Professional Documents
Culture Documents
CONTENIDO
1. La mezcla de Dios y el hombre
2. La casa de Dios en el sueo de Jacob
3. El principio subyacente a la edificacin divina presentado en el Evangelio de
Juan
4. Vida y edificacin en el Evangelio de Juan
5. La edificacin segn las enseanzas contenidas en las Epstolas
PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee para un
entrenamiento celebrado en la ciudad de Altadena, California, durante el verano de
1963. Los mensajes no fueron revisados por el orador.
CAPTULO UNO
edificio, representado por la ciudad santa, la Nueva Jerusaln. Este edificio, cuyo centro
es la vida, est edificado con oro, perlas y piedras preciosas. Esto nos muestra que las
Escrituras, por un lado, son un libro de vida, y por otro, un relato concerniente al
edificio de Dios. As pues, a lo largo de toda la Biblia podemos encontrar muchas
referencias concernientes a esta obra de edificacin; por lo cual podemos afirmar con
toda certeza que las Escrituras son un relato de la edificacin que Dios realiza.
EL TABERNCULO Y EL TEMPLO
REPRESENTAN
LA MEZCLA DE DIOS CON SUS CRIATURAS
Los nmeros tres y cinco aparecen tambin muchas veces con relacin a la
edificacin del tabernculo relatada en el libro de xodo (25:8-9). Muchos de
los componentes del tabernculo medan tres y cinco. As como el arca tena tres
pisos, el tabernculo tambin tena tres partes: el atrio, el Lugar Santo y el
Lugar Santsimo. Las tablas del tabernculo medan un codo y medio de ancho,
por lo cual, al emparejarse dos tablas, medan un total de tres codos de ancho.
La altura de estas tablas era de diez codos, y cada tabla estaba dividida en dos
mitades de cinco codos de altura cada una, al igual que los Diez Mandamientos
tambin estaban escritos sobre dos tablas con cinco mandamientos en cada una.
En el Lugar Santo encontramos tres muebles: la mesa de los panes de la
proposicin, el candelero y el altar del incienso. Asimismo, el arca del
testimonio guardaba en su interior tres cosas. Hay muchos otros aspectos
relacionados con el tabernculo en los que vemos los nmeros tres y cinco.
Nuevamente, el nmero tres representa al Dios Triuno, mientras que el nmero
cinco representa la adicin de Dios a Sus criaturas; por tanto, el edificio de Dios
es la mezcla de Dios con Sus criaturas.
En relacin con esto, tambin podemos mencionar diversos aspectos en cuanto
a la edificacin del templo (1 R. 6:1). El templo es un cuadro completo de la
mezcla de Dios con Sus criaturas. Nuevamente, en el templo vemos el atrio, el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Estos representan los tres pisos del Dios
Triuno. Cuando Cristo el Seor se encarn, l afirm ser el templo. Por un lado,
al encarnarse, l era el tabernculo; pero, por otro, en Juan 2:19 l dijo:
Destruid este templo, y en tres das lo levantar. El cuerpo del Seor era un
templo, la casa de Dios, que el pueblo judo derrib, pero el Seor se levant
nuevamente despus de tres das. sta es una prueba ms de que el Seor
mismo es una edificacin.
os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Cmo podemos
hacer concordar este versculo con el edificio de Dios? Cuando algunos predican
el evangelio, les dicen a las personas que si ellas no creen en Jess, se irn al
infierno, pero que si creen, irn a una mansin celestial, o a ciertas instalaciones
en los cielos. Acaso deberamos creer que hoy, mientras Dios edifica Su iglesia,
l tambin est construyendo mansiones en los cielos? Muchas veces se me ha
condenado por predicar que no hay mansiones celestiales. Al predicar as, no
obstante, mi propsito no es predicar en contra de las mansiones celestiales,
sino, ms bien, ayudar a los hijos de Dios a conocer en qu consiste el verdadero
edificio de Dios. El verdadero edificio de Dios no es un palacio en los cielos, sino
la mezcla de S mismo con Su criatura, el hombre.
Algunos himnos contienen el pensamiento de que Dios es un Dios que est en
los cielos y que, un da, nosotros tambin iremos a los cielos. No piensen que yo
no creo que los cielos existen. Ciertamente creo que los cielos existen y que hay
un Dios en los cielos, pero los cielos, donde est ahora Dios, no son la eterna
morada de Dios. Podemos demostrar esto con lo que Apocalipsis 21:2 dice: Y vi
la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta
como una novia ataviada para su marido. En la eternidad Dios morar en la
Nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo. Quiz tengamos el concepto de que
iremos a los cielos, pero el hecho es que Dios descender de all. La morada de
Dios en la eternidad es Su edificio divino, la Nueva Jerusaln, la mezcla de la
divinidad con la humanidad.
producto de la naturaleza, sino que es algo que ha sido edificado. Tenemos que tener en
mente estos dos cuadros: un huerto y una ciudad.
Despus que Dios complet Su obra de creacin en Gnesis 2, vemos el huerto de Edn,
en el cual Dios puso al hombre creado por l. Dios puso al hombre frente al rbol de la
vida con el propsito de edificar al hombre consigo mismo, al hacer que el hombre le
experimentar a l como vida (vs. 8-9). Junto al rbol de la vida se encuentra un ro que
fluye, y en la corriente de dicho ro hallamos materiales preciosos que son aptos para el
edificio (vs. 10-12). Esto se hace mucho ms claro al considerar los ltimos dos
captulos de las Escrituras. En los ltimos dos captulos de Apocalipsis vemos una
ciudad edificada con esos materiales preciosos, a saber, una ciudad de oro, perla y
piedras preciosas. Esto nos revela que despus de Su obra de creacin, Dios se propuso
llevar a cabo una obra de edificacin, la cual consiste en forjarse en el hombre y forjar
al hombre en S mismo.
Todas las Escrituras nos revelan estas dos obras de Dios: la obra de creacin, y la obra
de edificacin, en la que Dios se forja en el hombre y el hombre es forjado en Dios. El
edificio de Dios consiste, pues, en la mezcla de la divinidad y la humanidad. Por tanto,
al final de las Escrituras encontramos una ciudad, el edificio de Dios, y dicha ciudad es
la mezcla de Dios con todos Sus redimidos, entre los cuales se incluyen tanto los santos
del Antiguo como del Nuevo Testamento, quienes juntos constituyen un vaso que tiene
a Dios mismo como su contenido y se han mezclado plenamente con Dios y estn llenos
de l. En esto consiste la mezcla de Dios con el hombre, a saber, el edificio de Dios.
escalera, este camino vertical, vemos que los cielos, donde est Dios, estn abiertos.
Esto significa que hay una entrada mediante la cual el hombre puede acudir a Dios y
tener contacto con l.
En lo que se refiere a los cielos abiertos, este lugar es la puerta del cielo; mientras que
en lo referido al lugar aqu en la tierra, dicho lugar es Betel, la casa de Dios, la morada
de Dios y el lugar de Su reposo. El lugar del reposo de Dios no se halla en los cielos,
sino que est en la tierra. Quiz nosotros queramos ir al cielo, pero Dios quiere venir a
la tierra. En Mateo 6:10 dice: Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el cielo,
as tambin en la tierra. Dios anhela venir a la tierra porque la tierra ha sido
malignamente corrompida, usurpada y ocupada por el enemigo de Dios. Dios desea
recobrar la tierra. Hoy en da en el cristianismo circula un concepto errado. Las personas
con frecuencia hablan acerca de un hogar celestial, pero no existe tal cosa en las
Escrituras; ms bien, el propsito de Dios es tener una morada, un Betel, aqu en la
tierra.
LA ESCALERA CELESTIAL
En este cuadro podemos encontrar todos los principios divinos que rigen la obra
de edificacin que Dios realiza. El edificio divino consiste en la apertura de los
cielos a fin de que los cielos se unan a la tierra y la tierra se una a los cielos por
medio de la escalera celestial. Si queremos ver qu es esta escalera, debemos
referirnos a Juan 1:51, que dice: De cierto, de cierto os digo: Veris el cielo
abierto, y a los ngeles de Dios subir y descender sobre el Hijo del Hombre. Sin
duda alguna, sta es una referencia a Gnesis 28. En Gnesis 28 hay una
escalera sobre la cual los ngeles de Dios ascienden y descienden, mientras que
en Juan 1 esta escalera es el Hijo del Hombre, sobre quien los ngeles de Dios
ascienden y descienden. Por tanto, la escalera es el propio Seor Jess, el Hijo
del Hombre, el Cristo encarnado.
Adems, en Juan 14:6 el Seor dijo: Yo soy el camino ... nadie viene al Padre,
sino por M. El Seor Jess no es un camino horizontal, sino el camino vertical
por el cual, y a travs del cual, venimos a Dios. Cristo es el camino, y como tal,
l es la escalera. Es l quien trae los cielos a la tierra, y es l quien une la tierra
a los cielos. Es l quien introduce a Dios en el hombre e introduce al hombre en
Dios. l es el camino, el camino vertical, que une a Dios con el hombre y hace
que los cielos y la tierra sean uno.
En Juan 1:51 el Seor dijo que los ngeles de Dios ascendan y descendan, no
sobre el Hijo de Dios, sino sobre el Hijo del Hombre. En el primer versculo de
este captulo vemos que el Seor es, en la eternidad pasada, el Verbo eterno, la
expresin de Dios. Despus, segn el ltimo versculo de este mismo captulo,
vemos que el Seor es, en la eternidad futura, el Hijo del Hombre. Cmo ha
llegado el Verbo eterno a ser el Hijo del Hombre? Hacindose carne, tal como lo
dice el versculo 14. El Verbo eterno se encarn y fue hecho el Hijo del Hombre.
El Hijo del Hombre es Dios mezclado con el hombre, un Dios-hombre. l es un
hombre procedente de los cielos que, sin embargo, est en la tierra; y, al mismo
tiempo, es un hombre en la tierra que, no obstante, contina en los cielos y
procede de los cielos. Este maravilloso Hijo del Hombre une a Dios con el
hombre y hace que los cielos y la tierra sean uno. Por tanto, l es la verdadera
escalera.
No debemos olvidar que Juan 1:51 es una referencia a Gnesis 28. Junto con la
escalera celestial de Gnesis 28 tenemos los cielos abiertos y Betel, la casa de
Dios aqu en la tierra. Esto nos muestra que, debido a que el Seor Jess es el
camino celestial y vertical, tenemos los cielos abiertos y la casa de Dios aqu en
la tierra.
se abrieron los cielos para nosotros, y Betel fue establecida aqu en la tierra;
Betel es la casa de Dios, que a la vez tambin es la morada de Dios y el lugar
donde el hombre halla reposo. As pues, el Seor, como la escalera celestial,
introdujo a Dios en nuestro ser y tambin nos introdujo en Dios mismo. l es la
escalera celestial que une los cielos a la tierra y une la tierra a los cielos; es decir,
mezcla a Dios con nosotros y a nosotros con Dios.
Esta mezcla es la obra divina de edificacin, a saber, el edificio de Dios. A lo
largo de las generaciones y hasta el final de esta era, lo que Dios ha venido
haciendo y seguir realizando es llevar a cabo esta obra divina de edificacin.
Dios, por medio de Cristo, se imparte continuamente al hombre y hace que el
hombre entre en Dios; en esto consiste el edificio de Dios.
Algn tiempo despus que el travieso Jacob tuviera aquel sueo, l se convirti
en padre de una gran familia, de una gran casa. El Antiguo Testamento no habla
de la casa de Abraham, ni de la casa de Isaac, sino de la casa de Jacob, la casa de
Israel. La casa de Israel es la casa de Dios. Cmo es posible que la casa de un
joven tan travieso como Jacob llegara a convertirse en la casa de Dios? Ello
ocurri al venir Dios a las personas de esta casa y al ser ellas llevadas a Dios.
sta es la historia del pueblo de Israel. Dios mismo vino al pueblo de Israel, y
Dios llev al pueblo de Israel a S mismo.
En xodo, Dios orden al pueblo de Israel que construyera un tabernculo. En
todo el tabernculo vemos la mezcla de dos materiales: el oro y la madera de
acacia. El oro representa la naturaleza divina, mientras que la madera de acacia
representa la naturaleza humana. El edificio de Dios consiste en la mezcla de la
naturaleza divina con la naturaleza humana. Hacemos hincapi en este hecho
debido a que necesitamos percatarnos de que la edificacin de la iglesia no es
sino la mezcla de estas dos naturalezas. Es menester que Dios se mezcle con
nosotros da a da por medio de la escalera celestial y los cielos abiertos. As
Betel es producido.
CAPTULO TRES
EL PRINCIPIO SUBYACENTE
A LA EDIFICACIN DIVINA
PRESENTADO EN EL EVANGELIO
DE JUAN
Lectura bblica: Jn. 1:14, 51; 2:16, 19, 21; 14:1-6, 10-11, 16-21, 23; 15:4-5; 16:1623; 20:19-23; 14:28; 17:21-24, 26
El principio subyacente a la edificacin divina es que Dios se mezcla con la humanidad.
La obra de edificacin es diferente de la obra de creacin. En la obra de creacin algo
llega a existir a partir de la nada; sin embargo, la obra de edificacin consiste en unir
cosas que ya existan anteriormente. Cuando el Seor Jess se hizo carne, l era Dios
que se mezclaba con el hombre. Por tanto, en Su condicin de Dios en la carne, el Seor
Jess constitua una edificacin. As pues, en l vemos el principio subyacente a la
edificacin divina.
Juan 1:14 dice: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros. En este
versculo podemos detectar el principio subyacente al edificio de Dios. En el texto
original en griego aparece la forma verbal de la palabra tabernculo, la cual fue
traducida fij tabernculo. El tabernculo es una edificacin. Por tanto, el Seor se
hizo carne segn el principio subyacente al edificio de Dios. Tambin podemos ver este
mismo principio cuando el Seor hace referencia al sueo de Jacob en el versculo 51.
En este versculo, el Seor revela que l mismo es la escalera celestial (Gn. 28:11-22).
l es el camino vertical que hace posible el edificio de Dios, pues fue en virtud de l y
por medio de l que Dios se mezcl con la humanidad, y la edificacin divina consiste,
precisamente, en mezclar a Dios con el hombre.
En Juan 2:16, el Seor les dijo a quienes vendan palomas en el templo: No hagis de
la casa de Mi Padre casa de mercado. Segn este versculo, la casa del Padre era el
templo, un edificio mucho ms slido y estable que el tabernculo. Si bien el
tabernculo y el templo existieron en pocas diferentes, ambos cumplan el mismo
propsito. Ambas edificaciones eran smbolos que representaban al pueblo de Israel
como morada de Dios (Lv. 22:18; Nm. 12:7; cfr. He. 3:5-6). Despus, en Juan 2:19, el
Seor dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. En este versculo, al
hablar del templo se hace referencia al cuerpo fsico del Seor, tal como nos lo indica el
versculo 21, el cual dice que: El hablaba del templo de Su cuerpo. En aquel tiempo,
los judos procuraban destruir el cuerpo del Seor. Sin embargo, el Seor dijo que si
ellos destruan Su cuerpo, en tres das l lo levantara de nuevo, con lo cual claramente
daba a entender que l habra de resucitar de los muertos (Mt. 16:21).
Ahora, debemos percatarnos de algo muy importante. Lo que los judos destruyeron fue
el cuerpo de un hombre, Jess; sin embargo, lo que el Seor levant en resurreccin no
era nicamente Su propio cuerpo, sino tambin Su Cuerpo mstico, esto es, la iglesia, el
Cuerpo de Cristo. Los judos destruyeron el cuerpo de Jess, pero el Seor resucit un
Cuerpo mucho mayor en Su resurreccin. Todos nosotros fuimos resucitados cuando el
Seor Jess fue resucitado (Ef. 2:6). En Su resurreccin, el Seor levant el Cuerpo de
Cristo. Por tanto, la casa del Padre mencionada en Juan 2:16 es el templo, y segn el
versculo 19 el templo no solamente representa el cuerpo fsico del Seor sino tambin
el Cuerpo de Cristo, en el cual estn incluidos todos los santos a quienes el Seor
resucit mediante Su resurreccin. Este templo es el Cuerpo mstico de Cristo, la casa
de Dios (1 Co. 3:16; 1 Ti. 3:15). La casa del Padre es el templo, y el templo es el
Cuerpo mstico de Cristo, el cual incluye al propio Cristo adems de todos Sus
miembros, a los cuales l resucit mediante Su resurreccin de entre los muertos.
nios podran ingerirla con facilidad. Por ende, la ida de la sanda no significaba
que ella los dejara, sino que su ida equivala a su venida.
El Seor Jess haba venido a Sus discpulos mediante Su encarnacin, pero
aun as, l no poda entrar en ellos. l tuvo que ir a la cruz, ser muerto y
sepultado, para entonces ser resucitado. Despus de cumplir con estos pasos, l
regres a Sus discpulos como el Espritu (20:22; 1 Co. 1 5:45). Por tanto, la ida
del Seor era Su venida.
INTRODUCIDOS EN DIOS
En Juan 14:3 el Seor dice: Y si me voy y os preparo lugar, vendr otra vez, y os
tomar a M mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis. La
expresin a M mismo es una expresin enftica. Tal expresin nos indica que
la ida del Seor tena como propsito poder recibir a los discpulos al interior de
S mismo haciendo que ellos estuvieran en l. l tambin les dijo que ellos
estaran all donde l estuviese. Dnde estaba el Seor al pronunciar estas
palabras? l estaba en el Padre (vs. 10-11, 20). Adems, el lugar adonde el Seor
iba, era en realidad una persona: el Padre (vs. 12, 28). Despus, en el versculo
4, el Seor les dijo a los discpulos que ellos ya saban el camino para ir adonde
l iba. Toms entonces le pregunt cmo es que ellos podran saber el camino; y
el Seor respondi: Yo soy el camino (v. 6). El lugar adonde el Seor iba era
una persona, y el camino mediante el cual los discpulos podan ir all, era
tambin una persona. As pues, la meta final era el Padre, y el camino mediante
el cual se llegaba a dicha meta final era el Hijo. Esto resulta evidente cuando
leemos el versculo 6, en el cual el Seor dice: Yo soy el camino, y la realidad, y
la vida; nadie viene al Padre, sino por M. Por tanto, nosotros no estamos en
camino a algn lugar fsico, sino que nos dirigimos al interior de una persona
divina: el Padre, quien es Dios mismo. Adems, el camino mediante el cual
entramos en Dios el Padre es tambin una persona: el Seor Jess. Por tanto, es
por medio del Seor como el camino que nosotros podemos estar all donde l
est, es decir, en el Padre.
Los versculos 10 y 11 dicen: No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre est
en M? Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino
que el Padre que permanece en M, El hace Sus obras. Creedme que Yo estoy en
el Padre, y el Padre est en M; y si no, creedme por las mismas obras. Muchos
ensean que el Seor est en los cielos, y puesto que nuestro destino es estar all
donde el Seor est, nosotros tambin estaremos en los cielos. Sin embargo,
esta interpretacin es completamente errnea. El Seor jams nos dice en este
captulo que l est en los cielos; ms bien, nos dice una y otra vez que l est
en el Padre y que l ha de preparar el camino mediante el cual nosotros
podremos ser introducidos en Dios mismo. El Seor declar que el da de
resurreccin nosotros sabramos que l est en el Padre, que nosotros estamos
en l, y que l est en nosotros (v. 20).
Hubo un tiempo en que nosotros estbamos separados de Dios; haba una gran
distancia entre nosotros y Dios. Este distanciamiento entre nosotros y Dios se
deba al pecado, el mundo, la carne y el yo. Nosotros estbamos alejados de
Dios, separados de l por muchos impedimentos y obstculos. Pero mediante
voy a morir, pero despus de poco, vivir, resucitar. Adems, vivir en ustedes,
de tal manera que ustedes vivirn por M. Yo vivir y ustedes tambin vivirn.
En el versculo 20, l dijo: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi
Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros. Aqu, aquel da es el da de
resurreccin. El Seor estaba dicindole a Sus discpulos que el da de
resurreccin l regresara como el Espritu, y que entonces ellos conoceran que
l est en el Padre, que ellos estn en l y que l est en ellos. Por tanto, ellos
tambin estaran en el Padre, pues estaran en el Hijo, y dondequiera que el Hijo
estuviera, ellos tambin estaran all. Mediante Su muerte y resurreccin, el Hijo
introducira a los discpulos en S mismo, y puesto que el Hijo est en el Padre,
los discpulos tambin estaran en el Padre. Adems, el Seor estara en los
discpulos. En esto consiste la edificacin. El Seor, mediante Su muerte y
resurreccin, est forjando a Dios mismo en nuestro ser y nos est forjando a
nosotros en el interior de Dios.
En el versculo 21, l dijo: El que tiene Mis mandamientos, y los guarda, se es
el que me ama; y el que me ama, ser amado por Mi Padre, y Yo le amar, y me
manifestar a l. Reitero, es imprescindible que nos demos cuenta de que en
este captulo no se habla de nada fsico, no se habla de ninguna mansin
celestial; ms bien, este captulo nos habla de una persona, el Seor, que se
manifiesta a aquellos que le aman.
En el versculo 23, el Seor dice: El que me ama, Mi palabra guardar; y Mi
Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. En qu consiste
esta morada? Esta morada no es una mansin celestial. Nosotros mismos somos
las moradas, las muchas moradas que forman la casa del Padre. La casa del
Padre es el Cuerpo mstico de Cristo, el templo de Dios, y las muchas moradas
en esta casa son los muchos miembros de Cristo. El Seor est en el Padre,
nosotros estamos en el Seor, y el Seor est en nosotros. Esto nos da a
entender que el Padre es la morada del Seor, que el Seor es nuestra morada, y
que nosotros somos la morada del Seor. Por tanto, el Seor y nosotros somos
morada el uno para el otro, debido a que estamos en l y l est en nosotros. Es
por esto que en Juan 15:4 el Seor dice: Permaneced en M, y Yo en vosotros.
Aqu no se nos habla de ninguna mansin celestial, sino de que moramos el uno
en el otro.
En Juan 14:28 el Seor dijo: Habis odo que Yo os he dicho: Voy, y vengo a
vosotros. Tenemos que darnos cuenta de que la muerte y resurreccin del
Seor no signific que l nos dejara, sino que l diera un paso adicional
viniendo a nosotros para entrar en nosotros e introducirnos en Dios. Mediante
Su resurreccin, pudimos conocer que el Seor est en el Padre, que nosotros
estamos en el Seor y que el Seor est en nosotros. En esto consiste la obra
edificadora que el Seor realiza. Mediante Su muerte y resurreccin, l forj a
Dios mismo en nuestro interior y nos forj a nosotros en el interior de Dios,
haciendo que Dios y nosotros nos mezclemos para ser uno. ste es el edificio
divino, la casa del Padre. As, Dios y Sus redimidos moran el uno en el otro.
Nosotros moramos en Dios, y Dios mora en nosotros. Por tanto, Dios y nosotros
moramos el uno en el otro (15:5).
CAPTULO CUATRO
VIDA Y EDIFICACIN
EN EL EVANGELIO DE JUAN
Lectura bblica: Jn. 1:1, 4; 10:10; 1:14; 2:19; 15:4; 14:2, 20, 23; 17:21-23
Hemos visto que Dios, en conformidad con Su plan, lleva a cabo Su obra en dos
secciones: la obra de creacin y la obra de edificacin. La creacin tiene como finalidad
el edificio de Dios. Dios realiz Su obra de creacin en concordancia con Su propsito,
el cual consiste en que se produzca una edificacin al mezclarse Dios con Sus criaturas.
Los primeros dos captulos de los sesenta y seis libros que conforman las Escrituras
tratan sobre la creacin, mientras que desde el tercer captulo hasta el ltimo, las
Escrituras tratan sobre la obra de edificacin que Dios realiza. La obra de creacin fue
completada en aquellos dos primeros captulos, pero el tiempo que corresponde a la
obra de edificacin comienza en el tercer captulo de las Escrituras, abarca nuestro
presente y se extiende hacia el futuro.
Una vez terminada la obra de creacin, Dios obtuvo el huerto de Edn, un panorama de
la creacin, y una vez acabada la obra de edificacin, Dios obtendr una ciudad, la cual
es una seal, un smbolo, que representa al edificio de Dios, la Nueva Jerusaln. En el
huerto haban muchas cosas creadas, pero nada haba sido edificado. Sin embargo, en el
huerto ya estaban presentes los materiales necesarios para la edificacin: oro, bedelio
(una especie de perla) y nice, una piedra preciosa. Al final de las Escrituras, estos tres
elementos oro, perlas y piedras preciosas se hallan conjuntamente edificados como
componentes de una ciudad. Toda la ciudad de la Nueva Jerusaln est compuesta de
oro, sus puertas son perlas y los cimientos del muro son piedras preciosas. Todo lo
dicho anteriormente nos muestra que en el universo entero, conforme al plan de Dios, la
obra divina consta nicamente de dos secciones: la obra de creacin y la obra de
edificacin. Hoy en da estamos en el perodo que corresponde a la obra de edificacin y
somos partcipes del proceso que corresponde a dicha edificacin.
El principio subyacente al edificio de Dios consiste en que Dios se forja en nuestro ser y
nosotros somos forjados en Su propio ser; es decir, Dios y nosotros, la divinidad y la
humanidad, nos mezclamos para conformar un solo edificio. Crear consiste en hacer
que, a partir de la nada, algo llegue a existir. En cambio, edificar consiste en unir, juntar,
dos elementos que ya existen. Dios y el hombre estn presentes, pero todava existe la
necesidad de cierta labor para unir a Dios con el hombre a fin de que los dos lleguen a
ser una sola entidad y para reunir muchas personas como una sola en Dios y con Dios.
En esto precisamente consiste la obra de edificacin.
Ahora ya conocemos cul es el principio subyacente al edificio de Dios y tambin
sabemos en qu consiste la obra que Dios realiza en nuestros das, los cuales
constituyen el perodo, la era, de Su edificacin. Lo que Dios siempre ha hecho y
contina realizando, es forjarse a S mismo en nuestro ser y forjarnos a nosotros en l,
con lo cual nos une a todos nosotros en Dios, y por Dios, como una sola entidad.
Podemos ilustrar esto con la manera en que se elabora el concreto, el hormign armado.
Dios es el cemento, el Espritu es el agua y nosotros somos las piedras. Cuando el
cemento es puesto en el agua y las piedras son puestas e n el cemento, las piedras son
unidas por el cemento y por el agua; como resultado tenemos un edificio de concreto.
Dios primero llev a cabo Su obra de edificacin al venir, como la persona divina, y
encarnarse en la humanidad a fin de edificar al hombre con Dios, es decir, a fin de
edificar un Dios-hombre. En los cuatro mil aos que abarcan desde los das de Adn
hasta los das de Cristo existieron millones de personas, pero ninguna de ellas era una
edificacin de Dios con el hombre. Antes de la encarnaci n, Dios era Dios, y el hombre
era hombre. Dios y el hombre, el hombre y Dios, jams se haban mezclado como una
sola entidad hasta el da en que Dios mismo se encarn y naci en un pesebre. Este
hombre era un hombre nico, pues l era Dios mezclado con el hombre y el hombre
mezclado con Dios, es decir, un Dios- hombre. As pues, lo que Dios hizo para forjarse a
S mismo en el hombre y para que el hombre fuera forjado en l, constituy el
comienzo del edificio divino.
vida, para obtener vida de la muerte, lo cual est representado por el vino y el
agua, con el propsito de edificar Su Cuerpo mstico como casa de Dios. l logra
esto introduciendo a Dios en el hombre e introduciendo al hombre en Dios.
ASIRNOS DE LA CABEZA Y
CRECER CON EL CRECIMIENTO DE DIOS
Cualquier enseanza dada en la iglesia que no concuerde con esta lnea de
pensamiento ni sirva a este propsito, independientemente de cun bblica sea,
EDIFICAMOS AL IMPARTIR
Y MINISTRAR A CRISTO A LOS DEMS
Edificar la iglesia y a los creyentes consiste simplemente en impartirles,
ministrarles, a Cristo a ellos. Edificar no es meramente ensear a los creyentes a
que se amen los unos a los otros y a que sean personas humildes. Si el
cristianismo consistiera en eso nada ms, entonces el pueblo chino, por
ejemplo, no tendra necesidad de tal doctrina. Las enseanzas de Confucio eran
mejores que las del cristianismo, pues hace ms de dos mil quinientos aos
Confucio ense a sus seguidores que ellos deban amarse los unos a los otros y
ser personas humildes. As pues, no necesitamos del cristianismo como una
religin de enseanzas mediante las cuales se educa a las personas a ser
bondadosas. La realidad del cristianismo es el propio Cristo ministrado a las
personas e impartido en ellas. La v erdadera enseanza cristiana no consiste en
ensear a las personas a hacer esto o aquello, sino que consiste en ministrarles a
Cristo mismo.
Las Epstolas del Nuevo Testamento son libros que rebosan de tal ministerio de
Cristo, pues ellas ministran a Cristo a las personas. Cuando se nos ministra a
Cristo, l llega a ser nuestro amor, nuestra humildad, nuestra paciencia para
con toda clase de persona; l llega a serlo todo para nosotros. Ya no se trata
meramente de amor, sino de Cristo como amor. Asimismo, y a no es cuestin de
tener paciencia, sino de experimentar a Cristo, quien llega a ser nuestra
paciencia. Ya no se trata de ser simplemente buenos. El bien no pertenece al
rbol de la vida, sino que pertenece al rbol de la ciencia del bien y del mal. Por
tanto, la manera apropiada de edificar la iglesia y a los creyentes no consiste en
hacerlo mediante enseanzas ni ninguna otra cosa, sino por medio del Dios
Triuno. Nuestras enseanzas, ministran a Cristo a los dems? Nuestros dones
o talentos, ministran a Cristo a los dems? He aqu un gran problema.
El apstol Pablo habl mucho sobre el edificio de Dios, el cual tiene al propio
Dios Triuno como los materiales de construccin. El apstol Pedro hizo lo
mismo; l nos dijo que el Seor es la piedra viva y que nosotros tambin somos
piedras vivas conjuntamente edificadas en el Seor para llegar a ser una casa
espiritual (1 P. 2:4-5). Asimismo, el apstol Juan habl de que permanezcamos
en el Seor y que el Seor permanezca en nosotros. El verdadero significado de
este permanecer el uno en el otro es la mezcla, la edificacin.
Cuando vamos a ayudar a un hermano o hermana, de qu manera le
ayudamos? Debemos darnos cuenta de que ayudar a los santos es edificar, y que
para edificar se requiere de materiales. Los materiales necesarios para la
edificacin divina no son otra cosa que el propio Dios Triuno. Por tanto,
primero tenemos que experimentar al Dios Triuno nosotros mismos. Tenemos
que experimentar a Dios el Padre, a Dios el Hijo y a Dios el Espritu. De este
modo obtendremos los materiales en trminos de nuestra propia experiencia.
Entonces, cuando visitemos a los santos con el fin de tener comunin con ellos,
sabremos qu debemos ministrarles y con qu debemos hacerlo. Nos daremos
cuenta de que la nica manera de ministrar a otros es por medio del Dios Triuno
y con el Dios Triuno mismo. As pues, edificar es ministrar a Cristo como el
Espritu a los dems, a fin de que ellos puedan ser edificados con Cristo.
Tenemos que tener esto bien en claro.
Por casi dos mil aos han habido muchas enseanzas en el cristianismo. Por la
misericordia y soberana de Dios, he conocido muchas diferentes clases de
cristianismo. Yo nac en el cristianismo, crec en el cristianismo, fui enseado en
el cristianismo y llegu al punto en que me hasti del cristianismo. En el
cristianismo vi grupos religiosos que enseaban herejas; y conoc otras
agrupaciones a las que me un que eran grupos religiosos con enseanzas
correctas. Sin embargo, despus de muchos aos, yo no haba logrado ser
edificado con otros, pues nada de Dios se haba forjado en m. En lugar de ello,
se me dieron enseanzas, enseanzas tales como las setenta semanas
mencionadas en Daniel 9, las cuales se dividen en siete semanas, sesenta y dos
semanas y la ltima semana, la cual, a su vez, se divide en dos mitades de
cuarenta y dos meses cada una. Calculbamos el nmero de los aos, los meses
y los das. Yo fui enseado de esta manera. Tambin aprend mucho sobre la
imagen descrita en el sueo de Nabucodonosor, la cual tena la cabeza de oro, el
pecho y los brazos de plata, el abdomen y los muslos de bronce, las piernas de
hierro, los pies y los diez dedos de los pies de barro y hierro. Aprend que esta
imagen representa a los imperios de Babilonia, de Medo-Persia, de Grecia y al
Imperio Romano, y que los diez dedos de los pies son diez reinos. Realmente
LA NUEVA JERUSALN:
LA CORPORIFICACIN DE TODO LO QUE
CRISTO ES
La Nueva Jerusaln es la suprema conclusin de toda la Escritura. En el
Evangelio de Juan vemos varios aspectos del Seor Jess. Por ejemplo, l fue
recomendado por Juan el Bautista como el Cordero de Dios y como el Novio; l
es tambin la luz, la vida, el camino y todo para nosotros. Pues bien, la Nueva
Jerusaln es la corporificacin todo-inclusiva de Cristo como nuestro todo. En la
Nueva Jerusaln, Cristo es el Cordero, y l es tambin el Novio que se casa con
la Nueva Jerusaln, la cual es Su novia. En la Nueva Jerusaln, Cristo es
tambin la luz, la vida, el camino, y la verdad, la realidad. La Nueva Jerusaln,
pues, es la corporificacin de todo cuanto Cristo es.
Si leemos el Evangelio de Juan nuevamente, podremos encontrar muchos
aspectos de Cristo. Entonces al contemplar la Nueva Jerusaln, podremos
encontrar all todos esos elementos. Todo cuanto el Seor es, est en la Nueva
Jerusaln. Todos y cada uno de los elementos que se le atribuyen al Seor en el
Evangelio de Juan, tambin se hallan presentes en la Nueva Jerusaln, por ser
sta la corporificacin todo-inclusiva de lo que el Seor Jess es. Esto quiere
decir que todo cuanto el Seor es, ha sido forjado en Su pueblo redimido y
edificado en ellos al mezclarse l con ellos para constituir una sola entidad.
Por ello, en el relato contenido en la totalidad de las Sagradas Escrituras, el
cuadro supremo es el de una edificacin como corporificacin de todo lo que
Cristo es. ste es el edificio de Dios.
Hebreos 11:10, 16 y 12:22 nos habla de la Nueva Jerusaln. Los santos del
Antiguo Testamento, tales como Abraham, Isaac y Jacob, abrigaban la firme
esperanza de ser partcipes de la ciudad celestial, la Nueva Jerusaln, la ciudad
que tiene fundamentos. Esta ciudad celestial que tiene fundamentos no es una
ciudad fsica, sino que es una edificacin orgnica, una composicin viviente,
conformada por todos los redimidos que llegan a formar una entidad compuesta
en Dios, por Cristo y con el Espritu Santo.
Hebreos 11:40 dice: Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para
que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros. ste es un versculo
maravilloso! Si la ciudad celestial fuese un lugar fsico, una realidad objetiva
para los redimidos, un lugar externo reservado nicamente para los redimidos,
entonces el Espritu Santo no habra dicho en este versculo que nosotros, los
santos del Nuevo Testamento, servimos para que los sa ntos del Antiguo
Testamento sean perfeccionados, es decir, hechos completos. Esto equivale a
afirmar que sin los santos del Nuevo Testamento, los santos del Antiguo
Testamento jams podran ser perfeccionados. Podemos comparar a los santos
del Antiguo Testamento con un cuerpo que carece de piernas, brazos y manos;
dicho cuerpo no puede ser un cuerpo perfecto, un cuerpo completo. La parte
superior del cuerpo requiere, para ser perfecta, de la parte inferior del cuerpo.
Los santos del Antiguo Testamento son apenas una parte de la santa ciudad; sin
los santos del Nuevo Testamento, la ciudad santa jams podra ser
perfeccionada. La parte antiguotestamentaria requiere de la parte
neotestamentaria como su complemento perfeccionador. Este versculo debe
permitirnos darnos cuenta de que la santa ciudad no es un lugar fsico que se
encuentra fuera de nosotros, los redimidos; ms bien, los redimidos mismos
componen esta santa ciudad, la cual es una entidad compuesta por todos
aquellos que fueron redimidos.
Hebreos 12:22-23 dice: Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, y a miradas de ngeles, a la
asamblea universal, a la iglesia de los primognitos que estn inscritos en los
cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos. La
iglesia de los primognitos es una entidad compuesta por los santos del Nuevo
Testamento, que han sido inscritos en los cielos. No es que ellos estn en los
cielos, sino que simplemente ellos estn inscritos en los cielos. Los justos que
aqu se mencionan hacen referencia a los santos del Antiguo Testamento. A
continuacin, el versculo 24 dice: A Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Estos versculos nos hablan de acercarnos a ocho entidades. Algunos argirn
que puesto que la Nueva Jerusaln es la segunda entidad mencionada, los
santos del Nuevo Testamento que conforman la iglesia constituyen una cuarta
entidad y los santos del Antiguo Testamento, los justos, conforman la sexta
entidad, entonces, la Nueva Jerusaln tiene que ser una entidad distinta a los
santos mismos. Sin embargo, si leemos estos versculos detenidamente
podremos darnos cuenta de que todas estas entidades son los ladrillos de un
mismo edificio. Por ejemplo, el Seor Jess es mencionado en sptimo lugar, y
la sangre del Seor Jess es el octavo elemento mencionado; no obstante, la
sangre del Seor Jess ciertamente forma parte del Seor Jess mismo. Bajo el
mismo principio, los santos del Nuevo Testamento y los santos del Antiguo
Testamento son ladrillos de la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, la cual
incluye el monte de Sin.
Por tanto, la Nueva Jerusaln no es un lugar fsico, sino una persona compuesta
por todos los santos que han sido redimidos por Dios, quienes son edificados
conjuntamente con Dios y en Dios como morada para la satisfaccin y el
descanso de Dios. La prueba de ello es que en el captulo 21 de Apocalipsis dice
que la Nueva Jerusaln es una entidad que incluye los nombres de las doce
tribus de los hijos de Israel y los nombres de los doce apstoles del Cordero (vs.
12, 14). Ella es una entidad compuesta por todos los redimidos que han sido
edificados conjuntamente en Dios y con Dios para constituir el edificio de Dios.
En tal edificacin, Dios es la satisfaccin de los redimidos y los redimidos son la
satisfaccin de Dios. As pues, en esta edificacin tanto Dios como el hombre
hallan reposo y satisfaccin el uno en el otro.