se puso un par de zapatos. Cuando lo vemos hoy, no podemos
imaginar que antes era un hippie. Yo no lo exhort a cambiar. Pero despus de or la

palabra de Dios, el Espritu vivificante empez a lavarlo por dentro. Su entendimiento

cambi, su sentido de or cambi y su sabor cambi. Este es el lavamiento de la
regeneracin.
Por tanto, la regeneracin es un lavamiento efectuado en la obra salvadora de Dios (Tit.
3:5). Tal lavamiento es una gran renovacin efectuada en los creyentes por la obra
salvadora de Dios que les capacita para despojarse de todo lo relacionado con su vida
natural y con la vieja creacin para llegar a ser la nueva creacin, que pertenece a Dios
(2 Co. 5:17; G. 6:15). El lavamiento de la regeneracin empieza con nuestra
regeneracin y contina con la renovacin del Espritu, los cuales corresponden al
aspecto orgnico de la salvacin y, por ende, estn estrechamente vinculados a la vida
divina. En el lavamiento de la regeneracin se tiene la renovacin del Espritu Santo.
Despus del lavamiento de la regeneracin, el Espritu contina obrando en nosotros
para crearnos de nuevo a fin de hacernos una nueva creacin, y as renovarnos.
Finalmente, esta renovacin nos capacita para eliminar todo lo de nuestra vida natural y
de la vieja creacin y llegar a ser la nueva creacin, que pertenece a Dios.

EL PASTOREO
El segundo paso de
la obra salvadora orgnica del Dios Triuno
Ahora veremos el pastoreo en la obra salvadora orgnica de Dios. Despus de que los
creyentes son regenerados y reciben a Dios como su vida eterna, todava necesitan
recibir el pastoreo en la vida de Dios. Dios el Padre de la Trinidad Divina, en Su obra
salvadora orgnica, primero nos regenera por Dios el Espritu y luego nos pastorea en
Dios el Hijo, nuestro Pastor, para que crezcamos y permanezcamos en Su vida por la
eternidad. Este es el segundo paso en la obra salvadora orgnica del Dios Triuno.

El pastoreo incluye la alimentacin

El pastoreo incluye la alimentacin, tal como una madre que amamanta a un nio para
que ste crezca, como se menciona en 1 Pedro 2:2. De esta manera el Seor comision a
Pedro a apacentar a Sus corderos y pastorear Su rebao (Jn. 21:15-17). El tambin
levant a algunos como Pedro para que fueran sus pastores delegados que apacientan a
Sus corderos y pastorean Su rebao (Ef. 4:11; 1 P. 5:1-4).
En 1 Pedro 2:2 dice: Desead, como nios recin nacidos, la leche de la palabra dada sin
engao... Recuerdo mi experiencia, y fue exactamente as. Me encantaba leer libros, y
lo haca con diligencia. Cuando fui salvo, empec a amar la Biblia y disfrutaba leer la
palabra de Dios. Cuando la lea, era iluminado y perciba su dulzura incomparable. En
ese entonces no estaba casado. Amaba la Biblia tanto que cada noche despus de orar
arrodillado al lado de mi cama, no pona la Biblia en su lugar. En vez de eso, llevaba la
Biblia conmigo a la cama y la pona junto a mi almohada. Despus de leerla un poco
ms a la luz de la lmpara, me senta muy bien. Cuando me despertaba en la maana,
pronto recoga la Biblia y la lea. Por supuesto, al considerarlo de nuevo, reconozco que
fue una gracia que Dios me dio. Al amar la Biblia y al anhelar la leche de la palabra,
recib la alimentacin y el pastoreo del Seor.

Adems, en Cantar de Cantares el Seor instruye a Su amada a seguir en las pisadas de

Su rebao y a estar donde El pastorea Sus ovejas (Cnt. 1:7-8). Tambin pastorea Su
rebao entre los lirios, es decir, entre los que buscan del Seor y que llevan una vida en
la cual confan en Dios con un corazn puro (2:16; 6:3).

El Seor es la vida y el buen Pastor

El Evangelio de Juan nos dice no slo que el Seor es la vida (11:25; 14:6), sino
tambin que es el buen Pastor que vino para que tuviramos la vida y la tuviramos en
abundancia (10:10-11). El mismo tambin es nuestro pasto para que lo comamos
libremente y seamos nutridos por El (10:9).

Hace de los creyentes judos

y los creyentes gentiles un solo rebao
bajo Su pastoreo
Adems, el Evangelio de Juan nos dice que el Seor, como buen Pastor, iba a poner Su
vida para hacer de los creyentes judos y los creyentes gentiles un solo rebao bajo el
pastoreo de S mismo como el Pastor (10:14-16).

El Seor es el Prncipe de los pastores

y el gran Pastor
Los creyentes a travs de las generaciones han estado bajo el pastoreo del Seor como
buen Pastor (1 P. 2:25). El, como Prncipe de los pastores (5:4) y gran Pastor del rebao
de Dios (He. 13:20), nos pastorear por la eternidad siendo el Cordero de Dios, y nos
guiar a manantiales de agua de vida para que seamos eternamente satisfechos, sin sed
ni hambre (Ap. 7:16-17). Con esto El efecta una gran parte de la obra salvadora
orgnica de Dios.
Todos fuimos regenerados y estamos bajo el pastoreo del Seor, quien es el buen
Pastor. As que, participamos de la vida de Dios y somos nutridos y crecemos hasta
llegar a la madurez en ella (Ef. 4:13b; Col. 1:28), manifestando as la funcin de la vida
de Dios en nosotros para que se cumpla la economa eterna de Dios y se efecte el
propsito eterno de Dios.

CAPITULO TRES
LA SANTIFICACION DE LA MANERA
DE SER
Y LA RENOVACION

Lectura bblica: Ro. 15:16; 8:2; 6:19, 22;

Ef. 1:4; Ap. 21:2, 10; 22:19; Ro. 12:2a
BOSQUEJO
1. En la santificacin de la manera de ser, efectuada en la naturaleza divina, y en la
renovacin de la mente de los creyentes, efectuada por el Espritu.
2. La santificacin de la manera de ser:
1. La santificacin de la manera de ser tiene como fin que los creyentes sean
santificados para que participen de la naturaleza santa de Dios a fin de ser uno
con El en este atributo SuyoRo. 15:16:
1. Por medio de la obra santificadora que el Espritu de vida lleva a cabo
en los creyentesRo. 8:2.
2. Con el elemento de la vida de Dios como material.
2. La santificacin en este aspecto incluye la transformacinRo. 6:19, 22.
3. Esto es el cumplimiento del propsito de Dios al escoger a los creyentesEf.
1:4.
4. Tanto la santificacin en cuanto a posicin en el aspecto judicial de la obra
salvadora de Dios como la santificacin de la forma de ser en el aspecto
orgnico de la obra salvadora de Dios han de manifestarse finalmente en la
Nueva Jerusaln a fin de que sta llegue a ser la ciudad santaAp. 21:2, 10;
22:19.
3. La renovacin:
1. Los creyentes son renovados espontneamente en su vida espiritual cuando
son santificados en su manera de ser por el Espritu Santo.
2. Requiere que los creyentes no se amolden a este siglo, sino que sean
transformados por la renovacin de la menteRo. 12:2a.
3. Ser renovados en la mente es deshacerse de todos los conceptos viejos en
cuanto a lo relacionado con la vida humana y ser hechos de nuevo por la
enseanza de las Escrituras santas y la iluminacin del Espritu Santo.
4. La renovacin de la mente da por resultado la transformacin de los creyentes
en su vida espiritual.

En los dos mensajes anteriores hicimos referencia a los dos aspectos de la obra
salvadora completa de Dios, o sea, el aspecto judicial y el aspecto orgnico. Tambin
abarcamos los primeros dos puntos del aspecto orgnico, que son la regeneracin y el
pastoreo. En este mensaje hablaremos de otros dos puntos, a saber: la santificacin de
nuestra forma de ser y la renovacin.

EL CONTENIDO DEL NUEVO TESTAMENTO

ES LA OBRA DE DIOS TANTO EN EL ASPECTO JUDICIAL COMO EN EL
ASPECTO ORGANICO
En primer lugar, queremos ver que el contenido del Nuevo Testamento es la obra de
Dios tanto en el aspecto judicial como en el aspecto orgnico. En la obra salvadora
completa de Dios la obra judicial se llev a cabo en slo treinta y tres aos y medio,
desde la encarnacin del Seor hasta que El, como Aquel que se encarn, lleg a ser el
Espritu vivificante en la resurreccin. El Evangelio de Juan empieza en el captulo uno

al decir que en el principio era el Verbo, y el Verbo se hizo carne (vs. 1, 14), y termina
en el captulo veinte (pues, el captulo veintiuno es un apndice) al contarnos que el
Seor resucit como Espritu (v. 22). Entre estos dos puntos nos cuenta cmo el Jess
encarnado pas por toda clase de dificultades en la tierra, cmo vivi a la sombra de la
cruz, y finalmente cmo fue a la cruz para morir all. Luego por medio de Su muerte
entr en la resurreccin, y se hizo Espritu vivificante. Este es el contenido de los
Evangelios. Despus de esto, el libro de Hechos nos da el relato en el cual los apstoles
predicaron la obra judicial llevada a cabo por el Seor en treinta y tres aos y medio.
Las personas en diferentes lugares oyeron y creyeron en lo que los apstoles predicaron,
lo cual produjo las iglesias. Y las iglesias constituyen el Cuerpo de Cristo
orgnicamente, y finalmente llevarn la Nueva Jerusaln a su consumacin. Despus del
libro de Hechos, tenemos las veintids epstolas, desde Romanos hasta Apocalipsis, las
cuales hablan del aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios, es decir, de la
regeneracin, el pastoreo, la santificacin de nuestra forma de ser, la renovacin, la
transformacin, la edificacin, la conformacin y la glorificacin.
En breve, de los veintisiete libros del Nuevo Testamento, los cuatro Evangelios revelan
la historia, hablando especficamente del Seor Jess; el quinto libro, Hechos, nos
cuenta que este Jess fue anunciado en diferentes lugares. Este anuncio fue muy
efectivo y produjo las iglesias, lo cual dio por resultado el Cuerpo de Cristo y con el
tiempo la consumacin de la Nueva Jerusaln. Despus del libro de Hechos, las
veintids epstolas abarcan especficamente la iglesia, el Cuerpo de Cristo y la Nueva
Jerusaln. De qu manera? Hablando acerca de la regeneracin, el pastoreo, la
santificacin disposicional, la renovacin, la transformacin, la edificacin, la
conformacin y la glorificacin. Estos puntos, desde la regeneracin hasta la
glorificacin, tienen como fin producir la iglesia, el Cuerpo de Cristo, y con el tiempo
llevar la Nueva Jerusaln a su consumacin. Por tanto, estos ocho puntos figuran entre
la iglesia y la Nueva Jerusaln. Por consiguiente, el Nuevo Testamento abarca la obra de
Cristo en dos perodos. El primer perodo abarcaba Sus treinta y tres aos y medio en la
tierra, y en este perodo toda la obra de Dios era judicial y fue efectuada por el Seor
Jess. El segundo perodo va desde Su resurreccin hasta el presente y seguir por la
eternidad, y en este perodo toda la obra de Dios es orgnica y la lleva a cabo el
Espritu. As que, Filipenses 1:19 hace referencia a la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo. El Espritu de Jesucristo, el Espritu compuesto, todo-inclusivo
y vivificante del Dios Triuno, tiene la abundante suministracin e incluso es la
abundante suministracin. Esta abundante suministracin incluye la obra judicial de la
primera seccin y la obra orgnica de la segunda seccin.
El primer punto de la obra orgnica de Dios es la regeneracin, la cual introduce al Dios
Triuno en el hombre. La regeneracin significa que Cristo es recibido por el hombre y
entra en l. Este Cristo que entra en los que lo reciben es la corporificacin del Padre.
Por tanto, cuanto El entra, el Padre tambin entra. No slo esto, la realidad de Cristo, o
sea, Cristo hecho real, es el Espritu. Por tanto, cuando Cristo entra, no slo entran el
Padre y el Hijo, sino tambin el Espritu. Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu
entran y moran en los regenerados, llegan a ser un espritu con los creyentes, y se unen
con ellos como una sola entidad. Esto es un asunto extremadamente grande del
universo. Por tanto, D. L. Moody, el fundador del Instituto bblico de Moody y un gran
evangelista de Estados Unidos en el ltimo siglo, dijo que la regeneracin es el milagro
ms grandioso del universo.

Si el Padre, el Hijo y el Espritu no moran en nosotros para forjarse en nosotros como

organismo, no pueden existir la iglesia ni el Cuerpo de Cristo. Por tanto, en Efesios 4
Pablo hace referencia a un Cuerpo, un Espritu, un Seor y un Dios y Padre (vs. 4 -6). El
Dios y Padre tiene tres aspectos: es sobre todos y por todos y en todos (v. 6). No slo el
Padre est presente, sino tambin el Hijo y el Espritu. El Padre, el Hijo y el Espritu
junto con las personas redimidas, regeneradas, pastoreadas, santificadas, renovadas,
transformadas, edificadas, conformadas y glorificadas constituyen un organismo, es
decir, la iglesia, el Cuerpo de Cristo.

LA CONDICION DEL CRISTIANISMO

Pero la visin del cristianismo hoy en cuanto a la Biblia es muy inferior. Los luteranos
no recalcan mucho el crecimiento en la vida ni la transformacin. Ellos piensan que
cuando alguien cree en el Seor, es justificado, pero no prestan mucha atencin al
aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios. Del mismo modo, a los partidarios de la
teologa reformada tampoco les importan el crecimiento en vida ni la transformacin,
pues piensan que son demasiado complejos. Al contrario, piensan que una vez que una
persona cree en el Seor, recibe una salvacin que es segura eternamente. Dios nos
escogi en la eternidad, y esto es suficiente y nunca cambiar. Su enseanza carece de
la revelacin divina que est en las Escrituras santas. No podemos decir que no haya
nada ms despus de que Dios nos escoge. Efesios 1:4 dice que fuimos escogidos. Pero
Efesios no slo contiene este versculo. Efesios 1 tiene muchos ms versculos que nos
cuentan que vienen ms cosas despus de que Dios nos escoge. As que, no podemos
decir simplemente que es suficiente que Dios nos haya escogido. Las personas que estn
en el movimiento pentecostal tambin pasan por alto el crecimiento en vida y la
transformacin. Piensan que es ms importante hablar en lenguas y que una persona no
puede ser salva si no habla en lenguas.
Esa es la condicin del cristianismo actual. No saben de los asuntos orgnicos de la obra
salvadora de Dios. Adems, muchas personas del cristianismo ni siquiera saben que el
Seor como Espritu est en nuestro espritu. Ni saben lo que es el Espritu, ni que hay
un espritu en el hombre. Piensan que el espritu y el alma son una sola cosa y que son
sinnimos. Tambin confunden el corazn, el alma y el espritu, considerndolos
sinnimos.
La condicin del cristianismo actual es incurable. Lo nico que podemos hacer es
esperar a que regrese el Seor. Segn Apocalipsis 17, cuando el Seor regrese, lo
primero que har ser quemar la Iglesia Catlica (v. 16); luego, mandar a los ngeles a
atar en manojos a todos los falsos cristianos, la cizaa, del cristianismo y echarlos en el
lago de fuego (Mt. 13:30, 41-42). En tercer lugar, congregar a todos los que
verdaderamente son salvos ante Su tribunal; all los juzgar para ver quines de ellos
tenan un proceder y una obra de oro, plata y piedras preciosas y quines tenan un
proceder y una obra de madera, heno y hojarasca (1 Co. 3:12-15; 4:4-5; 2 Co. 5:10; Ap.
22:12). Si el proceder y la obra son de madera, heno y hojarasca, el Seor quemar estas
cosas en el fuego. Como resultado, slo un poquito de oro, plata y piedras preciosas
permanecern. El Seor me mostr estas verdades despus de que estudi la Palabra
durante setenta aos. Pero me duele ver la condicin del cristianismo actual. Sin la
misericordia del Seor, el recobro del Seor tal vez tenga dos clases de condiciones.
Una condicin es ser como Sardis, es decir, vivir de nombre pero estar muerto en
realidad (Ap. 3:1). La otra condicin es ser como Laodicea, es decir, ni caliente ni fro

(v. 16). Hace algunos aos tenamos la condicin de estar vivos de nombre, pero en
realidad estbamos muertos y no estbamos ni calientes ni fros. Por tanto en 1984 fui a
Taiwn a estudiar el nuevo camino que haba de seguir el recobro del Seor. Hoy en el
recobro del Seor, en trminos generales, hemos salido de la condicin de Sardis y
Laodicea. Pero debemos ser humildes para no caer en estas condiciones.

LA SANTIFICACION
Ahora veremos la santificacin en la naturaleza divina y la renovacin que el Espritu
efecta en los creyentes.

La santificacin en cuanto a posicin pertenece

al aspecto judicial de la obra salvadora de Dios
Primero, debemos saber la diferencia entre la santificacin en cuanto a posicin y la
santificacin de nuestra manera de ser. Aquella pertenece al aspecto judicial de la obra
salvadora de Dios, mientras que sta pertenece al aspecto orgnico de la obra salvadora
de Dios.
Antes de ser salvos, estbamos totalmente en el mundo. Despus de ser salvos y
regenerados, el Seor nos separ completamente para hacernos santos. Esta es la
santificacin en cuanto a posicin, en la cual los creyentes son separados del mundo y
hechos santos para Dios (1 Co. 1:2; Ro. 1:7). Como se menciona en Mateo 23, cuando
el oro est en el mercado, es algo comn, pero cuando es puesto en el templo, es
santificado (v. 17). Esta clase de santificacin no cambia la manera de ser interior; slo
cambia la posicin exterior. Cada persona regenerada tiene ms o menos esta clase de
experiencia. Inmediatamente despus de ser salvos, simplemente no queramos
mezclarnos con las personas del mundo; tuvimos que separarnos de ellas. Esta es la
santificacin, la separacin, en cuanto a posicin. La santificacin en cuanto a posicin
ocurre mediante la sangre redentora de Cristo (He. 10:29; 13:12) que permite que los
creyentes lleguen a ser el pueblo especial de Dios (1 P. 2:9-10 y las notas).

La santificacin de la manera de ser

tiene como fin que los creyentes
sean santificados en su manera de ser, para que
participen de la naturaleza santa de Dios
Pero no es suficiente estar separados y hechos santos para Dios en cuanto a posicin.
Despus de ser santificados en cuanto a posicin y ser reconciliados con Dios, al
empezar a seguir en la vida, percibiremos algo en nosotros que no es nuestra manera de
ser sino la naturaleza de Dios. La naturaleza que est en nosotros se relaciona
estrechamente con nuestra manera de ser natural y peculiar, y con nuestro
temperamento para que la naturaleza divina llegue a ser nuestra manera de ser. Esto es
lo que significa santificar a los creyentes en su manera de ser para que participen de la
naturaleza santa de Dios y sean uno con El en este atributo Suyo (Ro. 15:16). Esta clase
de santificacin utiliza el elemento de la vida de Dios como material y se lleva a cabo
mediante la obra santificadora en los creyentes por el Espritu de vida (Ro. 8:2).

Esta es exactamente mi experiencia. Despus de ser salvo, puesto que amaba al Seor y
creca en la vida, la naturaleza santa de Dios llevaba a cabo continuamente una obra
santificadora en m. Cuando iba a las tiendas, miraba algo, pero no lo poda llevar;
miraba otra cosa y no la poda usar. Cuando empec a llevar ropa occidental, me era un
problema grande comprar corbatas. Algunas eran muy anchas, otras eran muy delgadas
y otras eran muy lujosas. Hoy mis corbatas no son demasiado anchas, ni demasiado
delgadas ni demasiado lujosas. Esto se debe a que cuando voy a comprar una corbata,
dentro de m est una naturaleza que quiere que compre esta clase de corbata.
Hermanos, la regla de nuestra vida y de nuestra ropa es la naturaleza divina que est en
nosotros. La naturaleza divina de Dios que est en nosotros es la regla segn la cual
debemos vivir. La primera estrofa de Himnos, #359 dice: Eres T mi vida, vives en m
ya, con la plenitud de Dios me infundirs; trae Tu santa esencia santificacin, y me da
victoria Tu resurreccin. La naturaleza santa del Seor nos santifica. Esta clase de
santificacin no es exterior sino interior. Por consiguiente, no podemos decir que sta es
la santificacin en cuanto a posicin; al contrario, decimos que es la santificacin de
nuestra manera de ser.
El indicador de nuestra vida no son las normas ni las leyes exteriores, sino la naturaleza
divina interior. En algunas partes de Pensilvania y Ohio hay un grupo cristiano que tiene
muchas reglas en cuanto a no amar el mundo, principalmente relacionadas con la ropa o
los sombreros que los creyentes usan. Incluso limitan la ropa de las mujeres a slo tres
colores: blanco, negro y azul oscuro. Tambin especifican que los hombres deben llevar
un sombrero de ala ancha. A algunas personas elegantes no les gustan los sombreros de
ala ancha, as que secretamente hacen sus sombreros de ala delgada. Pero su pastor
condena el ala delgada, diciendo que es mundana. As que algunos guardaban dos clases
de sombreros en su casa, uno de ala ancha y otro de ala delgada. Cuando el pastor vena,
llevaban el de ala ancha, y despus de irse el pastor, llevaban el de ala delgada.
Hermanos y hermanas, nos sometemos a regulaciones exteriores? Vivimos y andamos
conforme a la naturaleza santa de Dios o conforme a reglamentos exteriores? Hoy da
no necesitamos estas regulaciones exteriores; slo necesitamos la naturaleza santa de
Dios, la cual nos hace santos. Por ejemplo, en cuanto a la ropa de la mujer la Biblia slo
dice que las mujeres deben vestirse con ropa apropiada (1 Ti. 2:9). Pero, qu clase de
ropa se considera apropiada? La naturaleza divina que hay en usted le dir. Esta es la
santificacin de nuestra manera de ser; esta es la obra orgnica que Cristo como Espritu
lleva a cabo en nosotros. No es algo judicial; es totalmente orgnico. Este aspecto de la
santificacin implica la transformacin (Ro. 6:19, 22) para el cumplimiento del
propsito de Dios al escoger a los creyentes (Ef. 1:4). Finalmente, tanto la santificacin
en cuanto a posicin en el aspecto judicial como la santificacin de la manera de ser en
el aspecto orgnico de la obra salvadora completa de Dios se manifestar en la Nueva
Jerusaln para que sta llegue a ser la ciudad santa (Ap. 21:2, 10; 22:19).

LA RENOVACION
Los creyentes son renovados
espontneamente en su vida espiritual
cuando son santificados por el Espritu Santo
Ahora veremos la renovacin en el aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios. En el
mensaje anterior vimos que la regeneracin significa que Dios es nuestra vida. Es un
asunto relacionado con la vida de Dios. Despus de ser regenerados somos pastoreados
y luego somos santificados en nuestra manera de ser, la cual es un asunto relacionado
con la naturaleza de Dios. No slo necesitamos ser regenerados en la vida, sino tambin
ser santificados en nuestra manera de ser. Ninguna manera de ser humana es buena; slo
la naturaleza de Dios es santa. Cuando somos salvos, el elemento de la naturaleza santa
de Dios entra en nosotros; esta naturaleza santa empieza a obrar en nosotros para
santificarnos en nuestra manera de ser. Efesios 1:4 dice que Dios nos escogi antes de la
fundacin del mundo para que furamos santos. Esto nos muestra que Dios nos escogi
para que fusemos santos. Ser santos es tener la naturaleza de Dios, mientras que tener
la filiacin, mencionada en el versculo 5, es tener la vida de Dios. Por medio de la
regeneracin tenemos la vida de Dios, y por medio de la santificacin nuestra manera de
ser cambia. Cuando los creyentes son santificados en su manera de ser,
espontneamente son renovados en su vida espiritual.

No nos amoldamos a este siglo, sino que somos transformados por la

renovacin de la mente
Romanos 12:2a dice: No os amoldis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de la mente. No debemos amoldarnos a este siglo. Esto significa que no
debemos ser elegantes, sino que debemos ser transformados por medio de la renovacin
de la mente. Algunos dicen que esta clase de renovacin es la llamada enseanza de
Confucio y de Mencio, que dice que el principio de el gran conocimiento es desarrollar
la virtud brillante y renovar a las personas y que si puede renovarse por un da, debe
seguir hacindolo diariamente. Pero la renovacin enseada en la Biblia no es la
misma enseada en los libros de Confucio y de Mencio. La renovacin enseada por
Confucio y Mencio es mejorarse o corregirse diariamente. En contraste, la renovacin
que nos ensea las Escrituras es la renovacin de la mente; dicha renovacin est
completamente relacionada con la mente. La mente denota nuestra mentalidad, nuestra
filosofa, nuestros conceptos religiosos, las opiniones que tenemos en cuanto a las
personas y las cosas, etc. Necesitamos ser renovados principalmente en nuestra mente.
Efesios 4:23 dice: Y os renovis en el espritu de vuestra mente. El versculo anterior
dice que debemos despojarnos del viejo hombre (v. 22), el versculo siguiente dice que
debemos vestirnos del nuevo hombre (v. 24), y el versculo de en medio dice que
debemos ser renovados en el espritu de nuestra mente. El espritu de nuestra mente es
el espritu regenerado que se ha mezclado con el Espritu de Dios y se extiende a nuestra
mente para ejercer control sobre ella. De este modo, nuestra mente es renovada.
Adems, Romanos 8:6 dice: La mente puesta en el espritu es vida y paz. Esto
tambin nos muestra la importancia de nuestra mente. Nuestra mente puede ser
renovada slo si la ponemos en el espritu.

Ms an, el Nuevo Testamento nos ensea que debemos tener en nosotros la manera de
pensar que hubo tambin en Cristo Jess (Fil. 2:5). Esto equivale a hacer nuestra la
mente de Cristo Jess. Por la regeneracin tenemos la vida de Dios, por la santificacin
participamos de la naturaleza de Dios y por la renovacin experimentamos un cambio
en nuestra mente.
Nosotros los que fuimos separados, santificados, para Dios no debemos ser asimilados
por el mundo. Ms bien, debemos centrarnos en la transformacin efectuada por la
renovacin de nuestra mente, la cual el Seor Espritu lleva a cabo actuando y obrando
en nosotros por medio de la vida y la naturaleza divinas. Vi a un hermano que llevaba
un par de zapatos adornados con borlas, pero ahora veo que lleva otro par de zapatos sin
adorno. Esto se debe a que su mente fue renovada; ya no est amoldado a este siglo. Me
alegro de que nosotros no hablamos diariamente de vivir a Cristo a la vez que llevamos
zapatos con borlas. Del mismo modo, las hermanas no deben, por una parte, hablar de
amar al Seor y por otra, usar mucho lpiz labial. S que si las hermanas dicen ms:
Oh Seor, te amo, el lpiz labial que usan se disminuir ms y ms cada da y con el
tiempo desaparecer. Esto se debe a que su mente ser renovada y transformada.

Ser renovados en la mente es deshacerse

de todos los conceptos viejos
en cuanto a lo relacionado con la vida humana
y ser hechos de nuevo por la enseanza
de las santas Escrituras y
la iluminacin del Espritu Santo
Cmo puede ser renovada nuestra mente para que todo nuestro ser sea renovado? La
manera de ser renovados es orar y leer las Escrituras, porque ser renovados en nuestra
mente nos deshacemos de todos nuestros conceptos viejos en cuanto a la vida humana y
somos hechos nuevos otra vez por la enseanza de las santas Escrituras y la iluminacin
del Espritu Santo. Cuando usted lea la Biblia y se familiarice con ella, el Espritu Santo
le iluminar y le guiar. Cuando el Espritu Santo viene a iluminarle mientras ora y lee
la Palabra da tras da, su mente cambia y se hace nueva. Su perspectiva es diferente y
su ser es renovado.

La renovacin de la mente da por resultado

la transformacin de los creyentes
en su vida espiritual
La renovacin de la mente da por resultado la transformacin de los creyentes en su
vida espiritual. Tito 3:5 se refiere al lavamiento de la regeneracin y la renovacin del
Espritu Santo. El lavamiento de la regeneracin quita nuestra vida vieja; despus, la
renovacin del Espritu Santo cambia nuestra mente. Cuando nuestra mente es
renovada, todo nuestro ser es transformado. Esto es ser transformado por la renovacin
de la mente. El lavamiento de la regeneracin quita todo lo viejo de la naturaleza vieja
de nuestro viejo hombre, mientras que la renovacin del Espritu Santo infunde lo
nuevo, la esencia divina del nuevo hombre, en nuestro ser. Por medio de esto podemos
volvernos de la condicin vieja en que estbamos a una condicin completamente
nueva, de la vieja creacin a la nueva.

Hoy nuestro problema radica principalmente en nuestra mente. El hermano Nee dijo que
algunas personas temen que alguien les robe la cartera de su bolsa, as que siempre
tocan su bolsa para ver si su cartera todava est all; dijo que esto indica que ellos han
robado mentalmente de otros. Esto es tener una mente confusa. A veces cuando alguien
tiene algo mal en la mente, empieza a tener imaginaciones incontroladas. Una mujer tal
vez empiece a llorar al tener imaginaciones incontroladas. Todos estos asuntos estn
relacionados con la mente. Dios mismo lleg a ser nuestra vida, cambia nuestra manera
de ser y tambin renueva nuestra mente. As que, podemos tener los conceptos
apropiados y seguir a Cristo de modo adecuado. Muchas veces cuando alguien se me
acercaba a debatir en cuanto a algunos puntos bblicos, yo deca: Es imposible que su
mente entienda la Biblia, por eso no discuto con usted. Su mente es una mente que
simplemente no entiende la Biblia. Nuestra manera de ser tiene que ser santificada para
que podamos participar de la naturaleza santa de Dios; nuestra mente tambin necesita
ser renovada para que podamos ser transformados en nuestra vida espiritual. Esta es la
salvacin que Dios nos otorga en el aspecto orgnico de Su obra salvadora.

CAPITULO CUATRO
LA TRANSFORMACION Y LA
EDIFICACION
Lectura bblica: 2 Co. 3:16, 18; 4:16; Mt.
16:13-18; Jn. 1:51; 2:16-22; 14:23, 2; Ro.
12:3-5; 1 Co. 1:10-13; 3:9-15; G. 6:1415; Ef. 3:17; 4:4-6, 11-16; Ap. 3:12-13;
4:3a; 21:2, 10-23; 22:1-5
BOSQUEJO
1. En el metabolismo de la vida divina y al unirse y ser entrelazados en la edificacin.
2. La transformacin:
1. La transformacin no es un cambio ni una correccin exterior, sino el efecto
del metabolismo que produce en los creyentes la vida de Dios.
2. Al volverse los creyentes al Seor y quitar as las varias clases de velos que son
sus conceptos viejos2 Co. 3:16.
3. Adems, al tener los creyentes la cara descubierta, mirando al Seor y
reflejando como un espejo Su gloria2 Co. 3:18.
4. As son transformados de un nivel de gloria a otro en la misma imagen, para
expresar al Seor.
5. Como por el Seor Espritu, es decir, como por Cristo, el Espritu vivificante.

6. Esto requiere que el hombre exterior de los creyentes se desgaste (sea

consumido) a fin de que su hombre interior se renueve de da en da2 Co.
4:16.
3. La edificacin:
1. La edificacin consiste en que los Dios-hombres sean unidos y entrelazados
con otros Dios-hombres en la vida divina por su crecimiento en ella.
2. Producida al unirlos y entrelazarlos el Espritu transformadorEf. 4:15-16.
3. La edificacin del Cuerpo de Cristo en el Nuevo Testamento es esta clase de
edificacin, siendo unido y entrelazado en la vida divina, y tiene como fin
llevar a su consumacin la edificacin de la ciudad santa, la Nueva Jerusaln.

LAS TRES ETAPAS DE CRISTO

Desde la eternidad pasada hasta el tiempo
Todos sabemos que el Seor Jess como Dios eterno existe desde la eternidad hasta la
eternidad, pero de todos modos tiene tres etapas. La primera etapa va desde la eternidad
pasada hasta el momento de la creacin. El cre los cielos, la tierra y al hombre. Todo el
universo fue creado por El. En Su obra creadora hizo del hombre el centro. En la
eternidad pasada, El era meramente el Hijo unignito de Dios, quien es igual a Dios y es
el segundo de la Trinidad Divina. En el momento de la creacin, sali de la eternidad y
entr en el tiempo.

Viene con la divinidad y entra en la humanidad, vive en la tierra

durante treinta y tres aos
y medio, y muere en la cruz para cumplir
el aspecto judicial de la obra salvadora de Dios
Aunque El haba salido de la eternidad, no haba entrado con Su divinidad en la
humanidad. Sali de la eternidad para entrar en el tiempo, pero no vino con Su
divinidad a entrar en la humanidad. En Su obra creadora, cre al hombre a Su imagen y
conforme a Su semejanza (Gn. 1:26) para llevar a cabo Su propsito. Pero el hombre
cay, y Jehov vino a juzgar al hombre cado. En Su juicio, profiri una profeca con
una promesa, esto es, que la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente (3:15).
En ese momento aunque Adn y Eva odiaban la serpiente, no pudieron hacer nada.
Luego oyeron que la simiente de la mujer vendra y herira la cabeza de la serpiente, as
que se entusiasmaron. Pero aunque la simiente de la mujer herira la cabeza de la
serpiente para castigar a Satans, de todos modos el hombre tena el problema del
pecado delante de Dios. Por esta razn, Dios inmol un sacrificio e hizo vestiduras de la
piel del sacrificio para que Adn y Eva se las pusieran (v. 21). Antes de ponerse la piel,
los dos estaban desnudos (v. 7), sin ninguna cubierta delante de Dios. Despus de que
Dios les provey vestiduras de piel, fueron redimidos y cubiertos. Adems, Dios vino
personalmente para llegar a ser la simiente de la mujer y destruir a Satans.
Por tanto, cuatro mil aos despus de que fue proferida esa profeca con una promesa,
Dios vino personalmente. Cuatro mil aos ms tarde, o sea, hace dos mil aos, entr no
slo al tiempo sino que tambin trajo la divinidad a la humanidad. Ahora no slo est en
el tiempo sino tambin en la humanidad. El como Dios en la eternidad se encarn. Juan
1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ...

el Verbo se hizo carne (vs. 1, 14). En ese momento, el hombre creado por Dios estaba
cado y haba llegado a ser ya carne. Gnesis 6:3 dice: Y dijo Jehov: No contender
mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne... Puesto que el
hombre haba llegado a ser carne y Dios no quera tener nada que ver con la carne, el
Espritu Santo ya no tena contacto con el hombre.
Este Dios es el Verbo hecho carne, pero slo tena la forma de sta, sin la realidad.
Romanos 8:3 dice que El tena la semejanza de carne de pecado. Slo tena la
semejanza, tal como la serpiente de bronce que fue levantada en el asta tena slo la
forma de la serpiente pero no el veneno (Nm. 21:4-9; Jn. 3:14). Este era el Dios eterno
que entr en la carne. Estuvo en la carne durante treinta y tres aos y medio. Esta es Su
segunda etapa. La primera etapa est en la eternidad, y la segunda etapa est en la carne
hasta que estando en la cruz dijo: Consumado es (Jn. 19:30). En la cruz salieron de El
sangre y agua (v. 34). La sangre cumple la obra redentora de Dios en el aspecto judicial;
el agua cumple la obra salvadora de Dios en el aspecto orgnico.
El Seor Jess estuvo en la tierra treinta y tres aos y medio para cumplir el aspecto
judicial de la obra salvadora de Dios, cumpliendo as todo lo que Dios requera
conforme a Su justicia. En Su vida de treinta y tres aos realiz el aspecto judicial de la
obra salvadora de Dios. No hizo nada conforme a Su propia voluntad; todo lo hizo en
sujecin al Padre (Jn. 5:19, 30; 8:28) hasta el final cuando fue a la cruz. En ese
momento, El saba que iba a experimentar un sufrimiento grande, as que en Getseman
or y convers con Dios, diciendo: Padre Mo, si es posible, pase de M esta copa; pero
no sea como Yo quiero, sino como T (Mt. 26:39). Esto pertenece al lado judicial.
Finalmente fue a la cruz, y all clam a gran voz diciendo: Dios Mo, Dios Mo, por
qu me has desamparado? (27:46). Debemos recordar que en Juan 8:29 el Seor dijo:
El que me envi, conmigo est; El no me ha dejado solo. El Padre siempre estaba con
el Hijo y no lo dej solo. Pero durante un corto tiempo, cuando estaba en la cruz,
pregunt a Dios por qu lo haba desamparado. Dios desampar a Cristo cuando ste
estaba en la cruz porque tom el lugar de los pecadores (1 P. 3:18); llev nuestros
pecados (1 P. 2:24; Is. 53:6) y fue hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21). Cristo
efectu todo esto en la carne. Esta es la segunda etapa.

Llega a ser el Espritu vivificante

al resucitar de los muertos para cumplir
el aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios
En el mismo momento en que el Seor Jess muri en la cruz sali sangre, y con la
sangre tambin sali agua. Ahora las dos fluyen. La sangre est relacionada con el
aspecto judicial de la obra salvadora de Dios, mientras que el agua se relaciona con el
aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios. Cuando el Espritu Santo nos conmovi,
nos arrepentimos, confesamos nuestros pecados y recibimos perdn. Este perdn se
basa en el aspecto judicial, representado por la sangre redentora. Pero de todos modos
necesitamos el aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios, representado por el agua
que sali con la sangre, a fin de realizar el propsito eterno de Dios en nosotros. La
sangre redime; el agua imparte vida. El Seor, por medio de Su resurreccin de los
muertos, lleg a ser el Espritu vivificante, y como tal imparte Su vida en los redimidos
para cumplir el aspecto orgnico de la obra salvadora de Dios. Esta es la tercera etapa.

El himno #450 [en el himnario en chino] dice: El Espritu engendra el espritu, y el

espritu adora al Espritu, as que estoy lleno del Espritu; El Espritu llega a ser la
palabra que tiene vida abundante, de la cual salen ros de agua viva. El Espritu
engendra el espritu significa que Dios es Espritu y que nosotros tenemos que nacer de
El en nuestro espritu para ser regenerados. Adems, puesto que Dios es Espritu,
debemos adorarlo con nuestro espritu. De este modo estaremos llenos del Espritu.
Tambin, el Espritu llega a ser la palabra con la vida abundante de la cual fluyen ros
de agua viva. Esta es la conclusin de toda la Biblia: un ro de agua de vida que procede
del trono de Dios y del Cordero (Ap. 22:1).
Slo fueron necesarios treinta y tres aos y medio para efectuar la obra salvadora de
Dios en su aspecto judicial, pero el aspecto orgnico es interminable. El aspecto judicial
es muy sencillo, pues consta slo de cinco puntos, que son: el perdn de los pecados,
quitar los pecados por el lavamiento, la justificacin, la reconciliacin con Dios y la
santificacin en cuanto a posicin. Pero el aspecto orgnico consta de ocho puntos, que
son: la regeneracin, el pastoreo, la santificacin de la forma de ser, la renovacin, la
transformacin, la edificacin, la conformacin y la glorificacin. Estos necesitan ser
definidos por las veintids epstolas desde Romanos hasta Apocalipsis. El Seor Jess
necesita la eternidad para efectuar Su obra orgnica, y los apstoles necesitan veintids
libros para definirla.

LA TRANSFORMACION
En los mensajes anteriores vimos la obra salvadora orgnica de Dios en la regeneracin,
el pastoreo, la santificacin de la forma de ser y la renovacin. En este mensaje veremos
la transformacin y la edificacin.

La transformacin es la funcin metablica

de la vida de Dios que est en los creyentes
La transformacin no es un cambio ni una enmienda externa, sino la funcin metablica
de la vida de Dios que mora en los creyentes. La transformacin no consiste en que
seamos corregidos de forma externa; ms bien, es la funcin del metabolismo en
nuestro interior, que se manifiesta exteriormente. Esto se expresa en una lnea del nuevo
himno compuesto para esta conferencia: Que se manifieste el metabolismo vital.
Supongamos que una persona est desnutrida y se ve flaca y enferma. Dicha persona no
puede mejorar su aspecto meramente aplicndose maquillaje. Ms bien, necesita recibir
una buena alimentacin; slo entonces su estado fsico mejorar y su semblante
espontneamente se ver sonrosado. Lucas 15 nos dice que cuando el hijo prdigo
regres a casa, le pusieron una vestidura para cubrirlo, pero todava se vea flaco y
enfermo. La vestidura no era suficiente; era necesario que se alimentara del becerro
gordo por algunos das. Cuando el metabolismo empez a obrar en l, naturalmente se
puso fuerte y mejor su semblante. As pues, la belleza que se obtiene al aplicar
cosmticos no es una belleza autntica; slo lo que se expresa exteriormente como
resultado del metabolismo interior es la salud autntica y la belleza verdadera.
Si los creyentes estn dispuestos a crecer en la vida divina, el elemento de la vida divina
aumentar en ellos y se producir un cambio metablico. Por tanto, su forma de ser

interior sera transformada, y aun su porte exterior ser transformado y ser conformado
a la imagen del Seor. Esto no es un refinamiento moral al examinarse y corregirse el
camino uno mismo, como se ensea en el confucianismo en China. Eso es el
refinamiento moral del hombre mismo. Cuando somos transformados a la imagen del
Seor al mirarlo, esto no es el resultado de refinarnos, sino que es el Seor Espritu, el
Espritu vivificante que el Seor Cristo lleg a ser en Su resurreccin, es el que acta en
nosotros para efectuar un cambio metablico al aadir a nosotros el elemento de la vida
divina (2 Co. 3:18). Esto es una transformacin efectuada por el mover y la obra del
Seor Espritu y la vida divina en nosotros.

Los creyentes son transformados

en la imagen del Seor al volverse a El
y al mirarlo a cara descubierta
Si deseamos tener esta clase de transformacin, primero debemos quitar las varias
clases de velos, que son nuestros viejos conceptos, al volvernos al Seor (2 Co. 3:16) y
al mirarlo a cara descubierta y al reflejar como un espejo Su gloria (v. 18). Los judos
tenan el problema de tener un grueso velo sobre su corazn. Si tenemos un velo, no
podemos ser transformados. Pero cuando nuestro corazn se vuelve al Seor, se quita el
velo. Luego nosotros como un espejo podemos mirar al Seor a cara descubierta. Como
consecuencia, lo que se expresa por medio de nosotros, un espejo, es la imagen gloriosa
del Seor. De este modo somos transformados en la misma imagen del Seor de un
nivel de gloria a otro nivel de gloria, para Su expresin.

Los creyentes son as transformados en la misma imagen del Seor

como por el Seor Espritu
Es por el Seor Espritu, es decir, por el Cristo que es el Espritu vivificante, que los
creyentes son transformados en la misma imagen del Seor. Este Espritu contiene la
abundante suministracin, la cual viene a ser nuestro nuevo elemento. Pablo dijo que
viva a Cristo y lo magnificaba gracias a la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo (Fil. 1:19-21a). Si vivimos por nuestra vida natural, no podemos ser
transformados ni podemos magnificar a Cristo. La abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo es un elemento que est en nosotros. Cuando esta abundante
suministracin entra en nosotros, empieza el proceso interior del metabolismo y
produce una manifestacin exterior. La gente ver que lo manifestado a travs de
nosotros no es nosotros sino Cristo. Debemos disfrutar de la abundante suministracin
del Espritu de Jesucristo y dejar que El obre en nosotros. Esta es la transformacin.
Supongamos que usted y otro hermano viven juntos. Todos los das ese hermano tiene
el avivamiento matutino, ora, lee la Biblia y medita en la palabra del Seor. Despus de
un tiempo, sin duda usted ver que alguna transformacin ocurrir en l. Normalmente
me despierto temprano en la maana, como a las cuatro o las cinco, y medito en la
palabra del Seor. Luego viene el Espritu Santo, y despus la luz. Cuando toco a Cristo
como Espritu, Su elemento entra en m y produce una accin metablica en m. Esto es
similar al metabolismo que ocurre en nuestro cuerpo. Despus de comer algn alimento
y recibir un buen elemento, los elementos del alimento llegan a ser nuestro elemento por
medio de la digestin y la asimilacin, as que parecemos radiantes y llenos de energa.

Si usted toca al Seor da tras da y deja que Su elemento entre en usted, el metabolismo
espontneamente obrar en usted para transformarlo y hacerlo igual a El.
Cuando tenemos problemas en nuestra vida diaria, no tenemos que pedir consejo a los
dems, porque tenemos un espritu, y porque el Seor quien es el Espritu que mora en
nuestro espritu est muy cerca a nosotros. As que podemos hacerle cualquier pregunta,
sin tener que recurrir a un telfono o una mquina de facsimiles, ya que El puede hablar
con nosotros desde nuestro interior. Usted puede hablar con El y consultarle todo a El.
La Palabra del Seor dice: Por nada estis afanosos, sino en toda ocasin sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios por medio de oracin y splica, con
accin de gracias (Fil. 4:6). Por tanto, si tiene algn problema, simplemente debe
decirle. El est en usted, y puede conversar con usted cara a cara. El Dios Triuno el
Padre, el Hijo y el Espritu est en nosotros no para perturbarnos, sino para ser
nuestro Paracleto, Consolador y Apoyo. Siempre oro diciendo: Oh Seor, ahora voy a
dar un paseo. Apyame, sostenme y fortalceme. Esto es beber al Seor. De este modo
soy salvo de ansiedad. Cuando le sobrevenga ansiedad, debe decir: Oh Seor, esta
ansiedad es Tuya, y no ma; te la doy a Ti porque T la llevaste por m. Entonces
recibir el elemento del Seor, y el metabolismo obrar constantemente en usted. Como
consecuencia, lo que se expresa a travs de usted exteriormente ser Cristo. En esto
consiste vivir a Cristo. Los que no conocen este secreto piensan que es difcil vivir a
Cristo. En realidad, todo lo que necesitan hacer es conversar con el Seor
constantemente; entonces espontneamente vivirn a Cristo.

La transformacin requiere que

el hombre exterior de los creyentes
se desgaste a fin de que su hombre interior
se renueve de da en da
Finalmente, la transformacin requiere que el hombre exterior de los creyentes se
desgaste (sea consumido) a fin de que su hombre interior se renueve de da en da (2 Co.
4:16). Esto no requiere que nosotros lo hagamos por nuestros propios medios; al
contrario, el Seor obra en nuestras circunstancias para consumir nuestro hombre
exterior. Cuando el hombre exterior es consumido, se desgasta, el hombre interior se
renueve de da en da. Dios siempre nos da el cnyuge apropiado en nuestro
matrimonio. Cuando una persona joven empieza a escoger su cnyuge, se esfuerza
mucho y sigue muchos principios. Despus de mucha consideracin, con el tiempo
escoge a alguien. Aunque las personas a su alrededor no estn de acuerdo con su
eleccin, no saben que es el arreglo de Dios. Despus de que los dos se casan, empiezan
a tener encuentros desde la primera noche. Uno no puede dormir si las ventanas no estn
abiertas, mientras que el otro se resfra cuando las ventanas estn abiertas. Cuando no
encuentran una solucin en su conversacin, empiezan a discutir. En esto consiste el
consumir mutuo entre el esposo y la esposa. Cuanto ms el esposo es consumido por la
esposa, ms espiritual llega a ser. Lo mismo es vlido en la vida de iglesia. Cuando
algunas personas sirven en coordinacin, siempre hay alguien con una personalidad
insoportable. Aun si ste es el caso, usted no debe enojarse, as que tiene que perseverar,
a veces hasta el punto de enfermarse. El Seor dispone esta clase de situacin para que
se desgaste nuestro hombre exterior a fin de que nuestro hombre interior se renueve. De
este modo somos transformados.

LA EDIFICACION
Despus de la transformacin, veremos la edificacin en el aspecto orgnico de la obra
salvadora de Dios.

La edificacin consiste en que

los Dios-hombres son unidos y entrelazados
con otros Dios-hombres en la vida divina
por su crecimiento en ella
La transformacin de los creyentes en la vida divina los une y los entrelaza con otros
creyentes como comiembros de Cristo por su crecimiento en la vida divina. Cuando son
unidos y entrelazados as, esto llega a ser la edificacin de Dios-hombres con otros
Dios-hombres en la vida divina.

La edificacin es producida al unirlos y entrelazarlos el Espritu

transformador
La edificacin en la vida divina es la edificacin del muro de jaspe en la ciudad santa, la
Nueva Jerusaln, la cual no es resultado de poner una pieza de jaspe sobre otra, sino de
la unin de todas las piedras de jaspe por el Espritu transformador. Esta edificacin
tambin es la edificacin a la cual se refiere Efesios 4:15-16, el resultado de que en la
Cabeza, Cristo, los miembros crezcan en todo, es decir: todo el Cuerpo, bien unido y
entrelazado por todas las coyunturas del rico suministro y por la funcin de cada
miembro en su medida, causa el crecimiento del Cuerpo para la edificacin de s mismo
en amor.

Para llevar a su consumacin

la ciudad santa, la Nueva Jerusaln
La edificacin del Cuerpo de Cristo mencionada en el Nuevo Testamento es la
edificacin producida al ser unidos y entrelazados en la vida divina los creyentes. Esta
clase de edificacin que es primeramente llevada a cabo en el Cuerpo de Cristo tendr
su consumacin en la edificacin de la ciudad santa, la Nueva Jerusaln. Esta clase de
edificacin es un testimonio y una gran manifestacin de la vida divina en funcin, es
decir, la manifestacin de la gloriosa imagen de Dios que se parece al jaspe (Ap. 4:3a).

La revelacin en el Nuevo Testamento

En cuanto al edificio de Dios en la tierra hoy, la Nueva Jerusaln contiene suficiente
revelacin, enseanza, instruccin y advertencia. Las mencionamos ahora brevemente.
Primero, en Mateo 16 despus de que el Seor nos condujo a conocerlo a El como el
Cristo, el Hijo del Dios viviente, inmediatamente nos dijo que sobre el fundamento de
que le conocemos, El edificara Su iglesia para prevalecer sobre las puertas del Hades
(vs. 13-18).

En segundo lugar, en Juan 1:51 el Seor nos dijo de modo implcito que el pueblo
errante de Dios en la tierra necesitaba una casa edificada de Dios en la tierra que sirviera
como base de Su escalera celestial en la tierra, para traer el cielo a la tierra y unir la
tierra con el cielo. En el captulo dos declar que la casa de Dios es edificada por El en
resurreccin con Su vida y poder de resurreccin (vs. 16-22). Luego en 14:23 les dijo a
Sus discpulos ntimos que El y Su Padre iran a los que les aman para hacer una morada
con ellos (cfr. 14:2).
En tercer lugar, en Romanos 12 el apstol nos exhort a pensar de nosotros con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios ha repartido a cada uno, para que podamos ser
coordinados con todos los miembros como un solo Cuerpo, a saber, el edificio de Dios
(vs. 3-5).
En cuarto lugar, en 1 Corintios 1 el apstol conden el sectarismo y nos inst a guardar
la unidad en Cristo (vs. 10-13). En el captulo tres dijo que ramos la tierra cultivada de
Dios, el edificio de Dios. Necesitamos cultivar a Cristo como trigo y ser transformados
en oro, plata y piedras preciosas, el elemento de la Trinidad Divina, y as edificar la
iglesia de Dios sobre el fundamento que ya fue puesto, el cual es Jesucristo. De otro
modo, si participamos en la obra edificadora de Dios por la carne (la madera), conforme
a la voluntad del hombre (el heno), y conforme a las prcticas de la gente mundana (la
hojarasca), nuestra obra ser consumida por el Seor, y nosotros sufriremos prdida (vs.
9-15).
En quinto lugar, Glatas nos muestra que todo nuestro proceder y obra debe pasar por la
muerte y la resurreccin en Cristo para que seamos librados de la vieja creacin y
lleguemos a ser la nueva creacin con miras al edificio de Dios en la tierra (6:14-15).
En sexto lugar, Efesios, un libro que trata especficamente de la iglesia como Cuerpo de
Cristo, recalca la edificacin del Cuerpo. Efesios 3:17-19 dice que Cristo desea hacer Su
hogar, edificar Su morada, en nuestros corazones para que seamos llenos de Dios hasta
Su plenitud para Su expresin.
Adems, el captulo cuatro nos revela que el Cuerpo de Cristo es un organismo
constituido y edificado con el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu y Su
pueblo redimido, con el Padre como fuente, el Seor como elemento y el Espritu como
esencia, los factores intrnsecos, y con los creyentes que Dios escogi, regener y
transform a fin de que sean la estructura exterior. Sin duda, esto es el edificio que
resulta de la coordinacin de los creyentes que Dios escogi y transform y el Dios
Triuno procesado (vs. 4-6).
El captulo cuatro tambin nos muestra que necesitamos ser perfeccionados hasta que
lleguemos a ser maduros en Cristo y uno en la fe, sin ser sacudidos o zarandeados por
los vientos de las enseanzas diferentes. Slo de este modo puede el Cuerpo de Cristo
ser edificado (vs. 11-14). El mismo captulo tambin nos exhorta a crecer en todo en la
Cabeza, Cristo, para que a partir de El todo el Cuerpo, bien unido y entrelazado por
todas las coyunturas del rico suministro y por la funcin de cada miembro en su medida,
cause el crecimiento del Cuerpo para la edificacin de s mismo en amor (vs. 15-16).

En sptimo lugar, en Apocalipsis 3:12-13 el Seor prometi al que venza que lo hara
una columna en el templo de Su Dios para que fuera uno con Dios, con la Nueva
Jerusaln y con el Seor en Su nuevo nombre.
Finalmente, en Apocalipsis 21 y 22 el Dios escondido y misterioso presenta al apstol
Juan la Nueva Jerusaln en su totalidad como consumacin de todas las revelaciones,
visiones, tipos y profecas de las santas Escrituras, incluyendo tanto el Antiguo
Testamento como el Nuevo. La ciudad santa, la cual estaba escondida desde los siglos
en Dios, quien cre todas las cosas y al hombre, y que fue vista por Juan, es la morada
(el tabernculo) del Dios Triuno en la eternidad. Est constituida del Dios Triuno
procesado y consumado como la ciudad misma la naturaleza del Padre como oro es la
base; las perlas producidas por el Hijo en la secrecin de Su vida de resurreccin por
medio de Su muerte y resurreccin son las puertas, y las piedras preciosas,
especficamente el jaspe, transformadas por el Espritu transformador son el muro y los
fundamentos y Sus elegidos redimidos, regenerados, santificados, renovados y
transformados. En la ciudad hay un trono como centro para el reinado del reino eterno
de Dios; Dios y el Cordero son el templo en la ciudad como el lugar donde Sus elegidos
pueden adorarle y servirle y como su morada; Dios y el Cordero estn all como la luz
de la ciudad; el ro del agua de la vida (el Espritu) fluye del trono, del centro, para regar
toda la ciudad y satisfacer su sed; y Cristo est all como el rbol de la vida que crece en
el ro del agua de la vida y produce nuevo fruto en abundancia como la suministracin
para toda la ciudad a fin de satisfacerla y darle gozo. Esta ciudad santa maravillosa e
inescrutable llega a ser la morada mutua de Dios y Sus elegidos en la eternidad como el
agrandamiento y la expresin de Dios por la eternidad.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Pregunta: Qu diferencia hay entre la santificacin del modo de ser y la
transformacin?
Respuesta: La santificacin del modo de ser es un cambio en la manera de ser, un
cambio especfico de sta. Todos tienen un modo peculiar y raro de ser, y no hay
excepcin. Despus de ser santificados, nuestro viejo modo de ser peculiar y raro es
cambiado y llega a ser apropiado y corresponde a la naturaleza de Dios. Mientras que la
transformacin es la manifestacin exterior como resultado del metabolismo de la vida
en nosotros. La santificacin de nuestro modo de ser cambia nuestra manera rara de ser,
mientras que la transformacin absorbe todas nuestras debilidades por el metabolismo,
produciendo as una manifestacin exterior.
Pregunta: Cundo alcanzamos la madurez en vida? Cuando el Seor regrese u hoy?
Respuesta: La madurez es un asunto diario, pero nadie se atreve a determinar el grado
de madurez. Pablo dijo: Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero no por
eso soy justificado; pero el que me examina es el Seor. As que, no juzguis nada antes
de tiempo, hasta que venga el Seor (1 Co. 4:4-5). Si un mes despus de or este
mensaje usted piensa que ha madurado mucho, esto demuestra que no es maduro. Los
inmaturos siempre piensan que son maduros. Por el contrario, los maduros son humildes
y piensan que no son maduros y les falta mucho.

Pregunta: Fuimos regenerados en la vida y cambiados en nuestra manera de ser por la

vida y la naturaleza de Dios. Entonces, por qu todava necesitamos ser transformados
en nuestra mente durante toda nuestra vida?
Respuesta: Dios no usa nuestra vida natural; slo usa Su propia vida. Dios nos gener
en la vida, pero nuestro modo de ser no es apropiado, as que nos santifica con Su
naturaleza santa. Adems, nos transforma metablicamente desde nuestro interior para
que tengamos la expresin exterior de la imagen divina. Esta es la obra del aspecto
orgnico de la obra salvadora de Dios. Dios lleva a cabo esta obra orgnica con Su vida,
con Su naturaleza y con la expresin de Su imagen. La consumacin de la obra de Dios
consiste en que seamos conformados y glorificados. Pero todo esto se tiene que llevar a
cabo mediante la transformacin por la renovacin de la mente. Por ejemplo, la Biblia
nos muestra claramente que [los tres del] Dios Triuno coexisten y moran mutuamente
por la eternidad, pero muchos de los que estn en el cristianismo insisten en que existen
tres Dioses separados. Otro ejemplo est relacionado con 1 Corintios 15:45, el cual dice
claramente que el postrer Adn se hizo Espritu vivificante, pero muchos de los que
estn en el cristianismo dicen que Cristo y el Espritu Santo son dos. Esto muestra que si
nuestra mente no se vuelve, no se renueva y no es transformada, no podemos entender
la Biblia. La transformacin de nuestra mente requiere la vida entera.

CAPITULO CINCO
LA CONFORMACION Y LA
GLORIFICACION
Lectura bblica: Ro. 8:29; Fil. 3:10; 1:1921a; 1 Jn. 3:2; Ro. 8:30; He. 2:10; 1 P.
5:10; 1 Ts. 2:12; Ro. 8:23; Ef. 4:30
BOSQUEJO
1. En la consumacin de la economa divina.
2. La conformacinRo. 8:29:
1. La conformacin es la culminacin de la transformacin en vida que
experimentan los creyentes.
2. La conformacin se refiere a ser conformados a la imagen del Hijo primognito
de Dios:
1. El Hijo primognito de Dios es Cristo como el Dios-hombre.
2. Ser conformados a la imagen del Hijo primognito de Dios significa
que los creyentes llegan a la madurez en vida como Dios-hombres:
1. Son conformados a la muerte de Cristo en todo por el poder
de Su resurreccinFil. 3:10.

2. Viven a Cristo para magnificarlo mediante la abundante

suministracin del Espritu de Jesucristo (es decir, el Dioshombre)Fil. 1:19-21a.
3. Los creyentes llegan a ser las rplicas del Dios-hombre, Cristo,
a fin de ser exactamente iguales a El, el Hijo primognito de
Dios1 Jn. 3:2.
3. La glorificacinRo. 8:30:
1. La glorificacin consiste en que los creyentes difunden la gloria de Cristo al
crecer hasta llegar a la madurez en la vida de Cristo.
2. Tambin significa que entran en la gloria de DiosHe. 2:10; 1 P. 5:10; 1 Ts.
2:12.
3. Esto tambin equivale a que disfruten la redencin de su cuerpoRo. 8:23; Ef.
4:30.
4. Esto tambin es la mxima consumacin de la plena obra salvadora de Dios
llevada a cabo en los creyentes.
5. La consumacin final de la obra salvadora completa de Dios es la Nueva
Jerusaln: la cristalizacin de la unin y la mezcla de Dios con el hombre, esto
es, el Dios Triuno procesado y consumado con Sus elegidos tripartitos,
regenerados, transformados, conformados y glorificados.
4. La interrelacin de la redencin judicial de Dios y Su salvacin orgnica:
1. La redencin judicial que Dios efecta hace aptos a los creyentes y los lleva a la
posicin desde la cual pueden disfrutar la salvacin orgnica que El realiza, y
entrar en la gracia elevada de Dios para que se cumpla la economa eterna de
Dios, lo cual conduce a Su propsito final.
2. En el aspecto judicial, la iglesia de Dios, la cual El redimi y adquiri con Su
propia sangre (Hch. 20:28), fue producida por la redencin judicial. Por otro
lado, en el aspecto orgnico, la iglesia de Dios es constituida en la vida divina
por aquellos a quienes Dios regener. El aspecto orgnico produce el Cuerpo
de Cristo (Ef. 1:22-23).
3. Es necesario que la salvacin orgnica que Dios efecta se mantenga
constantemente por medio de Su redencin judicial:
1. Cuando la comunin que tienen los creyentes con Dios se interrumpe
por causa de los pecados de ellos, es restaurada mediante la sangre
redentora de Cristo1 Jn. 1:6-7.
2. Cuando se presenta ante Dios una acusacin en contra de los
creyentes por haber pecado stos, Cristo el Redentor, en calidad de
abogado de ellos se encarga del caso de ellos en los cielos delante de
Dios1 Jn. 2:1-2.
4. La transfiguracin final que se opera en el cuerpo de los creyentes para que
entren en la gloria de Dios es la redencin de su cuerpo (Ef. 4:30; Ro. 8:23), lo
cual implica la presencia del elemento redentor, porque independientemente
de cun espirituales sean o cunta renovacin o transformacin tengan, el
cuerpo de ellos todava pertenece a la vieja creacin. Por consiguiente, siguen
necesitando la redencin judicial de Dios a fin de recibir la salvacin orgnica y
ser transfigurados para entrar en la gloria (Fil. 3:21; Ro. 8:30).
5. La redencin judicial que Dios realiza como procedimiento, no tiene ninguna
finalidad si no est presente Su salvacin orgnica. El nico fin de dicha obra
es redimir a los pecadores, otorgarles el perdn de los pecados, hacerlos
justos y justificarlos delante de Dios, pero este propsito no es muy claro para
la mayora de creyentes, quienes errneamente piensan que fueron
regenerados con el fin de ir al cielo, y no se dan cuenta de que, segn la
revelacin de las santas Escrituras, la redencin judicial que Dios lleva a cabo

como procedimiento tiene la finalidad de lograr la salvacin orgnica, la cual

consiste en regenerarnos, pastorearnos, santificarnos en nuestro modo de ser,
renovarnos, transformarnos y edificarnos como Cuerpo de Cristo. Este Cuerpo
es la mxima consumacin de la Nueva Jerusaln, que es el propsito final de
la salvacin orgnica que Dios efecta y el agrandamiento y la expresin Suyos
por la eternidad.

En los mensajes anteriores abarcamos la regeneracin, el pastoreo, la santificacin, la

renovacin, la transformacin y la edificacin. En la regeneracin tenemos la vida de
Dios puesta en nosotros adems de nuestra vida. Despus de la regeneracin, todava
necesitamos que Dios nos pastoree en la vida. Adems, necesitamos ser santificados en
nuestra manera de ser al dejar que Dios cambie nuestro ser peculiar con Su naturaleza
santa como elemento. El hombre creado por Dios era recto, honesto y no torcido, pero
despus de la cada, el hombre lleg a ser engaoso, deshonesto y distorsionado. Entre
nosotros hay muchas parejas que han estado casadas por muchos aos, pero, existen un
esposo y una esposa que nunca hayan mentido el uno al otro? Los esposos siempre
afirman ser fieles y honestos para con su esposa, pero Dios sabe que muchas veces se
relacionan con su esposa de modo engaoso para sacar ventaja y para que su esposa
sufra prdida. Nosotros los seres cados somos corruptos por nacimiento. Por tanto,
necesitamos que la obra santificadora de Dios nos cambie en nuestro modo de ser.
Adems, necesitamos ser renovados. La renovacin mencionada en las Escrituras
significa que la esencia divina se aade a nuestro ser. La renovacin est estrechamente
relacionada con cambiar nuestra mente. En 2 Corintios 3 Pablo dijo que el antiguo pacto
era de la letra y no tena vida, pero nosotros como ministros del nuevo pacto somos
ministros no de la letra sino del Espritu (v. 6). Los judos apreciaban la ley mosaica
segn la letra, as que su corazn se apart de Dios. Cuando se apartaron as de Dios
para vivir y andar conforme a la ley mosaica en la letra, capa tras capa de velos fueron
puestos sobre su corazn. Los judos haban recibido las enseanzas tradicionales de sus
antepasados por generaciones, as que su mente estaba fija, formada y difcil de alterar.
Lo mismo es cierto en cuanto a los cristianos viejos del cristianismo actual. Su corazn
se debe volver al Seor para que los velos que les cubren les sean quitados. Por
consiguiente, en 2 Corintios 3:16 Pablo dice: Pero cuando su corazn se vuelve al
Seor, el velo es quitado.
Cuando nuestro corazn se aparta del Seor y acude a otras cosas, esas cosas llegan a
ser capas de velos que nos cubren. Hoy las diferentes escuelas teolgicas tienen sus
prejuicios. Existe una sola Biblia, pero todos la leen de diferentes maneras. Por ejemplo,
en general, los que ensean en cuanto a la Trinidad en la teologa piensan que el Padre
es el Padre, el Hijo es el Hijo y el Espritu es el Espritu. En su concepto, el Padre, el
Hijo y el Espritu estn separados. Muchos insisten en el concepto tradicional, as que
no pueden ver la verdad pura de la Biblia. Otro ejemplo est relacionado con el espritu
humano. Muchas personas nunca han visto que el hombre tiene un espritu. Pero hay
por lo menos tres porciones de las Escrituras que hacen referencia tanto al Espritu de
Dios como al espritu del hombre. Primero, Juan 4:24 dice que Dios es Espritu y que
los que le adoran tienen que adorar en espritu (el espritu humano). En segundo lugar,
Juan 3:6 dice que lo que es nacido del Espritu (el Espritu de Dios) es espritu (el
espritu del hombre). En tercer lugar, Romanos 8:16 dice que el Espritu da testimonio
juntamente con nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Si tenemos una mente

renovada, podemos ver claramente en estos tres pasajes que dentro de nosotros tenemos
un espritu humano.
Temo que despus de escuchar los mensajes durante tres o cuatro das, algunos de los
que estn aqu todava tengan velos en su interior. La Biblia dice que uno es renovado
en el espritu de la mente (Ef. 4:23). Usted podr ser renovado slo cuando su espritu
llegue a ser el espritu de su mente. Esto significa que su mente podr ser renovada slo
cuando el espritu se haya extendido a ella. Si su mente est llena de usted mismo, usted
no puede ser renovado. En 1 Corintios 15:45 dice: Fue hecho ... el postrer Adn,
Espritu vivificante. Este versculo se refiere claramente a Cristo como Espritu, pero si
usted insiste en no creer, no hay remedio. Necesita poner a un lado aquello en lo que
insiste y abrirse al Seor. El Seor le dir: Hijo, Mi palabra dice que Yo soy Espritu,
as que t tambin debes decir que Yo soy Espritu. Si recibe la palabra del Seor de
este modo, su mente ser renovada.
Necesitamos no slo ser renovados sino tambin transformados. La transformacin est
ntimamente relacionada con la vida divina que obra en nosotros metablicamente para
que seamos transformados no slo en nuestro modo interior de ser sino tambin en
nuestra imagen exterior, es decir, para que seamos transformados en la imagen del
Seor. Despus de la transformacin, todava necesitamos ser edificados. Necesitamos
ser unidos y entrelazados en la vida divina por causa de la edificacin del Cuerpo de
Cristo, lo cual tendr su consumacin en la edificacin de la Nueva Jerusaln.

LA CONFORMACION
En este mensaje abarcaremos la conformacin y la glorificacin. No es fcil presentar
estas verdades. Augustn dijo que tratar de comprender al Dios Triuno, es como tratar de
medir el ocano con un cucharn. Esto es cierto. Del mismo modo que la verdad en
cuanto al Dios Triuno es profunda, as es la verdad en cuanto a la conformacin.
Necesitamos ser no slo transformados y edificados, sino tambin conformados.

Ser conformados a la imagen

del Hijo primognito de Dios
A quin o a qu debemos ser conformados? Debemos ser conformados a la imagen de
los chinos o los estadounidenses o los japoneses? Debemos ser conformados a la
imagen del Hijo de Dios. Romanos 8:29 dice: Porque a los que antes conoci, tambin
los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que El
sea el Primognito entre muchos hermanos. Dios nos predestin para que fusemos
hechos conforme a la imagen de Su Hijo a fin de que Su Hijo fuera el Primognito entre
Sus muchos hijos.

El Hijo primognito de Dios

es Cristo, el Dios-hombre
En cuanto al Hijo de Dios, existe una pregunta muy difcil de resolver en la teologa, a
saber: Cuntos hijos tiene Dios? Hebreos 12:23 menciona la iglesia de los
primognitos. Estos primognitos se refieren a nosotros, los santos. Pero, cmo
podemos decir que los santos sean los hijos primognitos? Jacobo 1:18 dice que Dios

nos engendr por la palabra de verdad, para que seamos en cierto modo primicias de
Sus criaturas. Nosotros, los que constituimos la iglesia, somos las primicias de las
criaturas de Dios. Decir que las primicias se refieran a los hijos primognitos es cierto
en un sentido. El da vendr cuando tanto los gentiles como los judos adorarn a Dios.
Aunque todava no existe esa situacin, hoy nosotros los creyentes debemos ser los
primeros en adorar a Dios. Por tanto, en este sentido somos los hijos primognitos, las
primicias de las criaturas de Dios.
Por otro lado, Juan 1 dice que Cristo es el Hijo unignito de Dios (v. 18), mientras que
Romanos 8 dice que Cristo sera el Primognito entre muchos hermanos (v. 29). Cristo
fue el Hijo unignito de Dios, y luego fue hecho el Hijo primognito de Dios con
muchos hermanos. As que Cristo, como Hijo de Dios, tiene dos condiciones que son: es
el Hijo unignito y es el Hijo primognito. Cul es la diferencia entre el Hijo unignito
de Dios y Su Hijo primognito? El Hijo unignito de Dios tiene divinidad pero no
humanidad, mientras que el Hijo primognito de Dios tiene tanto divinidad como
humanidad. Cuando Dios se hizo carne, introdujo lo divino en lo humano; cuando el
Seor resucit, introdujo lo humano en lo divino, es decir, mezcl humanidad con
divinidad. Cuando lo humano fue mezclado con lo divino se produjo la segunda
condicin del Hijo de Dios, o sea, el Hijo primognito de Dios.
En la eternidad el Seor era el Hijo unignito de Dios. En el tiempo fue hecho carne
como hombre, pero todava no era el Hijo primognito de Dios. Cuando lleg a ser el
Hijo primognito de Dios? Romanos 1:3-4 dice: Acerca de Su Hijo, que era del linaje
de David segn la carne, que fue designado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor. La palabra
segn aparece dos veces en estos versculos: segn la carne, El es del linaje de David,
es un hombre; segn el Espritu de santidad, es el Hijo de Dios. Fue designado Hijo de
Dios con poder segn el Espritu de santidad por la resurreccin de entre los muertos.
Cundo fue designado y cmo fue designado? Esto requiere una explicacin. En 1
Pedro 3:18 dice: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el Justo
por los injustos, para llevaros a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el
Espritu. Este versculo nos dice que despus de morir en la carne, Cristo todava
estaba activo en Su Espritu. Qu estaba haciendo? En Juan 12:24 el Seor dijo que era
el grano de trigo que lleva mucho fruto al caer en la tierra y morir. Cuando un grano de
trigo cae en la tierra, su cscara exterior muere y se descompone, pero la vida interior se
activa. El grano por un lado muere, y por otro vive. Cuando el grano muere, esta muerte
da a la vida interior la oportunidad de actuar para llevar brotes tiernos. Esta es la
resurreccin. Cuando el Seor fue sepultado en la tumba, Su carne, la humanidad que
estaba en El, muri. Pero Su divinidad, el Espritu de santidad, tuvo una gran
oportunidad de obrar. Primero levant la humanidad de Cristo. Al mismo tiempo elev
la humanidad de Jess a la divinidad. En ese momento Dios dijo: Mi Hijo eres T, Yo
te he engendrado hoy (Hch. 13:33). Aqu, hoy se refiere al da de la resurreccin del
Seor. Por tanto, cuando el Espritu de santidad elev la humanidad de Cristo y levant
Su carne Dios dijo: Yo te he engendrado hoy. De ese momento en adelante, El fue el
Hijo primognito de Dios.
Puesto que El es el Hijo primognito, deben de existir tambin los hermanos. De otro
modo, cmo podra llamarse el Primognito? Nosotros los salvos somos Sus hermanos.
En realidad, nosotros y El como Hijo primognito nacimos en el mismo parto. Nacimos

en Su resurreccin. En 1 Pedro 1:3 dice que cuando Cristo resucit, es decir, en Su

resurreccin, Dios nos regener a todos. Usted no debe pensar que fue regenerado hace
dos meses, ni que fue regenerado hace sesenta y siete aos. Fue regenerado hace dos mil
aos al resucitar junto con Cristo. Algunos tal vez no puedan aceptar esto. Una vez ms,
esto es un problema de la mente. Dios tiene Su calendario y usted tiene el suyo; los dos
calendarios tienen diferentes maneras de contar. Necesitamos aceptar la manera en que
Dios cuenta. Segn lo que El cuenta, nos escogi antes de la fundacin del mundo (Ef.
1:4); adems, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo, es decir, desde la
creacin de los cielos y la tierra (Ap. 13:8). Segn la manera en que Dios reconoce las
cosas, cuando Cristo resucit, o sea, hace unos dos mil aos, resucitamos con El y
fuimos regenerados (1 P. 1:3).
Despus de la regeneracin, llegamos a ser hijos de Dios, Sus muchos hijos, y somos
los muchos hermanos de Cristo. Pero, todava necesitamos ser conformados a la imagen
del Hijo de Dios. Debemos ser conformados no al Hijo unignito de Dios sino a Su Hijo
primognito porque Su Hijo unignito no tiene humanidad, pero Su Hijo primognito
tiene tanto divinidad como humanidad. Por qu todava tenemos que ser conformados
a la imagen del Hijo primognito de Dios despus de ser regenerados como hijos de
Dios? Aunque fuimos regenerados como hijos de Dios, todava no parecemos hijos de
Dios. Tal vez esta maana algunos esposos y esposas discutieron, y despus de hacerlo
vinieron a la reunin. Por tanto, necesitamos ser conformados a la imagen del Hijo de
Dios para que El sea el Primognito entre muchos hermanos. Actualmente en los
Estados Unidos unos ciento veinte millones de personas, que equivale a la mitad de la
poblacin, son protestantes y catlicos. Pero adondequiera que vaya usted hoy, al
observar, puede discernir quin es cristiano? Si escucha la conversacin de las
personas en las oficinas, especialmente los lunes, se trata del lugar adonde fueron a
bailar o adonde fueron para disfrutar de placeres durante el fin de semana, y dicen
muchas cosas inmundas. Muchos entre ellos son cristianos, pero no han sido
conformados a la imagen de Cristo. Por consiguiente, necesitamos urgentemente ser
conformados a la imagen del Hijo primognito de Dios. Ser conformados a la imagen
del Hijo primognito de Dios equivale a expresar Su imagen en nuestra vida. Cuando
expresemos Su imagen en nuestra vida, el mundo ver a Cristo como Primognito de
Dios porque todos Sus hermanos sern manifestados all.

Ser conformados a la muerte del Seor

Cmo podemos ser conformados a la imagen del Primognito de Dios? Para saber
cmo ser conformados a la imagen del Primognito de Dios, debemos entender cmo
vivi El en la tierra. El Hijo primognito de Dios es tanto el Hijo de Dios como el Hijo
del Hombre. El es el Dios-hombre y llev la vida del hombre en la tierra. La vida que
llev en la tierra era la vida que Dios quera que el hombre llevara cuando lo cre.
Despus de la cada, el hombre no poda llevar la vida que Dios quera que llevara. Por
tanto, el Hijo unignito de Dios vino como Hijo del Hombre. En los cuatro evangelios,
desde el principio hasta el fin, el Seor se llam el Hijo del Hombre (Mt. 8:20; 26:64);
vivi como hombre en la tierra. Vivi como hombre diariamente bajo la sombra de la
cruz, negndose y crucificndose cada da. Le dijo a la gente que ninguna palabra que
El habl la dijo por S mismo y nada de lo que hizo lo hizo por Su propio deseo (Jn.
8:28-29; 14:10). El habl y obr segn la voluntad de Su Padre. Al hacer esto cumpli
lo que Dios requera judicialmente. Por eso estaba calificado para morir por nosotros en
la cruz. En Su vida humana sobre la tierra durante treinta y tres aos y medio, el Seor

Jess fue puesto a prueba y examinado por Dios. Finalmente, segn el justo requisito
judicial de Dios, estaba facultado para ir a la cruz a fin de llevar nuestros pecados y
morir por nosotros. Dios lo consider un pecador, incluso lo consider pecado (2 Co.
5:21), y lo conden en la cruz. Su muerte fue un asunto totalmente judicial por el cual
cumpla los justos requisitos judiciales de Dios. Esto es lo que hizo como Hijo del
Hombre. La vida crucificada que llev en la tierra como Hijo del Hombre lleg a ser un
molde; nosotros debemos ser conformados a este molde (Fil. 3:10b).
Hoy da nosotros los salvos somos iguales a El. Segn la carne, somos hijos de Adn;
tambin podemos decir que segn el Espritu de santidad, somos hijos de Dios. Pero
todava no vivimos como hijos de Dios. Vivir como hijo de Dios o no depende de si uno
vive bajo la sombra de la muerte. Ha muerto a s mismo al relacionarse con su esposa,
su esposo, sus hijos u otra persona? Sacrificarnos, permanecer en la cruz, morir a
nosotros mismos, equivale a ser conformados a la muerte del Seor. Cuando seamos
conformados a Su muerte, el Espritu obrar en nosotros. Esto es semejante al grano de
trigo que cae en la tierra y muerte; la cscara exterior se descompone, pero la vida
interior empieza a obrar. Esto se menciona en un himno: Slo as Su muerte obrando
vida en m saldr a la luz. Muerte vida trae... (Himnos, #297).
Si queremos pasar por la experiencia de ser conformados a la imagen del Hijo de Dios,
necesitamos ser conformados diariamente a Su muerte. Esto no es asunto de
perseverancia. No necesitamos aprender a hacer lo posible por perseverar; necesitamos
morir. Cuando su esposa lo irrita, cuanto ms trate de perseverar, ms problemas tendr
con el estmago. Lo que necesita no es perseverar sino morir. Tal vez usted diga que no
sabe morir. Necesita orar sin cesar. Cuando su esposa cambia de expresin para con
usted, ore al Seor. Si no puede orar exteriormente, ore en su corazn. Cuanto ms ore,
ms sabr cmo morir a s mismo. Gracias al Seor porque los hermanos y las hermanas
entre nosotros tienen ms o menos esta clase de experiencia. Algunos tal vez no tengan
mucha experiencia. Cuando uno llega a la casa feliz y se da cuenta de que la expresin
de su esposa est cambiada, dir: Oh Seor, amn. Pero cuando no est feliz, se
opondr a ella con una expresin cambiada o hasta empezar a pegarle. Esto no es ser
hijo de Dios sino hijo de Adn, incluso hijo del diablo (1 Jn. 3:10). Nuestra vida llega a
ser una expresin de los hijos del diablo. Si vivimos as, cmo puede Cristo ser el
Primognito entre nosotros? Por tanto, necesitamos experimentar la conformacin diaria
en nuestro proceder.
En resumen, la conformacin es la consumacin de la transformacin en vida que los
creyentes experimentan, y tambin es ser conformados a la imagen del Hijo primognito
de Dios, quien es Cristo como Dios-hombre. Ser conformados a la imagen del Hijo
primognito de Dios consiste en que los creyentes como Dios-hombres crezcan
plenamente en la vida. Esto es ser conformados a Su muerte en todo por el poder de
resurreccin de Cristo (Fil. 3:10), y vivir a Cristo para magnificarlo por medio de la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, el Dios-hombre (Fil. 1:19-21a).
Esto es ser las rplicas del Dios-hombre, Cristo, para ser exactamente como El, el Hijo
primognito de Dios (1 Jn. 3:2).

LA GLORIFICACION
Ser glorificado es entrar en la gloria. Despus de pasar por la regeneracin, el pastoreo,
la santificacin de nuestro modo de ser, la renovacin, la transformacin, la edificacin

y la conformacin a la imagen del Hijo primognito de Dios, los creyentes son maduros
y estn calificados para ser arrebatados, y simplemente esperan el regreso del Seor.
Cuando el Seor regrese, ellos entrarn en la gloria para disfrutar de la porcin elevada
de la filiacin divina (Ro. 8:23). Por tanto, la glorificacin es la extensin de la gloria de
Cristo a partir de los creyentes al crecer ellos hasta llegar a la madurez en la vida de
Cristo. Podemos decir que la glorificacin es la manifestacin de la gloria del Hijo
primognito de Dios desde nuestro interior, o que significa que entramos en la gloria
(He. 2:10; 1 P. 5:10; 1 Ts. 2:12). Esta gloria es el Dios Triuno. Por consiguiente, entrar
en la gloria es entrar en el Dios Triuno. Cuando todo nuestro ser entra en el Dios
Triuno, somos glorificados. La glorificacin tambin es el disfrute que los creyentes
tienen de la redencin de su cuerpo (Ro. 8:23; Ef. 4:30). Esto tambin es la mxima
consumacin de la obra salvadora completa que Dios efecta en los creyentes. En ese
momento, la obra orgnica de Dios se habr terminado. La obra orgnica de Dios va de
la regeneracin a la glorificacin, desde que Dios entra en el hombre hasta que ste es
introducido de modo prctico en Dios. La regeneracin significa que Dios entra en el
hombre, mientras que la glorificacin significa que el hombre entra en Dios. Por tanto,
el hombre es totalmente mezclado y unido con Dios para expresar Su imagen. Esta es la
glorificacin. La mxima consumacin de la obra salvadora completa de Dios es la
Nueva Jerusaln: la cristalizacin de la unin y la mezcla de Dios con el hombre, es
decir, el Dios Triuno procesado y consumado con Sus elegidos tripartitos, regenerados,
transformados, conformados y glorificados.

La interrelacin de la redencin judicial

de Dios y Su salvacin orgnica
Finalmente, queremos ver la interrelacin que existe entre la obra redentora judicial de
Dios y Su salvacin orgnica. La obra redentora judicial de Dios y Su salvacin
orgnica tienen una relacin estrecha. Cristo realiz la redencin judicial en la tierra
durante treinta y tres aos y medio. El lleva a cabo la salvacin orgnica desde Su
resurreccin y por la eternidad. La relacin entre los dos consiste en que primero la
redencin judicial que Dios efecta como procedimiento hace aptos a los creyentes y los
lleva a la posicin desde la cual pueden disfrutar la salvacin orgnica que El realiza, y
entrar en la gracia elevada de Dios para que se cumpla la economa eterna de Dios, lo
cual conduce a Su propsito final.
En segundo lugar, judicialmente la iglesia de Dios fue producida por medio de la obra
redentora judicial de Dios. Sin esta redencin, la iglesia no podra haber sido producida,
porque Hechos 20:28 dice que Dios compr, redimi, Su iglesia por medio de Su propia
sangre. Por otro lado, orgnicamente la iglesia de Dios est constituida del pueblo que
Dios regener en la vida divina. El aspecto orgnico produce el Cuerpo de Cristo (Ef.
1:22-23).
En tercer lugar, es necesario que nuestra experiencia de la salvacin orgnica que Dios
efecta se mantenga constantemente por la redencin judicial de Dios. Usted no debe
decir que puesto que ha sido redimido judicialmente y por tanto ha entrado en la
salvacin orgnica, ya no tiene nada que ver con el aspecto judicial ni lo necesita. Esto
no es cierto, pues todava necesita la redencin judicial efectuada de Dios. Es necesario
que la salvacin orgnica de Dios se mantenga constantemente por la redencin judicial
de Dios. Por ejemplo, cuando la comunin que tienen los creyentes con Dios se
interrumpe por causa de sus pecados, esta necesita ser restaurada mediante la sangre

redentora de Cristo. Por tanto, 1 Juan 1:6-9 dice que si pecamos, debemos confesar
nuestros pecados delante de Dios y pedirle perdn; entonces Dios nos lavar de los
pecados con la sangre de Cristo y restaurar nuestra comunin con El. Por consiguiente,
en el sentido orgnico cuando nuestra comunin con Dios se interrumpe, esta tiene que
ser restaurada por medio de la sangre redentora. Adems, cuando se presenta ante Dios
una acusacin en contra de los creyentes por haber pecado stos, Cristo el Redentor, en
calidad de abogado de ellos tiene la responsabilidad de encargarse del caso de ellos en
los cielos delante de Dios (1 Jn. 2:1-2). No debemos decir que puesto que estamos en la
salvacin orgnica ya no tenemos nada que ver con la redencin. La redencin sigue
mantenindonos porque es posible que a veces seamos dbiles.
En cuarto lugar, la transfiguracin final que se opera en el cuerpo de los creyentes para
que entren en la gloria de Dios es la redencin de su cuerpo (Ef. 4:30: Ro. 8:23). Por
qu en aquel entonces nuestro cuerpo todava necesitar ser redimido? En aquel
entonces habremos sido transformados a la imagen del Seor y estaremos a punto de ser
arrebatados a la gloria, as que, por qu nuestro cuerpo todava necesitar ser
redimido? Porque independientemente de cun espirituales sean los creyentes o cunta
renovacin o transformacin tengan, el cuerpo de ellos todava pertenece a la vieja
creacin y por tanto siguen necesitando la redencin judicial de Dios a fin de recibir la
salvacin orgnica y ser transfigurados para entrar en la gloria (Fil. 3:21; Ro. 8:30).
Nuestro arrebatamiento y nuestra transfiguracin para entrar en la gloria son asuntos
orgnicos, pero nuestro cuerpo sigue necesitando ser redimido. Por consiguiente,
todava existe la necesidad de la redencin del cuerpo.
En quinto lugar, la redencin judicial que Dios realiza como procedimiento, no tiene
ninguna finalidad si no est presente Su salvacin orgnica. El nico fin de dicha obra
es redimir a los pecadores, otorgarles el perdn de los pecados, hacerlos justos y
justificarlos delante de Dios, pero este propsito no est muy claro para la mayora de
los creyentes, quienes errneamente piensan que fueron regenerados con el fin de ir al
cielo, y no se dan cuenta de que, segn la revelacin de las santas Escrituras, la
redencin judicial que Dios lleva a cabo como procedimiento tiene la finalidad de lograr
la salvacin orgnica, la cual consiste en regenerarnos, pastorearnos, santificarnos en
nuestro modo de ser, renovarnos, transformarnos y edificarnos como Cuerpo de Cristo.
Este Cuerpo es la mxima consumacin de la Nueva Jerusaln, que es el propsito final
de la salvacin orgnica que Dios efecta y Su agrandamiento y expresin por la
eternidad.